Star Wars o la venganza del

Capital
Slavoj Zizek
Revista : 25/10/2013
Cuando la tercera entrega de la serie La guerra de las galaxiaspor fn
nos muestre el momento crucial de toda la saga, la conversin del
buen Ken Anakin en el malo Darth Vader, apelar a un paralelo
entre lo individual lo pol!tico" #n el nivel individual, la e$plicacin
alude al budismo pop% &e convierte en Darth Vader por'ue se apega a
las cosas" (o puede desprenderse de su madre) no puede desprenderse
de su novia" (o puede desprenderse de las cosas" #s nos hace
codiciosos" * cuando uno es codicioso, va camino del lado oscuro,
por'ue tiene miedo de perder cosas +,alabras de -eorge .ucas citadas
en Time, abril de /00/1"
.a 2rden del 3edi es presentada como una comunidad masculina
cerrada 'ue proh!be a sus miembros todo apego romntico 4nueva
versin de la comunidad del -rial del Parsifal de 5agner6" ,ero el
paralelo pol!tico es aun ms revelador% 7Cmo 8ue 'ue la 9ep:blica se
convirti en el ;mperio< #sto se corresponde con% 7Cmo es 'ue Anakin
se convirti en Darth Vader< 7Cmo es 'ue una persona buena se
vuelve mala, cmo una democracia se convierte en dictadura< (o es
'ue el ;mperio haa con'uistado a la 9ep:blica, el ;mperio es la
9ep:blica" #l ;mperio surgi de la corrupcin de la rep:blica% =n d!a,
la ,rincesa .eia sus amigos se despertaron di>eron% ?#sto a no es la
9ep:blica, es el ;mperio" &omos los malos@" (o se pueden pasar por
alto las connotaciones contemporneas de esa re8erencia a la Antigua
9oma% el pasa>e de los #stados (acin al ;mperio -lobal" ,or eso, se
debe leer la problemtica de La guerra de las galaxias +de 9ep:blica
a ;mperio1 precisamente contra el teln de 8ondo del libro Imperio, de
Aoni (egri Bichael Cardt% del #stado (acin al ;mperio global"
.as connotaciones pol!ticas del universo de La guerra de las
galaxias son m:ltiples contradictorias, en ello radica su poder
m!tico% el mundo libre contra el ;mperio del Bal) la retirada de los
#stados (acin, a la 'ue puede atribuirse una connotacin derechista
del tipo Duchanan6.e ,en) la sintomtica contradiccin de 'ue personas
de condicin (2D.# +,rincesa, miembros de la elite de la 2rden del
3edi1 defendan la rep:blica democrtica contra el ;mperio del Bal)
por :ltimo, la interpretacin correcta de por 'uE somos los malos +el
;mperio malo no est a8uera) surge de la 8orma misma en 'ue nosotros,
los buenos, combatimos el ;mperio malo, el enemigo 'ue est a8uera 4
en la actual guerra contra el terrorismo, el problema es en 'uE nos
convertir esta guerra61"
#sto 'uiere decir 'ue un mito pol!tico propiamente dicho no es tanto
una narracin con un determinado signifcado pol!tico sino ms bien un
recipiente vac!o 'ue puede contener multitud de signifcados
contradictorios, aun e$cluentes 4es errneo preguntar 7,ero 'uE
signifca realmente este mito pol!tico< por'ue su signifcado es
precisamente servir de recipiente a una multitud de signifcados6" *a La
guerra de las galaxias I: La amenaza fantasma da un indicio crucial
para orientarnos en esta con8usin% primero, los rasgos cristolgicos
del >oven Anakin +su madre dice 'ue 'ued embaraFada por inmaculada
concepcin) la carrera en la 'ue resulta ganador claramente es un
reGe>o de la 8amosa carrera de carros de Ben Hur, ese relato sobre
Cristo1" Dado 'ue el universo ideolgico de La guerra de las
galaxias es el universo pagano de la (eH Age, es del todo coherente
'ue la fgura central del Bal sea un eco de Cristo 4en el horiFonte
pagano, el Acontecimiento de Cristo #& el escndalo m$imo6" .a fgura
del Demonio no slo es propia de la tradicin >udeo6cristiana sino 'ue,
en la medida en 'ue diabolos +separar, desgarrar lo =no en Dos1 es lo
opuesto de smbolos +reunir unifcar1, Cristo mismo es la m$ima
fgura diablica, en tanto trae la espada, no la paF, perturbando la
unidad armoniosa e$istente% si alguien viene a m! no odia a su padre
a su madre, a su esposa a sus hi>os, a sus hermanos hermanas 4s!,
incluso su propia vida6, no puede ser mi disc!pulo +.ucas IJ%/K1" Cristo
mismo es, as!, el diablico gesto 8undante del #sp!ritu &anto como la
comunidad debidamente simblica, la asamblea de los creentes"
&e debe tener presente cun minuciosamente heterogEnea es la postura
cristiana con respecto a la de la sabidur!a pagana% en contraste con el
horiFonte :ltimo de la sabidur!a pagana, la coincidencia de los opuestos
+el universo es el abismo de la Aierra primordial en 'ue coinciden todos
los 8alsos opuestos 4el Dien el Bal, la apariencia la realidad, aun la
oposicin entre la sabidur!a la locura de estar atrapados en la ilusin
de maa61, la Cristiandad afrma como acto supremo precisamente lo
'ue la sabidur!a pagana condena como 8uente del Bal, es decir, el gesto
de la &#,A9AC;2(, de traFar la l!nea, de a8errarse a un elemento 'ue
altera el e'uilibrio del Aodo"
#sto signifca 'ue la Comparacin budista +o hind:1 'ue todo lo abarca
debe oponerse al Amor cristiano intolerante violento" .a postura
budista es en defnitiva la de la ;ndi8erencia, la de suprimir todas las
pasiones 'ue pugnan por crear di8erencias, mientras 'ue el amor
cristiano es la violenta pasin de introducir una Di8erencia, una brecha
en el orden del ser) de privilegiar elevar un ob>eto en detrimento de
otros" #l amor es violencia no +slo1 en el sentido vulgar del proverbio
balcnico% Si no me aporrea, no me ama! 4la violencia es la eleccin
amorosa como tal, 'ue arranca a su ob>eto de su conte$to, elevndolo a
la Cosa" #n el 8olclore montenegrino, el origen del Bal es una mu>er
bella% hace 'ue los hombres a su alrededor pierdan el e'uilibrio)
desestabiliFa el universo, tiLe todo de un tono de parcialidad"
#n marFo de /00M, nada menos 'ue el Vaticano 8ormul una declaracin
mu publicitada, condenando con dur!simos tErminos El cdigo Da
Vinci de Dan DroHn por ser un libro basado en mentiras 'ue
divulgaba 8alsas enseLanFas +'ue 3es:s se cas con Bar!a Bagdalena
tuvieron descendientes 6Nla verdadera identidad del -rial es la vagina
de Bar!aO61 lamentando especialmente 'ue el libro 8uera tan popular
entre los >venes 'ue buscan orientacin espiritual" .o rid!culo de esta
intervencin vaticana, basada en un anhelo apenas disimulado de volver
a los vie>os tiempos en 'ue a:n 8uncionaba el in8ame ;nde$ de libros
prohibidos, no deber!a hacernos perder de vista 'ue, aun'ue la 8orma
sea e'uivocada +uno casi sospecha una conspiracin entre el Vaticano
el editor para promover la venta del libro1, el contenido es bsicamente
correcto% El cdigo Da Vincireinscribe a la cristiandad en el tema
(eH Age del e'uilibrio de los principios masculino 8emenino"
*, volviendo a La venganza de los it!, el precio 'ue paga la pel!cula
por su adhesin a estos mismos motivos (eH Age es no slo su
con8usin ideolgica sino tambiEn, simultneamente, su in8erior calidad
narrativa% estos motivos son la raFn :ltima de 'ue la conversin de
Anakin en Darth Vader 4el momento crucial de toda la serie6 careFca de
la debida grandiosidad trgica" #n lugar de centrarse en la hbris de
Anakin como deseo avasallante de intervenir, de hacer el Dien, de llegar
hasta el fnal por a'uellos 'ue ama +Amidala1 A&; caer en el .ado
2scuro, se muestra a Anakin simplemente como un guerrero indeciso
'ue gradualmente se desliFa hacia el Bal al ceder a la tentacin del
,oder, al ser presa del #mperador malvado" #n otras palabras, a -eorge
.ucas le 8alt 8uerFa para aplicar 9#A.B#(A# el paralelo entre
9ep:blica6;mperio Anakin6Darth Vader 'ue El mismo hab!a propuesto%
Anakin deber!a haberse convertido en un monstruo por su e$cesivo
apego a ver el Bal en todas partes combatirlo"
7Adnde nos lleva todo esto< .a m$ima iron!a posmoderna es el
e$traLo intercambio entre #uropa Asia% en el preciso momento en
'ue, en el nivel de la in8raestructura econmica, la tecnolog!a el
capitalismo europeos triun8an en todo el mundo, en el nivel de la
superestructura ideolgica, la herencia >udeo6cristiana est
amenaFada en el mismo espacio europeo por la embestida del
pensamiento asitico (eH Age, 'ue, en sus diversas 8ormas, desde el
budismo occidental +contrapunto actual del mar$ismo occidental,
opuesto al mar$ismo6leninismo asitico1 hasta los distintos taos, se est
instalando como la ideolog!a hegemnica del capitalismo global" #n ello
estriba la suprema identidad especulativa de los opuestos en la
civiliFacin global de ho% aun'ue el budismo occidental se presenta
como un remedio contra la tensin de la dinmica capitalista, 'ue nos
permite desacoplarnos conservar la paF -elassenheit interiores, en
realidad 8unciona como su per8ecto complemento ideolgico" A'u!
deber!amos mencionar el conocido tema del shock del 8uturo% el
hecho de 'ue ho la gente a no es psicolgicamente capaF de hacer
8rente al enceguecedor ritmo del desarrollo tecnolgico los cambios
sociales 'ue lo acompaLan 4las cosas se mueven demasiado rpido,
antes de 'ue uno pueda acostumbrarse a un invento, Este a es
reemplaFado por otro nuevo, de modo 'ue es cada veF ms di8!cil tener
el ms elemental mapa cognitivo6" 9ecurrir al tao!smo o al budismo es
una 8orma de salir de este aprieto 'ue 8unciona me>or 'ue la huida
desesperada hacia las vie>as tradiciones% en lugar de tratar de aceptar
el ritmo cada veF ms veloF del progreso tecnolgico, uno deber!a
renunciar al es8uerFo por mantener el control sobre lo 'ue pasa,
rechaFndolo como e$presin de la lgica moderna de la dominacin)
por el contrario, uno deber!a de>arse llevar, navegar a la deriva,
mientras conserva una distancia una indi8erencia interiores hacia la
danFa loca del proceso acelerado, distancia basada en la visin de 'ue
todo este cataclismo social tecnolgico en :ltima instancia es slo una
proli8eracin insustancial de apariencias 'ue no a8ectan el n:cleo ms
!ntimo de nuestro serP =no casi se siente tentado a resucitar a'u! el
vie>o e in8ame clichE mar$ista de la religin como opio de los pueblos,
como complemento imaginario de la in8elicidad terrena% el estado
meditativo budista occidental 4se puede argumentar de manera
convincente6 es, para nosotros, el modo ms efcaF de participar
plenamente en la dinmica capitalista, conservando al mismo tiempo la
apariencia de cordura mental" &i Ba$ 5eber viviera ho, escribir!a un
segundo volumen de su "tica protestante titulado La "tica tao#sta $
el esp#ritu del capitalismo glo%al"
,or lo tanto, la obra 'ue verdaderamente debe acompaLar a La guerra
de las galaxias III es &astillos de arena' El %udismo $ las (nanzas
glo%ales, documental de Ale$ander 2e +/00M1, indicador
maravillosamente ambiguo de nuestro actual dilema ideolgico 'ue
combina comentarios del economista Arnoud Doot, de la sociloga
&askia &assen del budista tibetano DFongFar Khentse 9inpoche" All!
&assen Doot analiFan el alcance el poder enormes de las fnanFas
globales sus e8ectos sociales econmicos% los mercados de capitales,
valuados ho en cerca de QR billones de dlares, e$isten dentro de un
sistema basado e$clusivamente en el interEs propio, en el cual el
impulso a actuar como manada, a menudo sobre la base de rumores,
puede inGar o destruir el valor de empresas o econom!as enteras en
cuestin de horas" Khentse 9inpoche se les opone con reGe$iones
sobre la naturaleFa de la percepcin, la ilusin la iluminacin
humanas) su afrmacin flosfco6Etica, 9enuncia a tu apego a algo 'ue
en realidad no est all!, sino 'ue es una percepcin, deber!a
supuestamente arro>ar nueva luF sobre la enlo'uecida danFa de
especulaciones 'ue mueven miles de millones de dlares" CaciEndose
eco de la idea budista de 'ue no e$iste el *o, slo un Guir de
percepciones continuas, &assen comenta acerca del capital global% (o
es 'ue haa QR billones" #n esencia, es una serie continua de
movimientos" Desaparece vuelve a aparecerP"
#l problema 'ue se nos presenta a'u! es% 7cmo debemos leer este
paralelo entre la ontolog!a budista la estructura del universo del
capitalismo virtual< .a pel!cula tiende a una lectura humanista% vista a
travEs de una lente budista, la e$uberancia de la ri'ueFa fnanciera
global es ilusoria, est divorciada de la realidad ob>etiva 4el su8rimiento
humano tan real, causado por transacciones realiFadas en bolsas
salones de directorio invisibles para la maor!a de nosotros6" (o
obstante, si aceptamos la premisa de 'ue el valor de la ri'ueFa
material, nuestra e$periencia de la realidad, es sub>etiva, 'ue el
deseo desempeLa un papel decisivo tanto en la vida diaria como en la
econom!a neoliberal, 7no es posible sacar de ella la conclusin opuesta<
7(o ocurre acaso 'ue nuestro mundo de vida tradicional se basaba en
las nociones sustancialistas realistas ingenuas de una realidad e$terna
compuesta por ob>etos f>os, en tanto 'ue la dinmica inEdita del
capitalismo virtual nos en8renta a la naturaleFa ilusoria de la
realidad< 7SuE me>or prueba del carcter no sustancial de la realidad
'ue una gigantesca 8ortuna 'ue puede desvanecerse en el aire en pocas
horas, por un 8also rumor repentino< #ntonces, 7por 'uE 'ue>arse de
'ue las especulaciones fnancieras con 8uturos estn divorciadas de la
realidad ob>etiva cuando la premisa bsica de la ontolog!a budista #&
'ue no ha realidad ob>etiva< .a :nica enseLanFa decisiva 'ue puede
e$traerse de la perspectiva budista sobre el capitalismo virtual es 'ue
deber!amos tener conciencia de 'ue nos en8rentamos a un teatro de
sombras, con entes virtuales insustanciales , en consecuencia, 'ue no
debemos entregarnos por entero al >uego capitalista, sino >ugar el >uego
con distancia interior" #l capitalismo virtual podr!a entonces 8uncionar
como un primer paso hacia la liberacin% nos en8renta al hecho de 'ue
la causa de nuestro su8rimiento nuestra esclavitud no es la realidad
ob>etiva misma +a 'ue no e$iste1 sino nuestro Deseo, nuestro anhelo de
e$cesivo apego a las cosas materiales) todo lo 'ue tenemos 'ue hacer,
despuEs de descartar la idea 8alsa de la realidad sustancial, es, por lo
tanto, renunciar al deseo mismo, adoptar la actitud de la paF la
distancia interioresP (o sorprende 'ue tal budismo pueda 8uncionar
como el per8ecto complemento ideolgico del capitalismo virtual de
ho% nos permite participar en El con distancia interior, cruFando los
dedos, por as! decirlo" #s contra tal tentacin 'ue deber!amos
permanecer feles al legado cristiano"
Traduccin de Elisa Carnelli