1

L LA A V VI IS SI I N N D DE E S SI IS ST TE EM MA AS S D DE EL L M MU UN ND DO O
T Th he e S Sy ys st te em ms s v vi ie ew w o of f t th he e w wo or rl ld d
E Er rv vi in n L La as sz zl lo o, ,
E Ed d. . G Ge eo or rg ge e B Br ra az zi il ll le er r, , I In nc c. . N N. . Y Yo or rk k, , 1 19 99 99 9
T Tr ra ad du uc cc ci i n n: : D Dr ra a. . M Ma a. . G Gu ua ad da al lu up pe e P Po on nc ce e C Co on nt tr re er ra as s
1 1




C Ca ap p t tu ul lo o 3 3: : E El l H Ho om mb br re e e en n l la a v vi is si i n n d de e S Si is st te em ma as s: :

Los filsofos-cientficos de la antigedad clsica vieron el fenmeno humano dentro de un
contexto csmico y mantuvieron que para comprender al Hombre uno debe entender su mundo.
Pero siguiendo el surgimiento de la ciencia moderna, los investigadores tendieron a diseccionar
preguntas generales respecto a la naturaleza humana dentro de problemas especficos, para ser
manejada por investigacin especializada. Sus aproximaciones llevaron a un vasto nmero de
teoras muy completas, respecto a la conducta, disposiciones y an el inconsciente del Hombre
2
.
Pero tambin llev a la fragmentacin de nuestra comprensin acerca de l. En medio de todo el
complejo de teoras especiales, sabemos realmente muy poco sobre la propia naturaleza humana.
De hecho, algunas teoras podran negar que hay tal cosa, prefiriendo en su lugar pensar al
Hombre como una caja negra que relaciona estmulos con respuesta. Opuesto al atomismo y
conductismo, la visin de sistemas acerca del Hombre, lo enlaza ahora con el mundo en que vive,
y es visto como emergente en ese mundo y como reflejo de su carcter general.

En la visin de sistemas contempornea, el Hombre no es un fenmeno sui generis que pueda ser
estudiado sin atender otras cosas. Es una entidad natural, y un habitante de varios mundos
interrelacionados. Por origen, es un organismo biolgico. Por el trabajo y la participacin es un
transportador de rol social. Y por personalidad conciente es un enlace con rostro de J ano
3
que
integran y coordina los mundos biolgico y social. El Hombre es, en el anlisis final, un sistema
de interfase coordinadora en la jerarqua multinivel de la naturaleza. Para conocerlo debemos
saber algo acerca de esa porcin relevante de realidad, la cual, en vez de ir hacia abajo se
mantiene yendo hacia arriba.

El Hombre es un mdulo en la estructura jerrquica que surge en la tierra como resultado de la
inclinacin de la naturaleza para construir en un lugar lo que remueve en otros. En mltiples
niveles, cada uno con su propia variante de las caractersticas generales de los sistemas que
reflejan la naturaleza del auto-constructivo segmento del mundo, los sistemas interactan con
sistemas, y colaborando, forman supersistemas. El Hombre es una parte de una catedral
majestuosa de gran complejidad de detalles, no obstante, de radical simplicidad y orden en el
diseo total. Todas las partes expresan los caracteres del todo, an todas las partes no son las
mismas. Este el concepto de sistemas de la naturaleza, y es una precondicin para conocer al
Hombre.

Vamos a explorar este concepto puesto que se relaciona con nuestra indagacin para comprender
al Hombre. Empezaremos por el principio, pues el Hombre no entr en escena por un especial

1
Todas las notas de pie de pgina corresponden a la traduccin.
2
Hombre refiere a todo ser humano, razn por la cual siempre se presenta con maysculas. Dra.Ponce
3
J ano es un dios mitolgico con dos rostros: uno vuelto hacia el pasado y el otro hacia el futuro.
2
acto de creacin sino ha sido siempre parte de este universo. No como Hombre, por supuesto,
sino como fenmeno que posea los potenciales para llegar a ser Hombre. Y as regresaremos al
primigenio ylem o materia primera de la cual todas las cosas, incluyendo al Hombre, surgieron
por etapas graduales.


3 3. .1 1 E El l e es sc ce en na ar ri io o C C s sm mi ic co o. .

Imagnate un universo hecho no de cosas en espacio y tiempo, sino de movimientos dispersos
extendindose hasta donde alcance. Lo que fluye es algo misterioso, no particular, que llamamos
energa. Fluye a travs de senderos estructurados por la mtrica del espacio-tiempo integral.
Fluye suavemente, sin rupturas ni dobleces, sobre vastos sectores de esta matriz csmica y llega a
ser cambiado en algunas regiones. Cul es la razn? En esas regiones hay disturbancias a travs
del flujo inducido por la presencia de fuerzas electromagnticas. Algunos de los flujos se enlazan
en nudos y se tornan en un patrn relativamente estable. Ahora hay algo ah algo durable
donde antes no haba ms que un flujo transitorio. Aqu y all, la energa forma patrones
reconocibles que endure en tiempo y se repiten en el espacio. Las cosas han emergido de ese
antecedente de flujo como nudos enlazados en una red de pescador. Esas son configuraciones
locales de energas que se mantienen. Los puntos focales altamente integrados de tales fenmenos
son los tipos ms bsicos de patrones de energa que el intelecto humano puede objetivar frente
al antecedente de espacio-tiempo. Esos fenmenos son las partculas de materia; Einstein las
llam disturbancias electromagnticas en la matriz de espacio-tiempo.

Vamos a suponer que hay un vasto nmero de tales nudos enlazados a travs de los lmites del
espacio-tiempo, y que esos nudos estn a distancias desiguales uno de otro. Forman no unidades
aisladas sino partes de un continuum y se comunican una con otra a travs de esecontinuum. Su
forma primaria de comunicacin es la atraccin y la repulsin, dependiendo de la distancia que
los separa uno de otro. La Atraccin es el modo de comunicacin para todos pero en intervalos
extremadamente cercanos, as los nudos en una proximidad relativa se mueven ms cerca juntos.
Muchos de ellos llegan a estar concentrados tan cerca que la atraccin ordinaria se rompe y se
crean entre ellos deformaciones y tensiones. Algunas de las unidades elementales alcanzan
cohesin, y para balancear fluye energa lo que los constituye en un patrn conjunto. Ellos
constituyen super-nudos de una complejidad mucho mayor.

Una poblacin de tales entidades complejas transforma el carcter de espacio-tiempo en la regin
de su concentracin. Ah surge un objeto material una estrella. Esos macro-objetos continan
siendo conectados a travs del continuum en el cual estn super impuestos, pero ahora actan
como masas integradas: forman complejos constituidos por el balance de sus atracciones
conjuntas y repulsiones. Las super unidades relativamente estables emergen as ms asociadas
entre ellas mismas. Eventualmente el universo entero est punteado con nudos-dentro de nudos-
balanceados en espacio-tiempo, que se afectan uno a otro y buscan cada vez ms cierto tipo de
balance delicado. El universo mismo toma el carcter de un sistema vasto de energa balanceada,
actuando en alguna forma discernible de cohesin. As el universo total se expande, o
cclicamente se expande y se contrae, o se mantiene a s mismo en un estado balanceado (no
estamos seguros cul de ellos sea, en este punto del desarrollo terico)

En algunas regiones csmicas tales como las superficies planetarias ocurren otros procesos de
estructuracin. Los mdulos vecinos interactan y se acomodan en el patrn de flujo de otros. La
nueva integracin de energas ya integradas resulta en un flujo ms complejo a travs de senderos
relativamente estables. Esos mismos senderos son el resultado de previas integraciones; consisten
en s mismos en flujos de energa de patrones establecidos. Pero ahora sirven para canalizar flujos
de energa frescos y actan como estructura con relacin afunciones. Por lo tanto, surgen
3
nuevas ondas de cursos de energa formativa sobre estructuras estabilizadas, producidas por
ondas previas. El proceso contina. Las estructuras establecidas conjuntamente constituyen
nuevos senderos y stas, llegan a ser establecidas como estructuras en el tiempo, sirven como
templete para la produccin de nuevos sistemas de flujo. Los patrones llegan a ser complejos, la
jerarqua de los sistemas naturales crece.

Las entidades conocidas de la ciencia son mdulos localizados en varios niveles de esa jerarqua
emergente. Por ejemplo, los electrones y nucleones son condensaciones de energas en el campo
del espacio-tiempo, posiblemente con el nivel intermediario de los quarks. Son capaces de
integracin dentro de estructuras balanceadas que mantienen un estado-balanceado dinmico: los
tomos. Aqu la integracin de diversas fuerzas dentro del ncleo produce una energa positiva la
cual es apareada por la energa negativa acumulada de los electrones en los revestimientos
circundantes. Los revestimientos incompletos hacen al tomo qumicamente activo, que es, capaz
de formar mezclas con tomos vecinos. As entonces tenemos estados-balanceados producidos
por la integracin de la energa en varios tomos: las molculas qumicas. El tremendo potencial
de la mezcla electrnica, as como las fuerzas ms dbiles de asociacin, permiten la formacin
de complejas molculas de polmeros y cristales bajo condiciones energticamente favorables.
En algunas regiones, bajo condiciones especialmente favorables, el nivel de organizacin logra
esas substancias orgnicas de enorme importancia, tales como las molculas de protena y los
cidos nucleicos.

Ahora los bloques bsicos de construccin estn dados por la constitucin de unidades auto-
replicantes de un nivel altamente organizado: las clulas. Esos sistemas mantienen un flujo
constante de sustancias a travs de sus estructuras, imponiendo en ello un estado-balanceado con
parmetros especficos. Los insumos y los productos (inputs y outputs) pueden lograr
coordinacin con unidades anlogas en el medio circundante, y estamos en nuestro camino hacia
el fenmeno multicelular. Las estructuras resultantes organismos son igualmente patrones de
estado-estable impuestos en un flujo continuo, esta vez de energas libres, sustancias (energas
rgidamente integradas), as como informacin (patrones codificados de energa)

Los canales de ingreso-salida (input-output) de los organismos pueden despus solidificarse en
senderos de estructura definida, y la naturaleza de esos senderos, adems de los mismos sistemas
orgnicos, definen la comunidad supraorgnica (ecolgica o social). Finalmente los enlaces de
comunicacin cruzan la regin de espacio-tiempo dentro de la cual los sistemas primarios han
venido juntos, y esas capas que proveen condiciones favorables para tal estructuracin llegan a
organizarse como sistemas por su propio derecho. Llegamos ahora al nivel del sistema global
(ecolgico, y en el planeta tierra tambin sociocultural
4
).


3 3. .2 2 E El l f fe en n m me en no o H Ho om mb br re e

Si lo anterior es un breve pero bsicamente vlido resumen del desarrollo y relacionabilidad en la
naturaleza, est muy lejos de halagar a nuestro ego. Alguna vez, bajo sus propios ojos, el Hombre
fue el centro del universo, la gloria de la creacin. Todo desarrollo tenda hacia la forma humana
o, en una visin del mundo ms esttica, el ser humano era la ms alta expresin del genio del
creador. Con el avance del conocimiento, se cuestion el lugar central del Hombre en el universo.
El sol, desafortunadamente, rehus hacer el honor a nuestras expectativas de servir al Hombre, de
seguir fielmente su ruta iluminadora alrededor del horizonte; en vez de esto, hizo que nuestra
propia tierra fuera su satlite. El sistema solar tambin, cambi a ser algo menos que la ms vasta
o la ms majestuosa creacin en el universo se descubri que es ms bien un sistema menor en

4
Hasta donde conocemos ahora.
4
la periferia de una galaxia. Aquellos que vieron con alarma el desplazamiento del hombre del
centro del universo, encontraron algo de tranquilidad en el hallazgo de que cuando menos nuestra
galaxia probaba ser una de tamao muy grande.

Pero el destronamiento del hombre continu bajo sus mismos ojos. El desarrollo de las especies a
partir de orgenes comunes fue reconocido como una ley de la evolucin terrestre, y el Hombre
perdi su estatus como un tipo de ser categricamente superior. Cualquier cualidad que se posea,
la debe haber adquirido en el curso de su desarrollo a partir de un estatus del ms bajo nivel. Y le
lleg a ser difcil convencerse a s mismo que cualquier cosa tan sui generis como el alma, podra
haber sido adquirida en el proceso de evolucin.

El Hombre tuvo que aceptar estar ubicado en los rangos de otras especies del reino animal. Pero
l an posea caractersticas no compartidas por otros animales y esas podran al menos ser
sealadas orgullosamente como sus realizaciones nicas. La conciencia, el pensamiento abstracto,
el lenguaje, los sentimientos y la expresin y manifestacin personal de ellos en las realidades
comunicacionales tales como la palabra escrita y hablada, trabajos de arte y otros objetos que
expresan sentimientos y disposiciones, y los muchos signos y smbolos que le sirven para
transferir sentidos y guan la conducta en el mundo humano, son seguramente realizaciones
nicas del Hombre. Y como tales, se crea, son superiores a las realizaciones de otras especies.

Mientras lo antes mencionado y las capacidades seguramente no son compartidas por otras
especies en la tierra, debemos reconocer que en principio no son irrealizables para algunas de
ellas: se ha sabido que los chimpancs disfrutan hacer pinturas multicolores sobre telares, hacen y
usan herramientas, y aprenden un cierto tipo rudimentario de lenguaje de smbolos. Pero el ltimo
golpe para nuestras pretensiones antropocntricas ser dado al darnos cuenta de que las
cualidades humanas no son necesariamente altos logros o signos de progreso evolucionado. La
evolucin puede no ir en la direccin humana en busca de otras especies, ni que es que sea
construida una falla en su parte. Es ms probable que la ruta humana de desarrollo es uno de esos
experimentos innumerables que pone a prueba la evolucin, la sigue si tiene xito o la
abandona si no. Tampoco es mejor ni peor que tener cuello largo como las jirafas, alas como
pjaros o una lengua rpida como los osos hormigueros. Lo que evolucin pudiera buscar podra
ser meramente la estructuracin de la biosfera a travs del incremento de niveles de comunicacin
entre sistemas de un nivel, resultando en supersistemas ms integrados en el siguiente.

Pero porqu entonces - preguntaras - la conciencia humana, el pensar, los sentimientos,, el arte
y el lenguaje llegaron a estar en primer lugar?

El concepto conciencia hace surgir numerosas confusiones y ridas discusiones, a menudo no por
otra razn a es usada en diferentes sentidos
5
. Puede darse el sentido de alerta sujetiva y la
experiencia de sensaciones como en el sentido que tu perro o el mo seguramente tengan
conciencia. Sienten el dolor, hambre, sed y la urgencia del apareamiento; pueden estar felices y
tristes y generalmente dotados con una vida interior. Pero en otro sentido la conciencia
6
puede
dar a entender la habilidad no slo de tener sino tambin darse cuenta de que se tienen
sensaciones. Simplemente haciendo un alto por el momento y reflexionando en mis propios
estados mentales, puedo examinar mis propias sensaciones: percibo no solamente ese objeto rojo
en el escritorio sino tambin saber que lo percibo. Y no puedo solamente sentirme triste sino
darme cuenta que me siento triste, y as con todas (o la mayora) de las sensaciones que
componen la secuencia de mi vida mental. No estoy del todo seguro que mi perro tenga

5
De aqu en adelante el propio autor maneja de manera confusa lo que refiere como conciencia.
6
Esta segunda opcin para conciencia, refiere ms bien como lo que sigue a la atencionalidad, que es
darse cuenta de Dra. Ponce.
5
conciencia en este sentido - y an con el riesgo de ofender a quien lee esto - ms bien dudo que
tenga alguna. Esto, al final, parece ser una propiedad nicamente humana. Y es la base para una
larga serie de otras propiedades, todas las cuales presuponen de alguna manera la habilidad no
solamente de percibir y sentir las cosas, sino conocer que uno percibe y siente y por lo tanto las
ordena a la luz de sus propsitos.

Ahora, es imposible explicar la sujetividad (conciencia, en su primer sentido) por referencia a la
estructura particular y conducta del organismo humano y su sistema nervioso. (Debiera por tanto
entonces llamar conciencia en el sentido en el cual los perros tambin tienen su sujetividad y
reservo la palabra conciencia [entrecomillada] para el segundo sentido
7
, en el cual es
nicamente humano)
8
. Si admitimos que las personas tienen sujetividad, tenemos que admitir
tambin que los chimpancs y los perros la tienen, puesto que tambin estn dotados con rganos
de percepcin y muestran signos de conducta intencionada. Pero, si admitimos esto, entonces
estamos forzados a admitir que todos los organismos que poseen un sistema nervioso y
evidencian conducta orientada a propsitos tienen sujetividad.

Ahora, al revisar las formas ms simples de la vida, encontramos sensorialidad as como una
conducta propositiva, sin nada ms que los rudimentos de un sistema nervioso, tales como los
nudos nerviosos o ganglios. Los gusanos, por ejemplo, dan indicaciones de sentir algo cuando
arriban a un obstculo, o cuando son apretados, y parecen hacer lo mejor para escapar de
situaciones no placenteras y encontrar otras ms adecuadas. Porqu, entonces, debiramos decir
que estn privadas de sujetividad? . Y qu acerca de las plantas?. Experimentos recientes
muestran an en ellas una inesperada sensorialidad. Ciertamente perciben la luz solar, cambios de
temperatura, obstculos, y dems, a las cuales reaccionan. Ms an, como resultado modifican su
conducta: la mayora de las especies de plantas crecern alrededor de obstculos, algunos
respondern a retos en la direccin de la luz solar por movimiento o sacando ms hojas en el lado
ms soleado que en cualquier otro. Al conceder que las plantas no tienen las percepciones y
sentimientos de la variedad humana, su sensorialidad ante condiciones de su ambiente no son
instancias de percepcin? Y si as fuera, no admiten el supuesto que esas percepciones estn
registradas en las plantas de alguna forma que es al menos anloga, aunque de manera
infinitamente menos evolucionada, a nuestras propias sensaciones? En resumen, en el mbito
orgnico no parece haber ningn buen lugar que dibuje la lnea entre las especies dotadas o no de
sujetividad.

Desde luego la credibilidad tiende a extender la nocin de sujetividad ms all del nivel de
organismos multicelulares, al menos que haya una alternativa viable. Si se establece que una
amiba tiene algn tipo primitivo de sensacin que corresponde a los tropismos mediante los
cuales se orienta en su ambiente, las clulas especializadas de los organismos de plantas o
animales carecen de ellos? No hay nada que tenga el animal unicelular en trminos de estructura
y funcin que no pueda igualar la clula del animal multicelular. As, sin embargo contra nuestra
voluntad, debemos concluir que las clulas que conforman nuestro cuerpo tienen niveles de
sensaciones propias, correspondientes, por supuesto, a sus propios niveles de sensitividad y no a
la sensitividad de nuestro organismo entero (nuestra sensitividad).

Ms que cansar la paciencia de quien lee esto poniendo la misma pregunta de nuevo sobre cada
uno de los principales tipos de sistemas naturales, vamos a considerar solamente dos casos
lejanos. Tomemos primero el tomo. Cuando es bombardeado por una partcula u onda de
frecuencia arriba de su rango de elasticidad pero debajo de las energas requeridas para producir
fisin nuclear, reacciona por saltos quantum y la emisin de una cantidad de energa equivalente a

7
Ibidem.
8
Hasta donde sabemos.
6
la que absorben no es sensitividad de un tipo definido? Y debiramos decir que el tomo es
meramente un robot y que no siente nada en el proceso? Por supuesto, no siente algo como
sienten los humanos. Pero bien podra sentir algo como sienten los tomos, una especie aunque
no diferenciada de sujetividad.

El otro ejemplo se refiere a los sistemas supra orgnicos constituidos por plantas, animales y el
Hombre. Cuando un enjambre de abejas es molestado en su nido, es la abeja individual la que es
molestada y que es quien responde al respecto. Pero no es tambin cierto que el enjambre es
molestado, como si fuera una - aunque vaga entidad real en su propio derecho? Y no es
tambin el enjambre que reacciona persiguiendo al intruso, y no slo las abejas individuales?.
Por supuesto que no tenemos tanto a las abejas individuales como al enjambre, as como no
tengo las clulas individuales de mi cuerpo y mi cuerpo. Pero cuando un perro atrapa una mosca
en su nariz, an cuando todas clulas de su cuerpo colaboran en la accin, no son slo las clulas
de su cuerpo las que la atrapan, sino el perro como un animal completo. Y es precisamente en este
sentido que no son slo las abejas individuales sino el enjambre como un todo que sale en
persecucin del intruso infortunado que las molest.

La diferencia entre un enjambre de abejas y un perro es de grado, no de clase. El perro es un
sistema ms integrado que un enjambre de abejas, por tanto es ms conveniente hablar del perro
actuando como si las clulas lo hicieran. Piensa que difcil podra ser describir la reaccin a
Beethoven de un asistente a un concierto como la reaccin de las clulas en su sistema nervioso,
sin mencionar los tejidos y cuerpos que constituyen sus clulas nerviosas. Del mismo modo, es
ms conveniente hablar de un cuerpo estudiantil que es ruidoso, o brillante, o flojo ms que cada
estudiante individual, y de una nacin que est ms enojada que cada uno de sus ciudadanos. En
ciertos niveles de integracin la mayora logra cohesin y habla con la voz como si fuera uno
solo. Puesto que esto es tan cierto para las clulas del cuerpo y organismos como lo es para
organismos y sociedades, qu derecho tenemos para negar sujetividad al final cuando lo
establecemos para los otros? Debemos terminar por reconocer que la sujetividad es poseda por
todos los sistemas cualesquiera que sean, an cuando el grado de sujetividad difiere de nivel a
nivel y de especie a especie.

Esta conclusin no violenta nuestro modo de pensar de sentido comn; slo se extiende ms all
de sus fronteras habituales. Las sensaciones claras y especficas estn an reservadas para
animales con sistemas nerviosos evolucionados, para lo que conocemos como dependencia de
formas altamente diferenciadas de atencionalidad bajo estructuras neurales y funciones. Pero no
hay una correlacin nica entre el sistema nervioso y la capacidad de sensaciones sujetivas. Tener
sujetividad no depende de tener un sistema nervioso; y la ausencia de un sistema nervioso no
indica ausencia de sujetividad, solamente un descenso dentro de cierto flujo global - no
diferenciado - de sensaciones, quiz vagamente parecidos a aquellos como el placer y el dolor. La
capacidad para tales sensaciones es probablemente ms un caracterstica universal de sistemas
que surgen en la naturaleza.

An cuando la universalidad de la sujetividad en los mbitos de la complejidad organizada es una
conclusin que fluye lgicamente de la filosofa articulada de las nuevas tendencias en la ciencia
contempornea, la evidencia experimental rigurosa no puede conducirse ni a favor ni en contra.

En el anlisis final podemos solamente observar nuestras propias sensaciones. Estoy ya
conjeturando cuando hablo de aquellas de los miembros de mi familia. An si no creyera que es
razonable asumir que mi propia sujetividad es nica en todo el mundo, yo debo deducir la
sujetividad de otros, a partir de analogas de su fisiologa y de su conducta. Y en la visin de los
sistemas contemporneos esas analogas se extienden tanto ms all como por debajo del ser
humano, pasando a travs de la vasta jerarqua de los sistemas naturales.
7

Cuando la sujetividad se define como la habilidad de un sistema de registrar fuerzas internas y
externas que afectan su existencia en la forma de sensaciones - no importa qu tan primitivas
puedan ser - podemos concluir que la sujetividad es universal en los mbitos de complejidad
organizada de la naturaleza. Pero esta conclusin no se mantiene para conciencia definida
como la habilidad de un sistema de darse cuenta de su propia sujetividad. El darse cuenta de s
mismo, en contraste con la sujetividad no parece ser una propiedad universal de los sistemas
naturales. Hay buenas razones para correlacionar el darse cuenta de s mismo con ciertas
variedades de funciones nerviosas altamente integradas, desarrolladas solamente por los sistemas
nerviosos ms evolucionados.

Hay relativamente indicaciones conductuales bien delimitadas que nos hablan si un organismo
est o no dotado con la capacidad de monitorear sus propias sensaciones. Los organismos
dotados con conciencia estn liberados del mundo de la experiencia concreta de aqu y ahora y
pueden entrar en un mundo quasi-autnomo de su propia creacin. La sujetividad es la esclava
de la actualidad
9
: registra los eventos actuales cuando toman lugar. Como dijo Whitehead,
algunas veces vemos un elefante y a veces no; hay muy poco lo que podemos hacer acerca de
ello en el nivel de sensaciones.

Sin embargo, en el nivel de conciencia hay mucho en efecto que podemos hacer acerca de hacer
aparecer cosas como elefantes, y an cosas ms lejanas como campos electromagnticos de
fuerzas potenciales y msica de doce tonos. Por ahora nos movemos no en el nivel de las
sensaciones actuales sino en el monitoreo de sensaciones. Teniendo un tipo de representaciones
corriendo por nuestras sensaciones y no solamente por los mismos originales, podemos llegar a
conocer y clasificar muchas de ellas y establecer sus interrelaciones. As podemos an crear las
as llamadas entidades ideales tales como los nmeros y otros conceptos abstractos puro
monitoreo de los fenmenos, sin contraparte directa en la esfera de sensaciones sujetivas.

La mente conciente es capaz de desarrollar lenguaje y pensar abstracto hazaas fuera del
alcance de la mera sujetividad. Por tanto es relativamente fcil decir si cualquier organismo posee
conciencia por notar si ha desarrollado un lenguaje y otros modos simblicos de expresin y
comunicacin, y si puede trascender los lmites del aqu y ahora por hacer planes no directamente
accionados por un estmulo actual. El hombre solo pasa su prueba. Slo debido a que tales
animales como los gatos hablan uno con otro a veces de forma tan vociferante que se les tiene
que lanzar un zapato- y debido a que parecen planear sus estrategias para cazar ratones, no indica
que tengan conciencia. Su habla es comunicacin de signos en la forma de estmulos actuales, y
no smbolos de comunicacin, en el nivel del pensar abstracto. Sus estrategias en anticipar por
cul camino correr un ratn estn accionado por la visin y el olfato de ratones y no son planes
inventados mientras toma el sol en el patio. Sin despreciar la inteligencia de los gatos y ofender a
los amantes de los gatos, podemos decir que, mientras los gatos tienen sensaciones altamente
diferenciadas y respuestas precisamente correlacionadas, no han manejado desarrollar la
capacidad de monitoreo que representa el mbito relativamente autnomo de la autntica
conciencia. Ellos ven, sienten y saben, pero no saben que ven, sienten y saben. Ni pueden
manipular su visin, sentimientos y conocer por su propia voluntad.

No estaremos entonces diciendo, que esa notable capacidad de monitorear y conocer los propios
eventos mentales es un fenmeno ciertamente espiritual, algo que, al menos pone al Hombre
aparte del resto de la naturaleza? Tambin tenemos malas noticias en este departamento. Mientras
que tal aspecto nico fue sospechado a travs de los tiempos, en la ltima dcada ms o menos,
hemos venido a enterarnos de que el darse cuenta de s no es un fenmeno super natural ni algo

9
El sentido aqu de actualidad es el aristotlico, poner en acto lo que est en potencia.
8
complejo. Puede ser construido dentro de sistemas artificiales, tales como mecanismos
computarizados sofisticados. Todo lo que se necesita es un circuito diseado especficamente
para leer las seales de otros circuitos. Por ejemplo, en una fbrica una serie de mquinas estn
orientadas a desarrollar funciones especficas, ej. pintar autos. El propio funcionamiento de las
mquinas es registrado en una serie de impulsos elctricos que son alimentados en las
computadoras, que son programadas para enviar una seal cuando se presenta un hecho y otro
tipo de seal frente a otro hecho. As la computadora monitorea el funcionamiento de la
maquinaria y seala cualquier discrepancia entre la norma deseada y el desempeo actual...
10
.

La programacin para la optimizacin dinmica es ciertamente parecida a lo humano en muchos
aspectos. Ms an no es debido a la presencia de un alma o espritu en la mquina, sino un
circuito separado el cual no hace nada (tal como fabricar un producto o impulsar un vehculo),
pero est enteramente destinado a monitorear el desempeo de otros sistemas y adecuarlos
correctamente cuando se requieran.

Es evidente que todos los sistemas altamente complejos, requeridos para realizar una variedad de
tareas con un alto grado de precisin requiere un monitor de este tipo. Muchos sistemas
artificiales realizan estas funciones en los equipos de trabajo hombre-mquina: un operador
humano monitorea las funciones de la mquina y corrige malfuncionamientos eventuales.
Algunas mquinas avanzadas lo hacen por s mismas. Pero los sistemas en la naturaleza no
pueden progresar en tales niveles de complejidad y precisin donde un monitor especial auto-
correctivo se requiere a menos que desarrollen por s mismos ese monitor. Slo el Hombre ha
tenido xito en perfeccionarlo, an los primates superiores han hecho un buen inicio en esta
direccin. El monitor altamente logrado en el Hombre es el cortex cerebral: el sitio de todos los
procesos conscientes, incluyendo la habilidad de simbolizar. Sin el cortex el Hombre es un
vegetal sin reflexin, capaz de tener sensaciones y coordinar las funciones corporales bsicas,
pero incapaz de pensar acerca de sus sensaciones y actuar en consecuencia.

La conciencia (Darse cuenta de) hace al Hombre nico entre los sistemas de naturaleza
terrestre. Pero esta particularidad no sugiere una cualidad supe natural, slo una combinacin de
las ms improbables circunstancias, que condujeron a las especies humanas a contar con, al inicio
primitivas, habilidades de monitoreo. La conciencia (Darse cuenta de) ciertamente, confiere
una gran ventaja selectiva. Las especies de organismos que la posean pueden planear acciones,
comunicar el plan dentro de grupos, y llevarlo a cabo en un equipo de trabajo intencionado. Al
desarrollar los rudimentos de la conciencia, nuestros ancestros hicieron estallar los lmites de
conducta genticamente programada. Aprendieron a aprender de la experiencia. Reflejando los
eventos de una cacera, por ejemplo, pudieron abstraer sus elementos relevantes y compararlos
con otras ocasiones. Pudieron seleccionar el patrn ms exitoso de conducta y lo adoptaron. La
mera sujetividad est enlazada con la inmediacin de eventos; slo la conciencia (Darse
cuenta de puede liberarnos de la experiencia actual y permitirnos controlarla por nuestra propia
voluntad.

Es esta gran ventaja selectiva de la conciencia en la que el Hombre vino a contar cada vez ms
y ms. Su fuerza fsica, destrezas instintivas y patrones declinaron, an la precisin de sus
rganos sensoriales disminuyeron. No hubo ms necesidad de ellos; la mayor parte de la
responsabilidad para la supervivencia descans en procesos mentales abstractos, esto es, en la
inteligencia. Como Piaget y otros investigadores apuntan, la inteligencia es el instrumento ms
eficiente de interaccin entre organismos y ambiente cuanto ms extensa y compleja sea la
interaccin, y tiene que ser certera.

10
Por la dinmica del rea computacional, slo se utiliza este ejemplo para mostrar el monitoreo y se
omiten otros por no ser ya relevantes en esta poca.
9
Los componentes abstractos del torrente de sensaciones humanas son todas aquellas a los cuales
se recurre con alguna regularidad. Ellos son los invariantes en el torrente, y el Hombre los sujet
primero en trminos de sus cualidades sensoriales. Luego concreto los patrones recurrentes de su
experiencia sensorial, dotndolos con agrupamientos de sensaciones cosificadas las cuales
conformaban un patrn comn. Ms tarde, simboliz esas invariantes, representndolas en
sonidos y en pintura. Los rudimentos del arte fueron desarrollados al menos hace 50,000 aos
entre el Cro-Magnon, como las pinturas rupestres en Lascaux y otros testimonios.

El lenguaje puede haberse desarrollado gradualmente sobre un perodo cuando mucho de hace
500,000 aos. Evolucion de signos expresivos, tales como los animales usan para comunicarse,
a smbolos denotativos, tpicos de los modernos lenguajes. En tanto los signos proveen un
estmulo el cual seala algo de significancia inmediata en el ambiente del comunicador, un
smbolo pudo tener un sentido el cual est enteramente divorciado del aqu y ahora. Una danza
ritual en algunas especies de pjaros indica que la pareja esta lista en este momento y lugar, pero
una cancin de amor puede hablar de relacin sexual y sus sensaciones concomitantes en
trminos generales, o referirla en un lugar distante, lejos en el pasado. As el lenguaje humano,
usando smbolos denotativos, ms que signos expresivos, lleg a ser un instrumento efectivo para
comunicar sentidos. Le permiti no slo sobrevivir, sino dominar el mundo a su alrededor. La
existencia lleg a ser existencia social, dentro del contexto de un conjunto comn de sentidos,
comunicados por medio de un lenguaje comn. La cultura surgi, y elabor formas de
organizacin social creada. El Hombre lleg a ser un animal sociocultural.

A la luz de tales consideraciones pareciera ser natural derivar la conclusin de que la cultura no
es nada ms que un instrumento de la supervivencia humana. An tal conclusin, en tanto natural,
podra tambin ser precipitada. Frankl nos dice que nada-pero nada es el variante
contemporneo de la nada del nihilismo del siglo XIX, y que una es tan falaz como la otra. La
cultura pudo haber surgido en el campo de batalla de la lucha por la supervivencia del hombre,
pero una vez que surgi tom vida por su cuenta.

La mayora de nosotros podramos decir que la cultura ms que una herramienta de la
supervivencia humana que es un fenmeno cualitativamente superior. Esto est basado en un
juicio de valor de acuerdo con el cual pensar racionalmente y sentir con claridad e intensidad,
acoplado tal vez con la fe y una moralidad consciente, es mejor o ms alto que solamente
asegurar la propia supervivencia y la continuidad de las especies. Si as fuera, es claro que las
funciones de supervivencia y la cultura no debieran ser confundidas. La habilidad para sobrevivir
est programada en cada uno de los sistemas naturales existentes. Pero porqu desarrollamos una
cultura autnoma?

Al juntar la evidencia y el peligro podemos hacer una conjetura razonada. No hay evidencia clara
e independiente que soporte la afirmacin de que una cultura evolucionada tiene un valor
biolgico de supervivencia, no por una afirmacin diferente, que una vez que la supervivencia
biolgica est asegurada, el prximo paso inevitable sea la cultura. Para sostener que la cultura
humana es un objetivo inscrito en las mismas banderas de la evolucin biolgica no tiene sin
fundamentos. Pero la cultura s llego y surgi como secuencia de la evolucin de rganos de
monitoreo acoplados con sensorialidades de alto nivel, persiguiendo fines biolgicos. Sugiero que
el desarrollo de la cultura humana se debe a la gradual transformacin de un medio en un fin.

Ordinariamente, cuando un medio se transforma en un fin estamos lejos de estar listos para
admirar o an condenar. Se nos ha dicho, por ejemplo, que hacer dinero es un medio para lograr
las cosas ms finas en la vida, o al menos para obtener las condiciones que nos dan paz fsica y
espiritual para contemplarlas. Pero para mucha gente amasar bienes materiales llega a ser un fin
en s mismo, y en tales casos tendemos a frotar nuestras manos y hablar de valores errneos y
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pensar equivocado. Podramos an ahora proponer que un proceso similar ocurri en la creacin
de la cultura humana. Un medio fue usado con un fin en s mismo. Cules son esos medios y
fines y fue realmente esto un error?

Los medios son conscientes como lo hemos definido: las capacidades de auto-monitoreo del
sistema nervioso humano. Acoplados con la sujetividad (sensibilidad al ambiente, registrado
como una secuencia de sensaciones), la conciencia humana emancip al Hombre de los confines
de su realidad sensorial y lo coloc dentro de un mundo que l mismo cre. El podra rodearse a
s mismo con ideas, modos de sentir, y creencias que estn relacionadas solamente de forma
indirecta con el mundo experienciado a su alrededor. Cuando esas capacidades emergieron
primero, confirieron una ventaja selectiva en un ambiente en el cual se incluyeron muchas
criaturas fsicamente ms fuertes y veloces. Pero una vez que las capacidades se desarrollaron, el
Hombre lleg a ser completamente dependiente de ellas.

Es un caso para el aprendiz de hechicero. Si uno usa la razn en seguir averiguando el origen del
propio ataque y en defender el territorio comn, no puede dejar de hacerlo cuando contempla el
cielo estrellado. Es probablemente imposible reservar los sentimientos msticos propios de uno y
creencias mticas para tiempos cuando nos sirvan como alguna funcin positiva como en los
rituales en los cuales toman el lugar de agresin real y llegar a ser insensible e incrdulo en la
vida diaria.

Una vez que el hombre empez a usar la razn en algunas cosas, lleg a estar adherido con su
racionalidad. Y cuando evolucion la capacidad de sustituir satisfactores imaginarios por reales,
tambin lleg a estar cargado con la capacidad de sentir, imaginar, y creer. Lleg a ser tan
imposible como regresar al estado de naturaleza como si Adn y Eva hubieran podido regresar al
paraso un mito que permite dar una idea en trminos metafricos de lo que se quiere expresar.
La manzana, no slo del conocimiento sino de muchas facetas de la cultura, prob tener efectos
irreversibles. As como no se puede descocer un huevo medio cocido, as tampoco se puede
desaprender una verdad a medias adquirida. Puesto que no haba regreso, el Hombre solamente
pudo seguir hacia delante. Y hemos registrado la historia para testificar que as lo hizo.

El desarrollo filogentico del Hombre exigi la conciencia como un medio de supervivencia de
las especies. Pero la conciencia, cuando se desarroll, sigui la direccin de la evolucin del
hombre. Los medios llegaron a ser fines: las especies biolgicas automantenidas fueron
transformadas en una cultura sensitiva al conocimiento, belleza, fe y moralidad. Difcilmente
pudiramos llamar a esto un error.


La historia evolucionaria del Hombre determin que lleg a ser una criatura cultural. No
determin, por otra parte, cul tipo de cultura pudiera tener. Por lo tanto nuestro problema hoy no
es si tener o no una cultura; es cul tipo de cultura tener. Y esto requiere algn pensamiento serio.

El tipo de cultura que heredamos de nuestros padres y abuelos est empezando a retar nuestra
habilidad para sobrevivir en este planeta. Si no hacemos ms que aceptarlo ciegamente, podremos
no estar habilitados para hacer lo que ellos hicieron, es decir, transmitirla a nuestros hijos y
nietos: puede ser que no tengamos los nietos a quienes transmitirla. Esto hace surgir otra
pregunta: qu es lo que finalmente determina la naturaleza de una cultura?..........