Ser 62

Revista La Sabidura del Ser N 62
El ctuple sendero de Buda

Ciencia Arte Filosofa y Mstica
Trimestre: Julio, agosto, septiembre de 201
Material didctico para uso interno e!clusivo de Estudiantes del
"nstituto #ultural $uet%alc&atl de 'ntropolo(a )sicoanaltica* '+#+
,,,+sa-ael(nosis+net ,,,+sa-ael(nosis+or(
"n(l.s/ ,,,+sa-ael(nosis+us 0ranc.s/ ,,,+sa-ael(nosis+net12r
!a "abidura del "er #$ %2 &&&'samaelgnosis'net
Contenido
Budismo Esotrico Cristiano................................................................................................ 3
Las cuatro grandes verdades.............................................................................................. 4
Recta comprensin.............................................................................................................. 7
Recto pensamiento........................................................................................................... 10
El uso correcto de la palabra............................................................................................. 1
El recto actuar................................................................................................................... 1!
Recta "orma de ganarse la vida......................................................................................... 1#
El recto es"uer$o................................................................................................................ 1
La recta atencin..............................................................................................................
%amad&' per"ecto............................................................................................................. (
)rcano *+ (, La -roscripcin........................................................................................... #
(ortada: )ub*n "oto +ro,co' -C. /nsenada 0C
Nota: La palabra Buda (despierto, iluminado) con la que conocemos al Gran Maestro Espiritual de la India del
siglo VI a.., !idarta Gautama, el Buda, (el "espierto o el Iluminado), puede escribirse de #arias $ormas:
Bud%a, Budd%a..., aqu& emplearemos la $orma Buda que es la m's usada normalmente en nuestro idioma. En
todo caso lo importante es el signi$icado de la palabra, que se re$iere al logro espiritual del Maestro Buda: El
que %a "espertado, El que se onoce a s& mismo, El que onoce su !er, su Verdadero ( )leno !er... Logro en
el que, siguiendo al Maestro !idarta ( a todos los Verdaderos ( Grandes Maestros, debemos %umildemente
traba*ar.
Certificado de reser1a de 2erec3os al uso /4clusi1o' /n el g*nero de: 2ifusiones peri5dicas'
/specie: 2ifusi5n 1a red de C5mputo' Titular: -nstituto Cultural .uet,alc5atl de Antropologa
(sicoanaltica, A'C' Titulo 6!a "abidura del "er7 )eser1a: 08200980:2;112<000820:
2irecci5n de )eser1as de 2erec3os'
-nstituto Cultural .uet,alcoatl
(=gina #o' 2
Budismo Esotrico Cristiano
a 3umanidad 3a tenido grandes
maestros, cuya misi5n es la de guiarnos
con sus sabias ense>an,as por el
camino a la lu, de la sabidura' "i bien cada
iluminado nos de1ela todas las 3erramientas
para auto reali,arnos, encontramos cierto
*nfasis en alguna parte del conocimiento' As
tenemos ?ue las culturas a,teca, maya, inca
se especiali,aron en el conocimiento de la
transmutaci5n de la fuer,a ?ue nos tra@o al
tapete de la e4istencia, y la representaron con
la serpiente sagrada'
!
!as ense>an,as de 0uda adem=s de
entregarnos la gnosis, se enfocan al 0uda
ntimo o "er ?ue todos tenemos en nuestro
interior, y las ense>an,as de Jesucristo se
relacionan con el "egundo !ogos o fuer,a
c5smica ?ue est= en el fondo de cada =tomo y
de cada sol'
/n la Anosis encontramos en esencia las
ense>an,as trascendentales de estos
ap5stoles de la 3umanidad en forma
totalmente pr=ctica'
!as ense>an,as de cada iniciado, son
entregadas de dos formas: "iempre 3ay un
crculo e4ot*rico para el pBblico en general y
otro esot*rico para las personas ?ue tienen
m=s madure, espiritual Cel prefi@o griego 6eso7
es dentro y 6e4o7, fueraD
Eno es el conocimiento ?ue 3emos encontrado
en las ense>an,as de las distintas y sagradas
religiones cristianas y bBdicas, pero 3ay un
conocimiento m=s profundo, llamado esot*rico,
?ue nos da las cla1es concretas para combatir
a Mara, el se>or de la ilusi5n Cnuestros
defectos psicol5gicosD y desintegrarlo de
nuestra psi?uis para as cristali,ar en nosotros
nuestra alma, para cumplir con lo ?ue el gran
maestro JesBs di@o: 6/n paciencia poseer*is
1uestras almas7' /n el 0udismo esot*rico es
donde encontramos la ciencia de la
transmutaci5n para encarnar al "er fabricando
cuerpos e4istenciales superiores, para ?ue el
(=gina #o' :
(adre ?ue est= en "ecreto de cada persona
pueda manifestarse en su 1ida'
!a Anosis es 0udismo esot*rico Cristiano,
pues entrega las cla1es de sal1aci5n, para ?ue
podamos salir del infortunio en ?ue estamos y
con1ertirnos en 3*roes solares'
/l Maestro "amael Aun Feor dice:
6Incuestionablemente, los dos l&deres m's
grandes que %an %abido a tra#+s del tiempo,
son el Buda ( el risto. En cierta ocasi,n %ube
de presentarme en un Monasterio Budista, en
el -ap,n. Entonces se me ocurri, %ablar algo a
$a#or del risto. Entre los %ermanos asistentes
se $orm,, por lo que di*e, cierto esc'ndalo.
omo el .emplo era Budista ( no cristiano, se
puso la que*a, pues, al Maestro.
Este #ino a m& ( me interrog,: /0)or qu+ %a
%ablado usted a $a#or del risto, siendo +ste
un Monasterio Budista12 3espuesta: /on
pro$undo respeto a esta !agrada Instituci,n,
%e de a$irmar en $orma en$'tica que el Buda (
el risto se complementan2... 4guardaba (o
una reacci,n de parte del Maestro, pero con
gran asombro #i que asinti, diciendo: /En
#erdad que el Buda ( el risto se
complementan, as& es2... luego %i5o traer un
%ilo ( c'6amo. 7 me di*o: /)r+steme su mano
derec%a2 (lo %ice as&, claro). on un %ilo me
amarr, pues, el dedo pulgar derec%o ( luego
el dedo pulgar i5quierdo, ( termin, %ablando
en lengua*e 8en: /El Buda ( el risto se
complementan2...
Me retir+ de aqu+l Monasterio, %abiendo
entendido per$ectamente el /9:4N2. En
nombre de la #erdad tenemos que reconocer
que ese /9:4N2 es mu( sabio: Budda ( risto
est'n ligados dentro de nosotros, porque el
dedo pulgar derec%o representarla al risto (
el i5quierdo al Buda (son dos $actores dentro
de nosotros). Buda, !idd%arta !a;(a<Muni,
tra*o la doctrina del B="4 IN.E3I:3 al
mundo. 0u'l es nuestro Buda Interior1 El
>N.IM: es el Buda (4.M4N<B=""?I,
%ablando en lengua*e rigurosamente s'nscrito,
teos,$ico): ese es el B="4 >N.IM: de cada
cu'l, ( Gautama nos tra*o esa "octrina del
>ntimo. )or eso est' escrito en el .estamento
de la !abidur&a 4ntigua: /4ntes que la $alsa
aurora amaneciera sobre la .ierra, aquellos
que sobre#i#ieron al %urac'n ( a la tormenta
alabaron al >ntimo, ( a ellos se les aparecieron
los ?eraldos de la 4urora2... Ese >N.IM: es el
B="4 IN.E3I:3 de cada cual. 0@ue no lo
tengan encarnado los /%umanoides21 AEs
ciertoB 0@ue est' en la /V&a L'ctea21 "e
acuerdo, pero a cada cual le corresponde (all'
arriba, en la GalaCia) un Buda >ntimo.
En cuanto al risto, cambia la cuesti,n. -esDs
de Na5aret, el Gran 9abir, el Gran Iniciado
Gn,stico, uno de los miembros m's eCaltados
de la :rden de los Esenios, ( que #i#iera %ace
muc%os siglos all& a las orillas del Mar Muerto,
tra*o la "octrina del risto >ntimo. El error de
las gentes modernas consiste en creer que el
risto era eCclusi#amente aquel gran Maestro,
-es%u' Ben )andir' (+se es su nombre local,
pero eso es local). El risto es una $uer5a
c,smica, es el !egundo Logos, es la =NI"4"
MEL.I)LE )E3FE.4, es una $uer5a como la
electricidad, una $uer5a como la de la
gra#itaci,n uni#ersal, una $uer5a como la del
$uego, la del agua, del aire, etc. Es una $uer5a,
esa $uer5a es el risto, que se eCpresa a
tra#+s de cualquier %ombre o mu*er (las
mu*eres tambi+n tienen el mismo derec%o) que
est+n debidamente preparados, ( eso es todo2.
(!amael 4un Geor)
/n el noble 5ctuple sendero encontramos
sabidura oculta si 1erdaderamente ponemos
el empe>o por comprender y 1i1ir la
ense>an,a' 0ebe del manantial de lu, ?ue en
este sendero se encierra'
Enviado por Lupita Rodrguez y Jenaro Reyes (Comisin de
Cursos por Internet). Imagen: Mara tratando de perturbar a
uda. (!intura en e" monasterio de Laos) origen #i$ipedia.
(=gina #o'
HEl #erdadero %+roe es aquel que conquista su propio en$ado ( odioH "alai Lama
(=gina #o' <
Las cuatro grandes verdades
esde 3ace m=s de 2<00 a>os el 0uda
3a sido una figura e4traordinaria entre
los grandes seres ?ue 3a tenido la
3istoria como iluminado y reformador de la
3umanidadG su conocimiento, de in?uietante
actualidad, tal 1e, pare,ca sencillo, sin
embargo puede ser muy difcil, debido a ?ue
3ay ?ue 3acer
cambios
trascendentales en
nuestro interior, para
lle1arlos a nuestra
1ida cotidiana, tal
como sucedi5 3ace
m=s de dos milenios y
medio, aun?ue
debemos 3acer notar
?ue la ense>an,a
original se 3a perdido:
3oy es muy poco lo
?ue ?ueda de la
aut*ntica ense>an,a
del 0uda'
2
Muy conocida resulta
la 3istoria del 3i@o de
un rey, el prncipe
"idd3arta Aautama
"aHyamuni, ?uien
recluido en el palacio
donde naci5, aislado
de la realidad del
mundo, en1uelto en
lu@os y cuidados,
rodeado de belle,a y
alegra, al conocer la
1e@e,, la enfermedad,
la muerte y la
desgracia decide
abandonar el palacio
e ir en busca de la
1erdad' 2espu*s de
seis a>os de austeridad aBn no descubra la
manera de poner fin al sufrimiento' Cuenta la
3istoria ?ue un da lleg5 al Irbol de la
-luminaci5n y se sent5 ba@o su sombra con la
firme decisi5n de no le1antarse 3asta
encontrar lo ?ue buscaba' A3, en su luc3a
consigo mismo fue tentado por Mara C1i1a
personificaci5n de nuestros siete defectos
capitalesD y sus 3i@as, ?uienes 3icieron toda
clase de maldades para distraer al prncipe de
su cometido, pero nada perturb5 la calma de
"idd3arta, su mente estaba rela@ada y en
calma, y en ese estado de pa, se preguntaba:
0u'l es la causa del su$rimiento ( cu'l es el
camino para alcan5ar
un go5o in$inito1
A medida ?ue su
meditaci5n se 3aca
m=s profunda la
sabidura iba
iluminando su mente,
1io el uni1erso entero
y descubri5 ?ue todo
en este -nfinito, desde
el ser m=s
insignificante 3asta la
m=s grande estrella
est=n ligados entre s
en un continuo
mo1imiento, e4istir y
de@ar de e4istir, nada
suceda sin una
causaG nacemos,
morimos, no una 1e,,
sino muc3as 1eces,
una y otra 1e,, dentro
del ciclo de
nacimientos y
muertes, acciones y
reacciones, llamado
tambi*n )ueda del
"amsara' Muc3as
1eces se 3a
mencionado ?ue a
cada ser 3umano la
Aran !ey le asigna un
ciclo de 109
e4istencias, lo cual
concuerda con las 109 cuentas ?ue forman el
collar del 0uda, con la finalidad de ?ue
logremos la Auto8reali,aci5n Jntima del "er'
Tres mil 1eces gira la )ueda del "amsara'
Comprender esto, captar su 3onda
significaci5n es indispensable e inapla,able si
es ?ue realmente an3elamos la !iberaci5n
Final' !as !eyes de -n1oluci5n y de /1oluci5n
traba@an en forma coordinada y armoniosa en
toda la creaci5n, repitiendo ciclos de acuerdo
con la ley de recurrencia, retorno y HarmaG
todos nosotros sin e4cepci5n 3emos girado
muc3as 1eces en *sta gran rueda'
0uda, por medio de la meditaci5n lleg5 a
descubrir ?ue el sufrimiento lo originamos
nosotros mismosG el dolor es el resultado de
nuestros propios errores, cuando cometemos
un error el fruto es el dolor, y cometemos
errores por?ue no somos perfectos, y somos
imperfectos por?ue tenemos el Ko dentro'
Cuando el ego desaparece ad1iene a nosotros
la aut*ntica y 1erdadera felicidad'
!A ()-M/)A A)A# L/)2A2 se refiere a ?ue
el sufrimiento e4iste, los sufrimientos son de
muy di1ersa ndole, como cuando nos 3ieren
en nuestro amor propio, o nos in@urian y
calumnianG sentimos dolor al perder un ser
?uerido o cuando tenemos algBn conflicto con
la familia, sufrimos por?ue perdemos el
empleo, o cuando una enfermedad nos a?ue@a'
"oportamos la tirana de los gobiernos, la
guerra, el 3ambre, la 1iolencia, los desastres
naturales, etc'
Todos an3elamos la felicidad,
lamentablemente nos fundamentamos en
bases falsas como ad?uirir un buen empleo,
tener dinero, una bonita casa, un coc3e Bltimo
modelo, una bella esposa o esposo, unos
bellos 3i@os, y muc3as otras cosas' "i
obser1amos a la gente, muc3as personas
tienen todo y sin embargo no son felices'
#osotros mismos podemos poseer todo lo ?ue
necesitamos y no 1erlo, no 1alorarloG si
tenemos dinero, ?ueremos m=s, si tenemos
una bella familia la despreciamos, tenemos un
auto pero ansiamos uno nue1o, total, ?ue
nunca estamos conformes'
Lamos en busca del placer para acabar
encontrando insatisfacci5n, cuando no
encontramos lo ?ue buscamos somos infelices
y cuanto m=s odio, 1engan,a y deseo
tengamos en nuestra mente y en nuestro
cora,5n m=s desdic3ados seremos y m=s
da>o 3aremos a los dem=s' As, 0uda
comprendi5 ?ue el deseo es la causa de
nuestro sufrimiento, la ira es deseo frustrado,
la codicia es deseo de acumular, y el deseo
tiene su origen en las sensaciones de los cinco
sentidos'
!A "/AE#2A A)A# L/)2A2 nos dice ?ue el
apego es otra causa del sufrimiento, el ser
3umano no 3a entendido lo ilusorio de la 1ida'
#uestra mente est= llena de apegos, ya a
nuestros bienes materiales, a nuestros
familiares, a nuestros cuerpos fsicos y 3asta a
los ob@etos m=s insignificantes' 0asta 1er el
comportamiento de las personas ante un
desastre natural, ante un incendioG se
apoderan de las cosas m=s in1erosmiles,
apegadas a cosas intrascendentes, gente ?ue
prefiere morir a perder su casa, sus muebles,
sus pertenencias, etc'
!o m=s lamentable es ?ue tenemos apego a
nuestro mismo sufrimiento debido a la
consideraci5n interna, cuando uno se ?uiere
demasiado, siente piedad por s mismo, se
auto8considera, piensa de s lo me@or y los
dem=s no lo comprenden'
!as emociones negati1as como la ira, el
miedo, la en1idia, la codicia, entre otras, nos
causan una serie de perturbaciones y *stas
son nuestros peores enemigos internos a los
cuales debemos de combatir si ?ueremos
seguir la senda del 0uda'
+tro aspecto ?ue debemos considerar es el
apego a la 1ida y el miedo ?ue tenemos 3acia
la muerte, a pesar de ?ue la 1ida es dolorosa,
lo es tambi*n la muerte, y esto debido a la
ignorancia, a no saber realmente ?ue sucede
despu*s del suceso llamado fallecimiento'
Cuando la conciencia despierta la ignorancia
desaparece y entonces el temor a lo
desconocido de@a de e4istir' 2ebemos
comprender como el 0uda la incesante
repetici5n de ciclos de 1ida, perdemos cuerpos
fsicos y cuerpos internos, sin embargo nuestra
alma y espritu, 1ienen a ser los mismos por
siempre' "era interesante estudiar los te4tos
sagrados, los cuales 3acen menci5n a *ste
suceso tan importante ?ue pone fin a una
1ida'
(=gina #o' ;
!A T/)C/)A A)A# L/)2A2 se refiere a ?ue
el sufrimiento puede ser 1encido /n un
principio el estudiante no sabe por d5nde
comen,ar el traba@o sobre s mismo, siente la
necesidad de 3acerlo pero se 3alla
desorientado y es en los momentos m=s
difciles, en las circunstancias m=s ad1ersas
donde descubrimos nuestros principales
defectos, utili,ando para ello el sentido de la
AET+8+0"/)LAC-M#, el cual
lamentablemente, se encuentra atrofiado en el
ser 3umanoG sin embargo a medida ?ue lo
utili,amos se 1a desarrollando en forma
progresi1a'
Antes de acostarnos a dormir, con1iene ?ue
e4aminemos los 3ec3os ocurridos durante el
da, con la finalidad de descubrir nuestros
erroresG recordemos ?ue, en esoterismo,
bueno es todo lo ?ue est= en su lugar y malo
es todo lo ?ue est= fuera de lugar' /l yo
psicol5gico gasta torpemente el material
ps?uico en e4plosiones de ira, codicia,
en1idia, egosmo, crueldad, barbarieG eliminar
un yo es una tarea difcil, se disuel1e a base
de rigurosa comprensi5n' !a con1i1encia con
nuestros seme@antes es el espe@o donde
podemos 1ernos tal cual somos internamente'
Todo defecto debe ser primero anali,ado y
luego comprendido con el cora,5n, y cuando
es comprendido en todos los ni1eles de la
mente, puede ser eliminado por ese poder
superior deri1ado de nuestro propio "er,
llamado 2e1i Nundalini, )am8-+, -sis,
Tonant,in, )ea, Mara, etc'
Cada 1e, ?ue muere un defecto nace en su
lugar algo nue1o, una 1irtud, un poder del
alma, una 1erdad, y si ?ueremos
transformarnos radicalmente necesitamos
sacrificar nuestros sufrimientos'
!A CEA)TA A)A# L/)2A2 es el camino ?ue
nos lle1a al cese del sufrimiento y esa senda
es el Mctuple "endero' /s el sendero ?ue
conduce al #ir1ana, a la 1erdadera felicidad'
/ste camino son oc3o etapas ?ue deben
combinarse entre s al practicarse'
(ara reali,ar estos pasos con *4ito es
necesario el discernimiento sobre lo correcto y
lo incorrecto, lograr una disciplina en nuestro
traba@o esot*rico gn5stico, tener una paciencia
y 1oluntad firmes, culti1ar una actitud mental
serena y e?uilibrada, as como el sincero
an3elo por una transformaci5n radical en
nuestro interior ?ue se 1er= refle@ada 3acia el
e4terior'
"i nos conducimos con un recto pensar, sentir
y actuar, lo mismo atraeremos, debido a ?ue lo
seme@ante atrae lo seme@ante'
0uda mencionaba ?ue el pensar, 3ablar y
actuar con *tica era uno de los primeros pasos
?ue debemos seguir antes de dirigirnos 3acia
un crecimiento espiritual'
Enviado por Mara %uada"upe Li&ea Rivera.
'an Luis !otos( '.L.!.
Imagen: )na de "as primeras representa&iones de uda( sig"os I*
II %and+ara (origen #i$ipedia)
.
(=gina #o' 9
/La Dnica ra5,n por la que abandon+ mi #ida de pr&ncipe $ue la de
a(udar a los dem's a encontrar la #erdad. 4%ora que me %e
trans$ormado en un Buda %ar+ todo lo que pueda, pero ni siquiera un
Buda puede acabar con el su$rimiento de otros si ellos no se a(udan a
s& mismos. Los en$ermos deben tener la $irme resoluci,n de curarse
antes de que un m+dico pueda %acerlo. )ero cualquiera que se
acerque a m& con una mente abierta, me encontrar' dispuesto a
ense6arle todo lo que pueda2. (Buda)
Recta comprensin
O.u* es la )ecta Comprensi5nP
s el conocimiento sobre las cuatro
grandes 1erdades ?ue ense>5 el 0uda,
y aun?ue podramos escribir 1olBmenes
sobre cada una, nos limitamos a compartir con
usted, amigo lector, una bre1e sntesis de la
ense>an,a para ?ue pueda indagar, in?uirir,
anali,ar, refle4ionar y e4perimentar por s
mismo'
/
Todo lo ?ue e4iste y se manifiesta depende de
la e4istencia y manifestaci5n de cadenas de
causas y efectos ?ue son imperceptibles
por nuestra mente, por consiguiente,
cual?uier alegra o triste,a, estado de
*4tasis o preocupaci5n, 3ambre o
satisfacci5n, tran?uilidad o desasosiego, es
el efecto de una cadena de causas ?ue
1ienen a crear un efecto de acuerdo al #i1el
de "/) de cada cual' Qoy nos elogian y
ma>ana nos calumnian, y ninguno de tales
e1entos surge al a,ar' "implemente, lo ?ue
el 3ombre reconoce como 6el a,ar7 es el
resultado de una !ey "uperior ?ue aBn no
3a sido comprendida'
/ntre el sufrimiento mismo e4isten tres
tiposG Todos en algBn momento
e4perimentamos el sufrimiento del
sufrimiento' /ste es el resultado de cuando
nos damos un golpe, sufrimos un accidente, o
la p*rdida de un ser ?uerido' /l sufrimiento del
sufrimiento se manifiesta de forma fsica,
emocional y mental'
(ero tambi*n e4perimentamos el sufrimiento
?ue nos llega debido a cambios y al estado
transitorio de todas las cosas' (or e@emplo
cuando perdemos un traba@o, o nos mudamos
de domicilio, o nos sentimos rec3a,ados, o
simplemente cuando tenemos sed, o sentimos
3ambre' Aun?ue estas condiciones son
temporales, su efecto transitorio nos causa
sufrimiento y aun?ue somos capaces de
escaparnos de ese sufrimiento, nuestro *4ito
es fecundo solamente 3asta el momento en el
?ue a?uella condici5n transitoria R como el
3ambre R 1uel1a a surgir'
(or Bltimo, tambi*n sufrimos por el sufrimiento
?ue nos llega a tra1*s de nuestro
condicionamiento' Cada uno de nosotros
considera ?ue es independiente e indi1idual,
?ue somos capaces de 3acer y originar acci5n,
y ?ue aun?ue Stenemos defectosT en realidad
6los problemas se encuentran fuera de
nosotros7'
/l budismo nos se>ala ?ue e4isten cuatro
grandes sufrimientos en el ser 3umano y son:
el nacimiento, la enfermedad, la 1e@e, y la
muerte, acontecimientos ?ue suceder=n una y
otra 1e,, mientras estemos inmersos en la
rueda del "amsara'
(ara continuar con *4ito en este sendero, el
primer paso sera reconocer el sufrimiento y
las causas ?ue lo originan, Capegos, miedos,
egosmo, deseo, ignorancia, entre muc3as
otrasD'
2espu*s de este inicio lle1aremos cada uno de
los defectos descubiertos a un an=lisis crtico
sobre s mismo a tra1*s de la refle4i5n durante
la meditaci5n y posteriormente, rogaremos su
desintegraci5n a nuestra 2i1ina Madre -nterior,
llam*mosla Mara, Mara3, -sis, -nsoberta,
Cibeles, o Nundalini' (ara nuestra dic3a, la
obser1aci5n y comprensi5n de cual?uier
defecto nos permite in1ocarla y pedirle con
(=gina #o' U
amor infinito ?ue elimine tal o cual defecto y
ella as lo 3ar='
/liminar el sufrimiento y las causas ?ue los
pro1ocan, nos trae como consecuencia la
liberaci5n del "amsara y obtener as el
ansiado #ir1ana, un estado de dic3a y
felicidad'
(oner fin al sufrimiento es un traba@o arduo,
todo aspirante a estudiante de gnosis debe ser
capa, de practicar, con consistencia y
disciplina, un esfuer,o por percibir los
fen5menos tal y como son 3aciendo uso de la
)ecta Comprensi5n'
(ercibir en )ecta Comprensi5n significa ?ue al
momento de sentirnos aludidos por las
palabras de a?u*l ?ue insulta, antes de
reaccionar con @uicio y crtica, debemos
comprender ?ue tal e4periencia 6no es /"+7
?ue creemos, sino ?ue es ilusi5n CMAKAD, ?ue
es transitoria, y ?ue estamos presenciando un
refle@o de s mismos, pues a?uellos defectos
?ue tan f=cilmente 1emos en otros no son otra
cosa ?ue un refle@o de los defectos ?ue nos
?uedan muy sobrados' /l Bnico obst=culo a
esta comprensi5n lo son la auto8estima, la
auto8consideraci5n y el amor propio ?ue tienen
sus races en el +rgullo'
)ecta Comprensi5n implica ?ue cuando la 1ida
nos da de golpes y se nos ?uita a?uello a lo
?ue le tenemos tanto apego, ?ue en realidad
3ay una cadena de causas Rde las ?ue
nuestras acciones 3an sido parte en esta 1ida
y 1idas anterioresR ?ue 3an materiali,ado un
efecto en la forma de tal o cual drama, o de tal
o cual tragedia' /l mayor obst=culo para
comprender esta 1erdad se encuentra m=s all=
de los dogmas, en la codicia cuya ra, radica
en el deseo'
!a recta comprensi5n nos ense>a ?ue
mientras sigamos buscando satisfacer la
gratificaci5n instant=nea del deseo y sigamos
1i1iendo en la ignorancia, seguiremos
e4perimentando el sufrimiento por nuestro
propio condicionamientoG y el mismo aspecto
temporal y transitorio de las cosas, nos
continuar= creando sufrimiento por 1irtud de
los cambios mismos'
/l fin del sufrimiento llega s5lo cuando 3emos
sido capaces de eliminar de s mismos esta
segunda naturale,a poblada de miedos, odios,
crticas, amor propio, auto8estima, 1engan,a,
rencor, pasiones animales, en1idias,
ambiciones y deseos sin lmites' Aun?ue
resulte difcil creerlo, son muc3os los ?ue
sufren por?ue desean alcan,ar la santidad,
muc3os los ?ue sufren por?ue ambicionan
6progresar en la 1ida7 y muc3os los ?ue
ambicionan ser grandes maestros'
)ecta Comprensi5n: /l conocimiento del
camino y la pr=ctica ?ue nos lle1an al cesar del
sufrimiento'
!a eliminaci5n de nuestros defectos re?uiere
del descenso 1oluntario a las partes m=s
oscuras de nuestra psi?uis y re?uiere de 1alor
para confrontar a?uellos defectos descubiertos
?ue 3oy @uramentamos no tener' Como cada
defecto descubierto debe ser eliminado,
nuestra 2i1ina Madre nos da la oportunidad del
traba@o ntimo a diferentes ni1eles de
intensidad, pero para eso 3ay ?ue cumplir con
ciertos re?uisitos'
Ante todo debemos reali,ar un cambio radical
en s mismos y resulta necesario sal1aguardar
nuestra fuer,a creadora de@ando de dar
nuestro odo a la crtica, retirando nuestra
lengua de la in@uria y la calumnia, y 3aciendo
un esfuer,o por?ue todos nuestros
pensamientos tengan su fundamento en la
amabilidad' Lernos tal cual somos resulta
1erdaderamente difcil, pero esa es la cla1e
para entrar en el camino de la liberaci5n final'
/s indispensable el sincerarnos consigo
mismos'
"egBn se cumple con estos re?uisitos,
combinados con la sabia transmutaci5n de la
energa creadora y la ayuda consciente y
desinteresada a los dem=s, ser= posible
ad?uirir la aut*ntica felicidad y la pa, en
nuestros cora,ones'
.ue todos los seres sean felices' .ue todos
los seres sean dic3osos' .ue todos los seres
sean en (a,'
(=gina #o' 10
Enviado por: Ri&ardo 'antana Lara&uente instru&tor gnsti&o de
!+oeni,( -rizona( E.). Imagen: .ara( una mu/er bod+isattva de
"a tradi&in Ma+ayana
(=gina #o' 11
Recto pensamiento
l mundo de la mente es infinito' "i el
plano fsico tridimensional es difcil de
comprender, lo es aBn m=s el plano
mental' "in embargo la mente 3umana toda1a
est= en proceso de e1oluci5n, no 3a alcan,ado
el desarrollo de todas sus posibilidades Cel
estado 3umanoD, por?ue sigue funcionando de
acuerdo con las condiciones del reino animal'
/s posible 1erificar el condicionamiento de la
mente a tra1*s de la obser1aci5n de los
3=bitos y costumbres y de la manera de
reaccionar mec=nica e inconsciente ante los
acontecimientos de la 1ida'
/
Totalmente distinta es la Mente "olar
mencionada en la doctrina budista, la cual la
considera como un templo,
como un cuerpo de
perfecci5n ?ue tiene su
propio alimento y desarrollo
y ?ue se ad?uiere cuando el
discpulo alcan,a el grado
de 60uda7' Cuando este
grado es otorgado por la
2iosa Madre del Mundo es
por?ue el discpulo est=
preparado y despu*s de
intensos traba@os y luc3as
incansables contra el terco
burro de la mente animal
puede entonces montarlo,
tal como lo 3i,o el maestro
JesBs al entrar en
Jerusal*m celestial,
demostrando as ?ue la
mente est= ba@o su mando'
!a mente del 0uda es
perfecta: 3a cambiado el
proceso del ra,onamiento
por la belle,a de la
comprensi5n, 3a culminado
con el proceso de las
contradicciones mentales
C1erdaderas batallas ?ue se
libran en la mente y ?ue
atormentan a las personasD
y tambi*n 3a disuelto todo
tipo de problemas, por?ue
los problemas se gestan y
desarrollan en la mente'
/l Jntimo se manifiesta a tra1*s de la mente
por medio de cora,onadas o intuitos, sin
embargo los ra,onamientos se re1elan
comparando y reaccionando' /l ra,onamiento
di1ide a la mente en pensamientos
contradictorios, fracciona el entendimiento y
pro1oca la luc3a antit*tica de conceptosG
entonces la mente de@a de ser Btil para el
Jntimo y se con1ierte en un instrumento del yo
animal, con1irtiendo al ser 3umano en escla1o
de las pasiones, problemas y percepciones
sensoriales del mundo en ?ue 1i1e'
!os pensamientos y ra,onamientos ale@an
ine1itablemente al ser 3umano de la 1erdad y
de la felicidadG los problemas a su 1e,
(=gina #o' 12
atormentan la mente' Cual?uier tipo de
problema, sea social, econ5mico, moral,
religioso, familiar, poltico debe resol1erse
inteligentemente, pero para lograrlo se
necesita tener muc3sima pa, y ?uietud
mental'
!a doctrina del 0uda ense>a en forma pr=ctica
la manera de lograr la pa, y ?uietud mental, de
lograr ?ue los pensamientos sean rectos y
@ustos para liberar a la mente de su propio
condicionamiento y conocer la 1erdad: la
meditaci5n interna' /s me@or practicar la
meditaci5n ?ue perder el tiempo teori,ando' A
tra1*s de la meditaci5n se alcan,a la forma
m=s ele1ada de pensar ?ue es no pensar' A
tra1*s de la meditaci5n se puede 3ablar con
2ios y aprender la sabidura di1ina
directamente del Maestro -nterno' !a 1o, del
silencio lle1a a la conciencia a la cima del
#ir1ana o dic3a celestial'
/l K+ por el contrario, afecta las delicadas
membranas del cuerpo mental' /l pensamiento
debe fluir silencioso, sereno e ntegro, sin el
batallar de las anttesis, sin el proceso
mec=nico de contradicci5n de conceptos' /l
recto pensamiento consiste en acabar con los
ra,onamientos y despertar la -ntuici5n, la
comprensi5n y el discernimiento' /l recto
pensamiento se traduce en utili,ar la mente en
su 1erdadera funci5n positi1a ?ue es el arte, la
belle,a, la mBsica, la pintura, el canto'
/l recto pensamiento tambi*n implica respetar
la mente a@ena, por?ue ?uerer dominar la
mente de los dem=s, e@ercer coacci5n sobre
sus pensamientos, as como el 3ipnotismo,
magnetismo y sugesti5n, son acciones ?ue
1iolan el libre albedro y ?uienes lo reali,an se
con1ierten en magos negros, en demonios
per1ersos'
/l sendero del 0uda in1ita a 1encer los
ra,onamientos con el l=tigo de la 1oluntad,
para arro@ar fuera de la mente todo tipo de
pensamiento ?ue impida la pa, y serenidad' /s
me@or sacar los pensamientos ociosos de la
mente y ocuparse en el oficio o traba@o ?ue se
reali,a' !as intenciones tambi*n son ociosas,
consumen grandes cantidades de energa
mental y no son tomadas en cuenta por la ley
de la @usticia c5smica, el Harma solamente
considera los actos del 3ombre y no sus
intenciones o pensamientos'
!a luc3a de opuestos, los conceptos, los
desgastantes ra,onamientos, causan gra1es
da>os al cuerpo mental y llegan a producir
enfermedades en el cerebro como manas
intelectuales, alco3olismo, estr*s, neurastenia
y locura'
Cuando el pensamiento es recto, la mente
fluye silenciosa e integralmente, entonces la
acci5n es @usta y el sentir tambi*n es @usto' !a
mente serena pro1oca santidad e4presada,
traba@o en plenitud, sabidura en acci5n,
sabidura del cora,5n, no 1iolencia'
A8Qimsa es el pensamiento puro de la -ndia, la
no 1iolencia' /l A8Qimsa est= inspirado por el
amor uni1ersal' (or ello el recto pensamiento
?uiere decir ?ue se 3a anulado en forma total
toda intenci5n de da>ar o causar algBn tipo de
1iolencia' /l recto pensamiento pro1oca
altruismo genuino y una recta acci5n' /l A8
Qimsa es no 1iolencia en pensamiento, palabra
y obra'
/l A8Qimsa debe culti1arse en los 3ogares,
debemos 1i1ir la doctrina de la no 1iolencia en
el diario 1i1ir, en la oficina, en la calle, con los
amigos, en las escuelas' Cuando empe,amos
a auto obser1arnos y cambiar la forma de
pensar, empe,amos a morir de instante en
instante, entonces el sentido de cooperaci5n
despla,a al sentimiento de competencia, la
buena 1oluntad 1a despla,ando la mala
1oluntad' "5lo con el recto pensamiento, ?ue
es la no 1iolencia, puede reinar la felicidad en
los 3ogares'
/s necesario procurar en nuestra 1ida
momentos de ?uietud mental, retirarse a
lugares de esparcimiento sano: un par?ue, un
bos?ue, escuc3ar mBsica cl=sica y luego, con
la mente tran?uila y ?uieta, estando en
perfecta pa,, tratar de comprender a?uello ?ue
pro1oca la 1iolencia, el estr*s, la contrariedad,
el problema'
/n esos momentos de ?uietud mental, de
meditaci5n, es necesario recordar ?ue sin pa,
no se puede lograr nada nue1o y entonces
(=gina #o' 1:
debemos escudri>ar en la mente para
descubrir las causas del conflicto, in1estigar el
factor ?ue anula la pa, dentro y fuera de
nosotros' !as acciones inteligentes son
resultado del silencio mental' /l silencio mental
se con1ierte en la sabidura e intuici5n ?ue se
necesita para resol1er los conflictos y
conseguir el recto pensamiento'
Ma%atma G%andi %i5o del 4<?imsa el
b'culo de su doctrina pol&tica. G%andi de$ini,
la mani$estaci,n del 4<?imsa, as&: HLa no
#iolencia no consiste en renunciar a toda luc%a
real contra el mal. La no #iolencia, tal como (o
la concibo, entabla una campa6a m's acti#a
contra el mal que la Le( del .ali,n, cu(a
naturale5a misma da por resultado el
desarrollo de la per#ersidad. 7o le#anto $rente
a lo inmoral una oposici,n mental (, por
consiguiente, moral. .rato de enmo%ecer la
espada del tirano, no cru5'ndola con un acero
me*or a$ilado, sino de$raudando su esperan5a
al no o$recer resistencia $&sica alguna. Il
encontrar' en m& una resistencia del alma que
escapar' a su asalto. Esta resistencia,
primeramente le cegar' ( enseguida le
obligar' a doblegarse. 7 el %ec%o de
doblegarse no %umillar' al agresor, sino que le
digni$icar'H... ANo eCiste arma m's poderosa
que la mente bien encau5adaB
Enviado: 'usana M. Rodrguez Li&ea. Comisin Ca"m0&a&(
'an Luis !otos( '.L.!. Imagen: E" !ensador de Rodin (1oto de
Jes2s Casti""o origen #i$ipedia)
(=gina #o' 1
3La Mente 4ue es
esclava de los sentidos
5ace al 'l-a tan
invlida co-o el bote
4ue el viento e!trava
sobre las a(uas3+
B5a(avad 6ita+
!a "abidura del "er #o' <U &&&'samaelgnosis'net
El uso correcto de la palabra
uan inicia su
/1angelio con *sta
3ermosa cita ?ue nos
in1ita a refle4ionar la
importancia del 1erbo
como 1erdadero atributo
di1ino'
J
!as palabras son
consideradas sagradas
por?ue guardan relaci5n
con el alma, se dice
esot*ricamente ?ue
nuestra parte espiritual
conecta con tres grandes
aspectos ?ue se
relacionan con el lengua@e:
1'8 !a di1ina: /s 2ios
creando a tra1*s del
Lerbo'
2'8 !a mental: Aenera
pensamientos dentro de la
naturale,a del 3ombre'
:'8 !a fsica: .ue se 3ace
tangible a tra1*s de
nuestros actos'
/l L'M' "amael nos dice
?ue los actos se ligan al
Harma, por esta ra,5n
debemos utili,ar
correctamente la palabra'
Sabes t lo que son las
palabras mentirosas? Las palabras
embusteras engendran monstruos.
Habis visto alguna vez el nacimiento de
algn nio monstruoso? Ese es el Karma
de la palabra alsa pronunciada en vidas
anteriores'
En toda !alabra e"iste un valor e"terno #
otro interno. Es precisamente el valor
interno la sustancia principal de la palabra.
El elemento interno de la palabra no se
encuentra comprendido dentro de nuestro
espacio tridimensional. El elemento interno
(=gina #o' 1<
En el principio era el 7erbo*
el 7erbo estaba con 8ios* 9 el
7erbo era 8ios+ Este era en el
principio con 8ios+ :odas las
cosas 2ueron 5ec5as por ;l+
Sin ;l nada de lo 4ue e!iste*
5ubiera sido 5ec5o+ <uan =/=*
2* >+
de la palabra $a# que buscarlo en el
espacio superior% en &imensiones
Superiores a la nuestra. 'uestro espacio
aparece ante nosotros nicamente como
una parte del espacio Superior. (s) es
como llegamos a la conclusi*n de que
nosotros no conocemos todo el espacio.
Lo nico que conocemos es esa pequea
parte que puede ser medida en trminos de
longitud% latitud # altura.
El +undo # la # la ,onciencia son
realmente el resultado de la !alabra. El
espacio tridimensional es una propiedad de
nuestra percepci*n material. ,uando
me-oramos la calidad de las
representaciones me-ora tambin la calidad
de las percepciones # entramos en las
dimensiones superiores del espacio donde
el mundo tridimensional #a no e"iste # solo
queda en nuestra memoria como un sueo.
.Samael (un /eor0
En tie-pos anti(uos se pro5iba a los
3"niciados3 5ablar p?blica-ente de los
vie@os cataclis-os* por te-or de traerlos
nueva-ente a la e!istencia+ Los 3"niciados3
saban bien 4ue la palabra tiene nti-a
relaci&n con los cuatro ele-entos de la
naturale%a* 4ue 5ablar de un cataclis-o*
es tanto co-o evocarlo traerlo
nueva-ente a la e!istenciaA por ello se
pro5iba a los 3"niciados3 5ablar de las
vie@as catstro2es 2uera del te-plo+
:oda palabra cristali%a -ediante los :at,as*
as es co-o la 5u-anidad se 5a creado
su vida actual* Bdesastrosa terribleC*
-ediante el poder de la palabra+ En la
)asi&n de Nuestro SeDor <esucristo* era
i-posible 4ue 2altara el 3(allo3+ Este ani-al
si-boli%a al 3verbo3+++
/l Tercer Aspecto del Mctuple "endero el
)/CT+ QA0!A), incluye adem=s, dos de los
cinco preceptos:
1'8 Abstenerse de no decir lo ?ue es propio:
"aber 3ablar cuando se debe 3ablar y callar
cuando se debe callar, tan malo 3ablar cuando
se debe callar, como callar cuando se debe
3ablar'
2'8 Abstenerse de mantener 1isiones
e?ui1ocadas de la realidad: 2ebemos
desintegrar el yo de la fantasa, por este
defecto, falseamos la realidad, tanto de uno
mismo como del entorno ?ue nos rodea'
A?uel ?ue ?uiera entrar en la senda de la
perfecci5n tiene ?ue cuidar de:
#+ M/#T-): 2ebemos fomentar la 1erdad,
toda palabra debe ser sopesada antes de
articularse, por?ue cada palabra produce
utilidad o da>o'
#+ CA!EM#-A): Vsta causa desuni5n,
rompiendo la armona en amigos, familia,
traba@o, etc', tampoco debemos e4presar
lengua@e fr1olo por?ue carece de sinceridad'
Cada palabra debe ser una 1erdadera
"infona, cada frase debe estar llena de
belle,a espiritual'
#+ ET-!-WA) !/#AEAJ/ -!JC-T+: (or?ue
borra el sentimiento de amor del cora,5n,
e1itemos el lengua@e obsceno o de doble
sentido por?ue *ste crea efigies Cim=genesD
tanto en el ?ue 3abla como en el ?ue escuc3a'
El $ombre perecto $abla palabras de
perecci*n. El estudiante gn*stico que
desee seguir el camino de la 1evoluci*n de
la &ialctica% debe $abituarse a controlar el
lengua-e% debe aprender a mane-ar la
palabra.
,uando la palabra surge de entre las
entraas del Ser proviene de la Esencia #
est2 llena de plenitud% de belleza interior%
m2s cuando surge de las entraas de tal o
cual agregado ps)quico est2 condicionada
por el mismo% por lo tanto no tiene
elasticidad% no tiene ductibilidad% no es
)ntegra # produce en el ambiente% discordia
# problemas de todo tipo3 Samael (un
/eor.
4na palabra dura nos persigue # cae m2s
tarde sobre el que la pronunci*% como un
ra#o de venganza. 'o solamente se ornica
con el acto se"ual5 Ha# otro gnero de
ornicaci*n con la palabra. El mal uso de la
palabra tambin es ornicaci*n5 La
ornicaci*n de la palabra crea larvas #
desgracias. &uele ver c*mo las gentes
abusan de la palabra # llenan de dolor al
mundo. La maledicencia es la peor de las
blasemias. 4no debe realizar% en s) mismo%
la perecci*n de la palabra # del lengua-e.
4no debe comprender la responsabilidad
de la palabra. 4no debe aprender a mane-ar
el *rgano Se"ual del 6erbo.
(ero, cu=n difcil es para el Animal -ntelectual
e?ui1ocadamente llamado 63ombre7 dominar lo
?ue 3ablaG es m=s f=cil domar bestias y seres
de las aguas, de los aires etc', ?ue dominar
nuestra propia lengua, por eso, "antiago, en
Qec3os de los Ap5stoles dedica el captulo : a
!+" (/CA2+" 2/ !A !/#AEA: 6As
tambi*n, la lengua es un miembro pe?ue>o, y
se glora de grandes cosas' Qe a?u, un
pe?ue>o fuego Xcu=n grande bos?ue enciendeY
K la lengua es un fuego, un mundo de maldad'
As la lengua est= puesta entre nuestros
miembros, la cual contamina todo el cuerpo e
inflama la rueda de la creaci5n, y es inflamada
del infierno' (or?ue toda naturale,a de bestias,
y de a1es, y de serpientes, y de seres de la
mar, se doma y es domada de la naturale,a
3umana' (ero ningBn 3ombre puede domar la
lengua, es un l=tigo incansable lleno de mortal
1enenoZ7 Santia(o >* E* 6* F G+
Los labios del necio pro#ocan disputas, ( su
boca atrae los golpes. La boca del torpe es su
ruina ( sus labios una trampa para su #ida.
Las palabras del c%ismoso son bocados
apetitosos, que llegan %asta el $ondo de las
entra6as. La muerte ( la #ida est'n en poder
de la lengua, los que la aman comer'n de su
$ruto. !roverbios 785 6er. 9% :% 8% ;7.
Los +('<1(+S .palabras de poder0 son la
combinaci*n ontica $ec$a con sabidur)a.
(s)% un +antram es una sabia combinaci*n
de las letras cu#os sonidos determinan
eectos espirituales an)micos # tambin
)sicos. (ntes de que se revelaran todos los
idiomas de la <orre de =abel% s*lo e"ist)a
una lengua nica% un lengua-e de oro... un
idioma universal. Ese idioma tiene su
>ram2tica ,*smica perecta. Las letras de
esa lengua de oro% est2n escritas en toda la
naturaleza. ?uien $a#a estudiado las runas
n*rdicas% # los caracteres $ebreos% c$inos
# tibetanos% podr2n @'<4@1 ese ALengua-e
,*smicoA con sus letras enigm2ticas.
.Samael (un /eor0.
!a (alabra es la mensa@era del pasado, del
presente y del futuro, la palabra articulada
produce sonido y *ste 1ia@a a tra1*s del
espacio, la palabra es la c5mplice del tiempo,
la palabra es un arma de doble filo, ?ue todo
ser 3umano tiene la obligaci5n de aprender a
mane@arG con ella podemos curar, pero tambi*n
matar' !a (alabra es la sinfona ?ue sale del
cora,5n para entonar bellos 1ersos, pero
tambi*n es el 1e3culo capa, de fulminar al
m=s fuerte' XCuida tus pensamientos por?ue
ellos generan lo ?ue 3ablasY'''
Enviado por 3e""y Lpez 4i""a. Estudiante de" &urso de
Instru&tores. 5ermosi""o( 'onora.
6otogra1a de Mart+a Rodrguez Li&ea
Habla para 4ue o te cono%ca+ S&crates
El recto actuar
n estos tiempos de degeneraci5n o del
Nali Kuga, el aspirante a la iluminaci5n
debe 1ol1er la mirada a los libros y
preceptos sagrados de la antig[edad
buscando una gua ?ue le condu,ca por un
camino diferente' Ena sublime gua ?ue nos
orienta es sin duda la ense>an,a del 0uda,
?ue en su Mctuple "endero, incluye como es
natural, la importancia del )ecto Actuar'
/
(ara la "abidura +riental el recto actuar es
fundamental dado ?ue reconoce ?ue cada
acci5n, positi1a o negati1a, tendr= sus
consecuencias o Narma' !os seres 3umanos
ol1idamos cada 1e, las leyes di1inas ?ue le
dan orden y e?uilibrio al Eni1erso, por
soberbia, dando rienda suelta a nuestros 1icios
y pasiones sin contemplar el resultado de las
mismas y cuando *stos resultados o
consecuencias desastrosos llegan,
protestamos contra la 2i1inidad crey*ndonos
siempre in@ustamente castigados en nuestra
altanera e ignorancia' Tal es la naturale,a
3umana'
-nsistimos en el 3ec3o de ?ue la !ey del Narma
es negociable, de lo contrario la 2i1inidad sera
tir=nica, inmisericorde, cruel' (or el contrario,
lo ?ue anima esta !ey es el amor y la @usticia'
/sta !ey no se basa en nuestras buenas
intenciones, sino en los 3ec3os concretos,
claros y definiti1os'
/l Maestro "amael nos da m=s claridad con
las siguientes palabras:
Es posible modiicar nuestro propio
destino% porque A,4('&B 4'( LEC
@'DE1@B1 ES <1(S,E'&@&( !B1 4'(
LEC S4!E1@B1% L( LEC S4!E1@B1 L(6( (
L( LEC @'DE1@B1A.
+odiicando la causa se modiica el eecto.
A(l Le*n de la Le# se combate con la
=alanzaA. Si en un platillo de la =alanza
ponemos nuestras buenas obras # en la
otra ponemos las malas% ambos platillos
pesar2n iguales o $abr2 algn
desequilibrio. Si el platillo de las +alas
(cciones pesa m2s% debemos poner
buenas obras en el platillo de las =uenas
(cciones con el prop*sito de inclinar la
=alanza a nuestro avor% as) cancelamos
Karma% A$aced buenas acciones para que
paguis vuestras deudasAE 1E,B1&(&
?4E 'B SBL(+E'<E SE !(>( ,B'
&BLB1% <(+=@F' SE !4E&E !(>(1
H(,@E'&B =@E'.
($ora comprender2n ustedes% mis buenos
amigos% lo maravilloso que es $acer bienE
no $a# duda de que el 1E,<B !E'S(1% el
1E,<B SE'<@1 # el 1E,<B B=1(1 son el
me-or de los negocios.
/l recto actuar es necesario, mas no como una
orden ciega o un fanatismo temeroso de un
castigo di1ino, sino como parte de una *tica
superior nacida de la compresi5n y el amor
3acia nuestros seme@antes'
(ara lograr el )ecto Actuar es indispensable
acabar con los elementos ?ue producen dolor,
sufrimiento y llanto, y ?ue todos lle1amos
dentro' #os referimos al /go o yo psicol5gico
de la ira, amor propio, en1idia, celos,
asesinato, robo, lasci1ia, deseo pasional,
adulterio, enga>o, etc', etc', etc'
Cada uno de nosotros los cargamos en
diferente proporci5n, lo ?ue da como resultado
los diferentes e1entos de nuestra 1ida y sus
penosas consecuencias' 2e@ar de @ustificarnos
es urgente e inapla,able, si en realidad
fu*ramos tan buenos como creemos ?ue
somos, el mundo sera diferente y a nuestro
alrededor s5lo 3abra alegra y go,o, pero la
realidad salta a la 1ista y es muy diferente'
(odemos y debemos resaltar en el "endero
del )ecto Actuar, tres de sus cinco preceptos:
8 Abstenerse de destruir la 1ida'
8 Abstenerse de tomar lo ?ue no nos es dado'
8 Abstenerse de conductas se4uales
inapropiadas o da>inas'
8 A0"T/#/)"/ 2/ 2/"T)E-) !A L-2A'
+atar es evidentemente # uera de toda
duda% el acto m2s destructivo # de ma#or
corrupci*n que se conoce en el mundo.
La peor orma de asesinato consiste en
destruir la vida de nuestros seme-antes.
'o s*lo se mata con ametralladoras%
escopetas% caones% pistolas o bombas
at*micas% tambin se puede matar con una
mirada que $iera al coraz*n% una mirada
$umillante% una mirada llena de desprecio%
una mirada llena de odioE o se puede matar
con una acci*n ingrata% con una acci*n
negra% o con un insulto% o con una palabra
$iriente.
El mundo est2 lleno de parricidas%
matricidas ingratos que $an asesinado a
sus padres # madres% #a con sus miradas%
#a con sus palabras% #a con sus crueles
acciones.
El mundo est2 lleno de $ombres que sin
saberlo $an asesinado a sus mu-eres # de
mu-eres que sin saberlo% $an asesinado a
sus maridos.
!ara colmo de desgracias en este mundo
cruel en que vivimos% el ser $umano mata
lo que m2s ama.
'o s*lo de pan vive el $ombre sino tambin
de distintos actores psicol*gicos...
... La enermedad que lleva a nuestro ser
querido al sepulcro tiene por causa
causorum% palabras que matan% miradas
que $ieren% acciones ingratas% etc.
8 A0"T/#/)"/ 2/ T+MA) !+ .E/ #+
#+" /" 2A2+'
+uc$os su-etos que no saben traba-ar%
aterrorizados ante la miseria buscan
seguridad en el delito% # se vuelven
ladrones% asaltantes% etc...
-nstituto Cultural .uet,alc5atl
(=gina #o' 1U
La (+=@,@G' tiene varias causas # una de
ellas es eso que se llama +@E&B.
El $umilde muc$ac$o que en los parques
de las lu-osas ciudades limpia el calzado de
los orgullosos caballeros% podr)a
convertirse en ladr*n si llegase a sentir
miedo a la pobreza% miedo a s) mismo%
miedo a su uturo.
La $umilde modistilla que traba-a en el
astuoso almacn del potentado% podr)a
convertirse en ladrona o prostituta de la
noc$e a la maana% si llegase a sentirle
miedo al uturo% miedo a la vida% miedo a la
ve-ez% miedo a s) misma% etc.
El elegante mesero del restaurante de lu-o o
del gran $otel% podr)a convertirse en un
>H'S<E1% en un asaltante de bancos% o en
un ladr*n mu# ino% si por desgracia llegase
a sentir miedo de s) mismo% de su $umilde
posici*n de mesero% de su propio porvenir%
etc.
Comprender pues los profundos mecanismos
psicol5gicos del miedo y de la ambici5n es
necesario si ?ueremos eliminar completamente
la posibilidad de robar'
8 A0"T/#/)"/ 2/ C+#2ECTA" "/\EA!/"
-#A()+(-A2A" + 2A]-#A"
/s importante ?ue los padres de familia se
despo@en de falsos pudores y 3ablen y
edu?uen a sus 3i@os sobre la importancia de la
salud se4ual, pues si los padres callan, los
@51enes de ambos se4os por la curiosidad
natural de la edad buscar=n donde informarse
abriendo las puertas para ?ue los degenerados
siembren la semilla de la falsa educaci5n
se4ual ?ue des1e a los @51enes lle1=ndolos a
malgastar sus energas 1itales desde la
@u1entud, ?ue de otra manera, se pueden
utili,ar para una 1ida saludable y genial ?ue les
d* bienestar y *4ito en su 1ida'
!a se4ualidad en el ser 3umano tiene
influencia definiti1a sobre diferentes aspectos
?ue son necesarios conocer para obtener el
me@or pro1ec3o de tan ele1ado potencial a
nuestra disposici5n'
!a reproducci5n de la especie y salud del
cuerpo fsico'
!as esferas de pensamiento, sentimiento y
1oluntad'
)elaci5n con el /spritu 2i1ino'
(or lo anterior intuimos ?ue la se4ualidad
superior inteligentemente utili,ada nos puede
lle1ar a las m=s profundas reali,aciones fsicas
e ntimas y 3asta espirituales'
Asimismo debemos identificar y eliminar los
factores ?ue nos conducen al e?ui1ocado uso
de la se4ualidad y ?ue en Bltima sntesis son
las causas de una 1ida miserable tales como
comple@os, traumas, fantasas er5ticas,
pornografa, masturbaci5n, 3omose4ualismo,
adulterio, promiscuidad, y todas a?uellas
pr=cticas se4uales contra #atura'
Enviado por Rub0n 'oto 7roz&o. Instru&tor Ensenada .C.
M0,i&o' Imagen: La par8bo"a de" buen samaritano( obra de"
artista ita"iano %ia&omo Conti.
(=gina #o' 20
El sabio puede ca-biar de opini&n* el necio* nunca/
E--anuel Iant+
Recta forma de ganarse la vida
u* importante es, fino lector, ec3ar un
1ista,o a la forma de ganarnos la 1ida,
refle4ionar, con amor 3acia nuestros
seme@antes, 3acia nosotros mismos y 3acia
nuestra familia, si esa forma es correcta o est=
causando da>os'
.
)e1elando nuestra crueldad, codicia, ambici5n
y egosmo abominable, no importando ?uien
muera, caiga o resulte afectado, 3oy por 3oy, la
forma m=s remunerable y r=pida de ganarse la
1ida son las acti1idades ilcitas, tales como la
corrupci5n con su tr=fico de influencias, sus
sobornos, c3anta@es, mordidas y robo de los
dineros del puebloG el tr=fico y 1enta de drogasG
el tr=fico y 1enta de 5rganosG la trata de
personas para escla1i,arlas y prostituirlasG el
secuestro con sus crmenes, 1iolaciones,
e4torsiones, cuotas por derec3o de piso, etc',
etc', el robo de combustibles, lu,, mercancas,
minerales, etc', etc', los antros, rodeos, ferias,
con todos sus e4cesosG la 1enta de bebidas
embriagantes con sus cantinas, lupanares,
cer1eceras, mic3elerasG los casinos, los
@uegos de a,ar, las apuestas Cen ?ue se roba a
muc3os para enri?uecer a unos cuantosDG la
manipulaci5n Ccon las famosas y
deslumbrantes pir=midesD de personas
ingenuas o con necesidad de un traba@o o una
acti1idad ?ue les permita ganar dinero para
subsistir y en las cuales s5lo unos cuantos se
benefician, etc', etc'G la ca,a indiscriminada de
las especies animales para 1ender sus pieles,
su marfil, sus aletas, etc', la simulaci5n y el
enga>o en todo tipo de comercios y empresas
?ue lucran con supuestas ofertas, redondeos,
dando Hilos de 900 gramos, litros de 900
mililitros, e4plotando a sus traba@adores,
cobrando tiempo aire por minuto aun?ue el
cliente no consuma todo el minuto, rob=ndose
ser1icios no consumidos por los clientes en los
planes de telefona, mensa@era e -nternet,
seguros aceptados con enga>os y presi5n
1erbal o telef5nica, etc', etc'
Todo a?uel ?ue descubre su 1erdadera
1ocaci5n encuentra la forma de ganar el tec3o,
1estido y sustento correctamente' Todo ser
3umano sir1e para algo en la 1ida, lo difcil es
saber para ?u* sir1e cada indi1iduo'
Cuando alguien est= plenamente con1encido
del papel ?ue tiene ?ue representar en la
e4istencia, 3ace entonces de su 1ocaci5n un
apostolado, una religi5n, y se con1ierte de
3ec3o y por derec3o propio en un ap5stol de la
3umanidad'
.uien conoce su 1ocaci5n o ?uien la llega a
descubrir por s mismo, pasa por un cambio
tremendo, ya no busca el *4ito, poco le
interesa el dinero, la fama, la gratitud, su
placer est= entonces en la dic3a ?ue le
proporciona el 3aber respondido a un llamado
ntimo, profundo, ignoto de su propia esencia
interior' /l sentido L+CAC-+#A! nada tiene
?ue 1er con el K+, pues aun?ue pare,ca
e4tra>o el K+ aborrece nuestra propia
1ocaci5n por?ue el K+ solamente apetece
@ugosas entradas monetarias, posici5n, fama,
etc'
/l mecanismo del K+ es el MI"' M=s dinero,
m=s fama, m=s proyectos, etc', etc', etc', y
como es apenas natural el su@eto suele
tornarse 3ip5crita, e4plotador, cruel,
despiadado, intransigente, etc' Muerto el K+,
los errores terminan'
/l sentido de la L+CAC-M#, es algo ?ue
pertenece a nuestra propia /"/#C-A
-#T/)-+)G es algo muy de adentro, muy
profundo, muy ntimo' /l sentido 1ocacional
lle1a al 3ombre a acometer con 1erdadero
denuedo y desinter*s las m=s tremendas
empresas a costa de toda clase de
sufrimientos y cal1arios' /s por lo tanto
(=gina #o' 21
apenas normal ?ue el K+ aborre,ca la
1erdadera 1ocaci5n' /l sentido de la
L+CAC-M# nos conduce de 3ec3o por la
senda del 3erosmo legtimo, aun cuando
tengamos ?ue soportar estoicamente toda
clase de infamias, traiciones y calumnias'
/l da ?ue un 3ombre pueda decir la 1erdad:
^K+ "V .E-V# "+K K CEI! /" M-
L/)2A2/)A L+CAC-M#^, desde ese
instante, comen,ar= a 1i1ir con 1erdadera
rectitud y amor' En 3ombre as 1i1e en su obra
y su obra en *l' Mientras e4istan dentro de
cada indi1iduo los factores de la crueldad, la
codicia, la ambici5n, el egosmo, etc', 3abr=
guerras y dolor en el mundo'
Ena gran cantidad de personas no tenemos
una recta forma de ganarnos la 1ida, moti1o
por el cual nuestra 1ida y nuestros 3ogares
est=n llenos de dinero, s, pero tambi*n de
dolor y grandes tragediasG basta un simple
1ista,o de esos casos y descubriremos la
realidad de lo ?ue a?u se est= diciendo'
Qemos conocido gran cantidad de personas
?ue se ganan la 1ida con el traba@o 3onrado y
son felices, a menos ?ue un Narma Cmalos
comportamientos del pasadoD se los impida'
#o 3ay me@or bendici5n para los 3ogares ?ue
un traba@o 3onrado' !os !ibros "agrados,
Cdonde se encuentra la sabia orientaci5n de los
grandes maestrosD desde el principio de los
tiempos, as lo ense>an:
/l !ibro del Tarot, en /l Arcano #o' , dice:
A\-+MA T)A"C/#2/#T/: ^A! T)A0AJ+ 2/
TE" MA#+" 2A 0/#2-C-M#, K /# /! 2/!
(/#"AM-/#T+ (+#/2 C+)AWM#^'
CCumplir con este A\-+MA, nos dar= progreso
y *4itoD'
!a 0iblia Qebrea cita en Mateo % R ::: 6M=s
buscad primeramente el )eino de 2ios y su
@usticia, y todo lo dem=s se os dar= por
a>adidura7' CTodo lo 3onrado nos traer= dic3aD
!ucas 12 R ::: 6Lended lo ?ue pose*is, di@o el
Cristo, y dad limosnaG 3aceos bolsas ?ue no se
en1e@e,can, tesoro en los cielos ?ue no se
agote, donde ladr5n no llega ni polilla destruye'
(or?ue donde est= 1uestro tesoro, all estar=
tambi*n 1uestro cora,5n7' C"i ?ueremos
resol1er nuestra miseria, primero resol1amos
la de otrosD /n la Confesi5n #egati1a del
terrible papiro NJ de los misterios egipcios
confiesan los puros y santos:
^#o 3e causado sufrimiento a los 3ombres7'
^#o 3e 3ec3o traba@ar en mi pro1ec3o con
e4ceso' #o 3e intrigado por ambici5n7' 6#o 3e
tratado de aumentar mis dominios empleando
medios ilcitos, ni de usurpar los campos de
otro^' ^#o 3e manipulado los pesos de la
balan,a ni su astil7' /l 1ictorioso Nebseni,
escriba y dibu@ante de los templos de /gipto
Alto y 0a@o, a ?uien se rinde 1eneraci5n, 3i@o
del escriba y artista T3ena, cita en el !ibro de
!os Muertos /gipcio lo ?ue confiesan los puros
y limpios: #o comet ini?uidad Ccorrupci5nD' #o
sis* CrobeD en el peso' #o obr* con dolo' #o
inter1ine en asuntos con enga>o' #o abus* del
3ombre' #o acrec Caument*D mi ri?ue,a sino
con lo ?ue me pertenece en @usticia'
As pues, fino lector, "i nosotros ?ueremos
acabar con la C+2-C-A ?ue lle1amos dentro,
debemos estudiarla, obser1arla en acci5n
dentro de nosotros mismos, no basta anali,ar
la palabra C+2-C-A, necesitamos obser1arla
en nosotros mismos, descubrir su M+2E"
+(/)A#2-, sin JE"T-F-CA)!A, #-
C+#2/#A)!A, obser1arla simplemente como
?uien est= obser1ando una flor 1enenosaG
cuando uno se pone a ra,onar sobre lo ?ue es
ella, ya no estamos obser1=ndola, y nosotros
necesitamos obser1arla para conocerla
profundamente' 2ebemos descubrir 3asta
d5nde es nuestra necesidad y d5nde comien,a
la C+2-C-A en nosotros' !a C+2-C-A, es lo
?ue nos lle1a a ganarnos la 1ida de manera
ilcita y como consecuencia nos estaremos
generando un mal Harma' /l mismo
mecanismo podemos seguir para acabar con
la crueldad, el egosmo y la ambici5n con las
?ue 3emos llenado de dolor al Mundo'
Enviado por Jos0 Isabe" Mauri&io 4argas. Instru&tor de Rin&n
de Romos( -gs. y Loreto 9a&. Imagen: "a +ue""a de uda. (6oto
de Jos0 Javier Martin)
(=gina #o' 22
El recto esfuerzo
/La dura luc%a para lograr la eliminaci,n de
todos los agregados psicol,gicos es en base a
traba*os conscientes ( padecimientos
#oluntarios2 V.M. !amael 4un Geor.
l 0uda ense>aba como parte del noble
sendero 5ctuple, ?ue el camino del recto
esfuer,o comprende a su 1e, los cuatro
grandes esfuer,os:
/
/l esfuer,o por e1itar cual?uier pensamiento o
acci5n negati1a' /l esfuer,o por superar
cual?uier acci5n o pensamiento negati1o ?ue
apare,can en nuestra mente o ?ue sur@a desde
nuestro interior' /l esfuer,o por desarrollar
pensamientos buenos y una e4istencia
iluminada' K el esfuer,o por sostener los
1alores ?ue ya tenemos ante las pruebas y las
aspere,as del mundo'
0uscamos la espiritualidad an3elando
facultades, iniciaciones, grandes e4periencias
msticasG o por un cobarde y egosta
sentimiento de sal1aci5n personal' K 3acemos
de esto una meta 1aca, un 1ano deseo ?ue
corresponde perfectamente al K+ y ?ue nos
1uel1e ilusos y supersticiosos en el sendero'
#o e4isten en el camino 6logros personales7'
#inguna 1irtud lo es tal, por bella ?ue sea, si
no est= al ser1icio de los dem=s'
K cada pe?ue>o paso re?uiere de un esfuer,o
gigantesco: Abandonar un 3=bito, una forma
de sentir y de pensar, una tendencia, una
pulsi5n, es una tarea ?ue puede
re?uerir de d*cadas de tena, empe>o'
2e recto esfuer,o'
/l recto esfuer,o nos recuerda ?ue
debemos de@ar de e4istir' .ue la
criatura mec=nica condicionada y
escla1i,ada al sufrimiento no puede
trascenderse a s misma sin suprema
determinaci5n' /l recto esfuer,o
representa constancia, disciplina,
perse1erancia infinita' /l recto
esfuer,o es una luc3a tena, y sin
cuartel en contra de la pere,a, del
conformismo, de la impaciencia' /s el
tener claro un prop5sito, es
comprender la magnitud de la tarea y
dedicarse totalmente a ella' /s
le1antarse luego de caer, una y otra
1e,' /s la entrega cotidiana al traba@o
interior sin esperar ninguna
recompensa, sin esperar un logro
grandioso, sin 3acerlo por el 6tengo
?ue7 Cdebido al yo, a la culpa, a la
moral, al miedo, a la ambici5n, la
con1enienciaD, sino 1i1ir por el "/) sin
ninguna otra ra,5n'
/l recto esfuer,o est= se>alado por las
dificultades de la 1ida y aspere,as de
todo tipoG significa la maldad del
pr5@imo en cada acto y nuestra propia
!a "abidura del "er #o' %2 &&&'samaelgnosis'net
maldad' /l recto esfuer,o es bendecir al
1erdugo, es no perder nuestra aspiraci5n
interior frente a la decadencia del mundo' /s la
compasi5n por el mal1ado'
Cuando no comprendemos el recto esfuer,o
abandonamos todo prop5sito espiritual ante la
menor dificultad' 0uscamos entonces en esta o
en a?uella escuela o religi5n, donde nos
ofre,can una f=cil sal1aci5n 6por gracia7'
!a 1ida cotidiana y las aspere,as de la
e4istencia representan una grandiosa
oportunidad' /s un error buscar nuestra 1erdad
en una escuela, en una persona o en un
maestro' /s un error creer ?ue la espiritualidad
significa santurroneraG o ?ue se trata de un
perfumado camino de flores, de incienso y de
3ermosas y 1acas palabras' + creer ?ue con
un e@ercicio esot*rico o m=gico, o ?ue
cantando un mantram 3abremos de superar
las taras interiores ?ue s5lo con supremo recto
esfuer,o pueden erradicarse'
#uestra constante c3arla psicol5gica en este
da a da tormentoso, es algo ?ue debemos de
comprender a fondo, es inapla,able desarrollar
el recuerdo de s y la auto obser1aci5n
psicol5gica de instante en instante' (ero es
imposible lograr este estado de contemplaci5n
sin grandes padecimientos y sacrificios
1oluntarios'
/s el recto esfuer,o ?ue se>ala el 0uda, la
entrega absoluta en la disoluci5n del yo, ?ue
trasciende los a>os, las d*cadas, toda una
1ida' Ena 1ida ?ue puede decirse pro1ec3osa
en la 1e@e,, si al menos se dio un pe?ue>o
pero claro paso' !as distracciones ser=n
muc3as: problemas de todo tipo, frustraci5n'
/se 1aco e4istencial ?ue pretendemos a3ogar
con una a1entura amorosa, con el alco3ol o
con el consumismo y ?ue s5lo nos 1uel1e m=s
pesados' "upremo esfuer,o, recto esfuer,o
para no caer en el 3asto e4istencial del yo'
K 3abr= noc3es del alma en nuestras 1idas'
Cuando la triste,a, la desesperan,a y el
des=nimo oscurecen nuestros das' !a
confusi5n y la duda nos ensombrecen y
sentimos ?ue retrocedemos en 1e, de a1an,ar'
#os llenamos de rencor por ?uienes nos 3acen
sufrir, renegamos de 2ios' "on perodos largos
de depresi5n en los ?ue todo nos sale mal'
#os traicionan las personas cercanas, se
presentan problemas econ5micos y de saludZ
es el momento cuando decimos O"e>or, por
?u* me 3as abandonadoP
"e dice ?ue cuando el 0uda meditaba ba@o el
=rbol 0od3i decidido a lograr la iluminaci5n,
pas5 tanto tiempo ?ue incluso las ara>as
te@ieron sobre su cuerpo, las races lo
cubrieron, los p=@aros anidaron en su cabelloG
como representaci5n tanto de la noc3e del
alma del propio 0uda, como del recto esfuer,o,
la determinaci5n in?uebrantable ?ue pone a
prueba nuestra fe, nuestros 1alores, y sin la
cual no podramos salir nunca de las aguas
tempestuosas de la noc3e oscura' "i te
sumerges en ella, te arrastrar= 3asta un punto
pre1io antes de comen,ar el camino'
!a auto compasi5n, el e4igir indulgencia de la
1ida, son obst=culos psicol5gicos en el noble
sendero del recto esfuer,o'
.ue 1enga a nosotros el a,ar =spero de la
e4istencia, ?ue nos sorprenda el 3urac=nG
por?ue nuestro recto esfuer,o nos 3ar=
permanecer perse1erando 3asta el final' As
nos arrastre la marea y nos 1uel1a
absolutamente impotentes, abandonados y
cansados de luc3ar contra la corriente, el recto
esfuer,o te permitir= 1er el remanso por donde
saldr=s 1ictorioso'
Enviado por Ra1ae" Merazo. Co"aborador avanzado(
E" 'a"vador( 'an 'a"vador
6otogra1a: Mart+a Rodrguez Li&ea.
(=gina #o' 2
ILo importante es transormar nuestra propia vida. El $ombre que no transorma su propia
vida est2 perdiendo miserablemente el tiempo% porque tendr2 que repetirla una # otra vez #
una # otra vez3J6.+. Samael (un /eor.
La recta atencin
stimados lectores de nuestra re1ista, en
esta nue1a oportunidad ?ue tengo de
dirigirme a ustedes les 1oy a e4poner el
tema relacionado a una de las 9 1irtudes del
Nundalini titulado 6!a )ecta Atenci5n7'
/
Antes, es necesario aclarar ?ue el
conocimiento gn5stico contempor=neo
preconi,ado por el Lenerable Maestro de
Misterios Mayores "amael Aun Feor es una
me,cla del conocimiento crstico entregado por
el Maestro JesBs Cristo y del conocimiento
0udista, legado por el Maestro 0uda en la
antigua -ndia'
/l primero nos re1ela los misterios del fuego
relacionados al desarrollo de la Nundalini,
fuego sagrado ?ue asciende por la m*dula
espinal, Cno en 1ano, en la parte superior de la
cru, se coloc5
el mantram
-#)- asociado
con el fuegoD,
en tanto ?ue el
conocimiento
del Maestro
0uda nos
ense>a la
muerte del
/go' As pues,
la recta
atenci5n es
una de las
oc3o 1irtudes
?ue
necesitamos
desarrollar
urgentemente
para poder
despertar el
fuego sagrado
a lo largo de
nuestra
m*dula espinal
en la parte psico8fisiol5gica de nuestra
anatoma oculta'
2e acuerdo a la filosofa budista, !a )ecta
Atenci5n se di1ide en los siguientes aspectos:
I'9'NK)'SS'N'
La 'tenci&n consciente del cuerpo+
/st= claro ?ue debemos 3acernos conscientes
de nuestro cuerpo fsico, debemos mantenerlo
sano para el traba@o interno, un cuerpo fsico
enfermo no nos sir1e de muc3o para la gran
obra de nuestro ser, es indispensable cuidar el
tipo de alimentos ?ue ingerimos, e1itar las
sustancias to4icas ?ue minan la salud de
nuestro cuerpo carnalG debemos procurar tener
atenci5n consciente para no caer en la
identificaci5n y ol1idarnos de los aspectos
espirituales de nuestro ser interno, es preciso
educarlo, prepararlo para la alta magia
mediante las pr=cticas ?ue nos da el Maestro
"amael en sus obras, y de esta manera, al
ele1ar la radiaci5n ?umica y molecular de
nuestro organismo fsico, podremos
e4perimentar de manera directa y precisa las
1erdades del conocimiento gn5sticoG como por
e@emplo meter nuestro cuerpo carnal en la
cuarta dimensi5n tal y como 1iene e4plicado en
el !ibro Amarillo y as no ?uedarnos en meras
(=gina #o' 2<
teoras especulati1as ?ue a nada conducenG si
?ueremos ser estudiantes gn5sticos pr=cticos
abandonemos la pere,a fsica, y en 1e, de
?uedarnos largas 3oras sentados en el sill5n
1iendo tele1isi5n o -nternet, o estar en la banca
de un @ardn 1iendo pasar gente inBtilmente
dando rienda suelta a la pere,a y otros yoes,
es me@or poner atenci5n consciente en nuestro
cuerpo fsico, ya sea traba@ando en fa1or de
nuestros seme@antes o reali,ando pr=cticas
esot*ricas en nuestro tiempo libreG la pere,a, la
gula, la inercia, la a1aricia entre otros defectos,
son impedimentos para tener recta atenci5n
del cuerpo fsico'
7E8'N'NK)'SS'N'
'tenci&n consciente del entorno+
!ograr la atenci5n consciente del entorno ?ue
nos rodea implica ele1arnos al tercer estado de
conciencia, 62ianoia7, ?ue es el de alerta
no1edad, alerta percepci5n de los sentidosG
para ello debemos poner a traba@ar el 5rgano
transformador de las impresiones para no caer
en identificaci5n con el mundo fsico, esto
implica no identificarnos con los c3ismes,
salirnos de la 3ipnosis colecti1a de la gente,
e1itar el control mental impuesto por los
medios masi1os de comunicaci5n mismos, ?ue
se la pasan d=ndonos ordenes todo el tiempo
en medio de la sociedad consumista en la ?ue
nos 3emos con1ertidoG es indispensable para
lograr la atenci5n consciente de nuestro
entorno, no pensar ni bien ni mal de las
personas ?ue nos rodean, para ?ue nuestra
mente ?uede libre, sin pre@uicios, en estado
pasi1o, recepti1o y la aut*ntica comprensi5n
llegue a nuestra concienciaG no ol1idemos ?ue
nuestra mente es pasi1a y nuestra conciencia
es acti1a'
"i en 1erdad ?ueremos lograr la atenci5n
consciente de nuestro entorno, debemos
comen,ar por renunciar a la TL, radio, cine,
-nternet, usarlos s5lo cuando sea necesario, ya
(=gina #o' 2%
?ue tales medios se 3an con1ertido en
aut*nticas 6f=bricas de sue>os7 ena@enadoras
de nuestra mente, gener=ndonos todo tipo de
representaciones mentales ?ue nos roban
energa ps?uica impidi*ndonos el despertar,
1emos consumismo, carencia de todo tipo de
*tica moral, promoci5n del crimen, de
1iolencia, de pornografa, etc'
#"::'NK)'SS'N'
'tenci&n consciente de la -ente+
/s urgente la pr=ctica de la meditaci5n
mediante la cual debemos poner nuestra
mente en estado recepti1o ntegro, unitotal, de
tal manera ?ue seamos capaces de 1er pasar
nuestros pensamientos como si fueran a1es
?ue cru,an el cielo, sin identificarnos con ellos'
/l sentido de auto obser1aci5n psicol5gica
nos ayuda a lograr una ntima obser1aci5n de
nuestra mente, misma ?ue actBa de manera
independiente a nuestra conciencia'
/n los mundos internos podemos pedir a
nuestro (adre ?ue est= en secreto ?ue nos
libere de la mente, y cuando nuestra
conciencia est= libre de la mente puede
platicar con ellaG entonces nos daremos cuenta
?ue la mente piensa como si fuera una
persona a@ena a nuestra conciencia, e4pone
sus propios conceptos, emite sus propios
ra,onamientos, se contradice, y a la 1e,,
X(odemos 1er ?ue surgen de la mente
mBltiples pensamientos diferentes en un
mismo instanteY K por si fuera poco, nuestro
cuerpo mental tiene aspecto de XanimalY Con el
sentido de la auto obser1aci5n psicol5gica o de
las percepciones c5smicas, es posible no s5lo
3acernos conscientes de todo tipo de
pensamientos sub@eti1os emanados de nuestro
cuerpo mental, sino ?ue adem=s, en los
mundos internos podemos ser capaces de
obser1ar de manera directa, la forma en ?ue
se procesa el yo psicol5gico desde sus
estructuras y transacciones m=s secretas,
adem=s de los procesos psicol5gicos del
cuerpo mental, e inclusi1e, podemos palpar los
procesos psicol5gicos del cerebro emocional
asociado con nuestro cuerpo astral'
#o ol1idemos ?ue el centro emocional
tambi*n tiene su centro ps?uico, del cual
emanan tremendas emociones sub@eti1as ?ue
constituyen el falso sentimiento del ego, y
O.u* decir del cerebro instinti1oP As pues, en
los mundos internos podremos 3acernos
conscientes de c5mo tales agregados
ps?uicos sa?uean los distintos cilindros de
nuestra m=?uina 3umana, y, poco a poco, el
mara1illoso sentido de la auto obser1aci5n
psicol5gica nos ayudar= a a3ondar en la
comprensi5n de los defectos psicol5gicos en
los U ni1eles del sub consciente'
8H'MM'NK)'SS'N'
Lbservaci&n consciente de los
pensa-ientos+
#uestra mente es como un burro necio al ?ue
debemos a,otar con el l=tigo de la 1oluntad
para ?ue nos obede,ca, si estando en plena
meditaci5n nos asaltan pensamientos ?ue
obstruyen toda comprensi5n en lo ?ue
estamos traba@ando, entonces debemos
preguntarle a nuestra mente: 6O.u* ?uieresP7,
y en consecuencia la mente nos responder=
con alguna imagen o pensamiento, entonces
debemos ponerle el lado contrario de lo ?ue
nos respondi5, y si la mente nos asalta con
otro pensamiento, pues 3acemos lo mismoG
pero si la mente se pone necia y no se calla,
continBa parloteando, debemos a,otarle con la
siguiente frase para ?ue se ?uede en silencio:
6Mente, yo soy tu amo y tB eres mi escla1o,
XXc=llateYY, te lo ordeno7, para ?ue de esta
manera nos permita meditar y capturar el
3ondo significado de lo ?ue estamos
comprendiendo' As pues, estimados amigos,
a?u concluyo la e4plicaci5n de la )ecta
Atenci5n, una de las 9 1irtudes del Nundalini,
los in1ito a poner en pr=ctica la ense>an,a del
Maestro "amael'
Enviado por: 4irgi"io Cuaut"e Ro"d8n(
Instru&tor de 3o&+ist"8n( 9a&.
6otogra1a :: Mart+a Rodrguez Li&ea. 6otogra1a ;: Jenaro
Reyes .ovar.
(=gina #o' 2;
Samadhy perfecto
!amad%( es una palabra !'nscrita ( es un
estado de arrobamiento eCt'tico
completo. "ic%a palabra deri#a de las #oces
sam<Jd%a, Hposesi,n de s& mismoH. @uien
posee un poder tal es capa5 de e*ercer un
absoluto dominio sobre todas sus $acultades,
as& $&sicas como mentales. (?.).B.).
n el budismo, su significado es la
uni5n de las cosas y lo considera un
estado ele1ado de la concentraci5n
mental y lo di1ide en 1arias etapas,
dependiendo del grado de consciencia
despierta'
/
!a meditaci5n se practica en el siguiente
orden: 1'8 Asana o postura para meditar' 2'8
(ratya3ara' :'8 23arana' '8 2yana' <'8
"amad3y
A"A#A'8 Tomaremos una posici5n ?ue m=s
se acomode a nuestro cuerpo y mente'
()ATKAQA)A'8 /s una etapa de la
meditaci5n donde aprendemos a sustraer los
sentidos de la mente, sin duda es la parte
m=s difcil de la meditaci5n debido a ?ue la
mente debe funcionar sin la memoria de los
sentidos para de@ar ?ue la consciencia se
manifieste con libertad' 2ebemos comprender
la naturale,a dual de los pensamientos y
sentimientos para trascender esta luc3a'
2QA)A#A'8 2ebemos entender ?ue la
concentraci5n es fi@ar la mente en un solo sitio
Cel ob@eto de la meditaci5nD' !a recta
concentraci5n nos conduce a la Meditaci5n
Cintro1ersi5n o absorci5nDG en la primera etapa
debemos abandonar los deseos y
pensamientosG en la siguiente, ya
desaparecidas las acti1idades mentales,
entraremos a un estado de tran?uilidad o
calma mental donde desaparecen las
sensaciones, tanto de alegra como de triste,a,
incomodidad o bienestarG si aparecen
recuerdos, tratar de no re1i1irlos o
desarrollarlos, del mismo modo de@ar en pa,
tanto el pasado como el futuro, y permanecer
en donde estamos, en el a?u y el a3ora'
#o debemos esperar nada, ningBn suceso
e4traordinario, ni im=genes, ni sonidos, todo
suceder= espont=neamente'
2QKA#A'8 /s concentraci5n y meditaci5n
profunda' 23yana est= a la puerta del estado
supra8consciente llamado "amad3y Cla lu,
?ue ilumina al 3ombre, la pa, ?ue est= m=s
all= de toda comprensi5nD' /s difcil alcan,ar la
?uietud y el silencio mental en todos y cada
uno de los U departamentos subconscientes
de la mente y sin embargo es indispensable
para alcan,ar la e4periencia del "amad3y'
"e discute muc3o en el oriente la naturale,a
del Laco -luminador o "amad3y, en este
estado el su@eto y el ob@eto son uno, en el
1aco iluminador se 3a pasado m=s all= del
dualismo, a3 solo e4iste la unicidad de la 1ida
libre en mo1imiento' /s cierto ?ue e4isten
muc3as t*cnicas de meditaci5n, sin embargo
el 0uda fundament5 la meditaci5n para el
conocimiento de s mismo con la finalidad de
erradicar nuestros errores, a3ondar 3asta en lo
(=gina #o' 29
profundo del subconsciente y as encontrar la
1a 3acia el #ir1ana' (odemos comen,ar con
la siguiente pr=ctica, pero tambi*n es
importante practicar los oc3o preceptos del
0uda'
)rctica+
Acu*stese y permane,ca tran?uilamente en su
cama' Abra sus bra,os y piernas a derec3a e
i,?uierda para formar la estrella flamgera de
cinco puntas' )ela@e bien sus mBsculos' /l
proceso de rela@aci5n es f=cil, se combina con
la imaginaci5n'
(ero primero es necesario ?ue el estudiante
aprenda a rela@ar su cuerpo fsico' /s
indispensable saber rela@ar el cuerpo para
lograr la perfecta concentraci5n del
pensamiento: podemos rela@ar el cuerpo
estando sentados en un c5modo sill5n, o
acostados en la posici5n de 3ombre muerto
Ccon los talones toc=ndose entre s, los bra,os
@unto a los costados, etc'D' 2e las dos
posiciones, la segunda Cposici5n de 3ombre
muertoD es la me@or'
-magine ?ue sus pies son sutiles, ?ue de ellos
se escapan un grupo de enanitos' -magine ?ue
sus pantorrillas est=n llenas de pe?ue>os
enanos @uguetones ?ue se est=n saliendo de
uno en otro y ?ue conforme 1an saliendo, los
mBsculos se 1an 3aciendo fle4ibles y el=sticos'
ContinBe con las rodillas 3aciendo el mismo
e@ercicio' "iga con los femorales, 5rganos
se4uales, 1ientre, cora,5n, garganta, mBsculos
de la cara y cabe,a en orden sucesi1o,
imaginando ?ue esos pe?ue>os enanos se
escapan de cada una de estas partes del
cuerpo de@ando los mBsculos completamente
rela@ados'
Rela@aci&n -ental/ 2espu*s de lograda la
rela@aci5n del cuerpo fsico, es necesario
rela@ar la mente' !a rela@aci5n mental se
consigue tambi*n con la ayuda de la
imaginaci5n' +bser1e Ed' todos los
pensamientos ?ue le 1engan a la mente, todos
los recuerdos ?ue le asalten, todas las
in?uietudes, etc' /stBdieles para conocer su
origen'
/l estudio de todo esto le re1elar= a Ed'
muc3as cosas, le 3ar= conocer sus defectos,
sus errores, etc' As conocer= Ed' c5mo
traba@a su Ko, su /go' Analice cada defecto'
Trate de comprender cada defecto en todos los
ni1eles de la mente' /studie cada
pensamiento, recuerdo o emoci5n ?ue le
asalte' Comprenda cada pensamiento' !uego
imagnese un abismo profundo' Arro@e Ed'
cada pensamiento estudiado, cada recuerdo,
in?uietud, etc', a ese abismo' As su mente
?uedar= ?uieta y en silencio' /n la ?uietud y el
silencio de la mente podr= Ed' 1er y or al
Jntimo' Vl es el Maestro -nterno' /s *l su 2ios
-nterno'
#oncentraci&n+ Cuando la mente 3a logrado
la absoluta ?uietud y silencio, puede
concentrarse en el Jntimo' /sta concentraci5n
se 3ace con ayuda de la oraci5n' +re Ed' al
Jntimo' Trate de con1ersar con el Jntimo'
)ecuerde Ed' ?ue orar es con1ersar con 2ios'
Ed' puede orar sin f5rmulas, es decir platicar
con 2ios: decirle con infinito amor lo ?ue su
cora,5n siente'
Meditaci&n/ .uien logra la perfecta
concentraci5n puede meditar en su 2ios
-nterno' )efle4ione Ed' en su 2ios -nterno,
identif?uese con *l, 1i1a en *l'
#onte-placi&n/ .uien aprenda a a?uietar la
mente, a concentrar la mente y a orar, puede
practicar la meditaci5n perfecta y alcan,ar las
alturas de la contemplaci5n interna' Al llegar a
estas alturas estamos en *4tasis' (odemos
con1ersar cara a cara con los dioses inefables,
estudiar las mara1illas del cosmos infinito y
1ia@ar a tra1*s del infinito en /spritu y alma'
/n ese estado de *4tasis el cuerpo fsico
?ueda dormido y abandonado' A3ora
comprender= Ed' por ?u* es ?ue con1iene
practicar estos e@ercicios en instantes de tener
sue>o' /l sue>o es un poder ?ue debe ser
apro1ec3ado para lograr conscientemente el
*4tasis'
Enviado por Comisin de 'e&retara de" I.C.<. Imagen: uda
(pintura t+ang$a)( temp"e sobre a"godn( := , ;> &m( -?o ;@@A(
7tgonbayar Ers+uu (origen #i$ipedia)
(=gina #o' 2U
(=gina #o' :0
Arcano ! "#$ La %roscripcin
AM: /l (rincipio de -ncompatibilidad'
AT: 6/l ?ue guarda su lengua, su Alma
guarda7'
AL: "aturno' !etra: A' #_ 9
/A: Cuide sus saludG contrarreste lo noci1oG
bus?ue espacios abiertos'
2: Amable componedorG ausencias'
): )upturas, di1isiones, antagonismos,
a1ersiones, contro1ersiasG empresas
embara,osas'
6(roscribir7, desde el punto de 1ista
meramente gramatical, significa 6ec3ar a uno
fuera de su patria7, o bien 6pro3ibir7 Cel uso
de algoD' /n consecuencia, la
()+"C)-(C-M# sera entonces el acto o
acci5n de proscribir, o el 3ec3o de ser uno un
proscrito' !a acci5n de proscribir, indica, al
igual ?ue el Arcano %2, un acto de
dispersi5n, o la Lirtud 3umana de ale@ar y
contrarrestar lo noci1o Cel /goD, ya sea ?ue lo
3agamos nosotros como un acto de recia
Loluntad, o por?ue al fracasar nos 3agamos
nosotros mismos proscritos' Como sucede
a3ora: /stamos proscritos de nuestro propio
"er' "i proscribimos, contrarrestamos y
eliminamos lo noci1o ?ue 3ay en nosotros,
pues, regresaremos al seno de nuestro
propio "er'
)ero a%ora, todos nosotros podemos
dirigirnos %acia la .ierra 3o*a, %acia la .ierra
de nuestros 4ntepasados, %acia la .ierra de
nuestros Ma(ores, para lograr, nue#amente,
la Lu5 ( el esplendor.
!olamente llegando a esa .ierra Bendita
lograremos la 3E!=33EIKNL (
aparecer' entonces la $igura de @uet5alc,atl
(El risto >ntimo) dentro de nosotros mismos,
aqu& ( a%ora. ANos cubriremos de GloriaB ANos
cubriremos de esplendorB A.endremos )oder
para dominar a los aires, a la tierra ( a todos
los Elementos de la Naturale5a en generalB
"&a llegar', en que los que sigan la
"octrina de la Gnosis, podr'n pro#ocar
cambios en la Naturale5a. "&a llegar', en que
los que sigan la "octrina de la Gnosis,
lograr'n la 3esurrecci,n del @uet5alc,atl
dentro de s& mismos, aqu& ( a%oraM.
!A ()+"C)-(C-M#:
Como acto de dispersi5n "imboli,a la Lirtud
3umana de contrarrestar y ale@ar lo noci1o' /l
(rincipio de incompatibilidad'
(=gina #o' :1
Lemos a un -niciado en una 1ariante de la
posici5n "/Q/) Cec3ar fueraD, *l es el Cristo
-ntimo tomando el l=tigo de la 1oluntadG en su
otra mano est= el smbolo m=gico de la Cru,
AnH C?ue e4plicaremos m=s adelanteD, lle1a la
Corona "e4et' /ste Arcano nos 3abla de
Muerte para lograr la )esurrecci5n'
/l (rincipio de -ncompatibilidad, se refle@a,
claramente, en el 3ec3o concreto de ?ue el Ko
y el "er son como el agua y el aceite: #o se
pueden me,clar' (or lo tanto, si ?ueremos
de@ar de ser proscritos del continente de
nuestro propio "er y regresar a su seno,
debemos contrarrestar, ale@ar lo noci1o,
eliminar el Ko, el /go, el M mismo' Apelar al
!=tigo de la 1oluntad para sacar los
6Mercaderes del Templo7'
M23ecordemos aquel s&mbolo mara#illoso, en
que aparece -esDs, el Gran 9abir, dentro del
.emplo de -erusalem arro*ando con el l'tigo
de la Voluntad a los /Mercaderes del .emplo2
(la ira, la codicia, la en#idia, el orgullo, etc.,
etc., etc.). "e#i<9undalini se encargar' de
%acerloL ella empu6ar' la Lan5a de Miner#a (
con tal Fuer5a Fo%'tica eCtraordinaria,
eliminar' los Elementos In%umanos que
lle#amos dentro.
4s&, mis caros ?ermanos, la onciencia se
ir' emancipando, liberando, ( con$orme se
#a(a liberando, ir' despertando, ( cuando
todos los elementos In%umanos %a(an sido
des%ec%os, entonces ella resplandecer'
abrasadoramente, entonces podremos #er, o&r,
tocar ( palpar las grandes realidades de los
Mundos Interiores. 3epito: Necesitamos
arro*ar del .emplo a los /mercaderes2 ( eso es
cuesti,n de .?ELEM4 (Voluntad)...
?ablando m's pro$undamente (para la
preparaci,n del .emplo), diremos que se
necesita la $abricaci,n de un uerpo 4stral.
Eliminar el ego es una parteL crear los
cuerpos eCistenciales superiores del ser es
otra parte, ( sacri$icarnos por la %umanidad es
nuestro deber. on esos N $actores de la
re#oluci,n de la conciencia, conseguiremos la
auto<reali5aci,n &ntima del ser.
Lo grande que %a( en el Logos, es su
capacidad para traba*ar en la Gran :bra (+l
debe eCpulsar a los /Mercaderes del .emplo2
con el L'tigo terrible de la Voluntad). El risto
Intimo es lo que cuenta.
"esa$ortunadamente, las gentes solamente
piensan en el risto ?ist,rico, ( as& se apartan
de la realidad. :l#idan que El risto es lo que
es, lo que siempre %a sido ( lo que siempre
ser'L ol#idan que El risto es la #ida que
palpita en cada 'tomo, como palpita en cada
!olL ol#idan que El risto #ibra de instante en
instante, de momento en momento.
Encarnarlo, es $undamental.
2ebemos contrarrestar, ale@ar y eliminar lo
noci1o: En el mundo pr'ctico, tenemos
nosotros que aprender a determinar
asociaciones espec&$icas, inteligentes, para la
#ida en los Mundos !uperiores. "urante el mal
llamado /Estado de Vigilia2, estamos
asociados con todos los seres %umanos, (a a
tra#+s del traba*o, o en el %ogar, o en la calle,
etc., etc., etc. "urante las %oras del sue6o
eCisten tambi+n asociaciones, ( +stas son el
resultado espec&$ico de aqu+llas mismas que
tenemos en el Mundo F&sico.
)or e*emplo: !i un su*eto OO no importa
quien, #i#e en la antina, ob#iamente, sus
asociaciones ser'n con /briagos2 ( en los
Mundos Internos, durante las %oras del sue6o
( despu+s de la muerte, su #ida ser' de
cantina: 3elacionado con cantineros, con
#agabundos de toda especie. !i alguien se
asocia con ladrones ( bandidos, en los
Mundos Internos, durante las %oras del sue6o,
#i#ir' entre bandidos ( ladrones. 4s& pues,
nosotros debemos determinar aqu& ( a%ora, en
el Mundo F&sico, el tipo de asociaciones que
queremos, ( durante el sue6o ( despu+s de la
muerte.
4s& pues, nosotros mismos debemos
pro#ocar el tipo de asociaciones que
deseemosL nosotros mismos debemos
pro#ocar el tipo de asociaciones que queramos
tener durante el sue6o ( despu+s de la
muerte. omprendido eso, estableceremos
bases mu( $uertes para el "espertar de la
onciencia...
Necesitamos aprender a #i#ir, mis caros
?ermanos, porque sucede que los seres
%umanos no sabemos #i#ir, ( eso es mu(
gra#e. No medimos el tiempo, creemos que
este Ve%&culo F&sico nos #a a durar una
(=gina #o' :2
eternidad, cuando realmente no dura casi
nada, se #uel#e pol#o.2M (!amael 4un Geor)
"i sumamos Habalsticamente el #_ %2 C% `
2D, obtenemos el #_ 9, el Arcano de 6!a
Justicia7' /sto significa, entre otras cosas, ?ue
debemos tambi*n aprender a ser pacientes,
mesurados, serenos, ?ue debemos aprender a
sufrir o asumir 1oluntariamente y con paciencia
multiplicada 3asta el infinito, los padecimientos
?ue surgen cuando la Conciencia se enfrenta a
los 3orrores del /go, del Ko de la (sicologa
/4perimental'
!A C)EW A#N + A#"A2A:
!a Cru, AnH, el smbolo de la 1ida, el
fundamento, Lenus, la Cru, Tao' !a Cru, es un
smbolo muy antiguo, empleado desde siempre
en todas las religiones, en todos los pueblos, y
errara ?uien la considerase como un emblema
e4clusi1o de tal o cual secta religiosaG cuando
los con?uistadores espa>oles llegaron a la
Tierra "anta de los A,tecas, encontraron la
Cru, sobre los altares'
/n el plano de los grandes edificios
religiosos de la /dad Media, con su adici5n de
un =bside semicircular o elptico soldado al
coro, 1emos la forma del signo 3ier=tico
egipcio de la Cru, Ansada, ?ue se lee A#N y
designa la Lida Eni1ersal oculta en todas las
cosas'
(or otra parte, el e?ui1alente 3erm*tico del
signo A#N es el emblema de L/#E" o
C-()-#A8!EC-F/) Cel Cobre, 0ronce o !at5nD'
/Blanquea el Lat,n ( quema tus libros2, nos
repiten incesantemente todos los me@ores
autores de la Al?uimia Medie1al'
+stensiblemente, tal e4presi5n, dic3o u
oraci5n, traducido sabiamente significa: Magia
"e4ual, Castidad Cientfica, Muerte )adical del
/go Animal'
\E, /! F!AA/!EM
/l l=tigo de la 1oluntad, a?u*l ?ue tom5
JesBs para sacar a los mercaderes del Templo'
Vsta es la ?ue necesitamos para poder
transmutar nuestras energas creadoras y para
eliminar las 1oluntades egoicas de nuestros
2efectos (sicol5gicos' /s tambi*n la
representaci5n del "anto #egar o 2_ !ogos'
!A C+)+#A "/\/T CC+)+#A" 0!A#CA K
)+JAD:
/sta Mitra representa el Alto y el 0a@o
/gipto, las Ciudades de (ep y de 2ep, es
decir, lo Celestial y lo Terrenal, donde se
e4presa el poder de la 2i1ina Madre'
Q/., /! C/T)+:
/n las Aguas de la Lida est= el Qe?, el cetro,
tambi*n se le conoce como 60ast5n Augural7
CCayado de los AuguresD, !ituus o (edum'
)epresenta el 2ominio de la #aturale,a, la
Fuer,a'
/l Cetro de (oder representa, adem=s de la
Columna Lertebral, a la (otencia Creatri, del
(adre, !a Fecundaci5nG el Mando, el dominio
sobre lo ?ue es, 3a sido y ser='
!/T)A Q/0)/A TQAE:
TQAF o TQAE: .uiere decir /odorni5,
!&mbolo, !e6al, 3egreso. L&mite2. /l 1ocablo
significa /Le( que comprende todas las Le(es,
4nima Mundi, Glorioso Esplendor2.
2espierta en el ser 3umano aptitud para
conocer por la (ropia /4periencia' C/studiada
en Arcano 22 y 0D'
F+#+A)AMA /A-(C-+:
"e relaciona con el nBmero 607 y si lle1a una
pe?ue>a lnea deba@o significa 6Metal7'
3epresenta el ero 4bsoluto 3adical en
4ritm+tica .rascendente, el Espacio 4bstracto
en Geometr&a, la Incognoscible !eidad (no se
con$unda con "eidad que es di$erente) no
nace, ni muere, ni se reencarna.
"e ese .odo Incognoscible o ero 3adical,
emana al comen5ar cualquier =ni#erso
!ideral.
Tambi*n representa un saco de trigo segBn
)osellini o C3ampollionG el fruto de la tierra, la
renta de los campos, y tambi*n se le asocia a
la -nteligencia y a la (rudencia' C/studiado en
Arcano 0D'
"JM0+!+ A!.E-M-"TA:
/n /scritura Malac3im es la misma letra
3ebrea T3au' Como smbolo al?uimista no lo
3emos encontrado'
(=gina #o' ::
!/T)A A:
"e relaciona con el nBmero 9 y el (laneta
"aturno' /st= simboli,ada por una /"CA!A
atributo del (+2/) A"C/#"-+#A!'
(!A#/TA )/A/#T/:
"ATE)#+ es el planeta de la muerte' !a
muerte, segBn el Anosticismo Eni1ersal, /tiene
muc%os signi$icados, tanto positi#os como
negati#os2. /4iste la muerte del Cuerpo Fsico,
e4iste la muerte del /go o 6ME/)T/
MJ"T-CA7, e4iste la 6ME/)T/ "/AE#2A7 o
destrucci5n del /go en los Mundos -nfiernos, y
e4iste la de a?uellos ?ue aun e4istiendo sobre
la fa, de la Tierra, est=n 6muertos7 para todo
posible desarrollo interior, tal como lo e4presa
a?uella magnfica obser1aci5n de JesBs, el
Aran Nabir, ?ue a la letra dice: /"e*ad que los
muertos entierren a sus muertos2...
Muy ciertamente, en su libro 6!a Aran
)ebeli5n7, el Maestro "amael asegura ?ue /la
lla#e de laboratorio de la Naturale5a la tiene en
su mano diestra, el Pngel de la Muerte
C+)-F-/!, en este caso, regente de "aturnoD, (
que /mu( poco podemos aprender del
$en,meno del nacimiento, m's de la M=E3.E
podemos aprenderlo todo2. /El .emplo
in#iolable de la iencia )ura Cconcluye el
MaestroD, se encuentra en el $ondo de la negra
sepultura2.''
/n efecto, para los amantes de la Ciencia
(ura lo importante es el 6)VA-M/# 2/
"ATE)#+7 Cla muerte del /go, del Mercurio
"ecoD, con el cual es posible lograr el triunfo
en el Magisterio del Fuego'
"aturno nos est= indicando el regreso al
Caos Cal traba@o al?uimistaD y a la Muerte
Mstica para de@ar de ser unos proscritos'
CEA!-2A2 o L-)TE2:
MA#/JA) /! L/)0+, saber callar cuando
se debe y 3ablar cuando se debe: Qablar s5lo
lo ?ue es @usto, bueno, 1erdadero, etc'
/! 2/F/CT+:
MA! E"+ 2/ !A (A!A0)A, no controlar la
lengua' !a Crtica, la -n@uria, la Maledicencia,
(alabras Lulgares, C3arla -nsubstancial, etc'
()E/0A -#-C-IT-CA:
"A0/) CA!!A), uno de los preceptos de
la "abidura C"aber, +sar, "aber Abstenerse y
"aber MorirD
T no sientes la necesidad
de APRENDER A MANEJAR
EL VERBO? Odme, amado
Discplo, nosot!os los
miem"!os del #a$!ado
%ole$io de &niciados,
podemos c!ea! cal'ie!
cosa con el pensamiento (
mate!iali)a!la po! medio de
la pala"!a*
"amael Aun Feor
A\-+MA T)A"C/#2/#T/:
/EL @=E G=43"4 != LENG=4, != 4LM4
G=43"42.
#ue1amente, as como en el Arcano <2, se
nos indica la necesidad de controlar la lengua'
)ecordemos ?ue *ste es uno de los
(receptos -nici=ticos: "A0/) CA!!A)
C"A0/) +"A), "A0/) A0"T/#/)"/ K
"A0/) M+)-)D'
.uien 2+M-#A !A !/#AEA domina el
cuerpo y el se4o, nos dice "antiago Ap5stol en
su /pstola Eni1ersal' Qay ?ue desarrollar el
(oder del Lerbo, de la (alabra'
A este respecto "antiago Ap5stol, en su
/pstola Eni1ersal es muy claro: /!i alguno no
o$ende en palabra, este es #ar,n per$ecto, que
tambi+n puede con $reno gobernar todo el
cuerpo2.
/l Maestro tambi*n nos dice ?ue cuando
?uiere saber si alguien ?uien se dice Maestro
1a bien, *l mira el 1erbo, la palabra de ese
-niciado y as puede saber c5mo anda' K
adem=s con respecto al uso de la palabra dice:
/"ebemos ser eCigentes en la in#estigaci,n
( matem'ticos en la eCpresi,n2... "5crates
e4iga como base de su 2ial*ctica,
()/C-"-M# 2/! TV)M-#+' /n nuestra
)e1oluci5n de la 2ial*ctica e4igimos como
base la ()/C-"-M# 2/! L/)0+'
!a palabra, distinti1o 3umano, es el
instrumento de la e4presi5n indi1idual y de la
comunicaci5n entre los 3ombres' /s el
(=gina #o' :
1e3culo del lengua@e e4terior y la descarga o
e4teriori,aci5n del complicado lengua@e interior,
?ue tanto puede ser utili,ado por el "er o por
el /go'
(!ATM#, en el di=logo 6Fed5n7, e4presaba
a uno de sus discpulos un concepto famoso
por su profundidad y delicade,a moral, como
principio 3umano de la propiedad idiom=tica'
2ice as:
/.en por sabido, mi querido rit,n, que el
%ablar de una manera impropia es no s,lo
cometer una $alta en lo que se dice, sino una
especie de da6o que se causa a las 4lmas2.
0ien conocido es el di=logo a?u*l entre
fil5sofo "MC)AT/" y un discpulo:
Q0.e %as enterado, !,crates1...
Q=n momento, amigo, Rinterrumpi5 el
fil5sofoR, 0seguro que todo lo que #as a
contarme es cierto1
QNoL pero me lo contaron otros.
QEntonces no #aldr&a la pena repetirlo, a
menos que se tratara de algo bueno...
0!atis$ace los criterios de la Bondad1
QNo: .odo lo contrario...
QA4%B 7 dime: 0Es necesario que lo sepa
(o para e#itar el mal de otros1
Q3ealmente no.
QBien, en tal caso, Rconcluy5 "5cratesR,
ol#id+moslo. ?a( en la #ida tantas cosas que
#alen la penaB 0)ara qu+ molestarnos con algo
tan despreciable, que ni es VE3"4", ni
B=EN:, ni E.IL1
(or su parte, (-TIA+)A" nos dice:
M/Las palabras del Esoterista deben ser
!4G34"4!, como un *uramento pronunciado
ante el altar de un "ios.2
/No pronuncies *am's palabras #anas e
inDtiles. !on un dispendio de energ&a, una $alta
de administraci,n interna. @ue todas las
palabras que pronunci+is en el d&a puedan
resumirse en una in+dita plegaria grata a la
&ntima "eidad.2
/)ensad siempre antes de %ablar si lo que
#ais a decir bene$icia a alguien o #osotros
mismos en el real sentido de la eCpresi,n,
apartando a un lado toda $orma (aun la m's
sutil) de #anidad2...
/l Maestro N+ET8QEMJ dice: /La
murmuraci,n ale*a al estudiante de los "ioses
( del Esoterismo2...
Todos los Maestros insisten en la necesidad
de poner el cora,5n, la /sencia, el "er en la
palabra, ?ue la palabra tenga como
fundamento el 2ios -ntimo, la 2ul,ura, la
"inceridad, el Amor, etc'
(or eso este A4ioma -nsiste en eso, y el del
Arcano <2 C?ue nos dice: /)on tu cora5,n en
todas tus palabras2... insisten tambi*n en esa
necesidad' 2e igual modo, a?u podemos
1ol1er a estudiar la segunda parte del A4ioma
del Arcano <2, cuando di@imos ?ue el Maestro
"amael nos e4plica, a profundidad, tanto la
primera parte del A4ioma, como la segunda:
/M's no pongas todas la palabras en tu
cora5,n2... /s decir, la no8identificaci5n y la
transformaci5n de las impresiones, para no ser
escla1os psicol5gicos de los dem=s ni de los
Agregados (s?uicos ?ue lle1amos dentro:
La palabra debe salir del cora5,n, no de los
distintos agregados ps&quicos que poseemos.
/!/M/#T+ 2/ ()/2-CC-M#:
(romete: +posiciones, rupturas, di1isiones,
antagonismos, apartamientos, ausencias,
a1ersiones, contro1ersias, empresas
embara,osas'
-rt&u"o adaptado de Cesar 7Ben( Espa?a.
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Revista La Sabidura del Ser N 62

El ctuple sendero de Buda

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