ANLISE CRTICA DO RELATIVISMO CULTURAL: Um paralelo com os Direitos Universais Humanos

Analisar criticamente o Relativismo Cultural implica em discutirmos questes relacionadas tica moral, a valores objetivos,
subjetividade; ao que pode ser considerado como valor perene ou valor passageiro.
As idades Moderna e Contempornea, atravs da Cincia, muito fizeram para sair do mundo do fundamentalismo baseado na dicotomia do
certo e do errado, do bem e do mal; na religio: do Cu e do Inferno. Isso, de alguma forma, abriu caminho, criou terreno
propcio ao paradigma da relativizao das coisas, de tudo.Havia, ento, uma vontade imensa de se sair do mundo radical da Idade Mdia,
onde tudo era posto numa mesma balana e pesado como absolutamente certo ou absolutamente errado. , ento, quando entra em
cena o Relativismo Cultural.
No texto de Harry Gensler intitulado tica e Relativismo Cultural, o autor aborda o tema de forma bastante cautelosa com relao ao
modismo da aceitao pela sociedade do relativismo cultural. O autor expe o perigo que pode advir de uma total e irrestrita
aplicabilidade do relativismo cultural. E para fazer isso, pe em evidncia um axioma que precisa ser levando em conta quando se trata de
aceitar ou seguir determinado paradigma: tica moral. Harry Gensler argumenta a favor de uma tica que se apresenta como imprescindvel
em toda e qualquer cultura ou sociedade, independentemente daquilo que adote como leis ou costumes. Nesse ponto, o autor vai mostrando
os argumentos falaciosos impetrados por aqueles que defendem o relativismo cultural quando estes querem convencer que o certo ou
o bem o acordado entre a maioria de uma determinada cultura ou sociedade. Da o seguinte argumento falacioso: o que pode ser tico na
tua cultura, no o na minha; o que saudvel para o bom convcio no teu meio social, no o tampouco para o meu; e assim por diante.
Partindo desse pressuposto, pode-se querer justificar todo e qualquer costume ou lei. H, a, uma perda substancial da criticidade em
relao s coisas (fsicas ou metafsicas) que tecem a teia da sociedade. SHAFFER (2005) em seu manual de Psicologia do
Desenvolvimento: infncia e adolescncia relata comportamentos outrora aceitos pela maioria de uma determinada cultura sobre a infncia,
por exemplo, que hoje so absolutamente considerados inaceitveis por estarem completamente contrrios ao eticamente concebvel:
pesquisas arqueolgicas (...) mostraram que os antigos cartagineses freqentemente matavam crianas em sacrifcios religiosos e as
colocavam nas paredes das construes para fortalecer essas estruturas. Mais adiante o mesmo autor relata que pais romanos eram
legalmente autorizados a matar seus filhos se estes fossem deformados, ilegtimos ou no desejados. E ainda sobre a educao de crianas,
cita que ... os meninos de Esparta eram retirados de suas casas e colocados em barracas pblicas, onde eram freqentemente espancados
ou subalimentados para adquirirem a disciplina necessria para se tornar guerreiros. Poderamos aqui tambm citar os casos de
infanticdio at hoje praticados em algumas comunidades indianas: trata-se de bebs do sexo feminino que so mortos pelos pais ao nascer.
Os mesmos pais preferem sacrificar essas crianas a ter que pagar o dote das mesmas quando estas estariam na idade de casar. Nas
sociedades indgenas brasileiras, muitos jovens so duramente penalizados (sacrificados fisicamente e psicologicamente) em rituais de
passagem da fase de criana para fase de adulto: meninas so isoladas por semanas seguidas em uma gruta escura e meninos tm suas mos
expostas a picadas de formigas africanas. Para finalizar, poder-se-ia citar os casos bem graves de mutilao feminina que acontecem at
hoje em algumas regies asiticas, em alguns povos islmicos e em muitas comunidades africanas. Casos que j foram denunciados pela
UNICEF e pela ONU, pois vo de encontro com A Declarao Universal dos Direitos Humanos. o que se constata em um site sobre o
assunto: um relatrio recente da organizao mundial da sade condena a prtica, afirmando que causa infeco, dor estarrecedora e
ferimentos graves de longo prazo.
Finalmente, podemos claramente perceber a discrepncia existente entre o Relativismo Cultural e os artigos que compem os Direitos
Universais do Homem. Levando em conta, principalmente, os primeiros sete artigos, cujos preceitos rezam em favor da igualdade perante a
lei no que diz respeito ao nascimento, cor, sexo, religio, nao; que no podem ter seus direitos violados no que concerne servido, aos
maus tratos (fsicos ou psicolgicos); cerceamento da liberdade de locomoo direito de ir e vir como tambm no agir em relao
umas s outras com esprito de fraternidade. (Art. I). Portanto, h que se compreender que existe uma tica universal que contempla a
todos os povos, naes e etnias, independentemente de cultura, costumes e poca. Os Direitos Universais so a base dessa tica que no
deve ser relativizada. Deve ser o cdigo de inspirao para que todos possam desfrutar da Igualdade Universal
Perceber, ento, como temas sociais que esto imbudos de conceitos intricados, - e, que, portanto, norteiam paradigmas, - podem ser mal
compreendidos e mal interpretados luz de sofismas.
Portanto, mergulhar nesse assunto nos trouxe reflexes crticas sobre como idiossincrasias podem se configurar como expresses
inteligentes sob a gide do politicamente correto.
4. REFERNCIAS
SHAFFER, David R. Psicologia do Desenvolvimento: infncia e adolescncia. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2005.
http://criticanarede.com/fil_relatcultural.html
http://observatoriodamulher.org.br/site
http://www.adur-rj.org.br/5com/pop-up/mutilacao_feminina.htm
http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm
Postado por Lana Damasceno