Revista Eletrnica Estudos Hegelianos

Ano 8, n15, Dezembro - 2011: 58-66

REH Revista Eletrnica
Estudos Hegelianos
Jul./Dez. de 2011
N. 15, v.01
pp.58-66

Aufhebung, meta-categoria da lgica
hegeliana


Jos Pinheiro Pertille
*

_______________________________________________________________

Resumo: Aufhebung uma meta-categoria, ou determinao fundamental, na lgica
hegeliana, pois ela est presente no processo de constituio de todas as categorias da
Cincia da Lgica, assim como permite ampliar o discurso lgico em direo ao real.
Nesse sentido, ela uma das condies que efetiva o novo modo de desenvolvimento
cienfico preconizado pela filosofia hegeliana. Essa caracterizao pode ser
fundamentada e explicitada a partir da Observao da Cincia da Lgica sobre a
expresso aufheben, texto aqui traduzido. Ao se tratar dessa Observao, tambm se
delimita o papel que desempenha esses textos incidentais enquanto reflexes
exteriores, no sentido da lgica da essncia.
Palavras-chave: Hegel, Lgica, Aufhebung, Meta-categoria.

Rsum : Aufhebung est une meta-catgorie, ou bien une dtermination fondamentale,
dans la logique hglienne, car elle se prsente dans le processus de constitution de
toutes les catgories de la Science de la Logique, bien comme cest ce qui permet
lampliation du discours logique vers le rel. En ce sens, elle est une des conditions pour
effctiver le nouveau dveloppement scientifique propos pour la philosophie
hglienne. Ces proprits peuvent tre fonds et explicits en considerant
lObservation de la Science de la Logique sur lexpression aufheben, texte sur le quel on
propose ici la traduction en portugais. Finalement, en proposant lanalyse de ce texte-l,
on rflechit aussi sur le rle qui jouent ces textes prliminaires en tant que rflexions
extrieures , dans le sens de la logique de lessence.
Mots Clefs: Hegel, Logique, Aufhebung, Meta-catgorie.

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O presente texto visa mostrar em que sentido se deve considerar a Aufhebung
como uma meta-categoria, ou determinao fundamental (Grundbestimmung), da lgica
hegeliana. Isto , que a Aufhebung se constitui como uma categoria estruturalmente
diferente das categorias que so apresentadas nas diferentes instncias do discurso
lgico, tais como o devir, a efetividade ou a idia, pois a Aufhebung est presente em
cada um desses momentos assim como perpassa e caracteriza todo o movimento lgico,
ampliando-o em direo ao real.

*
Doutor em Filosofia pela UFRGS / NOSOPHI Universit Paris I. Professor adjunto da UFRGS. E-
mail: jper@ufrgs.br
Jos Pinheiro Pertille Aufhebung, meta-categoria da lgica hegeliana



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Para tanto, o texto de referncia ser a Observao (Anmerkung) da Cincia da
Lgica sobre esse conceito, a seguir citada e traduzida. Essa Observao aparece na
passagem do primeiro para o segundo captulo da primeira seo do livro primeiro da
Cincia da Lgica, ou seja, a Observao de Hegel acerca do primeiro grande
movimento propriamente lgico da obra, aquele que ao reunir o ser e o nada em seu
devir conduz ao ser-a.
1
Tratar dessa Observao conduzir igualmente a uma
considerao sobre o estatuto das partes incidentais nos textos hegelianos.
A importncia da Observao da Cincia da Lgica sobre o conceito Aufheben,
por um lado, reside na tematizao direta que faz Hegel aqui sobre um dos conceitos
mais importantes de sua filosofia, cuja traduo ainda hoje ocupa os especialistas,
movidos pelo intuito de melhor se referir tecnicamente a essa noo que expressa
exemplarmente o conhecido movimento dialtico hegeliano: suspender,
suprassumir ou superar? sursumer, supprimer ou abroger?
2
Acima de tudo,
essa Observao valiosa para a compreenso dos conceitos Suspenso, suspender,
suspendido, e nesse sentido uma lstima a no referncia a essa Observao da
Cincia da Lgica no verbete Suprassuno do Dicionrio Hegel de Michael Inwood
(p. 103).
Por outro lado, tratar dessa Observao tambm oportuniza lanar uma reflexo
sobre aqueles apontamentos que desempenham um papel peculiar ao longo do
desenvolvimento do discurso propriamente especulativo, esses comentrios incidentais
que aparecem tanto nas partes preliminares das obras de Hegel na forma de Prefcios
e Introdues, quanto nas Observaes dispostas ao longo da Cincia da Lgica, da
Enciclopdia das Cincias Filosficas e da Filosofia do Direito, como ainda,
poderamos acrescentar, nas passagens situadas ao nvel do para ns da
Fenomenologia do Esprito.
primeira vista pode parecer que esses conjuntos de apontamentos constituem-

1
Hegel, Wissenschaft der Logik I, Hegel Werke Suhrkamp Bd. 5 (1983): Anmerkung. Der Ausdruck:
Aufheben, p. 113-5. Traduo em espanhol de A. e R. Mondolfo (1956), p. 138-9, traduo em francs
de P.-J. Labarrire e G. Jarczyk (1972), p. 81-2; traduo em ingls de G. di Giovanni (2010), p. 81-2;
traduo em portugus de M. A. Werle (2011), p. 98-9.
2
P. Meneses, suprassumir; M. L. Mller, suspender; M. A. Werle, superar; J. Hyppolite,
supprimer; P.-J. Labarrire & G. Jarczyk, sursumer; J.-P. Lefebvre, abolir; B. Bourgeois,
supprimer; J.-F. Kervgan, abroger; A. & R. Mondolfo, eliminar; W. Roces, superar; A. V.
Miller e G. di Giovanni to sublate. Neste texto e na traduo da Observao da Cincia da Lgica feita
a seguir tomaremos Aufhebung por suspenso, aufheben por suspender e das Aufgehobene por o
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se apenas de meras consideraes exteriores aos temas cientificamente tratados, e por
isso sem importncia intrnseca para a cincia filosfica. Eles seriam ento considerados
como comentrios paralelos ao discurso principal, partes acessrias sem valor maior
para o ncleo terico do todo. Mas, preciso reconhecer que a questo no to
simples assim.
Comecemos por esse segundo aspecto. De maneira geral, so bem conhecidas as
diatribes hegelianas contra os Prefcios e Introdues em obras de Filosofia. O
argumento o de que essas partes preliminares no substituem o comeo com a coisa
mesma, pois elas so exteriores ao discurso propriamente cientfico, ou seja, o que
objetivamente vale a demonstrao, e no apenas a mostra dos argumentos. Isso
certo, mas, no entanto, Hegel sempre elabora Prefcios e Introdues em suas obras,
onde justamente esto presentes essas e outras consideraes, o que indica que, apesar
dos pesares, essas partes preliminares no so sem significado.
Nessa direo, para no ficar apenas ao nvel desse argumento ad hominem a
favor dos momentos externos reflexo filosfica propriamente dita, podemos afirmar
que nas partes preliminares dos prefcios e introdues, assim como nas observaes e
adendos dos textos, apresentam-se reflexes exteriores que so, no entanto, tambm
constitutivas do discurso filosfico hegeliano. No se trata assim de escante-las para a
ordem dos fatos, em uma posio independente da ordem das razes. O que est em
jogo o movimento que faz a reunio entre entendimento e razo, o qual permite tanto
ao entendimento passar a raciocinar, quanto fazer a razo se exprimir na linguagem da
representao. Como Hegel afirma no Prefcio da primeira edio da Cincia da
Lgica:
Assim como o entendimento pode ser considerado separado da razo, a razo dialtica
pode ser considerada separada da razo positiva. Porm, em sua verdade, a razo
esprito, o qual est por cima de ambos, como razo que entende ou como entendimento
que raciocina (verstndige Vernunft oder vernnftiger Verstand). (WdL I, HV 5, p. 17)
3


Com base na Cincia da Lgica, essa interpretao proposta pode ser apoiada no
conceito de reflexo exterior presente na lgica da essncia, colocada entre a reflexo

suspendido.
3
Wie der Verstand als etwas Getrenntes von der Vernunft berhaupt, so pflegt auch die dialektische
Vernunft als etwas Getrenntes von der positiven Vernunft genommen zu werden. Aber in ihrer Wahrheit
ist die Vernunft Geist, der hher als beides, verstndige Vernunft oder vernnftiger Verstand ist.
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ponente e a reflexo determinada. A exterioridade designa uma reflexo estruturando
um objeto j dado, pressuposto, que ela fixa como exterior a ela mesma. Como observa
Hegel, a reflexo exterior corresponde ao juzo reflexionante da Crtica do Juzo de
Kant, a via da induo, que se desenvolve do particular em direo universalidade da
lei e do princpio, e que assim toma como sua origem um dado que lhe exterior a fim
de lhe ultrapassar em sua particularidade e elev-lo universalidade, um procedimento
que fornece o padro para todas as filosofias da subjetividade. No entanto, o universal
em direo ao qual o juzo reflexionante tenta fazer o imediato progredir constitui a
prpria essncia desse imediato. Ou seja, a reflexo no fica puramente exterior quela
imediatidade pressuposta, mas se revela essencialmente como estruturante desse
imediato (WL II, HW 6, p. 30-1).
Nesse sentido, como alerta a Introduo leitura da Cincia da Lgica de J.
Biard e outros, a exterioridade comporta um significado no necessariamente
pejorativo, mas um momento estruturalmente necessrio do processo lgico; no se
trata de um alm rejeitado como inessencial, mas do ndice de uma negatividade em
ao desde as primeiras categorias lgicas, indispensvel para a imploso de sua
abstrao (volume 1, pgina 33, nota 2). Concluindo esse primeiro ponto, para uma boa
compreenso do sistema hegeliano fundamental no ficar s nas partes preliminares,
nas abordagens externas, sem penetrar no discurso cientfico. Mas, tambm no o caso
de desprez-las, pois ali aparecem informaes essenciais acerca dos enquadramentos
do discurso filosfico hegeliano. Elas so as margens entre as quais flui o discurso
filosfico hegeliano.
Com base nessas consideraes, no que diz respeito mencionada Observao
da Cincia da Lgica sobre o conceito Aufhebung, ela particularmente importante por
permitir levantar diversas questes acerca do discurso especulativo formado pela lgica
hegeliana, em especial com relao ao processo de passagem entre as categorias lgicas.
Vejamos mais de perto um aspecto de seu primeiro pargrafo. O tema acerca do
estatuto da suspenso, se ela pode ser reconhecida no como uma categoria lgica assim
como o ser, o nada e o devir, e as demais categorias lgicas que as sucedem at a idia
absoluta, mas mais propriamente como uma meta-categoria da lgica hegeliana, isto ,
como uma determinao que opera sobre as determinaes, e que assim se situa ao nvel
dos fundamentos do sistema, em outras palavras, Aufhebung no como uma simples
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Bestimmung, mas como uma Grundbestimmung.
A Observao sobre o aufheben comea afirmando:

Suspender e o suspendido (o ideal) constituem um dos conceitos mais importantes da
filosofia, uma determinao fundamental, que repetido facilmente por todos os lados,
mas cujo sentido tem que ser tomado de uma maneira determinada, particularmente em
sua diferenciao do nada. O que se suspende no vem a ser com isso um nada. Nada
o imediato. Um suspendido, ao contrrio, um mediado, ele o no sendo, porm como
resultado, sado de um ser. Ele tem com isso a determinidade, da qual ele procede, j
em si. (WdL I, HW 5, p. 113).

Os Prefcios, a Introduo e a reflexo sobre Qual tem que ser o comeo da
Cincia deixam bem claro que uma das demandas centrais da filosofia hegeliana por
um novo conceito de procedimento cientfico, no qual se proceda a uma auto-exposio
do contedo em sua forma imanente. Como afirma Hegel no Prefcio da primeira
edio da Cincia da Lgica: somente a natureza do contedo pode ser o que se move
no conhecimento cientfico, posto que ao mesmo tempo a prpria reflexo do
contedo o que pe e produz sua prpria determinao.
4
Ora, para expor essa
necessria articulao dinmica e progressiva entre um contedo e sua forma, entre uma
exposio e sua matria, ao contrrio de proceder-se atravs de uma aplicao exterior
de formas universais do pensamento, as quais seriam assim tomadas mais propriamente
como frmas do pensamento, preciso apresentar um meio atravs do qual aquele
movimento intrnseco fosse possvel. Em outras palavras, ao invs de categorias formais
ou transcendentais logicamente independentes dos contedos, ainda que sejam
condies de possibilidade para seu conhecimento, a estruturao do discurso
especulativo interdita tais separaes, em busca de um encadeamento interno entre seus
diversos elementos em nveis progressivos de determinao e concretude. Nesse
sentido, a expresso aufheben se apresentaria para Hegel como apta para designar essa
operao, atravs dos diferentes significados que possui na lngua alem, suficientes
para abarcar em um conceito o modo de desenvolvimento prprio do progredir imanente
do pensamento. Nessa direo, enquanto termo tcnico do hegelians, ele

4
Sondern es kann nur die Natur des Inhalts sein, welche sich im wissenschaftlichen Erkennen bewegt,
indem zugleich diese eigene Reflexion des Inhalts es ist, welche seine Bestimmung selbst erst setzt und
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compreendido a partir de seus sentidos na linguagem natural, e elaborado atravs de um
tratamento filosfico especfico.
De fato, na lngua alem, o verbo aufheben possui os sentidos de levantar
(levantar algo ou levantar-se, apanhar algo do cho, levantar a mo, Heben Sie die
Hnde auf, wenn Sie diesen Vortrag verstehen! fazer a criana se levantar do cho; e
tambm no sentido figurado de levantar o cerco, levantar-se da mesa), suprimir
(abolir, revogar uma lei, anular um contrato, desbloquear; das eine hebt das andere
nicht auf, uma coisa no anula a outra; sich (gegenseitig) aufheben, anular-se
reciprocamente) e guardar (conservar, colocar de lado, sinnimo de aufbewahren): sie
hebt alles auf, ela guarda tudo; sich (dat) etw bis zum Schlu aufheben, guardar alguma
coisa para o fim; e tambm no sentido figurativo em gut, schlecht aufgehoben sein, estar
ou no estar em boas mos; bei ihr ist er gut aufgehoben, com ela, ele est em boas
mos; dein Geheimnis ist gut (sicher) bei mir aufgehoben, comigo teu segredo est bem
guardado. Deste modo, Hegel reconhece a potencialidade especulativa deste termo, e o
estabelece como um conceito fundamental: o que suprassumido nega o que lhe
antecede, conservando-o de um ponto de vista mais elevado.
O lugar para chamar a ateno desse processo estratgico. A Observao sobre
o aufheben se localiza na passagem entre os dois primeiros captulos da primeira seo
dessa obra, ou seja, na passagem do primeiro captulo intitulado ser (Sein) ao segundo
captulo ser-a (Dasein). Aqui se apresenta a primeira transio especulativa do texto,
presente na dialtica do ser (Sein) e do nada (Nichts), doravante suprimidos,
conservados e elevados no conceito de devir (Werden). O ser e o nada esto
suspensos no devir: o que deixa de ser, o que no vem a ser, e um (como algo) se
vincula ao outro (como seu outro). Porm, na medida em que o devir conserva o ser e o
nada, ainda que os suprima enquanto indiferentes um frente ao outro (em uma
diversidade recproca), o devir se eleva a uma unidade prpria e no meramente
relacional frente ao ser e frente ao nada. Esta unidade suspendida (aufgehobene) passa a
ser chamada de ser-a, como o devir que tem o ser e o nada como seus momentos
agora determinados. Ser e nada deixam de ser ser e nada e passam a constituir uma
mesma unidade, desaparecendo como determinaes diversas. No devir eles eram
nascer e perecer, o ser-a o nascer e o perecer por si prprio, prescindindo de um

erzeugt. WdL I, HW 5, p. 16.
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significado abstrato de um e de outro, contando com eles como sendo os seus momentos
concretos na suspenso (Aufhebung) de sua unidade. Exit Werden, zweites Kapitel: das
Dasein.
O estabelecimento e a compreenso deste momento fundante do processo lgico
a condio para o progredir desta e das prximas determinidades presentes ao longo
do texto. Assim, por exemplo, nesse segundo captulo do ser-a, suas determinaes
de finitude e infinitude sero suprimidas, conservadas e elevadas no ser-para-si
(Frsichsein, terceiro captulo), assim perfazendo a categoria da determinidade ou
qualidade (ttulo geral da primeira seo, que engloba esses trs captulos).
5

Enquanto esta Observao sobre a expresso aufheben marca o esclarecimento
posto por Hegel na transio inaugural do primeiro para o segundo captulo, por sua
vez, na transio do segundo para o terceiro captulo, as Observaes sero postas sob a
rubrica a transio (der bergang). Este contraponto entre as duas sries de
Observaes nas passagens dos captulos iniciais da Cincia da lgica conduz ento
quela interpretao de Dieter Henrich quanto s estruturas lgicas (especficas para um
momento da obra) e meta-lgicas (gerais para todo e qualquer desenvolvimento lgico)
dos modos de um progredir conceitual necessrio para o desenvolvimento imanente do
contedo. Segundo Henrich:

preciso diferenciar a cincia da lgica do processo das determinaes lgicas do
pensar. Esse processo se faz como desenvolvimento especfico. Sua cincia, entretanto,
um modo de efetividade do esprito, que muitas vezes se desenvolve com explicaes
digressivas e com a viso do todo. Ns precisamos de uma doutrina metdica para essas
explicaes, que podemos caracterizar como meta-lgica. Anfang und Methode der
Logik, in Hegel im Kontext, p. 93.

Em outras palavras, essas seriam as dimenses da lgica e do lgico, die Logik
und das Logische, expressando a lgica os modos de pensar e ser, e o lgico esses
modos do ponto de vista totalizador do esprito.
Nesse sentido, aufheben seria um conceito que aparece nesse primeiro grande
movimento da Cincia da lgica, mas que se apresenta na estrutura de desenvolvimento

5
Podemos reparar que nessa passagem que aparece pela primeira vez no discurso especulativo (no
sentido estrito) o tema capital da Aufheben. J. Biard et alii, Introduction la lecture de la Science de la
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de todo o processo lgico, natural e espiritual. Isso tambm acontece com o conceito de
transio ou passagem (der bergang), que aponta para o progredir infinito (der
unendliche Progress) que conduz em direo natureza, ao esprito e ao tempo; e para a
idia mesma de idealismo (der Idealismus), perfectibilizado no idealismo alemo
como o progredir filosfico presente nas transies entre as filosofias de Kant, Fichte,
Schelling e Hegel, entendido como um processo de sucessivas suspenses entre
sistemas filosficos.

Concluso

Parece haver boas razes para se considerar a suspenso como uma categoria de
outro nvel daquele do devir, da efetividade ou da idia, isto , como uma meta-
categoria, uma categoria que apreende propriedades que dizem respeito ao
encadeamento de todas as categorias lgicas. Nesse sentido, poder-se-ia definir o devir
como a suspenso do ser e do nada, a efetividade a unidade que veio a ser imediata a
partir da suspenso entre a essncia e a existncia, a idia como a unidade verdadeira
que suspende o conceito e a objetividade, e assim por diante.
nessa direo que poderamos indicar tambm, alm da suspenso, outras
meta-categorias lgicas da filosofia hegeliana, outras Grundbestimmungen: o
entendimento, a razo negativa ou dialtica, e a razo positiva ou especulativa, nos
termos do Conceito mais preciso da Lgica da Enciclopdia das Cincias Filosficas:
a lgica tem, segundo a forma, trs lados: a) o lado abstrato ou do entendimento; b) o
dialtico ou negativamente-racional; c) o especulativo ou positivamente-racional.
6

Essas seriam as trs determinaes-fundamentais do pensamento sobre ele mesmo e
sobre a realidade da natureza e do esprito: o entendimento que diferencia e fixa as
determinidades, a dialtica que ultrapassa de modo imanente a unilateralidade das
determinidades do entendimento, e o especulativo que apreende a unidade das
determinaes em sua oposio, a unidade da Aufhebung.

Logique de Hegel, vol. 1, ltre, p. 59.
6
Das Logische hat der Form nach drei Seiten: ) die abstrakte oder verstndige, ) die dialektische oder
negativ-vernnftige, ) die spekulative oder positiv-vernnftige. Diese drei Seiten machen nicht drei Teile
der Logik aus, sondern sind Momente jedes Logisch-Reellen, das ist jedes Begriffes oder jedes Wahren
berhaupt. Enciclopdia das Cincias Filosficas 79. EpW I, HW 8, p. 168.
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Por outro lado, no caso de aceitao dessa leitura, o principal cuidado a se tomar
no considerar as meta-categorias lgicas, ou determinaes fundamentais, em um
sentido transcendental ou formal, essencialmente separadas de seus contedos. Ou seja,
mister no perder de vista sua necessria instituio ao nvel do discurso em
movimento que caracteriza o sentido propriamente especulativo dessas meta-categorias
lgicas.

Referncias Bibliogrficas

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INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.

Artigo recebido em janeiro de 2012
Artigo aceito para publicao em fevereiro de 2012