Natal, v.18, n.30, jul./dez. 2011, p.

341-374
Arendt

El totalitarismo de Hannah Arendt
en la perspectiva del fenomeno saturado

Hctor Godino
*



Resumen: En este trabajo se analiza la concepcin del totalitarismo de Hannah Arendt a
partir de la novedosa perspectiva aportada por Jean-Luc Marion con su teora del fenmeno
saturado. Para esto se comienza profundizando en las caractersticas especficas de este tipo
de fenmenos y las consecuencias que acarrea, buscando reconocer luego en las descripciones
de Arendt la pertinencia de tal anlisis y su riqueza, articulando este pasaje con la ayuda de
las valiosas puntualizaciones de Juan Carlos Scannone en torno a la interrelacin fecunda
entre fenomenologa y hermenutica.
Palabras clave: Acontecimiento; Arendt; Fenmeno saturado; Marion; totalitarismo

Abstract: This paper aims to analyzes Arendt's conception of totalitarianism from the
perspective of the saturated phenomenon of Jean-Luc Marion. We describe the essential
elements of that kind of phenomena, exploring the consequences and pointing the
pertinence to approach Arendt's work (with the help of Juan Carlos Scannone observation
on the inter-relationship between phenomenology and hermeneutics).
Key-words: Arendt; Event; Marion; Saturated phenomenon; Totalitarianism

Nunca somos nosotros los que ponemos en escena el evento [], sino que l, por
iniciativa de su s mismo, nos pone en escena al darse a nosotros. Nos pone en la
escena que abre su donacin.
1
J.-L. Marion

[] Cada acontecimiento de la historia humana revela un paisaje inesperado de
acciones y pasiones y de nuevas posibilidades que conjuntamente trascienden la
suma total de todas las voluntades y el significado de todos los orgenes.
2
H.

1 Introduccion
La historia ha sido el escenario donde pueblos y personas, a travs de los
siglos, protagonizaron los ms diversos papeles, manifestando grandezas y

*
Universidad Catlica de la Plata y la Facultad de Abogaca de USAL. Doctorando en
filosofa por la Universidad Catlica de Santa Fe, Argentina. E-mail:
htrgodino@yahoo.com. Artigo recebido em 30.08.2011. aprovado em 15.12.2011.
1
Marion, Acerca de la donacin, p. 79.
2
Arendt, Comprensin y poltica, p. 42.
Hctor Godino

342
iferente. Son hechos que exigen una participacin
al contrario, estaba enlazado
igioso, a partir de
te, capaz incluso de desafiar nuestra
ercepc

miserias propias de la condicin humana. Sin embargo, existen dentro de
esta trama infinita de hechos algunos que, debido a su envergadura, parecen
concentrar las miradas, buscando una explicacin que resulte propia y
adecuada. La filosofa, que en tantas ocasiones pretendi desentenderse de
un territorio que perciba como ajeno, encuentra en esos sucesos singulares
un campo frtil y cargado de provocacin, ante el cual no se puede
permanecer ind
comprometida.
El siglo pasado fue testigo de eventos trgicos cuya magnitud aun
hoy resulta difcil definir
3
, pero que tuvieron el mrito de volver a despertar
una pregunta en diversos filsofos, los cuales en muchos casos estuvieron
inmediatamente involucrados y para quienes la urgencia por comprender
significaba entender el sentido de sus propias vidas. El sentido de la gran
historia ya no les resultaba abstracto y ajeno,
con la comprensin de sus propias biografas.
En el presente trabajo nos proponemos poner en dilogo dos
filsofos: Hannah Arendt y Jean-Luc Marion. Mientras que podemos
establecer cierto punto de contacto entre ambos en torno a la figura de
Martin Heidegger, sabemos que esto se da por razones bastante diferentes y
que las caractersticas e intereses del desarrollo intelectual de cada uno de
ellos, as como tambin el recorrido de sus vidas, resultan claramente
dismiles. Ella sufre en carne propia las consecuencias del rgimen nazi y
debe refugiarse en Estados Unidos, donde se dedica mayormente a temas
vinculados a la teora poltica. l, profundiza el camino de la
fenomenolgica en relacin a cuestiones propias de lo rel
lo cual elabora una original perspectiva fenomenolgica.
Sin embargo, son esas mismas diferencias, sus experiencias de vida y
la lucidez de sus planteos, los principales elementos que nos motivan para
poner en dilogo sus respectivas producciones filosficas, buscando de esta
manera explorar en las consecuencias de una relacin que consideramos
llamada a ser fructuosa y estimulan
p in de los hechos histricos.

3
Bernstein, El mal radical, p.11. Al volver la vista hacia el horrendo siglo XX, pocos
dudaramos en hablar de mal. Muchos piensan que los males acontecidos en este siglo
exceden cualquier otra cosa de la que se tengan registro histrico.
El totalitarismo de Hannah Arendt

343
e el
sin del fenmeno saturado
opuesto

i la
rma en que la pensadora alemana trata este hecho histrico ayuda al
enciales del fenmeno saturado.

Relacionar ambos autores nos plantea un desafo importante ya que
buscamos una comunicacin que no sea mera aplicacin de esquemas por
los cuales podamos realizar algunas afirmaciones interesantes, pero al costo
de haber perdido lo ms original del pensamiento de cada uno de ellos. Para
esto ser necesario avanzar metdicamente, midiendo adecuadament
aporte que cada uno de los autores realiza y sacando a la luz la mayor
profundidad que se logra al poner en dilogo estos grandes pensadores.
En el primer apartado analizaremos la vi
que realiza Marion en su libro tant donn, haciendo hincapi en su
novedad respecto a la perspectiva kantiana.
En el segundo apartado, recurriremos a dos artculos de Juan Carlos
Scannone, donde realiza un rico anlisis del fenmeno saturado pr
por Marion. All plantea la necesidad recproca entre fenomenologa y
hermenutica para alcanzar una adecuada comprensin del mismo.
En el tercer apartado, nos detendremos en la concepcin de H.
Arendt, tomando como base fundamentalmente el artculo Comprensin y
Poltica de 1953, los Prlogos de Los orgenes del totalitarismo, como as
tambin parte de su biografa realizada por Elisabeth Young-Bruehl.
Nuestro propsito es reconocer el camino por el cual llega al fenmeno del
totalitarismo, el problema con el que se encuentra al momento de abordarlo
y la determinacin que a partir de esto toma. Aqu confrontaremos lo dicho
sobre el fenmeno saturado en los apartados anteriores, sumando a este
dilogo el artculo El evento, el fenmeno y lo revelado de J.-L. Marion
4
.
Comprobaremos la pertinencia del anlisis propuesto teniendo en
cuenta dos aspectos. Por un lado, si la perspectiva de Marion sobre el
fenmeno saturado contribuye tanto a la claridad como a la profundidad
del fenmeno totalitario tal como lo expone H. Arendt, y por otro, s
fo
reconocimiento de las caractersticas es

2. El fenomeno saturado. J.-.Marion
2.1 Caractersticas especficas del fenmeno saturado

4
Conferencia realizada en la Universidad de San Martn en el ao 2000 y actualmente
publicada, junto a otras del ciclo, en el libro de Marion, Acerca de la donacin. Una
perspectiva fenomenolgica.
Hctor Godino

344
sino que procura desentraar la ndole de su aparecer, lo que
puede
acin entre este
ristiques communes
8
.
recisam

El trabajo intelectual de Marion, enmarcado en el amplio campo abierto
por la fenomenologa, lo podemos describir como el intento de una
comprensin radical del fenmeno, buscando superar lo que desde su
perspectiva fueron slo intentos parciales. Tanto las descripciones de
Husserl como las de Heidegger, adolecen de dicha radicalidad ya que no
llegan hasta la afirmacin de lo que, desde su perspectiva, constituye su
elemento vital. Si en verdad el anlisis fenomenolgico no se detiene en lo
que aparece
se apreciar en cada intento de ese camino es el inters en el modo de
darse o la fenomenalidad de los fenmenos, que para Marion radica en la
donacin
5
.
Su labor fue desarrollndose por etapas, desde su artculo Le
phnomne satur editado en 1992
6
, pasando por tant donn (1997) y De
surcrot (2001), hasta su reciente trabajo La banalit de la saturation (2005).
En este ltimo es el mismo Marion quien se ocupa de aclarar que su propia
comprensin del fenmeno saturado lo ha llevado a dar por superados
algunos elementos de sus primeras aproximaciones, especficamente su
clasificacin, ya que all colocaba directamente a la Revel
tipo de fenmenos, mientras que ms adelante sern cuatro los integrantes y
distinguir de estos a la Revelacin por ser el fenmeno que concentre en s
mismo esos cuatro en una saturation du cinquime type
7
.
Para introducirnos en su perspectiva, nos detendremos en su obra
tant donn. En el apartado Topique du phnomne, realiza una clasificacin
donde distingue tres diferentes tipos de fenmenos. En primer lugar, los
fenmenos pobres en intuicin, ejemplificados con la intuicin formal en
matemticas o la intuicin categorial en lgica; los fenmenos de droit
comn, como son los objetos de la fsica y las ciencias naturales y,
finalmente, los fenmenos saturados, donde lintuition submerge toujours
lattente de lintention, o la donation non seulement investit entirement la
manifestation, mais, la surpassant, en modifie les caract
P ente en vista del investissement y las modificaciones producidas,

5
Cf. Walton, El fenmeno y sus configuraciones, p. 5-7.
6
En Courtine, J.-F. (d.), Phnomnologie et thologie, Critrion, Paris, 1992.
7
Marion, Le visible et le rvl, p. 184.
8
Marion, tant donn, p. 314.
El totalitarismo de Hannah Arendt

345
definitiva, son los
nmen
singular, un notable desencuentro
tre i
dido como imprevisible segn la cantidad,
nte en su
percepcin comn; por la ltima, cuestiona la apercepcin trascendental
del yo.

es esenc

par lintuition qui le sature, devrait plutt se
dire incommensurable, non mesurable (immense), dmesur. Cette dmesure ne
lo llama tambin paradojas ya que se da una contra-apariencia que tiene
su origen en el giro propio del excedente de donacin.
Marion se propone partir del fenmeno saturado como paradigma
de fenomenalidad ya que, a travs de l, se hace posible pensar la medida de
la manifestacin a partir de la donacin. Lo que la metafsica atribuye a una
excepcin, la fenomenologa en cambio lo toma como su norma: todo
fenmeno se muestra en la medida que se dona. En
fe os saturados los que realizan plenamente la fenomenalidad, donde
lo dado supera lo anticipable por medio de significados y lo manifestable
como objeto o ente
9
. Para comprender su propuesta es necesario establecer
las caractersticas generales del fenmeno saturado.
El filsofo francs utiliza este trmino porque reconoce la existencia
de fenmenos a los cuales es difcil referirse no por escasez de datos
intuitivos, sino al contrario, porque aparecen colmados, saturados, de
intuicin. En ellos se produce un hecho
en ntencin e intuicin, o lintuition donnerait plus, voire
dmesurment plus, que lintention naurait jamais vis, ni prvu
10
. La
desmesura termina convirtindose en su marca distintiva, arrasando a su
paso nuestras categoras y conceptos.
Para entender este excedente de la intuicin, toma como hilo
conductor las categoras del entendimiento kantianas, frente a las cuales el
fenmeno saturado ser enten
insoportable segn la cualidad, absoluto segn la relacin, incontemplable
segn la modalidad. Por las tres primeras, cuestiona el horizo
a
Respecto de la cantidad, el fenmeno no se puede mentar o prever,
ialmente imprevisible al desbordarnos con su aparicin:
Un tel phnomne, toujours dbord
sexerce dailleurs pas toujours ni dabord selon lnormit dune quantit sans
borne; elle se marque plus souvent par la simple impossibilit pour nous dy

9
Walton, Subjetividad y donacin en Jean-Luc Marion, p. 81.
donn, p. 277.
10
Marion, tant
Hctor Godino

346
n den rsulter
12
. El fenmeno se anticipa sin medida
n com

ya que a
sobre nu


appliquer une synthse successive, permettant de prvoir un agrgat partir de la
somme finie de ses parties finies.
11


Por tanto hay que abandonar la sntesis sucesiva por la sntesis
instantnea cuya representacin precede y sobrepasa la de los eventuales
componentes. Ella tiene lugar sin el conocimiento completo del objeto, por
tanto sin nuestra sntesis, liberndose as de la objetividad que le
impondramos, para imponernos su propia sntesis: son advenue prcde
notre apprhension, loi
e n con los fenmenos anteriores, se impone sin precedentes.
Respecto de la cualidad, el fenmeno saturado no se puede soportar
lcanza una magnitud intensiva sin medida comn que tiene efecto
estra visin:

Il sagit en effet dun visible que notre regard ne peut soutenir ; ce visible
sprouve insoutenable au regard, parce quil le comble sans mesure, linstar de
lidole; le regard ne garde plus aucune rserve vision libre, le visible envahit tous
ses angles de vise, il accomplit ladaequatio il comble; mais le comble va de lui-
mme au-del de lui-mme; il va au comble, trop loin.
13


Quedamos deslumbrados porque supera los lmites de nuestra
tolerancia, al igual que le sucedi al famoso prisionero de la caverna
platnica cuando logra escapar, quien, al levantar la vista y dirigirla hacia la
desconocida fuente de luz, sufre por el exceso de luminosidad.
Respecto de la relacin, el fenmeno saturado provoca un hecho
novedoso. Mientras que por las categoras de la cantidad y la cualidad, se
determina el objeto en si mismo, aqu se apunta a la relaciones entre ellas.
Se sustrae a toda analoga de la experiencia ya que no produce el enlace
necesario propio de la perspectiva kantiana, al contrario, pone en cuestin
sus presupuestos. Las sobrepasa en tanto acontecimiento, o fenmeno no
previsible a partir del pasado, no exhaustivo a partir del presente y no
reproducible a partir del futuro, bref absolu, unique, advenant []
vnement pur
14
. Por tanto, sern estos fenmenos que no se dejan

11
dem, p. 281.
12
dem, p. 282.
13
dem, p. 285.
14
dem, p. 290.
El totalitarismo de Hannah Arendt

347
recondu
dignidad

ue provoca, ya que su presencia produce que se desborde todo horizonte:
fin invisible par
ormarlo en mero objeto. Precisamente por
exce
te,
lon la modalit, irregardable .
saturado en definitiva trastoca los principios del
comunes de la experiencia.

cir a las analogas de la experiencia los que asuman el carcter y la
del acontecimiento.
El fenmeno saturado se caracteriza tambin por el notable efecto
q

La intuition, force de pression, atteint les limites communes du concept et de
lhorizon ; pourtant elle ne les franchit pas et, butant contre elles, elle sy
rverbre, retourne vers le champ fini, le brouille et le rend la
excs blouissement.
15


Llena el horizonte, retirndose detrs del deslumbramiento que
provoca, quedando de esta manera habilitada la posibilidad del
reconocimiento al derecho de recurrir a mltiples horizontes.
Respecto de la modalidad, se manifiesta como incontemplable
porque excede el poder de conocer del yo trascendental kantiano, es decir,
las condiciones subjetivas de la experiencia. El fenmeno saturado se rehsa
a dejarse contemplar como un objeto, precisamente parce quil apparat
avec un excs multiple et indescriptible qui annule tout effort de constitution.
En definitiva, no podemos transf
ese dente mltiple e indescriptible con que este tipo de fenmenos se
presenta, no se deja constituir como un objeto, sin caer por ello en lo
irracional o lo arbitrario, autrement dit, bien quexemplairement visible, il ne
se laisse pourtant pas regarder. Le phnomne satur se donne en tant quil res
16
se
El fenmeno
entendimiento en la perspectiva de Kant: resulta imprevisible segn la
cantidad, insoportable segn la cualidad, incondicionado respecto a
todo horizonte segn la relacin e incontemplable segn la modalidad.

2.2 De sujeto a testigo
El fenmeno saturado al imponerse a la vista con un exceso de intuicin, no
puede reducirse a las condiciones de la experiencia. Ante su aparicin se
pone de manifiesto las condiciones insuficientes en las que es recibido, y
junto con esto, se aprende las perturbaciones que provoca en las condiciones

15
dem, p. 293.
16
dem, p. 299.
Hctor Godino

348
rsa: Au sujet constituant
ccde
ractres que lui donnaient un rang trascedental
17
.

no reali
sentido

tur lengloutit de son dluge intuitif ;
dans le temps, il le prcde dune interpellation toujours dj l. Le Je perd son
un cambio significativo debido al
onoc
o saturado inaugurada por
cual llama

Se produce entonces una suerte de inversin: el yo se experimentan
constituido por el fenmeno saturado y no a la inve
su donc le tmoin le tmoin constitu. Pero es necesario comprender
las notas propias de este testigo, segn la caracterizacin que realiza Marion,
ya que sous le titre de tmoin, il faut entendre une subjectivit dpouille des
ca
El sujeto resulta entonces un testigo de una sntesis que l mismo
za sino que se le impone. Son ahora sus vivencias las que le dan un
que siempre es parcial porque no ve la totalidad del fenmeno dado.
Le tmoin ne dispose daucun point de vue dominant su lintuition que le
submerge ; dans lespace, le phnomne sa
antriorit de pole egoique (Je polaire) et ne peut encore sidentifier lui-mme
quen admettant la prsance sur lui dun tel phnomne inconstituable. Ce
renversement le laisse interloqu, essentiellement surpris par lvnement plus
originel qui le dprend de soi.
18


En definitiva, se produce
rec imiento de aquello que genera el fenmeno saturado. Es ahora el
momento del testigo, quien ocupa el antiguo lugar del yo, quien ha
renunciado a su primera persona, o como bien aclara el autor, al
nominativo de este primer papel.
Desde la perspectiva del fenmen
Marion se produce un vuelco radical en el rol del yo que, desde la lectura
kantiana, constitua el sustento de la relacin epistmica fundamental. De
esta manera el Yo se convierte en el notario, el destinatario o el paciente,
pero casi nunca en el autor o el productor
19
.
Es la donacin la que produce un giro singular, desbordando los
lmites establecidos segn dijimos anteriormente, por lo
paradoja a esa extremidad fenomenolgica en que la advenida (advenue)
desborda lo advenido (adevenu). Slo este tipo de fenmeno puede sealar

3
17
dem, p. 302.
18
dem, p. 303.
19
Marion, Acerca de la donacin, p. 5
El totalitarismo de Hannah Arendt

349
indose visible al exceso
20
.
enalidad.
Se invierte aqu la relacin entre la manifestacin y la donacin:
limitacin y a todo horizonte. El principio de que
lejos de carecer de significacin (o
o del acontecimiento histrico se puede
bservar de qu manera el fenmeno mismo desborda las individualidades,
requirie
conceptu
rumbos

La pluralit des horizons interdit pratiquement de constituer lvnement
ois convoques, comme aussi des genres littraires.
22

las dimensiones paradojalmente sin medida de la donacin posible, que
nada establece ni condiciona, hac
Segn el grado de intuicin, en nuestro caso ella desborda de tal
forma la intencin significativa que no puede preverla u ordenarla. Esta
paradoja antes que sealarla como la excepcin, la considera como nico
paradigma de la fenom

sta se anticipa a toda
todo fenmeno se muestra en tanto se da, queda decididamente volcado a
favor de la donacin.

2. 3 El acontecimiento
El fenmeno saturado, en su exceso,
racionalidad), exige ms de una, incluso un nmero indefinido, de acuerdo
a una hermenutica sin fin
21
. Es una exigencia que abre a un trabajo cuyo
horizonte es inabarcable, precisamente la labor sin trmino de la
racionalidad abierta por dicho exceso.
Dentro de los cuatro tipos de fenmenos saturados que Marion
releva (el acontecimiento, el dolo, la carne, el icono), nos interesa para
nuestro trabajo el primero de ellos que, de acuerdo a su clasificacin, satura
la categora de la cantidad: lvnement.
En la paradoja del tip
o
ndo para su comprensin dadditionner des horizons (cette fois
els) en nombre indfini, cuya necesaria consecuencia traza los
de lo que ser su tarea:
historique en un objet et impose dy substituer une hermneutique sans fin dans le
temps: la narration se redouble dune narration des narrations. Plus: dans ce travail
hermneutique, la dmultiplication des horizons implique aussi celle des sciences
chaque f


20
Cf. Marion, tant Donn, p. 309.
21
Marion, Acerca de la donacin, p. 12.
22
Marion, tant donn, p. 319
Hctor Godino

350
in de nos
iones en un
cuestiones en juego.
Estas consideraciones acerca del fenmeno saturado son tan slo
ectiva inaugurada por
none.
Por tanto se hace necesaria la participacin de disciplinas y
perspectivas que coadyuven con su esfuerzo en una tarea que se presenta
como infinita.
Es importante, y el mismo Marion lo reconoce, el aporte que en
esta direccin realiza Ricoeur en su obra Temps et rcit III. Le temps recont.
All analiza las caractersticas de la construccin histrica en tanto
conocimiento indirecto que necesariamente se realiza a travs de la trace, el
rastro o huella, en definitiva, aquello que el pasado nos lega a su paso. El
pasaje inexorable por la trace lleva a une rectification sans f
configurations que nous formons une ide de linpuisable ressource di pass
23
,
por lo cual se abre para nosotros un mbito de proporciones magnificas, que
nos obliga a una bsqueda constante donde no se nos permite detenernos
alegando la conclusin de la cuestin. Es justamente esta la tarea a
emprender, la rectificacin sin fin de nuestras configurac
esfuerzo que, como afirmaba Marion, se presenta como infinito.
Afrontar un hecho histrico como el totalitarismo en la perspectiva
de lvnement abre el campo a una enorme variedad de registros, entre ellos
el filosfico, que en lugar de quitar inteligibilidad a ese hecho particular,
son requeridos por l mismo para avanzar en su comprensin y as
desembozar la va de acceso a las diversas

una primera aproximacin a la novedosa persp
Marion, basadas fundamentalmente en su libro tant donn. Deberemos, al
momento de abordar el totalitarismo, completar lo dicho con los nuevos
aportes que el propio autor fue realizando posteriormente en su esfuerzo por
alcanzar una determinacin ms plena.

3 Fenomenologia y hermeneutica. J. C. Scannone
Los estudios de Marion sobre el fenmeno saturado han tenido el mrito de
abrir la discusin en torno lo propio del fenmeno, encontrando fervientes
seguidores y agudos crticos. Entre aquellos que intentan profundizar el
sentido de la donacin producida en el fenmeno en dilogo con la
hermenutica, encontramos a J. C. Scan

23
Ricoeur, Temps et rcit III. Le temps racont, p. 204.
El totalitarismo de Hannah Arendt

351
a
24
.
s este se recibe de y con
sucede con la donacin es que
sta instancia no es un agregado posterior, secundario, a la
anifestacin del fenmeno sino que resulta esencial a su visibilidad sin la
cual pe
instante
supuesto una

l busca lo que considera puede ser una interrelacin fecunda
entre fenomenologa y hermenutica, ya que, siguiendo a Ricoeur, sostiene
que ambas se pertenecen mutuamente, pues la hermenutica presupone la
fenomenologa, que ella preserva como su suelo nutricio, al interpretarla; y
la fenomenologa a su vez- no puede constituirse sin una hermenutica que
la explicite y discierne sin deformarl
Desde su perspectiva, en los fenmenos saturados, aquellos que
definitivamente se muestran en y a partir de si, y que por tanto dan la pauta
para entender la donacin y la fenomenalidad, es posible hablar no slo de
inmediatez sino tambin de mediatez (bien entendida) enraizada en dicha
inmediatez. Para comprender el significado de esta afirmacin es necesario
seguir sus pasos minuciosamente.
En todo fenmeno saturado se da originariamente un llamado
radical a la persona, que permanece invisible e inodo hasta que su
destinatario le responde. Ese rol lo desempea el adonado, traduccin del
termino francs adonn utilizado por Marion, pue
la donacin misma, como destinatario necesario para que haya don. Como
vimos anteriormente en referencia al testigo, es precisamente el adonado
quien permite, al reconocer lo dado, que lo que est siendo dado se
manifieste a su conciencia, constituyndose en testigo de dicha donacin.
En definitiva, segn afirma Scannone, lo que
sta se hace intuicin en, por y para el adonado
25
.
El llamado que se produce en la donacin alcanza visibilidad en el
acto de responderle, algo que sucede a posteriori y que Marion denomina
responsorio. Ese acto de responder es fundamental para comprender la
tesis sostenida por Scannone, ya que el adonado, al dar forma, color y
nombre al llamado annimo, lo interpreta.
E
m
rmanecera sin ser escuchado, sin ser atendido. En ese preciso
es que Scannone subraya la necesaria interpretacin que, por
, corre por cuenta y riesgo del testigo. El riesgo resulta

menologa y hermenutica, p. 23.
24
Scannone, Feno
25
Cf. dem, p.25.
Hctor Godino

352
ede afirmar que est
formal y vaco, como
visible, donde se produce la
seguir sus consecuencias, en lo individual y lo colectivo, de todos los

instancia insalvable por razones propias de la donacin segn lo explica
Marion:

Certes ladonn lui assigne un nom sans cesse reprendre et complter ; mais
cette nomination lui appartient toujours comme son risque propre, quaucune
transcendance ne viendra vrifier par une impensable adequatio rei et intellectus,
puisque la chose ne se dploie prcisment que dans lentente de ladonne.
26


En esto se basa Scannone para afirmar que est comprometida una
necesaria hermenutica en el ncleo mismo de la fenomenologa de la
donacin tal como la expone Marion. Ella se realiza en el responsorio,
donde es el adonado proclama su respuesta, cuando frente a su heme
aqu!, implica un hete all! por el cual se pu
interpretando, dando nombre, al llamado annimo. Algo que se produce
siempre a cuenta y riesgo del testigo.
El llamado por tanto no puede permanecer
afirma Marion, lappel se montre dans la rponse, algo que ejemplifica de
manera plstica a travs de un cuadro de Caravaggio, La vocacin de Mateo,
donde el genial maestro del claroscuro hace visible el llamado de Jess (en
sentido propio vocacin), invisible por naturaleza.
De esa manera nos permite el filsofo francs asistir a lo que justamente
podemos denominar la naissance du
conversion de ce qui se donne en ce qui se montre
27
.
Por esto afirma Scannone que la respuesta dada por el adonado es la
que hace visible y audible el llamado. El testigo es quien le otorga un
contenido pero tambin un nombre. Ese constituye un signo evidente de la
relacin necesaria, en una dinmica no exenta de tensiones, entre
fenomenologa e hermenutica ya que en ese proceso de nominar implica
una interpretacin por parte del adonado.
Si bien es el propio Marion quien reconoce que la interpretacin
del fenmeno no slo no impide el anlisis hermenutico sino que lo
exige, lo afirma en relacin con la aparente disponibilidad objetiva de
determinado evento, aun el ms banal, desde una perspectiva a futuro. All
muestra que al contrario, lo sucedido en ese momento necesitara poder

donn, p. 419.
26
Marion, tant
27
dem, p. 422.
El totalitarismo de Hannah Arendt

353
bre, un rol primordial de la
ermen
ndo que esto lo
aliza con valor semntico, en el acto del adonado de recibirse recibiendo,
y as sien

llamand de aquella relacin fecunda
ntre fenomenologa y hermenutica que se haba propuesto, poniendo de
anifies
s nociones centrales de la perspectiva
e Scannone respecto de la estrecha relacin entre fenomenologa y
n y fecundan mutuamente
31
. Esta ha sido
entra definitivamente vinculado con el
ma de
muchos los que han sufrido en carne propia las consecuencias del rgimen
participantes de dicho evento, por lo cual tal hermenutica debera
desplegarse sin fin y en una red indefinida
28
. En cambio Scannone
reclama, a travs de su insistencia en el nom
h utica, una presencia operante desde el instante mismo de la
manifestacin originaria, en la misma respuesta ya que al llamado y la
donacin originarios, de suyo annimos, les confiere hermeneticamente
nombres, no predicativa sino pragmticamente, aclara
re
do llamado por su propio nombre
29
.
Por tanto, por el camino de la respuesta del adonado que recibe el
o, encuentra Scannone una muestra
e
m to el carcter necesario de dicha relacin, ya que

[] la fenomenologa, aun describiendo lo ms originario, no puede prescindir de
la hermenutica, al llevarlo a lenguaje y darle apelativos. Esa es una primera
interpretacin, anterior a una segunda, que consiste en darle nombre explcito
(inapropiado) a la reivindicacin annima.
30


Hasta aqu hemos seguido la
d
hermenutica, que se supone
una introduccin necesaria para poder comprender de manera consistente la
visin que Hannah Arendt desarrolla en torno al totalitarismo y la
pertinencia de acudir a la perspectiva del fenmeno saturado para referirnos
a ella, como veremos a continuacin.

4 El totalitarismo. H. Arendt
El nombre Hannah Arendt se encu
te l totalitarismo. Tanto para quienes comparten sus ideas como para
aquellos que las critican, es un referente indiscutido al momento de abordar
uno de los hechos ms crueles que ha producido el siglo pasado. Si bien son

28
Marion, Acerca de la donacin, p. 78.
31
nologa y hermenutica, p. 38.
29
Scannone, Los fenmenos saturados, p. 15.
30
dem, p. 9.
Scanonne, Fenome
Hctor Godino

354
e como mujer juda
32
;
arecier
er el proceso que la conduce a
frontar dicha cuestin y el modo de abordarla, para lo cual debemos
ente relacionadas: el aspecto biogrfico,
Knigsberg,
dos il

impuesto por el nazismo, el caso de nuestra filsofa es singular debido a los
elementos que en ella se conjugan.
Arendt, una muchacha de tierra extraa, expresaba un confuso
sentimiento de s misma. No se senta como mujer alemana, e incluso,
afirmaba, desde hace tiempo he dejado de sentirm
p a que slo la categora poltica del paria podra llegar a mostrar su
proceso. Mujer, pensadora, juda, dicen la novedosa situacin de esta
pensadora que, formada en Alemania, exiliada en Francia, debe finalmente
partir a Estados Unidos para proseguir con su trabajo en constante
confrontacin con la realidad histrico poltica.
En la actualidad son cientos los estudios que indagan, desarrollan y
discuten la concepcin del totalitarismo sustentada por H. Arendt. Nuestro
inters, en cambio, consiste en reconoc
a
detenernos en dos lneas ntimam
donde se manifiesta el cambio de rumbo que toma su vida a partir de los
hechos histricos, y el aspecto teortico, donde reluce su indomable
obstinacin por comprender lo sucedido.

4.1 Mujer, pensadora, juda
Tomaremos para nuestra indagacin datos de la biografa realizada por
Young-Bruel, pero fundamentalmente la palabra de la misma protagonista
quien, en una extensa entrevista con Gaus mantenida en 1964 y
reproducida largamente en dicha biografa, recorre detenidamente los
momentos ms importantes de su vida.
Hannah Arendt proceda de una familia antigua de
ju ustrados de clase media y socialistas. Recuerda de su infancia que la
palabra judo nunca fue mencionada en casa y que la cuestin juda no
tena la menor relevancia para su madre
33
. En definitiva, como confesar
aos despus en una carta a Jaspers, de joven yo haba sido bastante
ingenua; la llamada cuestin juda me aburra bastante
34
.

32
Cf. carta a Heidegger del 9 de febrero de 1950, en Arendt/Heidegger, Correspondencia
1925-1975, p. 72.
33
Cf. Young-Bruehl, Hannah Arendt, p. 42.
34
dem, p. 134.
El totalitarismo de Hannah Arendt

355
de la Repblica de Weimar, sacan a la luz la potencia intelectual
e momento, antes de
ovimiento

osque, para desde all llegar a Ginebra. En definitiva, la biografa en la que
trabaja,
su perso

Sus aos de universidad, que coinciden con el perodo de mayor
estabilidad
que la caracterizar durante toda su trayectoria. Estudia filosofa y teologa,
realizando los seminarios con los mayores pensadores de la poca. Asiste a
los cursos de Guardini, Bultmann, Husserl, pero sin duda es determinante
su encuentro con Heidegger, con quien sostiene una intensa relacin, y con
Jaspers, quien dirigir su tesis de doctorado dedicada al amor en San
Agustn.
Luego de la presentacin de su tesis, motivo de diversas reseas
desfavorables en su gran mayora
35
, el ao 1930 reviste importancia ya que
aparecen dos artculos con los cuales se puede sealar un cambio de
perspectiva. En el primero, hace una crtica al libro de Mannheim, Ideologa
y utopa; en el otro, escrito junto a G. Stern, desarrolla sus tesis sobre Rilke,
el Agustn del secularizado mundo moderno, el poeta de su generacin, el
poeta del ltimo eco del romanticismo alemn. En est
trasladarse a Berln, Hannah Arendt decide concentrar su atencin en Rahel
Varnhagen y dejar de lado el tema del romanticismo alemn en general. De
esta manera arriba al punto mximo de un primer perodo donde, rodeada
de una tranquilidad de la cual no volver a disfrutar por varios aos,
alcanz la cumbre de su compromiso con el pensamiento como principio
espiritual y del amor como principio trascendental
36
.
Berln ser el escenario de un vuelco decisivo en la vida de Arendt,
tanto en lo personal como en sus preocupaciones teorticas. Se aboca a
realizar la biografa en Rahel Varnhagen, significando no slo el ingreso a la
vida de una juda en la poca romntica, sino la indagacin del mundo de
ideas de una juda. Tambin all entra en relacin con el m
sionista y los sucesos que el rpido declive de la Repblica de Waimar y
ascenso de Hitler al poder, traen consigo. Esta fase llega hasta 1933 donde
todo cambia definitivamente, decidiendo huir de Berln hacia Praga por el
b
pero sobre todo los hechos a su alrededor, despertarn una faceta de
na que permaneca casi olvidada: su condicin de juda.

35
Cf., Presentacin de Serrano de Haro en Arendt, El concepto de amor en san Agustn.
36
Young-Bruehl, Hannah Arendt, p. 126.
Hctor Godino

356

ignifica e on los sucesos histricos que le tocan vivir, segn lo
odemo
udasmo
guir siendo un
asaje de un postura donde conviven pacficamente un
otable florecimiento intelectual con una posicin ingenua frente a la
historia
mi primera j

En este punto, su indagacin terica se va entrecruzando
tivament c s
p s verificar en un artculo publicado ese mismo ao, donde sostiene:

El ascenso de Hitler al poder haba significado el fin del captulo de la historia del
judasmo alemn, un captulo titulado asimilacin. Este perodo se inici en la
generacin de Rahel Varnhagen, una generacin que quiso escapar a su j
convirtindose al cristianismo y practicando el matrimonio mixto con no judos.
Termin cuando el racismo se convirti en la poltica estatal alemana y cerr todas
las salidas.
37


Su personaje romntico abandona el mero terreno literario al que
pudo quedar limitado, a partir de ahora el plano histrico invade
definitivamente todo el campo de sus preocupaciones, acrecentado
aceleradamente al ritmo de las circunstancias que le tocan atravesar.
Reflexionando sobre ese momento dramtico, cuando se producen
el incendio del Reichstag y las detenciones ilegales a raz de este hecho,
recuerda que todos ellos [los detenidos] terminaron en las celdas de la
GESTAPO o en campos de concentracin. No fue algo que haya pasado
inadvertido a la joven filsofa, al contrario, segn ella misma lo expresa,
constituy para m un trauma de tal magnitud que desde entonces me he
sentido responsable. Es decir, sent que ya no poda se
observador
38
. Esto es determinante para comprender la ruptura que se va
produciendo en ella, ya que es obligada por la historia misma a salir del
estado en el que se encontraba, debiendo pronunciarse frente a lo que la
realidad le pona delante. Entonces ella decide y lo hace asumiendo un
sentido de responsabilidad que la acompaar a lo largo de toda su vida, lo
cual se produce precisamente cuando percibe que para ella las realidades
polticas generales se transformaron en destino personal
39
.
Es importante reparar en el carcter especfico que tiene la ruptura,
ya que consiste en el p
n
y la poltica, segn su propia caracterizacin en carta a Scholem: en
uventud yo no estaba interesada ni en la historia ni en la

37
dem, p. 127 s.
38
dem, p. 152
39
dem, p. 153.
El totalitarismo de Hannah Arendt

357
poltica
a lo cual asume un rol sumamente
y posteriormente,
mo su segundo marido han hecho
ropia,
que en E
un valio
noticias
1943 so
resultab

diera esperarse [de los nazis]. Esto, sin embargo, no lo
cremos porque era innecesario desde el punto de vista militar, aparte de
rne propia la dureza del
ue se encontraban exiliados precisamente por esa causa, se

; hasta ese momento de madurez donde se ve involucrada en el
ento mismo de la historia, frente movimi
comprometido. Esto es lo que comprende claramente su bigrafa, segn
ella misma lo refiere:

Lo que Hannah Arendt quiso poner de relieve, en aquella poca
fue que su despertar poltico y su resistencia fueron espoleados no por su condicin
de persona de izquierdas, sino por su condicin de juda. Existan para ello razones
de tipo poltico y de tipo personal.
40


Ser por tanto su hacer frente a la realidad, su oponerse, su resistir,
lo que le conferir una fisonoma especfica, la cual estar motivada antes
que en cualquier otra situacin, en su condicin de juda.
Seguirn para Arendt aos muy difciles: exilio en Francia,
detencin en el campo de internacin de Gurs, partida a travs de Marsella,
la muerte de Benjamn, llegada en 1941 a Nueva York y primeros aos en
ese extrao y fascinante mundo americano. En ese perodo continuarn
apegados a la causa que tanto ella co
p procurando mantenerse bien informados acerca de todos los sucesos
uropa iban aconteciendo. Nuevamente la entrevista de Gaus resulta
so testimonio de la reaccin que se produce en Arendt frente a las
procedentes del viejo continente durante los primeros meses de
bre la Solucin Final de Hitler a la cuestin juda, las cuales
an absolutamente increbles.
Al principio no lo cremos. Incluso aunque mi marido haba dicho siempre que no
haba nada que no pu
inoportuno. Mi marido fue, durante una poca, una especie de historiador militar
y saba algo de estas cosas. Me dijo, no creas esas leyendas, no podran hacer una
cosa as. Medio ao ms tarde, cuando se nos demostr, finalmente cremos.
Aquello fue un autntico shock. Antes de eso, uno se deca a s mismo, bien, todos
tenemos enemigos. Es muy natural. Por qu un pueblo no habra de tener
enemigos? Pero esto era muy diferente. Esto era, realmente, como si se hubiera
abierto un abismo []

Ellos, que haban experimentado en ca
nazismo y q

40
dem, p. 149.
Hctor Godino

358
conmoci
son el ef
se pierd
juicios,
hondura

sto Nunca debi permitirse que sucediera. Y
lo que ocurri fue algo con lo que ninguno de nosotros era capaz de reconciliarse.
tagonistas optar en una alternativa de hierro: o permanecer
enos y
ricos que surcaron el
amino de Hannah Arendt y cuya magnitud apenas poda medir, ingresa en
e intelectual destinada a convertirse en un referente de

onan ante semejantes hechos. La incredulidad inicial y el shock
ecto elocuente de este nuevo pasaje que queremos subrayar, donde
e el terreno donde habitualmente nos apoyamos para emitir nuestros
encontrando en la imagen del abismo la mejor expresin de la
y la desolacin de dicho pasaje.
[] Porque uno siempre tiene la esperanza de que todo podra ser rectificado
algn da, polticamente hablando, de que lo torcido podra ser enderezado. Lo
sucedido, en cambio, no podra serlo. Nunca debi permitirse que sucediera. No
me refiero al nmero de vctimas, sino al mtodo, la fabricacin de cadveres no
tengo necesidad de extenderme en e
En cuanto a lo que nos sucedi a nosotros, slo puedo decir que las cosas a veces se
ponan difciles, ramos muy pobres, estbamos perseguidos, uno tena que huir y,
a veces, tenia que trampear para seguir adelante; as eran las cosas. Pero ramos
jvenes y en ocasiones resultaba algo emocionante. No sabra decirlo de otra
manera. Pero eso no, eso no. Eso fue completamente distinto. Personalmente, uno
poda vrselas con todo lo dems.
41


Entra en su horizonte un elemento absolutamente extrao, el cual
exigir de sus pro
aj extraos a esos hechos insoportables, o dejarse moldear por ellos
buscando adoptar nuevos elementos para llegar a comprenderlos. Veremos
que ser este segundo camino, aceptar vivir en ese espacio vaco,
enfrentados a una realidad que ninguna idea tradicional preconcebida del
mundo y del hombre pueda posiblemente iluminar
42
, el elegido por
nuestra filsofa.
De esta manera, de la mano de hechos hist
c
la vida de esta brillant
la nueva perspectiva filosfica inaugurada por Heidegger dentro de la
universidad alemana, un tema del cual no podr ya desprenderse y que ser
el motivo central de toda su produccin filosfico-poltica, por el cual se
produce el giro decisivo de su vida: el totalitarismo.


41
dem, p. 244.
42
En el artculo No longer and Not Yet, en Nation, 14 de septiembre de 1946, p. 300,
citado en Young-Bruehl, Hannah Arendt, p. 255.
El totalitarismo de Hannah Arendt

359
en el logro de sus fines, la convierten en primer lugar en una
nce. Asociar los formas de
revel como el
ayor proceso de destruccin masiva de personas, pero con la peculiaridad
de busca

ambiguo
a un in le desesperacin como teln de
ndo en su elaboracin y cuyo alcance ella misma describe:
en el mbito de la comprensin el fenmeno totalitario
erdura intacto en su capacidad de producir incansable desesperacin, ya

4. 2 La comprensin
Si bien fue la confrontacin personal con la realidad histrica, como vimos
en el punto anterior, lo que puso a Hannah Arendt de cara al fenmeno del
totalitarismo, esta relacin con el tema que ser su compaa a lo largo de
toda su labor intelectual estuvo marcada por las caractersticas propias de su
personalidad.
Una mujer de carcter, capaz de desafiar los obstculos que se
interpusieran
luchadora. Frente al totalitarismo su primera afirmacin es que se hace
necesario combatirlo, pero, como ella misma advierte, si ese combate se
trata de algo ms que de una lucha por la supervivencia, es decir, si
queremos mantener nuestro status de persona, si no queremos perder
aquello que nos constituye, la comprensin [] debe acompaarnos en el
combate
43
.
En 1951 aparece la gran obra de Arendt sobre el totalitarismo,
desencadenando una polmica de largo alca
dominacin propias del vencido nazismo con el universo stalinista, tuvo sin
dudas una inmediata repercusin en un mundo donde el comunismo
mantena su prestigio intacto. Sin embargo, su logro mayor consiste en ese
enorme esfuerzo por comprender un tipo de sistema que se
m
r hacerlo respetando su originalidad.
La introduccin a la primera edicin muestra claramente un
sentimiento que acompa la empresa asumida, cuando se refiere
cansable optimismo e incansab
fo

Fue escrito con el convencimiento de que sera posible descubrir los mecanismos
ocultos mediante los cuales todos los elementos tradicionales de nuestro mundo
poltico y espiritual se disolvieron en un conglomerado donde todo parece haber
perdido su valor especifico y tornndose irreconciliable para la comprensin
humana, intil para los fines humanos.
44


Slo
p

43
Arendt, Comprensin y poltica, p. 32.
44
Arendt, Los orgenes del totalitarismo, p. 12.
Hctor Godino

360
con una de las mayores posibilidades la persona. El
resiones adecuadas de lo que
dad en cada persona y la comprensin se presenta
ntelectual, tiene un campo especfico relacionado con el
ntido.
inamos en el proceso de nuestra vida
sentido
47
.
que entra en relacin
tema de la comprensin, presente en Los orgenes del totalitarismo, no pas
desapercibido y mereci un desarrollo ms extenso por parte de la filsofa
en un artculo aparecido dos aos despus, donde profundiza esa
perspectiva.

a. Sentido y realidad
La comprensin es caracterizada por Arendt como el modo
especficamente humano de vivir
45
. Dentro del universo de posibilidades al
alcance de la persona, no todas resultan exp
nuestra filsofa califica como especficamente humano. Mientras que en
La Condicin Humana, la obra inmediatamente posterior a Los orgenes del
totalitarismo, va a distinguir con claridad una triada de elementos que
definirn lo humano: la accin, el lenguaje y el pensamiento; en este
momento de su produccin, es la comprensin el hilo conductor que nos
permite el acceso a la especificidad buscada.
Existe una necesi
precisamente como la va a travs de la cual podemos responder a ella.
Desde la perspectiva de Arendt, necesitamos reconciliarnos con un
mundo donde hemos nacido y permanecemos, en nuestra irreductible
unicidad, como extranjeros
46
. La comprensin es ese camino de
reconciliacin, en un mundo que, como veremos, se vuelve a veces
refractario a tal empresa.
La comprensin, que no deber confundirse con una actividad
meramente i
se Siguiendo los pasos de Heidegger, tambin para Arendt la verdad
en tanto adecuacin es una cuestin que queda reducida a la ciencia y a la
tcnica, mientras que el resultado de la comprensin es el sentido. En
tanto asumimos la tarea de reconciliacin con lo que hacemos y
padecemos, nosotros mismos orig

45
Arendt, Comprensin y poltica, p. 30.
Cf. bidem, Se puede percibir en sus palabras un eco de la p
46
osicin heideggeriana, de ese
su existencia.
Comprensin y poltica, p. 30.
Dasein que, lanzado en el mundo, debe realizar
47
Cf., Arendt,
El totalitarismo de Hannah Arendt

361
o tiempo estimulada y frustrada por nuestra
capaci
uestro
totalitario de la
alidad y los hechos, en el intento por entronizar un suprasentido dado
por la
impone
importa
de la lg

nsistencia
acontecimientos histricos del
pasado o la delimitacin del curso de todos los acontecimientos del futuro puede

Sin embargo, es necesario seguir atentamente los pasos de nuestra
filsofa ya que lo dicho sobre originar sentido no nos vuelve un sujeto
soberano autnomo, al contrario, como ella misma afirma, nuestra
bsqueda de sentido es al mism
in dad de generar sentido
48
.
El lmite respecto del sentido viene dado precisamente por la
realidad. Sentido y realidad son dos puntos especialmente importantes, ya
que en torno al eje formado por estos dos puntos girar toda la concepcin
arendtiana del totalitarismo.
La bsqueda de sentido nos conduce directamente a la realidad
como su fuente. Sobre esta lnea de pensamiento sus juicios son muy claros:
sin el apego a la realidad, a la experiencia, perdemos la posibilidad misma
del pensamiento. Mi suposicin es que el pensamiento mismo nace de los
acontecimientos de experiencia vivida y que debe mantenerse vinculados a
ellos como a los nicos indicadores para poder orientarse
49
. Un punto de
vista que sostendr a travs del tiempo: Cul es el objeto de n
pensar? La experiencia! Nada ms! Y si perdemos el suelo de la experiencia
entonces nos encontramos con todo tipo de teoras. Cuando el terico de la
poltica empieza a construir sus sistemas, normalmente tambin se enfrenta
a abstracciones.
50
. Si se pierden los indicadores de orientacin o ese suelo
vital, se ingresa en un proceso que puede tener consecuencias atroces.
En el caso del totalitarismo tendremos, en cambio, la concepcin
absolutamente contraria. All se subraya el desprecio
re
supersticin ideolgica, o dicho de otra manera, tratando de
r un suprasentido ideolgico. A partir de ese momento, lo nico
nte consistir en ser consecuentes, dejarse impulsar por el motor
ica. Una obra con resultados nunca antes visto:
Principalmente en beneficio de este supersentido, en beneficio de una co
completa, es por lo que necesita el totalitarismo destruir cada rastro de lo que
nosotros denominamos corrientemente dignidad humana. [] Ninguna ideologa
que pretenda lograr la explicacin de todos los

turo, p. 87.
48
dem, p. 35.
49
Arendt, La brecha entre el pasado y el fu
50
Arendt, Arendt sobre Arendt, p. 145.
Hctor Godino

362
bsqueda de sentido pero teniendo como norma el apego a
realidad. En sus palabras, significa un atento e impremeditado
o a la realidad, un soportamiento de sta, sea lo que fuere
52
.
endt intempestivamente, fue uno
e esos hechos extraordinarios que desafiaron la posibilidad de
compren
su magn
hecho d
ue presenta consecuencias imprevisibles:
53


una real
de juicio
sino el r

el pie en l []. Cuando la solidez de los hechos se ha convertido en un abismo, el

soportar la imprevisibilidad que procede del hecho de que los hombres sean
creativos, que pueden producir algo tan nuevo que nadie lleg a prever.
Lo que por eso tratan de lograr las ideologas totalitarias no es la transformacin
del mundo exterior o la transmutacin revolucionaria de la sociedad, sino la
transformacin de la misma naturaleza humana.
51


En definitiva, la comprensin se presenta como una tarea
consistente en la
la
enfrentamient
Pero dicha tarea no ser siempre sencilla, al contrario, se presentan
fenmenos que ponen en crisis nuestra capacidad de comprensin y exigen
un nuevo paso.

b. El abismo
El totalitarismo, que entr en la vida de Ar
d
sin. Los primeros rasgos que se presentan tienen que ver tanto con
itud, como con una serie de imposibilidades manifiestas. Es un
e tal intensidad que no puede ser medido por nada de lo conocido y
q

La terrible originalidad del totalitarismo no se debe a que alguna idea nueva haya
entrado en el mundo, sino al hecho de que sus acciones rompen con todas nuestras
tradiciones; han pulverizado literalmente nuestras categoras de pensamiento
poltico y nuestros criterios de juicio moral.

Lo que nuestra autora nos deja en claro es que nos enfrentamos a
idad que ha destruido nuestras categoras de pensamiento y criterios
. No se trata de una disputa terica, donde confrontamos ideas,
egistro de una realidad que golpea:
La fabricacin de cadveres ya no tiene nada que ver con la hostilidad y no puede
comprenderse mediante categoras polticas. En Auschwitz, la solidez de los hechos
se ha convertido en un abismo que arrastrar a su interior a quienes intenten poner

51
Arendt, Los orgenes del totalitarismo, p. 592.
52
dem, p. 12.
53
Arendt, Comprensin y poltica, p. 31s.
El totalitarismo de Hannah Arendt

363
os, sino solo hombres y mujeres asilados para los que
no es relevante lo que piensa la mayora de su propia gente. Puesto que es
da explican Auschwitz).
54


pero ta
comn
iciones nacionales, ni el sentido comn,
minables
onexio
ifica la decisin de no fijar la atencin en su
erdadera naturaleza, buscando atenuar su horrible originalidad.

espacio al que uno accede al alejarse de l es, por as decir, un espacio vaco en el
que no hay naciones y puebl
necesario que estos individuos [] se entiendan entre ellos, es importante que
aprendan a no aferrarse obstinadamente a sus respectivos pasados nacionales
(pasados que no explican absolutamente nada, pues ni la historia alemana ni la
ju

Frente a esos hechos no basta ninguno de los conceptos conocidos,
mpoco sirve apoyarse en algn reparo ofrecido por el sentido
:

Los fenmenos totalitarios que ya no pueden ser comprendidos en trminos de
sentido comn y que desafan todas las reglas del juicio normal, esto es, del
juicio utilitario, son tan slo las instancias ms espectaculares de la bancarrota de la
sabidura que constituye nuestra herencia comn.
55


Ni las categoras de pensamiento, ni las categoras polticas, ni los
criterios de juicio moral, ni las trad
ni la antigua sabidura, alcanzan para dar cuenta de lo que estaba
sucediendo. Sern algunas metforas las que mejor expresen el estado en
que semejante panorama deja al observador: el abismo, el espacio vaco, la
desnudez Qu hacer ante esto?
Existen dos posibles caminos a seguir, que afectan tanto el aspecto
cognoscitivo como el tico del asunto. En un caso podemos intentar un
escape al impacto que nos produce a travs de distintas estrategias:
asimilar el fenmeno a algn mal conocido del pasado (el totalitarismo
entendido como agresividad, tirana, conspiracin); aplicar honestamente a
las experiencias polticas centrales de nuestro tiempo la sabidura del pasado
mediante alguna comparacin histrica; dejarnos llevar por inter
c nes y similitudes que ciertos aspectos de la doctrina totalitaria
muestran necesariamente con conocidas teoras del pensamiento occidental;
etc.
56
. En definitiva, sign
v

54
Arendt, La tradicin oculta, p. 12.
55
Arendt, Comprensin y poltica, p. 36.
56
Cf., dem, p. 30.
Hctor Godino

364

nos pon
inevitab

ales o explicar los fenmenos por tales analogas y generalidades
yor lo tena el pasado, en cuanto fuente de
ompren
y con e
nuestra
sobre el
ategora
tra habitual percepcin histrica.
norizado de hechos y procesos los que nos aseguren

El otro camino es partir de la aceptacin del desafo que la realidad
e delante, haciendo nuestra incluso la sensacin de desconcierto que
lemente provoca:
La comprensin no significa negar lo que resulta afrentoso, deducir de precedentes
lo que no tiene t
que ya no pueda sentirse el impacto de la realidad y el shock de la experiencia.
Significa, ms bien, examinar y soportar conscientemente la carga que nuestro
siglo ha colocado sobre nosotros y no negar su existencia ni someterse
mansamente a su peso-. La comprensin, en suma, significa un atento e
impremeditado enfrentamiento a la realidad, un soportamiento de sta, sea lo que
fuere.
57


Soportar la carga y examinarla, enfrentar la realidad sin someterse
mansamente. Imgenes todas que nos hablan de una instancia de aparente
pasividad, la cual encierra una profunda determinacin de participar
activamente en un proceso que busca desentraar lo nuevo que nos sale al
paso, sin someternos ni siquiera al atajo fcil de lo ya sabido. Esta ser la va
que tome Hannah Arendt.
Aceptar esta posicin genera consecuencias de diverso tipo, incluso
a nivel del conocimiento en relacin con la temporalidad. Si en la primera
parte de la alternativa el peso ma
c sin desde donde partir en el reconocimiento de los nuevos hechos,
sto la ratificacin de lo ya conocido; en el camino elegido por
filsofa el acontecimiento presente tiene la capacidad de echar luz
pasado, sealando sus antecedentes y dando por tierra con nuestras
s y criterios de juicios: c

No slo el verdadero significado de todo acontecimiento trasciende siempre
cualquier nmero de causas pasadas que le podamos asignar [], sino que el
propio pasado emerge con el acontecimiento. Slo cuando ha ocurrido algo
irrevocable podemos intentar trazar su historia retrospectivamente. El
acontecimiento ilumina su propio pasado y jams puede ser deducido de l.
58


Es la capacidad de iluminar el propio pasado un hecho
determinante ya que pone en cuestin nues
No es el recuento porme

57
Arendt, Los orgenes del totalitarismo, p. 12.
58
Arendt, Comprensin y poltica, p. 41.
El totalitarismo de Hannah Arendt

365
la capac
aconteci
de ilum
pasados

obablemente es una categora completamente extraa y falsificadora en
el plano de las ciencias histricas y polticas. Los elementos, por si mismos,
nca puede ser deducido del
mismo.
59

litarismo tiene una creencia firma sobre la cual se estructur:
todo es posible, que ha mostrado en la prctica solamente que todo
puede s
puesto a
pueden
mal rad
idad para adelantarnos a los sucesos, al contrario, son algunos
mientos suficientemente importantes los que tienen la capacidad
inar, es decir, hacer emerger de la masa catica de sucesos
un relato que puede ser contado.
Los elementos del totalitarismo forman sus orgenes, si por orgenes no
entendemos causas. La causalidad, es decir, el factor determinante de un proceso
de acontecimientos, en que siempre un acontecimiento causa y puede ser explicado
por otro, pr
probablemente nunca son causa de nada. Se convierten en orgenes de
acontecimientos si y cuando cristalizan, en formas fijas y definidas. Entonces, y
slo entonces, podemos seguir su historia retrospectivamente, hasta sus orgenes.
El acontecimiento ilumina su propio pasado, pero nu

Esta capacidad propia del acontecimiento, no se agota en el
descubrimiento de las causas del mismo, sino que puede ampliar el espectro
de su iluminacin a otros elementos insospechados.

c. El mal
El problema del mal, que prcticamente no ocupaba un espacio dentro del
debate de las cuestiones ticas, fue puesto nueva y dramticamente a tema a
partir de las circunstancias histricas vividas. En el anlisis de Arendt, el
fenmeno totalitario, en toda su atrocidad, nos descubre por lo menos dos
aspectos relativos al mal: su radicalidad y su banalidad.
El tota

er destruido. Sin embargo, en todo su implacable desarrollo ha

l descubierto, sin saberlo, que hay crmenes que los hombre no
castigar ni perdonar. Lo que se hace manifiesto es la existencia del
ical:

Cuando lo imposible es hecho posible se torna en un mal absolutamente
incastigable e imperdonable que ya no puede ser comprendido ni explicado por los
motivos malignos del inters propio, la sordidez, el resentimiento, el ansia de

En Arendt, The Nature of Totalitarianism, confe
59
rencia indita, 1954, Library of Congress,
5. citado en Young-Bruehl, Hannah Arendt, p. 26
Hctor Godino

366
sofa, muestra el modo en
ue gen
inmedia
actitud
caracter
poder y la cobarda. Por eso la ira no puede vengar; el amor no puede soportar; la
amistad no puede perdonar.
60


Arendt se refiere a esa experiencia del mal que tuvo su ms
dramtica expresin en la produccin masiva de cadveres. All el mal ya
no puede ser deducido de motivos humanamente comprensibles,
simplemente nos enfrenta con su abrumadora realidad que destruye
todas las normas que conocemos. Lo define muy bien en una frase
sinttica: el mal radical ha emergido en relacin con un sistema en el que
todos los hombres se han tornado igualmente superfluos
61
.
El segundo aspecto puesto al descubierto es la banalidad del mal.
En otro de los textos que trajo una inusitada polmica, Eichmann en
Jerusaln, donde Arendt, en su labor de cronista del juicio al responsable
material de la solucin final, realiza tanto una investigacin del alcance de la
labor de este hombre en su implementacin, como una descripcin del
modo de argumentar y comportarse en la sala de audiencia durante todo el
proceso. En esa conjuncin aparece bien en claro la desproporcin entre el
tamao, la cantidad de mal que su obra ayud a hacer efectivo y la figura de
ese tcnico burocrtico que nicamente era capaz de comunicarse con
clichs y frases hechas ante los jueces.
Esa desproporcin, reconoce nuestra fil
q eralmente transcurre el mal. No se trata de actos clamoroso o de
ta repercusin, al contrario, puede darse simplemente como una
cotidiana donde obramos sin hacer uso de una de nuestras notas
sticas en tanto persona: el pensamiento.

Sin embargo, a pesar de lo monstruoso de los actos, el agente no era un monstruo
ni un demonio, y la nica caracterstica especfica que se poda detectar en su
pasado, as como en su conducta a lo largo del juicio y del examen policial previo
fue algo enteramente negativo: no era estupidez, sino una curiosa y absolutamente
autntica incapacidad de pensar.
62


Ese hombre en la cabina de vidrio, que no fue ms que una persona
terriblemente normal (ni especialmente sdico ni particularmente

60
Arendt, Los orgenes del totalitarismo, p. 592.
61
dem, p. 593.
62
Arendt, El pensar y las reflexiones morales, p. 109.
El totalitarismo de Hannah Arendt

367
perverso
rozaban
rendt ente la pura y
mple
stintos inherentes, quiz, a la naturaleza humana.
63


ausencia
puede s
posibilid el mal para la cual basta actuar sin ejercicio del
ensamiento:
de la cuestin es que la mayora de
las veces el mal es hecho por gente que nunca se haba planteado ser buena o
64

entro
laciones privadas como en las

) durante el rgimen nazi, apareca ahora dando respuestas que
la estupidez ante los jueces. Esta imagen entraa una leccin que
se encarga de subrayar, la muestra de que nicam A
si irreflexin fue lo que le predispuso a convertirse en el mayor
criminal de su tiempo.

En realidad, una de las lecciones que nos dio el proceso de Jerusaln fue que tal
alejamiento de la realidad y tal irreflexin pueden causar ms dao que todos los
malos in

En otro pasaje donde Arendt habla del mal como privacin, como
de bien, de ese mal que no tiene races ni esencia, por lo cual no
er hecho voluntariamente por su status ontolgico, reafirma esa
ad de transcurrir d
p

El error ms conspicuo y peligroso de la proposicin, tan antigua como Platn,
Nadie hace el mal voluntariamente, es la conclusin que implica: Todo el
mundo quiere hacer el bien. La triste verdad
mala.

Esa gente, de la que podemos formar parte, no realiza sus actos
creyendo realizar algo especficamente malo, sencillamente no utiliza al
mximo una de sus mayores potencialidades.

d. Lenguaje
D de las contribuciones propiamente filosficas que se le reconocen a
Hannah Arendt, tenemos la importancia del lenguaje en el marco de su
pensamiento poltico. El lenguaje para ella es la expresin de la
subjetividad ms verdadera, y al mismo tiempo el medio por el cual se
realiza la inter-subjetividad, tanto en las re
polticas
65
.
El estudioso, para trascender su propio conocimiento debe hacer
gala de humildad y escuchar muy atentamente el lenguaje popular. En el

63
Arendt, Eichmann en Jerusaln, p. 172.
64
Arendt, El pensar y las reflexiones morales, p. 128.
65
Livi en Prlogo a Galetto, Hannah Arendt: sentido comn y verdad, p. 12.
Hctor Godino

368
noltica. Sin embargo slo la cada definitiva del imperialismo, y
taba sobrepasada por lo acontecimientos
66
y no crea que estos
uevos movimientos pudieran finalmente dominar todo el perodo
histrico

del nue
cuales l
Arendt,

con algo general o familiar, indica la falta de voluntad para admitir que
De la misma manera que sucede en la comprensin, con el lenguaje
se pueden establecer dos recorridos distintos: puede ser la gran ayuda para
uso diario de las palabras, como clichs polticos y empleadas falazmente
como slogans, se puede reconocer cierta comprensin preliminar de la que
podemos partir hacia su comprensin total.
Arendt recorre el uso popular de la palabra totalitarismo en su
tiempo como posibilidad para reconocer el nuevo concepto que se estaba
forjando. Utilizado para denunciar el mal poltico, reemplaz el anterior
vocablo imperialismo, siendo utilizado hoy en da para denotar sed de
poder, voluntad de dominio, terror y lo que se denomina una estructura de
Estado mo
no la guerra contra el poder totalitario, permiti admitir que el nuevo
fenmeno, el totalitarismo, haba tomado el lugar del imperialismo como
hecho poltico determinante de la era. Lo que suceda era que la gente
todava es
n
.
Sin embargo, sigue siendo un movimiento complejo la aceptacin
vo concepto, donde perduran concepciones antiguas frente a las
o nuevo debe ganarse su lugar. Segn la excelente descripcin de

Con todo, a pesar de que el lenguaje popular reconoce un evento nuevo al aceptar
una nueva palabra, usa invariablemente tales conceptos como sinnimos de otros
males conocidos de antao (agresividad y sed de conquista en el caso del
imperialismo, terror y sed de poder en el caso del totalitarismo). La eleccin de la
nueva palabra indica que todo el mundo reconoce que algo nuevo y decisivo ha
ocurrido, mientras que el uso sucesivo, la identificacin del fenmeno nuevo y
especfico
algo fuera de lo ordinario ha ocurrido. Es como si en un primer estadio, al
encontrar un nombre nuevo para una fuerza nueva, que determinar el curso de
nuestros destinos polticos, nos orientramos hacia condiciones nuevas especificas,
mientras que en el segundo estadio (repensndolo, por as decirlo) nos
arrepintiramos de nuestra osada y nos consolramos pensando que no puede
ocurrir nada inslito o peor aun que lo ya connatural a la culpabilidad del gnero
humano.



66
Arendt, Comprensin y poltica, p. 33 s.
El totalitarismo de Hannah Arendt

369
lo nuevo que acontece; o podemos, a travs de clichs, frases
ecficamente
mano
comprensin
mo s
esente no slo en el nivel del
ensamiento, sino atravesando cada una de las mximas posibilidades de
aquello
apertura
Diferen
soportable, segn la descripcin de Arendt:
abrirnos a
hechas, adhesiones a lo convencional, cdigos estandarizados de conducta y
de expresin
67
, protegernos de la realidad, eludir los requerimientos que los
acontecimientos ejercen sobre nuestro pensamiento.

e. Accin
Hemos visto hasta aqu que la comprensin, ese modo esp
hu de vivir, en su interaccin con la realidad va en bsqueda del
sentido. Ella se distingue claramente de la correcta informacin y del
conocimiento cientfico, instancias donde reina la verdad. Es un
complicado proceso cuyos efectos tambin se diferencian de los obtenidos
por la ciencia, ya que nunca produce resultados inequvocos.
Por sus caractersticas propias, Arendt describe la
co iempre diversa y mutable, es decir, con las notas propias de la
realidad a la cual se enfrenta. Una realidad con la cual, como vimos,
debemos reconciliarnos ya que existe una inevitable diferencia que el
pensamiento nunca logra superar plenamente, por lo cual estamos
destinados a la comprensin como una actividad sin fin
68
.
El reconocimiento de la diferencia pr
p
que constituye la persona, significa admitir la necesidad de una
atenta que la vuelva sensible a la permanente novedad de la vida.
cia y novedad, sin ellas nuestro horizonte se reduce de manera
in

Dentro del marco de categoras preconcebidas, entre las cuales la ms cruda es la
de la causalidad, los acontecimientos, como algo irrevocablemente nuevo, no
pueden ocurrir; la historia sin acontecimientos deviene la muerta monotona de la
mismidad que se despliega en el tiempo, el eadem sunt omnia semper de Lucrecio.
69


Lo que impide que todo devenga monotona y mismidad, no es
ningn producto extraordinario de la persona sino el reconocimiento de su
propia situacin en tanto persona.

67
Arendt, El pensar y las reflexiones morales, p. 110.
68
Arendt, Comprensin y poltica, p. 29
69
dem, p. 42.
Hctor Godino

370
Hannah Arendt tuvo desde sus aos universitarios un profundo
afecto p
San Agu
conserv
cristiani
intelectu
ombre ente novedosa:
n sistema donde los hombre se han tornado superfluos.

La comprensin es una actividad sin fin, pero a la luz de lo visto,
antes que una penosa sentencia, ella resulta la frmula adecuada a nuestra


or un autor que la acompa durante todo su recorrido intelectual:
stn. Desde su tesis doctoral sobre el amor, bajo la gua de Jaspers,
conceptos de este hombre que, ya en los primeros siglos del
smo, supo que la novedad de la fe requera una constante claridad
al. Ella tom en particular algunos elementos sobre su visin del
, dndole una perspectiva totalm h

Agustn en su Civitas: para que hubiese un inicio fue creado el hombre, antes del
cual nadie exista. Aqu el hombre no tiene slo la capacidad de comenzar: es el
comienzo mismo. Si la creacin del hombre coincide con la de un comienzo en el
universo (y que puede significar esto sino la creacin de la libertad?), entonces el
nacimiento de los hombres individuales, siendo nuevos comienzos, re-afirma el
carcter original del hombre de modo tal que el origen no puede nunca devenir
totalmente una cosa del pasado
70


El hombre es el comienzo mismo. Un hecho que, aunque sabido
por todos, en manos de Arendt toma un nuevo cariz que viene dado
claramente por las circunstancias que le tocaron afrontar. Aquello que
posibilit retomar una antigua verdad de esta manera fue el fenmeno
totalitario, u
En relacin con esto se comprende tambin la importancia que le
otorga al hecho del nacimiento, algo en lo cual se enfrenta completamente
con su maestro Heidegger. Al peligro de las fbricas de cadveres y de los
pozos del olvido que la historia nos ha mostrado, Arendt opone el hecho
simple del nacimiento, el cual, en su aparente nimiedad, nos vuelve a
colocar frente a la mxima posibilidad del hombre: su capacidad de
comenzar.
Este mismo hecho del nacimiento tambin es el origen de la
particular visin que nuestra filsofa tiene de la accin. Slo se puede hablar
de accin en referencia a la persona, conservando las mismas caractersticas
de aquel, es decir, comienzo y novedad. En la accin tenemos siempre la
posibilidad de un nuevo inicio, lo cual nos libra de ese mundo de montona
mismidad al cual ciertas formas de conocimientos pareceran condenarnos.


70
dem, p. 43s.
El totalitarismo de Hannah Arendt

371
condici
mero su
atenta a
apertura
y accin

iciar puede tener en si mismo
suficiente originalidad para comprender sin categoras preconcebidas y juzgar sin
y
reconciliarse con lo que inevitablemente existe.
71

arion, buscando sealar esos espacios de
nmeno colectivo, aquel capaz de satisfacer los
querim
desarrolladas por una hermenutica de diversos especialistas; y c) que no

n de persona, de nuevo comienzo. Esta actividad, que no es un
bsumir hechos nuevos en viejas categoras, resulta en una apertura
una novedad siempre por venir, o dicho de otra manera, una
que tiene en el acontecimiento su elemento propio. Comprensin
encuentran de esta manera una complementariedad insospechada:
A pesar de que hemos perdido el patrn con que medir y las reglas bajo las cuales
subsumir el particular, un ser cuya esencia es in
aquel conjunto de reglas consuetudinarias que constituyen la moralidad. Si la
esencia de toda accin, y en particular de la accin poltica, es engendrar un nuevo
inicio, entonces la comprensin es la otra cara de la accin, esto es, de aquella
forma de cognicin, distinta de muchas otras, por la que los hombres que actan
[] pueden finalmente aceptar lo que irrevocablemente ha ocurrido

En torno a la comprensin, Arendt rene el pensamiento, el
lenguaje y la accin, aquellos elementos que en su gran obra La Condicin
Humana trabajar detalladamente y que aqu vemos en su etapa de
gestacin, indagando las caractersticas propias del fenmeno totalitario.

Conclusin
Vimos a lo largo de estas pginas la propuesta del fenmeno saturado
desarrollada por Jean-Luc M
manifestacin o regiones donde el fenmeno se muestra. Frente al
fenmeno objetivo, presentado como un producto, decidido y previsto,
previsible segn sus causas y, en consecuencia, reproducible segn la
repeticin de tales causas; el fenmeno saturado al advenir testimonia un
origen imprevisible, que surge de causas frecuentemente desconocidas que
no sera factible reproducir
72
.
Entre distintas posibilidades, reconoca en el evento o
acontecimiento, fe
re ientos del fenmeno saturado en sus tres notas caractersticas: a) la
irrepetibilidad, por ende irreversibilidad; b) que no es posible asignarle
una causa nica, sino que exigen un nmero indefinido de ellas,

a de la donacin, p. 76.
71
dem, p. 44.
72
Marion, Acerc
Hctor Godino

372
entos que han marcado el siglo XX, cuyas causas y
r tierra nuestras
.
de la vida. Toda

puede ser previsto, sus causas no se descubren sino una vez consumado el
hecho del efecto
73
.
Tambin vimos el modo en que Hannah Arendt accede a uno de
esos acontecimi
consecuencias aun hoy seguimos enfrentando: el totalitarismo. Ella descubre
una cuestin que, atravesando su vida, la acompaar durante toda su
carrera, con la paradjica situacin de que ser el propio hecho quien
descubra tanto el modo de afrontarlo y sus antecedentes, como a ella misma
en tanto testigo.
Ser el totalitarismo, ese fenmeno que ech po
categoras de anlisis, quien monte el escenario y ponga en escena a esta
joven brillante venida de la filosofa. Frente a l, ella se neg a asociarlo a las
antiguas atrocidades de la historia, resisti al impacto de la realidad y en esa
resistencia, dio a luz un sorprendente anlisis siguiendo el rastro que el
espacio de manifestacin de ese acontecimiento gener
74
.
El darse de este evento trajo consigo su propio horizonte de
inteligibilidad, es decir, que abre la dimensin de su propia
inteligibilidad, la que no puede ser, por consiguiente, sino retrospectiva
75
En esa brecha encontrar Arendt la palabra que de palabras a lo nuevo
adveniente, en una hermenutica donde se conjugarn la historia, la
poltica, la economa, la religin, la sociologa, la filosofa y hasta algunos
rasgos de fina psicologa (entendida en un sentido amplio), que determinar
ese mtodo informal de exposicin por el cual tanto se la ha denigrado
76
.
Los sutiles y pormenorizados anlisis de Marion alcanzan en
Hannah Arendt ms que un ejemplo, la consistencia propia

76
uaje literario, Livi en Prlogo a Galetto, Hannah Arendt: sentido comn y verdad, p.
73
dem, p. 81.
74
Cf. dem, p. 93-97.
75
Romano, Lo posible y el acontecimiento, p. 43s.
Una vez se hubo enfrentado a unas cuantas verdades histricas, dej de ser una abogada
de las historia de las ideas. Dej de buscar categoras de pensadores o influencias histricas,
genealgicas de pensamiento, y desarrollo un mtodo tan informal como el titulo que le
dio: Perlenfischerei, pesca de perlas [en carta a Blumenfeld]., en Young-Bruehl, Hannah
Arendt, p. 138. El estilo de la especulacin filosfica de la autora alemana no es el de la
argumentacin rigurosa sino ms bien el del ensayo poltico-cultural, en el que prevalecen
las llamadas al sentimiento y al corazn, enriquecidas por la indudable eficacia de un rico
leng
11.
El totalitarismo de Hannah Arendt

373
corrido a travs de los trazos ms
portantes de su produccin intelectual, podemos reconocernos en
muchas
no de sus grandes maestros, entendidas como sntesis de un particular
estado
resente
78

poltica (1953), p. 29-46.
eflexiones morales (1971), p. 109- 137.
genes del totalitarismo. 1. Antisemitismo, Alianza
d, 1982.
de amor en san Agustn, Ed. Encuentro,
n en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad
rcelona, 2000.

la analtica existencial y los vericuetos del romanticismo sirvieron de muy
poco ante aquello que la increp, ya no en tanto filsofa, sino en tanto
mujer juda, y que la llevaron a reconocer, con angustia, que en nuestras
vidas personales, nuestros temores y nuestras mejores esperanzas no nos
preparan adecuadamente para lo que realmente ocurrir
77
.
Despus de este breve re
im
de sus expresiones y hacer nuestras aquellas palabras que tomara de
u
modo de afrontar la filosofa, pero tambin como descripcin de un
de nimo ante la realidad toda:

No someterme a lo pasado ni a lo futuro. Se trata de ser enteramente p

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1975, Herder, Ba

77
Arendt, Comprensin y poltica, p. 42.
78
Arendt, Los orgenes del totalitarismo, p. 11.
Hctor Godino

374
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