Ciencia E Ideologia

L L UL L , v ol.
13, 1990, 447-513

CIENCIA E IDEOLOGIA
MARIANO HOR/vIIGON
Universidad de Zaragoza
SERGUEI ICARA-MURZA*
Instituto de Historia de la Ciencia y de la Tcnica (Mosc
^)
RESUMEN
El presente trabajo consta de tres
partes: I.- Interaccin entre ciencia e
ideologa; Mecanismos trasmiso-
res de influencia de la ciencia sobre la
tdeologa; L a ciencia como
ideologa; y una conclusin sobre el
proceso hacia nuev as ideologas.
En la primera parte se estudia: la
influencia de la ideologa en el
proceso cognoscitiv o; el papel de la
ciencia en la formacin y
transformacin de las ideologas; el
concepto de libertad; la legitimacin
del orden poltico; la legitimacin de
la economa de libre empresa y la
idea de progreso en la ideologa del
industrialismo.
ABSTRACT
This paper has three parts: I.-
Interaction between science and
ideology; Mechanisms of
transmission of science influence on
ideology; Science as ideology;
and a conclusion about the process
towards new ideologies.
In the first part science influence
on the cognitiv e process is studied,
as well as science role in ideologies
formation and transformation, the
concept of freedom, the political
order legitimation, the free enterprise
economy legitimation, and the idea
of progress in industrialism ideology.
* Este trabajo fue realizado durante la estancia del Prof. Kara-Murz en la
Universidad de Zaragoza financiada por el Ministerio de Educacin y Ciencia
como ao sabtico. La versin inglesa de este texto ha sido elegida como
documento base para los debates del Seminario Internacional Instituciones
CientIficas y Cambios Sociales (Mosc^, 4 a 7 de diciembre de 1990) .
Recibido el 30 de junio de 1990
448MARIANO HORMIGON Y SERGUEI KARA-MURZA LLULL 13
Esta idea conduce a la
legitimacin de la expansin de la
civilizacin industrial, a la legi-
timacin del imperialismo y de la
explotacin del Tercer Mundo y a la
legitimacin del progreso de la
ciencia libre de las limitaciones
externas.
En la segunda parte se analizan
la adaptacin de la metodologa de la
ciencia a los fines ideolgicos, la
relacin entre la Filosofa de la
Ciencia y la ideologa y el valor
ideolgico de la autoridad de la
ciencia.
Por ^ltimo en la tercera parte se
trata de la participacin de los
cientficos en el proceso poltico, del
asesoramiento cientfico y su
importancia ideolgica y de la
relacin entre la funcin ideolgica de
la ciencia y las normas del proceso
cognoscitivo.
This idea leads to the
legitimation of the industrial
civilization expansion, imperialism,
Third World exploitation and science
development without attention to
external limitations.
In the second part the adequacy
of science methodology to
ideological purposes, the relationship
between Philosophy of Science and
ideology and the ideological value of
science authority are analized.
In the last part the scientists
participation in the political process,
scientific assesment and its
ideological importance and the link
between the science ideological
function and the cognitive proces.s
norms are considered.
Palabras clave: Ciencia e Ideologa, Industrializacin, Siglo XX, Filosofa de
la Ciencia, Liberalismo, Poltica Cientfica.
En el momento actual, cuando uno de los sintomas de la crisis general de
la civilizacin industrial es la crisis de sus ideologas, se hace cada vez ms
palpable la necesidad de entender la gnesis de lo que llamamos ideologa, o
sea, el conjunto de conceptos, ideas y concepciones por medio del cual el
hombre entiende la sociedad, el orden social y a s mismo en esta sociedad y en
el mundo. Un elemento clave de la cultura en que se basa la civilizacin
industrial lo constituye la ciencia europea (la ciencia de la Edad Modea) que
surgi hace algo menos de cuatro siglos. A lo largo de toda su historia, la
ciencia se ha encontrado en estrecha interaccin con la ideologa, y esta
conexin se hace cada v,ez ms intensa a medida que la ciencia penetra en todos
los poros de la vida social y personal. Como ha notado Gunnar Andersson,
LLULI. 13CIENCIA E IDEOLOGIA449
"la mayor parte de las ideologas actuales, sin tener en cuenta su origen,
sostienen que se basan en la ciencia o incluso que constituyen la base de la
rnisma ciencia. De esta manera intentan encontrar una legitimacin cientfica"
[2, p. 17].
En su trabajo Ideologa y utopia (1929), Karl Manheim, uno de los
fundadores de la sociologa del cOnocimiento, afirmaba que la misma
metodologa cientfica fue urt producto lateral de la concepcin del mundo de la
burguesa emergente, que el propio mundo de lo cuantificable y analizable
poda ser descubierto slo a base de cierta filosofa determinada [vnse 4611.
I. Interaccin entre ciencia e ideologa
Los historiadores de la ciencia suelen concentrar la atenin en aquella
influencia directa que ejerce la ideologa en la actividad del cientfico. Ante
todo en la influencia traumatizante e inhibidora. Como mrtires de la ciencia,
cados vctimas de la mquina ideolgica, se nos presenta a Giordano Bruno y
Galileo Galilei en el momento del nacimiento de la ciencia, o a los genetistas
soviticos en la mitad de nuestro siglo. Pero no nos vamos a detener en este
tipo de interacciOn transparente. Es lOgico que cada rgimen poltico cuide
muy celosamente de la esfera productora del conocimiento, precisamente
porque esta producciOn influye poderosamente en las bases ideolgicas del
rgimen. A la vez, la ideologa dominante constituye para los propios
cientficos una parte importante de todo el sistema de comunicaciones
cientficas, proporcionando. a las innovaciones intelectuales una capa protectora
que facilita la percepcin del mensaje2.
Influencia de la ideologa en el proceso cognoscitivo
Para el estudio de la ciencia es ms interesante y menos evidente el efecto
indirecto de la ideologa, no sobre la conducta del cientfico en la sociedad,
sino en el mismo proceso cognoscitivo: en la eleccin de la temtica, la
formulacin del problema, el reconocimiento o el rechazo de teoras
fundamentales, etc. i,Por qu se convirti Giordano Bruno en paladn del
sistema heliocntrico de Coprnico? La lectura detenida de sus textos [vase
70] permite suponer que ya antes de conocer este sistema, Bruno era un
reformador religioso y poltico radical qu. e basaba sus concepciones ideolgicas
en antiguos cultos egipcios de los que el ms importante era el culto al Sol.
La teora de Coprnico, que puso el Sol en el centro del Universo, fue tomada
por l como una verdad absoluta que daba legitimacin inquebrantable y
cientrica a su propsito ideolOgico3 . La pasin de Bruno debe su fuerza a la
sinergia de los credos cientficos e ideolOgicos4.
450MARIANO HORMIGON Y SERGUEI KARA-MURZALLULL 13
Est tambin muy estudiado el efecto de los factores ideolgicos en la
creacin por Darwin de su teora del origen de las especies. Cuando empezaba
su trabajo, se mantuvo en estrecha comunicacin durante mucho tiempo con
los ganaderos que se dedicaban a la seleccin; ganaderos ingleses de nueva
formacin capitalista que modificaban conscientemente la naturaleza seg ^n las
exigencias de la economa de mercado. La aplicacin de la economa politica a
la naturaleza viva promovi la aparicin-en el medio de estos ganaderos de una
ideologa peculiar con un conjunto de conceptos y metforas muy expresivos.
Sintiendo el efecto de esta desarrollada ideologa, Darwin incluso transfiri
estos conceptos y metforas no cient f f icas a la evolucin de las especies en la
naturaleza salvaje, por lo que fue criticado por sus partidarios. El concepto de
seleccin art if icial dio lugar a la metfora central de la teora darwiniana, la de
seleccin nat ural [46].
Los escritos de Malthus tuvieron otro fuerte efecto sobre Darwin, en
cuanto concepcin ideolgica que explicaba y justificaba los males sociales
generados por la industrializacin en las condiciones de libre empresa. A
principios del siglo XIX, Malthus fue un autor muy ledo y discutido en
,Inglaterra, que expresaba el est ilo de pensamient o de aquella sociedad. Al
presentar como una ley social indispensable la lucha por la ex ist encia, en la
que se eliminan los pobres y no apt os y sobreviven los ms adaptados,
Malthus proporcion a Darwin la segunda metfora central de su teora de
evolucin, la de la lucha por la ex ist encia5 .
Una parte inseparable de la actividad cientfica la constituye la
comunicacin de las ideas y los resultados a la comunidad cientfica y el
conf lict o
relacionado con la eleccin de las concepciones y los mtodos
altemativos. En esta etapa es muy corriente la utilizacin por parte de los
cientficos de las tendencias ideolgicas que prevalecen en la sociedad en un
momento dado. Si se logra asociar hbilmente en la conciencia p ^blica la
actitud del oponente con una ideologa en ese momento odiosa, la victoria en
la discusin est asegurada no slo con un arsenal cognoscitivo defectuoso,
sino incluso cuando la concepcin defendida est en clara discordancia con la
misma ideologa que se emplea como arma. Ha ganado fama mundial el
conflicto producido en la biologa sovitica en los aflos 1930-1940, cuando el
grupo de Lysenko, utilizando con gran eficacia las acusaciones ideolgicas,
destruy la comunidad cientfica de genetistas soviticos, muy avanzada y de
gran prestigio intemacional. Y eso que la actitud de estos genetistas se
corresponda en mucha mayor medida con las ideas del materialismo dialctico,
bajo cuya bandera se realiz el ataque. Un intento de repetir ms tarde una
operacin semejante en la qumica, acusando a la teora de resonancia como
burguesa y anglo-americana (esto se produjo al calor de la guerra f ra) no tuvo
prcticamente xito: no se qued pegada la et iq uet a.
LLULL 13CIENCIA E IDEOLOGIA 451
La presentacin -muy corriente- de Lysenko como persona infernal
(aunque completamente justificada) distrae la atencin del hecho de que
tambin grandes cientficos han actuado con mtodos parecidos. Si queremos
desmitificar la ciencia debemos acordarnos de algunos de estos casos. En el
siglo XIX se han desarrollado en dos ocasiones los debates sobre la generacin
espontnea apelando a la ideologa dominante. Su historia est descrita en [19].
A partir de 1802, George Cuvier inici ^ la lucha contra el transformismo
(Lamarck, Geoffroy) que desemboc6 en los aos 30 en la discusin con
Geoffroy, quien afirmaba la idea de generacin espontnea de la vida. Cuvier
supo unir en la opinin p^blica la doctrina de su rival con la Naturphilosophie
de la Alemania enemiga y con el materialismo que en el p^blico francs se
asociaba con el terror y el caos de la Revolucin. Esto determin6 el desenlace.
A^n ms consecuente fue la argumentacin ideolgica utilizada en los
aflos 60 por Louis Pasteur en sus debates con Felix Pouchet, partidario de la
idea de generacin espontnea. Este ^ltimo edit en 1859 un libro que expona
esta concepcin. Gran parte del libro fue dedicada especialmente a la
demostracin de que dicha concepcin no tena nada que ver con el
materialismo, atesmo o transformismo y concordaba con los postulados
religiosos ortodoxos. Lo mismo trataba de demostrar Pouchet, con toda
sinceridad, en sus intervenciones p^blicas. Sin embargo, Pasteur, que sostena
una actitud ideol ^gica y religiosa bastante conservadora, supo convencer a la
lite cientfica de que la concepcin de Pouchet introduca tcitamente el
materialismo, negaba el acto de creacin divina y minaba el espiritualismo. En
las condiciones de reaccin y conservadurismo caractersticas del Segundo
Imperio, la Kcademia de Ciencias tom6 el par ^do de Pasteur y las dos
comisiones convocadas por ella muestran, hablando en trminos suaves, falta
de objetividad al analizar los datos experimentales de ambos oponentes.
En todos los textos de biologa estos debates se presentan como ejemplo
de la brillante victoria del mtodo experimental (de Pasteur) sobre el
especulativo. Pero la realidad fue dis^nta. Pasteur empleaba frascos sellados
con el extracto de levaduras hervido. Despus de dejar entrar aire, apareca la
microflora en el extracto. Pa'steur demostr que la causa consista en la
contaminacin con microorganismos introducidos con el aire. Cuando el
experimento se realizaba sobre un glaciar en los Alpes, con el aire casi
asptico, no apareca la vida en el frasco. Pouchet, en cambio, utilizaba frascos
con el extracto de bacilos hervido, aislados del aire con mercurio. Se dejaba
entrar en el frasco oxgeno obtenido qumicamente y apareca microflora, ise
generaba la vida!
Para reproducir las condiciones de Pasteur, Pouchet subi a
los Pirineos sin que se cambiaran los resultados. Pasteur, al reproducir los
experimentos de Pouchet, fracas^: sus intentos de evitar la generacin
espontnea fueron exitosos slo en un diez por ciento de los casos. Sin
embargo, l consider como seguros precisamente los resultados de estos
casos, y los otros errneos. Los resultados de estos experimentos no fueron
publicados, aunque en una conferencia Pasteur confirm haberlos hecho.
Los experimentos de Pouchet obtuvieron explicacin en 1976, cuando en
el extracto hervido de heno se descubrieron esporas termoestables de bacilos
que empezaban a desarrollarse con el suministro de oxgeno. Pero en el
momento del debate esto se desconocia, nadie haba planteado tal explicacin y
los resultados deban de ser interpretados a favor de Pouchet, tanto ms cuanto
que su afirmacin fue mucho menos fuerte que la tesis de Pasteur, seg ^n la
cual la vida na puede ser generada aspontneamente nunca. Pasteur tena razn
en el fondo, pero en el contexto de los datos disponibles en aquel momento,
deba haber perdido. Los factores extemos de ndole ideolgica decidieron el
final de la discusin e incluso dieronbase al mito sobre la ventaja del mtodo
experimental de Pasteur.
En 1872 Pasteur reforz la desacreditacin de sus oponentes:
aprovechando la amargura que sentan los franceses despus de su derrota en la
guerra con Prusia, l empez a llamar a la concepcin de la generacin
espontnea teora germana. Y el ^ltimo detalle de esta historia. Cuando el
clima cultural e ideolgico en Francia cambi y Pasteur se concili con la
Tercera Rep^blica, empez a mostrarse ms favorable a la concepcin de la
generacin espontnea. Hasta tal punto que en 1893 confes en p^blico por
primera vez que treinta aos atrs l mismo haba tratado de imitar la
naturaleza y crear los principios inmediatos, existenciales, de la vida en sus
experimentos con la asimetra, el magnetismo y la luz polarizada6.
Teniendo en cuenta el efecto de los factores ideolgicos como motivos del
proceso cognoscitivo, como elemento formador de la base conceptual de este
proceso y como determinante de la percepcin del concepto por la comunidad
cientfica, es menester tambin no olvidar la autonoma inherente a la
investigacin. Es notorio que no existe, por lo visto, correlacin entre lo
correcto y lo errneo de una ideologa (o su carcter progresista o reaccionario)
y el valor del resultado de una investigacin motivada por ella. As, inspirado
por las ideas del materialismo cientfico de la Ilustracin, que negaba el papel
de la providencia divina en la generacin de la vida, el naturalista francs
Buffon realiz experimentos con el enfriamiento de esferas metlicas de
diferentes composiciones y tamaos y calcul con exactitud las fechas en las
que, seg^n su parecer, deban de aparecer unos u otros animales martimos en
diferentes planetas del sistema solar. Por ejemplo, uno de ellos, cerca del polo
de la tercera luna de J ^piter en el ao 13624 a. C. [45].
LLULL 13CIENCIA E IDEOLOGIA453
Por el contrario, tratando de demostrar el papel del impulso divino
intemo, William Harvey realiz importantes observaciones sobre el proceso de
fecundacin y dio inicio a la embriologa modema [5]. Incluso hay casos en
los que se logran resultados de gran valor en investigaciones estimuladas
precisamente por la ideologa contraria. El hijo de Georges Cuvier, Frdric,
creacionista y fixista convencido (las especies han sido creadas por Dios y son
inmutables) emprendi observaciones minuciosas sobre la conducta de los
primates con el fin de demostrar la falsedad del transformismo. Tales
observaciones no las hubiera realizado un transformista. Y result que el
fixista F. Cuvier cre la base de la primatologa moderna que luego ha
desempeado un papel importante en la concepcin de la evolucin [43].
Consideremos, sin embargo, la rama contraria en la interaccin entre la
ciencia y la ideologa, a la que hasta hace poco prestaban mucha menos
atencin tanto los historiadores de la ciencia como los propios cientficos.
El papel de la ciencia en la formacin y transformacin de las
ideologas
Desde su nacimiento y hasta el momento actual, la ciencia europea ha.
estado declarando su neutralidad con respecto a los valores, su libertad
completa respecto a preferencias ideolgicas y polticas. La ciencia estudia
imparcialmente el Es y no pretende sealar el Debe. El saber es poder... se dijo
en el alba de la Ciencia. Y no ms all de eso. En aquel momento los valores
morales se dejaban a la competencia de la Iglesia y tal separacin fue condicin
de un pacto tcito entre la Iglesia y la Ciencia. Con el desarrollo de la filosofa
de la ciencia la tesis de su libertad respecto de los valores se perfeccion y se
flen de nuevos contenidos. ICant concentraba la atencin en la limitacin de la
competencia de la ciencia, en la existencia de problemas incluso del
,conocimiento en los que no es aplicable el mtodo cientfico (existe un reino
que se encuentra fuera de ella, reino en el que nunca podr penetrar). A
principios.de siglo Max Weber formul esta tesis de la siguiente manera:
"iLa ciencia emprica es incapaz de ensear a nadie lo que debera hacer,
sino tan sdlo lo que puede hacer y - en ciertas ocasiones - lo que desea!" [vase
56, p. 77].
Pero la limitacin de la competencia de la ciencia es slo uno y est lejos
de ser el principal aspecto de su libertad respecto a los valores morales. Lo
ms importante es que la ciencia, tanto por boca de los filsofos como de los
propios cientficos, constantemente declara y trata de demostrar, por una parte,
la necesidad de su autonoma respecto a las influencias externas polticas e
ideolgicas, y por otra la necesidad de la limitacin de los factores externos
454MARIANO HORMIGON Y SERGUEI ICARA-MURZA LLULL 13
con respecto a la ciencia. Sin lograr tal autonoma sera imposible la
aplicacin misma del mtodo cientfico, que supone el estudio desinteresado de
la realidad e incluso la introduccin en el experimento de los mecanismos de
control que neutralicen las debilidades humanas del investigador. Dependiendo
cada vez ms de la sociedad, ante todo del poder poltico, por lo menos en el
abastecimiento de recursos econmicos, la ciencia advierte regular y
insistentemente que si el suministro de recursos va a ir acompaado de
condicionamientos ideolgicos, el pr9ducto de la ciencia (el conocimiehto)
perder su valor incluso para el contratante. Y afiade que para cualquier fuerza
polfica es ^til contar con un conocimiento inalterado y objetivo de la realidad,
independientemente de la argumentacin que prefiera utilizar dicha fuerza en
p^blico. Desde luego, no siempre se logra convencer a los poLticos en este
punto. Galileo era partidario convencido de la Iglesia catlica y crea
sinceramente que su ciencia iba a servir para fortalecer su poder, a pesar de
crear ciertas dificultades superables. Pero el asunto se ve de otro modo debido
al hecho de que el conocimiento cientfico, por su naturaleza, no puede ser
oculto. Y los polticos, aunque consideren ^til el conocimiento objetivo,
deben tomar en cuenta el efecto que produce la difusin de tal conocimiento en
la sociedad.
Naturalmente, tanto la neutralidad de la ciencia respecto de los valores
como su autonoma respecto de los intereses externos son situaciones ideales y
extremas, no realizables en la prctica. Las normas y los ideales son
importantes a pesar de que se violen constantemente o sean inaccesibles. Pero
es preciso saber tambin el grado real de desviacin de estos ideales y normas,
ya que despus de cierto lmite crtico la mitif icacin de la ciencia la pone en
peligro a ella misma. Es obvio que a medida que poltica e ideologa se
impregnan
de ciencia, a sta se le hace cada vez ms difcil mantener su
neuiralidad y su autonoma. La dependencia nunca es unilateral.
Es particularmente evidente el papel de la ciencia en la formacin de las
ideologas en momentos cruciales de la vida social, los periodos de crisis de la
civilizacin, cuando se produce la ruptura de las estructuras sociales, las
relaciones productivas y el sistema del poder. La propia ciencia como parte de
la cultura tambin sufre en estos momentos transformaciones profundas. A.
Toffler escribe:
"El
sistema newtoniano surgi en la poca del derrumbe del feudalismo en
Europa Occidental, cuando el sistema social se encontraba, por as decirlo, en un
estado de desequilibrio muy pronunciado. El modelo de edificacin del mundo
propuesto por los representantes de la ciencia clsica (...) encontr6 aplicaciones
en nuevas reas y se difundi con gran xito no slo debido a sus ventajas
cientficas o su certeza, sino tambin porque la sociedad industrial que surga
LLULL 13CIENCIA E IDEOLOCIA 455
entonces, basada en principios revolucionarios, ofreca un suelo extremadamente
favorable para la recepcin del nuevo modelo" [54, p. 32].
Los cambios profundos en la sociedad son imposibles sin una base
ideolgica -incluso aunque en este momento se hable de la desideologizacin
de la vida-. Y al formar esta base, los ingenieros de almas humanas utilizan la
ciencia, de forma similar a como en tiempos precientficos los sacerdotes y
filsofos usaban sus conocimientos. Ahora bien i,qu puede ofrecerles y cmo
participa la ciencia en la formacin de las mismas bases de la ideologa?
Principalmente, a travs de su influencia en el mismo hombre: por medio del
cambio del cuadro del mundo y por medio de la implantacin del mtodo
cientffico (tanto para conocer como para razonar).
En cualquier sociedad el cuadro del mundo sirve para que el hombre tenga
una base ideal sobre la que edificar la visin del orden ideal (o aceptable) de la
sociedad. El orden natural de las cosas ha sido en todos los tiempos un
argumento de primera importancia en los debates ideolgicos7 . Ya en las obras
de los primeros filsofos de la Grecia antigua (por ejemplo, Anaximandro) las
concepciones cosmolgicas cumplan la funcin de legitimacin del orden
social [46]. Pero las concepciones ideolgicas ms directas, las que
argumentan el orden poltico, las relaciones de produccin, etc., se
corresponden con las categoras bsicas en las que el hombre formula su
existencia en la sociedad. Y estas categoras estn inseparablemente
relacionadas con el cuadro del mundo y la comprensin del lugar del hombre en
este mundo. Al proponer un cuadro nuevo del mundo, la ciencia europea
naciente ha llenado los conceptos existenciales de un contenido tambin
nuevo.
El concepto de libertad
Ante todo, el nuevo cuadro del mundo ha cambiado el concepto de
libertad. Este concepto ha desempeado un papel clave en las ideologas de la
sociedad burguesa a lo largo de toda su historia: en la lucha contra el
feudalismo, en la destruccin de las sociedades tradicionales en el periodo
colonial y en la neutralizacin de los proyectos socialistas.
La aparicin de la industria y la economa de mercado exiga liberar al
hombre de las estructuras polticas, econmicas y culturales que lo ataban, y
tambin, en el fondo, de la sensacin de estar incluido en un Cosmos ordenado
y cerrado. La ciencia destruy este Cosmos, presentando el mundo al hombre
como una mquina infinita que poda ser conocida y descrita en un lenguaje
matemtico sencillo. El hombre fue excluido de este mundo y se contrapuso a
l como el sujeto que lo estudia y lo domina. Para conocer el mundo, la
456
MARIANO HORMIGON Y SERGUEI KARA-MURZA
LLULL 13
ciencia proporcion al hombre un mtodo que inclua la teorizacin racional,
la observacin y el experimento
(interrogatorio de la Naturaleza bajo tortura)8.
M. Foucault opina que la estructura del proceso cognoscitivo de la ciencia
experimental se ha conformado bajo la fuerte influencia de la estructura de
investigacin del tribunal medieval:
"El interrogatorio fue matriz poltica y jurdica para aquel conochniento
experimental del que se sabe que se desbloque rpidamente al final de la Edad
Media. As como la Matemtica en Grecia naci de los procedimientos de la
medicin, las ciencias de la naturaleza, al menos en parte, nacieron de las
tcnicas del interrogatorio y la investigacin de finales de la Edad Media. El
gran conocimiento emprico (...) tiene, sin lugar a dudas, su modelo operacional
en la Inquisicin, una invencin de alcance universal que nuestro pudor ha
ocultado en los escondrijos ms profundos de nuestra memoria" [21].
La deshumanizacin del mundo es un cambio cultural muy profundo que
ha tenido como consecuencia la escisin de las dos culturas9 . Esa ruptura es la
causa de la ansiedad del hombre que se dio cuenta de que, seg^n la expresin de
Monod,
vive como un gitano, al margen de un mundo ajeno a l. Un mundo
sordo a su m^sica, inchferente a sus aspiraciones, igual que a sus sufrimientos
o crmenes. Pero precisamente esta tristeza le da la plena sensacin de libertad.
"Es mucho ms fcil dominar un mundo ante el que no te embeleses (...)
Cualquier ciencia que parte de la concepcin del muncio que act â seg^n un plan
terico ^nico y reduce la inagotable riqueza y variedad de los fenmenos
naturales a la tosca uniformidad de las aplicaciones de unas leyes generales, se
vuelve
de esta manera un instrumento de dominacin y el hombre, ajeno al
mundo que lo rodea, se presenta como dueo de este mundo" [vase 54, pp. 43,
74].
El portavoz de la nueva ciencia, Francis Bacon, que vea en la ciencia un
medio de dominar la naturaleza, escriba que
dos aspiraciones humanas, la del
conocimiento y la del poder, en realidad coinciden en una misma. Seg^n la
opinin del crtico de la ciencia M. Heidegger, la ansiedad de conocimiento es
tan slo la ansiedad de poder disfrazadam.
La resolucin constructiva de la crisis cultural provocada por la
deshumanizacin del mundo se facilitaba por la profunda interaccin entre la
ciencia y el cristianismo. Esta ambigliedad entre el cuadro del mundo
mecanicista por un lado y la necesidad de teologa por otro es denominada por
el historiador de la ciencia Needham
esquizofrenia europea especfica, mientras
que Prigogine prefiere hablar de la resonancia entre la teologa y la ciencia.
Efectivamente, al proponerle al hombre el modo de conocer las leyes de la
naturaleza, la ciencia, con su influencia liberadora, entraba en la interaccin
sinrgica con la fe cristiana que, seg^n Eliade,
"significa la liberacin completa de cualesquiera 'leyes naturales y, por
consiguiente, la libertad suprema que puede imaginar el hombre: la libertad de
influir en el mismo status ontolgico del Universo" [17, p. 143].
La ciencia habra bajado esta libertad del ms all a un nivel prctico,
palpable.
La mecnica de Newton daba tambin una argumentacin directa para las
metas ideolgicas de libertad, igualdad y derechos ciudadanos. Para ello tuvo
un significado particular la tercera ley de Newton, que destrua la concepcin
dominante en la Edad Media de relaciones intrnsecamente jerrquicas entre el
objeto y su medio ambiente, en las cuales el objeto (hombre incluido) era la
parte pasiva de la interaccin. Seg ^n la mecnica de Newton, en cualquier
situacin dinmica los objetos en interaccin son partes activas. Esto, por
ejemplo, daba inmediatamente una nueva interpretacin a las relaciones entre
el ciudadano y el poder [59]. No por casualidad, en los tempestuosos debates
ideolgicos habidos en Inglaterra despus de la Revolucin Gloriosa, todos los
newtonianos se encontraban literalmente a un mismo lado de las barricadas
[15, 61].
Gran importancia para la liberacin del hombre tendra la nueva
concepcin de espacio proporciiinada por el modelo mecnico del mundo, la
nueva nocin de la inf inidad. Aunque la idea de infinidad del Universo, que
negaba el Cosmos cerrado aristotlico, estaba presente cada vez con mayor
nfasis en los tratados teolgicos a partir del final del siglo XIII, y fue parte
importante de la concepcin del mundo de Giordano Bruno, slo la mecnica
de Newton hizo convincente esta idea. La supresin de las restricciones
espaciales cambi una coordenada muy importante en la nocin del mundo, dio
la sensacin de la posibilidad de una expansin ilimitada, tan importante para
la ideologa del industrialismo. La obligacin de la ciencia consista en
fortalecer de vez en cuando esta sensacin. Hace muy poco la crisis cultural
que se nos avecinaba, relacionada con el temor ante los cada vez ms cercanos
lmites de crecimiento, fue aplazada por un intensivo programa cientf ico
ideolgico
que se vala de los logros en la exploracin del espacio csmico.
Los hombres suspiraron con alivio cuando se dejaron convencer de que las
posibilidades de expansin eran ilimitadas y de que cuando se acabaran los
recursos terrestres el hombre construira centrales elctricas y excavara minas
en el cosmos, poblara otros planetas, etc. El valor ideolgico de esta
concepcin cientijica es difcil de subestimar.
Mucha menos atencin se prestaba a la importancia ideolgica de otros
dos aspectos importantes del cuadro del mundo mecanicista, esto es, la
reversibilidad de los procesos y la linealidad de relacin entre accin y
resultado. La sensacin de libertad se hace dominante slo en el mundo de los
procesos reversibles. Tanto en las normas culturales .como en los instintos
innatos est introducida una potente restriccin a la libertad de acciones que
llevan a lo irreparable. El sentimiento de la irreversibilidad de los procesos
naturales y sociales -o la ausencia de tal sentimiento- determina en gran medida
la inclinacin del hombre hacia una u otra ideologa. Cabe notar que la
ideologa formada por la nocin del mundo mecanicista ejerce sohre el hombre
una influencia tan fuerte que incluso su estancia directa en el epicentro de
procesos irreversibles casi no cambia su comportamiento l 1 .
La nocin de linealidad de las relaciones entre la accin y el resultado
influye, por supuesto, en la ideologa, aunque de manera no tan radical como
la seguridad de que las acciones son reversibles. Pero de todos modos esta
concepcin, como la tercera ley de Newton, fue necesaria para la legit ^nacin
de la naturalidad de muchos aspectos de la sociedad burguesa que se formaba.
Esta funcin sigue cumplindose tambin ahora.
No menos importancia para la ideologa que el cuadro del mundo
mecanicista tuvieron las concepciones atomistas de la estructrura de la materia.
Puede decirse incluso que estas concepciones, que se encontraban en estado
latente en la sombra de la historia intelectual, fueron sacadas a la escena
precisamente por los idelogos, ante todo por el filsofo del siglo XVII Pierre
Gassendi, el gran restaurator del atomismo (como dijo Ch. Huygens).
Despus, el programa atomista cientfico fue desarrollado por los naturalistas -
Boyle, Huygens y Newton-. El tomo, seg^n Gassendi, es un cuerpo fsico
inalterable, insensible a los golpes e incapaz de sufrir ning^n efecto de
mutacin. Los tomos estn dotados de energa gracias a la cual se mueven o
siempre tienden a moverse12.
La resurreccin del atomismo se explica, aparte de su obvia necesidad para
la creacin del cuadro integro del mundo mecanicista, por la demanda
ideolgica y cultural y por la tendencia a la atomizacin de la sociedad en los
siglos XVII-XVIII. P. Gaidenko escribe:
"Se destruye la estructura social del feudalismo, el individuo se libera de las
ligazones y las restricciones que antes determinaban su tipo de vida. El
productor se separa de los medios de produccidn y se amp1n las relaciones de
mercado. Sale a primera plana el capital privado, es decir, el individuo se
comporta como un tomp aislado y al movimiento cantico de los tomos se
suma la resultante, la tendencia del desarrollo de la sociedad" [23, p. 17].
El individualismo en que se basa la economa de mercado y la empresa
privada no poda surgir sin que el hombre se sintiera un tomo libre de la
Humanidad. La sensacin deprecisamente tal libertad ha justificado la ruptura,
insoportable en otras condiciones, con las estructuras en que viva el hombre
de la sociedad agraria: la familia patriarcal, aldea natal, iglesia, etc. El
atomismo como orden natural de las cosas legitim la liberacin de las
estructuras jerrquicas feudales y del estado, cre la base conceptual de la
representacin en la democracia occidental (un hombre, un voto).
Anteriorrnente el portador del voto, d e la voz , no era el hombre- tomo sino un
representante plenipotenciario del colectivo (el padre de la familia, el jefe del
clan o de la comunidad, el patrn, etc.).
No slo el prod ucto de la ciencia (concepcin del mundo y de la estructura
de la materia, etc.) posea sentido ideOlgico sino tambin la tecnologa del
proceso de conocer. La ciencia reestructuraba activamente la mentalidad del
hombre sobre la base racional, destrua la cultura y el tipo de pensamiento
tradicionales. El racionalismo se hizo un medio poderoso de liberacin del
hombre de la multitud de normas y prohibiciones fijadas en las tradiciones,
leyendas y tabês. N unca tomar por verd ad ero nad a que y o no reconociera
como tal con evid encia.., incluir en mis juicios slo aquello que se presenta a
mi raz n con tanta clarid ad y precisin que no me d e ning ^n pretex to para
ponerlo en d ud a, -escriba Descartes-. Este racionalismo tarnbin servia a la
sociedad burguesa como anna en su lucha ideolgica. El mtodo cientfico
sali de los laboratorios y empez a formar la mentalidad no slo en otras
esferas de actividad profesional sino tambin en la conciencia com^n (aunque
la mayora de los problemas que trata esta conciencia no son neutrales respecto
a los valores y no encajan en esquemas formalizables ni mucho menos en
modelos mecanicistas)13.
Este racionalismo, aunque peridicamente fue objeto de muchas crticas,
ha triunfado plenamente con el florecimiento del modelo mecnico del mundo
que ha presentado la edificacin del universo de manera tan convincente y en
expresiones matemticas tan sencillas. Pero en los periodos de crisis del
mecanicismo, el racionalismo cartesiano era pueto en tela de juicio por los
propios fsicos (empirocriticismo), lo que en seguida tena eco en la lucha
ideolgica y era aprovechado por los conservadores. De otra ndole es la crtica
del racionalismo por parte de los existencialistas (Heidegger, Sartre, Jaspers) a
mediados del siglo XX. Se sentan ya los primeros sintomas de la crisis actual
del industrialismo y las advertencias confusas de que la ciencia con su enorme
poder adquirido se basa en el intelecio y no en la raz n no se apreciaron en
quel momento adecuadamente. Los crticos del orden social del capitalismo
maduro (H. Marcuse) interpretan el racionalismo cientfico como instrumento
de dominacin sobre el hombre: Esta interpretacin vinculara el proy ecto
460MARIANO HORMIGON Y SERGUEI KARA-MURZA
LLULL 13
cientf ico (m todo y teora), antes de toda aplicacin y utiliz acin, con un
proy ecto social especf ico, y v era el v nculo precisam ente en la f orm a interna
de la racionalidad cientf ica, esto es, en el carcter f uncional de sus conceptos
[42, p 335]14
Volviendo al siglo XVII, al perodo de formacin de la ciencia y,
paralelamente, de la socidad burguesa, vemos que el significado ideolgico del
m todo cientf ico racional era indudable. Al indivduo se 1 demostr que l
mismo poda conocer y entender el mundo, basndose en su intelecto, sus
sentidos y los instrumentos. No es casual que algunos historiadores de la
ciencia vean precisamente en eso la esencia del conflicto entre Galileo e
Iglesia, que hasta aquel momento actuaba como mediadora monopolista entre
la edificacin el mundo y el hombre que trataba de entenderlo.
La composicin del cuadro del mundo me,canicista, la afirmacin del
atomismo y la racionalizacin de la mentalidad permitieron resolver dos tareas
principales de la sociedad naciente: la legitimacin del nuevo orden poltico y
la legitimacin del nuevo orden socio- econm ico.
La legitimacidn del orden poltico
Cualquier rgimen politico que pretenda lograr la ms mnima estabilidad
precisa demostrar su legitimidad, su correspondencia con el orden natural de las
cosas, ufilizando argumentos que sean convincentes para una parte de la
poblacin suficientemente grande. La civilizacin se diferencia de la sociedad
primitiva, entre otras cosas, por el hecho de que, como escribe Jfirgen
Habermas, en la sociedad prev alece una concepcin central del m undo (m ito,
religin com pleja) a los f ines de legitim ar el poder poltico (conv irtiendo, as,
el poder en autoridad) [28, p. 347]. Esta legitimacin proporciona al derecho
dominante en la sociedad un caracter natural. [Las conclusiones ideolgicas ya
se sacaban de la cosmologa de Anaximandro y otros filsofos griegos (vase
ms arriba)].
La revolucin cientfica dispuso de otra manera la cuestin del poder en la
conciencia social. Como dice Radnitzky,
"las legitimaciones tradicionales del poder se hicieron susceptibles de
crtica racional cuando la interpretaci ^n de la realidad en la que se basaban
result6 insuficiente porque era irreconciliable con la concepci ^n del mundo
establecida como resultado de la investigaci^n cientfica" [56, p. 49].
"La fsica moderna, -escribe Habermas-, dio origen a un enfoque filosfico
que interpret6 la naturaleza y la sociedad seg^n un modelo tomado de las
ciencias de la naturaleza e inspir6, por as decir, la visi ^n del mundo
mecanicista del siglo XVII. La reconstruccin del derecho natural clsico fue
llevado a cabo dentro de ese marco. Este derecho natural modemo fue la base de
las revoluciones burguesas de los siglos XVII, XVIII y XIX, que finalmente
destruyeron las viejas legitimaciones de la estructura de poder" [60, p. 352].
Antes se mencion el sentido ideolgico de la tercera ley de Newton. Pero
de todo su modelo del mundo, los idelogos de la revolucin inglesa deducan
directamente el carcter natural de la monarqua constitucional como mejor
forma del orden poltico, ya que el poder del Rey, como el poder del Sol, se
limitaba por las leyes [vase 54, 59].
Se destruan las estructuras jerrquicas del poder que unan a los hombres
por una solidaridad basada en el tipo de vida, las tradiciones y la religin.
Stuga la sociedad de ciudadanos basada en el individualismo de los hombres-
tomo. La concepcin de la sociedad atomizada, el derecho natural y el carcter
del poder en tal sociedad fue expuesta por filsofo ingls Thomas Hobbes,
testigo y participante en los tempestuosos acontecimientos del siglo XVII. Su
justificacin filosfica del individualismo no ha perdido importancia hasta hoy
e impregna los mensajes ideolgicos cada vez que surge la necesidad de
legitimacin de la economa de libre mercado y su orden poltico
correspondiente. Hobbes presenta al hombre como solitario y dependiente slo
de s mismo, en medio de un medio hostil donde su reconocimiento se
determina slo por el grado en que domina a los dems. La coexistencia de los
individuos en la sociedad se determina por una condicin fundamental, su
igualdad de partida. Pero esta igualdad tiene una diferencia sustancial con la que
fue proclamada por la religin cristiana. Seg^n Hobbes, iguales son los que
son capaces de causar unos a otros un dao igual en la lucha mutua. La
igualdad entre hombres-tomo supone como ideal no el amor y la solidaridad
sino una guerra sin tregua, bellum omnium contra omnes: aunque las
comodidades de esta vida pueden aumentarse con la ayuda reciproca, se logran
mucho mejor todava dominando a los dems que asocindose a ellos [vase7].
Tal situacin de la sociedad se determina por un derecho nattual en el que
no hay lugar a las normas morales:
"la Naturaleza le dio a cada cual el derecho a todo. Esto significa que en el
estado natural o antes de que los hombres se ataran mutuamente por algunos
tratados, a cada cual leera permitido hacer todo lo que le pareciera y contra
quin le pareciera, como tambin poseer y utilizar todo lo que el quisiera o
pudiera obtener" [23, p. 17].
En la guerra de todos contra todos la condicin de dominacin e incluso de
supervivencia consista en la acumulacin de la fuerza y el poder. Su base la
462MARIANO HORMIGON Y SERGUE1 KARA-MURZALLULL 13
constitua ante todo la riqueza (adems de, por supuesto, la inteligencia, la
habilidad y las relaciones amistosas ^tiles).
Es obvio que en estado incontrolado tal competitividad entre los
individuos significara la autodestruccin de la Humanidad. Y el orden poltico,
seg^n Hobbes, era un tipo de tratado entre todas las partes del conflicto blico.
Es decir, el poder politico obtiene su legitimacin desde abajo, del conjunto de
ciudadanos libres e iguales, y no desde arriba, como jerarqua santificada por la
tradicin y la religin. Como escribe Habermas,
"las viejas concepciones del mundo mticas, religiosas y metafsicas
obedecen a la lgica del contexto de interaccin. Responden a las cuestiones
fundamentales de la existencia colectiva de los hombres y de la historia de la
vida individual. Sus temas son la justicia y la libertad, la violencia y la
opresin, la felicidad y la gratificacin, la miseria, las enfermedades y la
muerte. Sus categoras son la victoria y la derrota, el amor y el odio, la
salvacin y la condenacin... La racionalidad de los juegos lingtisticos (...) es
enfrentada, en el umbral del periodo moderno, a la racionalidad de las relaciones
entre medios y fines, junto con la accin instrumental y estratgica" [28, p.
349].
La legitimacin del . poder se deshumaniza por la racionalidad cientfica de
la misma manera que el Cosmos fue deshumanizado por el cuadro del mundo
mecanicista15.
La legitimacidn de la economa de libre empresa
La legitimacin del poder est ntimamente relacionada con la
fundamentacin del orden socio-econmico. La ciencia de la Edad Moderna se
form a la par que la economa de libre empresa, la economa de mercado
capitalista. Aun antes de surgir la economa poltica, la ciencia especial que
estudiaba y justificaba las leyes naturales de la economa de mercado recibi
un gran apoyo ideolgico de las ciencias de la naturaleza 16 . El hombre
atomizado adquiri el derecho natural para moverse en el espacio, tanto
geogrfico como social, el derecho a la actividad empresarial y a la venta de
mano de obra. La legitimidad de la libertad del mercado y de la competitividad
se demostraba por la clara correspondencia con el cuadro de edificacin del
mundo: equilibrio, reversibilidad y linealidad de las interacciones (las
desviaciones de este cuadro idealizado se presentaban y se presentan por los
idelogos como anomalas).
Bases fundamentales del derecho natural en la economa de mercado las
constituyen el individualismo de los hombres-tomo y su racionalismo. Barry
Barnes escribe:
LLULL 13 CIENCIA E IDEOLOCIA463
"Algunas importantes escuelas de pensamiento creen que la tendencia al
clculo racional y la preocupaci6n por los intereses individuales al realizar los
clculos racionales son tendencias naturales en la gente, una parte constitutiva
de la naturaleza hurnana. Seg ^n estas teoras, en la esencia del ser humano est
el realizar clculos racionales y ser egostas, y no hay nada que se pueda hacer
al respecto... La ciencia desempea [en dicha teora] un papel fundamental.
Como fuente de conocimiento cada vez ms fiable, constituye una fuefza
progresista, liberadora. Hace que la gente est cada vez mejor informada, que sea
cada vez ms libre para calcular las consecuencias de sus propias acciones en un
n^mero de situaciones cada vez ms amplio y en relaci ^n con una escala de
tiempo cada vez ms larga... La ciencia es el borde cortante de un proceso
constante de racionalizacin. El progreso cientfico conduce a una utopia en la
que la naturaleza humana se puede expresar por completo, donde toda acci ^n es
una acci^n individual libre basada en el clculo racional individual" [4, p.
133]17.
Conformando su mentalidad, su estilo de pensamiento y su conducta, la
ciencia ha creado al hombre que adopt la ideologa del industrialismo y la
incluy en sus normas culturales. Ha adquirido legitimacin la misma
tecnologa de la produccin industrial. La mquina ha logrado el status de una
prolongacin del mundo natural construdo como una mquina. La
organizacin del proceso laboral, que exiga una sincronizacin rigurosa, tuvo
sus premisas en la difusin de la nueva nocin del tiempo dividido, a diferepcia
del êmpo medieval, en trozos iguales y exactos. Es en la ciencia donde se
realiz el salto del reino de lo aproximado al universo de la precisin y se
construy el reloj preciso [34]. Toffler da una amplia y potica descripcin de
los cambios que debieron realizarse en la mentalidad y la conducta para que el
hombre de la civilizacin agraria se convirtiese en obrero industrial, y del
papel que desempe la ciencia en este proceso [65].
El recurso ideolgico del atomismo, el equilibrio y la reversibilidad era
limitado. Tal vez fue suficiente en el perodo de choque, en la transicin de un
tipo de civilizacin al otro. Pero al hombre con mentalidad industrial ya
formada le haca falta una fundacin del orden social ms convincente. Pues,
en este orden, los individuos supuestamente iguales se encontraban en la
economa de mercado rpida e irreversiblemente en condiciones desequilibraclas
y formaban estratos sociales con posibilidades evidentemente desiguales. No
concordaba eso con la concepcin de la guerra de todos contra todos.
En este punto la ciencia, por primera vez, demor mucho sb respuesta a
la demanda social. Los filsofos (Malthus) se prestaron a explicar la
desigualdad y el sufrirniento generados por la economa de mercado, ya en la
necesaria forma de una teora cientfica e incluso matemnca. Tal vez,
precisamente, la concepcin malthusiana pueda considerarse un bien fonnulado
464MARIANO HORMIGON Y SERGUEI 1CARA-MURZA
LLULL 13
'encargo social a la ciencia. De respuesta sirvi una teora de la ciencia de la
naturaleza, la concepcin evolucionista de Darwin, en la cual ocupaba un lugar
importante el concepto de lucha por la existencia. Al provenir de la ciencia que
estudiaba las leyes objetivas de la naturaleza, esta concepcin ejerca un efecto
legitimador mucho ms poderoso que la teora malthusiana con su clara
orientacin ideolgica.
Despus de recibir un fuerte impulso desde la ideologa, la concepcin
evolucionista volvi a 6sta en forma de darwinismo social, una proyeccin de
la teora cientfica. La fundamentacin, claridad e integridad de esta teora hacen
comprensible por qu el social-darwinismo fue tomado como arma por las
ideologas del industrialismo, que estaban en competicin e incluso en lucha
(aunque se rechazaba en las sociedades o subculturas tradicionales). Los
idelogos de la economa de mercado (Herbert Spencer u otros) tomaban del
darwinismo los argumentos en que basar su derecho natural que supona la
marginacin y desaparicin de los dbiles, no aptos o retrasados en su
evolucin. Como dolos de la sociedad se presentaban los empresarios exitosos
de la economa capitalista, los self-made men, y sus biografas confirmaban la
visin de la sociedad como una mquina darwiniana regulada por los principios
de la seleccin natural, la adaptacin y la lucha por la supervivencia [36, p.
808118.
Las ideas del darwinismo incitaron tambin a Nietzsche a desarrollar la
clasificacin de los seres humanos en subespecies (el hombre espiritual, el
hombre social y el biolgico) e idealizar al superhombre. La idea evolucionista
se une aqu con la idea de la liberacin de lazos humanos tales como la
compasin y la solidaridad.
"La compasin, la caritas, -escribe Nietzsche-, al permitir a los deprimidos
y a los dbiles seguir viviendo y tener descencencia, obstaculiza las leyes
naturales de la evolucin: acelera la decadencia, destruye la especie, niega la
vida. qu las otras especies animales se mantienen sanas? Porque carecen de
compasin" [50].
A propsito sea dicho, en esta afirmacin se ve con qu facilidad se altera
en la ideologa la evidencia cientfica y el conocimiento com ^n: es bien sabido
que los animales s poseen instinto de compasin. Ahora no se considera de
buen gusto recordar que las ideas nietzscheanas fueron plenamente utilizadas
por los idelogos del nazismo. Pero una ideologa moderna tan respetable
como el neoliberalismo tambin se. aprovecha de estas ideas (vase la discusin
de Olof Palme contra la tesis del terico del neoliberalismo F.von Hayek de
que la economa de mercado exige suprimir ciertos instintos naturales de la
gente, ante todo los sentimientos de solidaridad y compasin humana [52]).
Muchos socialistas de Inglaterra, los EE.UU. y Australia, por el contrario,
LLULL 13
CIENCIA E IDEOLOGIA465
buscaban en la concepcin de la
lucha por la existencia la argumentacin de la
lucha de clases, haciendo ms referencias a Darwin que a Marx [37]19
Cabe notar que aunque la concepcin de la
lucha por la existencia serva
bien a todas las ideologas que trataban de legitimar la lucha de su clase, la idea
bsica de esta concepcin, la de la conservacin de la
especie, minaba el
modelo idealizado de la economa de libre mercado. Pues dicho modelo, al
negar la asociacin de los tomos, ya no dejaba lugar a la guerra de todos
contra todos. Por lo tanto, durante las olas conservadoras que suben
peridicamente, cuando se recrudece el ataque ideolgico a la intervencin de
los sindicatos y del estado en la lucha libre en el mercado, se estimula la
b^
squeda de nuevos argumentos en favor de las clsicas tesis de Hobbes o de
sus nuevas interpretaciones. As razona, por ejemplo, en el marco de
neoliberalismo, el partidario de la ilimitada libertad de mercado, G. Radnitzky:
"En la as llamada 'lucha por la existencia biolgica, no existe la tendencia
a conservar las especies, como se crey6 durante mucho tiempo, ni tampoco la
tendencia a sobrevivir por parte del individuo. Ms bien, como ensea la
biologa evolutiva, el comportamiento puede explicarse mediante la hipoStesis de
que cada individuo se comporta como si necesitara maximalizar su propio xito
en reproducirse a s mismo, como si deseara ayudar a sus propios genes a
sobrevivir, en vez de ayudar a sobrevivir a las especies" [56, p. 54].
Esto es el esquema de Hobbes algo modemizado, ms cercano a la realidad
en el sentido de que los tomos individuales en este esquema estn dotados de
genes en los cuales precisamente est escrita la esencia de cada tomo.
Un nuevo fundamento muy slido para justificar la desigualdad social
irreversible lo prest al principio del siglo XX la gentica, tanto directamente
como a travs del danvinismo social. Est bien estudiada la historia de cmo el
optimismo de los reformadores de finales del siglo XIX, que crean en la
posibilidad de corregir los vicios propios de la gente de los bajos fondos
cambiando las condiciones sociales, se esfumaba a medida en que la gentica
demostraba la imposibilidad de heredar los caracteres adquiridos. Esto llev a
"la inevitable conexi6n entre el genetismo total y el conservadurismo
social. Aunque la aceptacin de la nueva gentica tard6 varias dcadas, cre6 una
situaci6n en la que la doctrina de la herencia se convirti6 en el baluarte de los
conservadores sociales; los de temperamento reformista tendieron -como dictaba
la 16gica de su posicin emocional- a disociar totalmente las caractersticas
conductales de la determinacin hereditaria. No ter ân opcin posible, porque
tambin ellos pensaban que las caractersticas hereditarias son inmutables" [60,
p. 295].
466MARIANO HORMIGON Y SERGUEI 1CARA-MURZA
LLULL 13
La biologa molecular y la ingeniera gentica han brindado
^ltimamente
un poderoso apoyo al social-darwinismo. Supuestamente permiten predecir
objetiv amente la conducta del individuo por medio del diagnstico de sus
defectos genticos en edad temprana e incluso en la etapa de gestacin.
Ignorando, igual que la eugenesia de comienzos de siglo, el lado social del ser
humano, los promotores modemos del diagnstico gentico estn creando una
base ideolgica para los mecanismos sociales de marginacin, el
desplazamiento al margen de la sociedad de gran parte de los pobres e incluso
de parte de la clase media. Se trata de lograr un objetivo muy difcil, el de la
legitimacin de la sociedad de dos tercios en los pases industriales
desarrollados. Ahora parecen cientficamente justificadas las medidas policacas
preventivas contra los adolescentes gen ticamente predispuestos en el futuro al
alcoholismo, la criminalidad o la conducta agresiva. Hay tambin rathn para
recortar los gastos para la enseanza de los nios con predisposicin innata al
fracaso escolar. Los socilogos norteamericanos hablan de la aparicin de una
nueva clase de hombres, la clase de los biolgicamente oprimidos [501, aunque
esta nueva clasificacin est en correlacin obvia con la social.
P. Weingart, al comparar la nueva ola de tendencias eugensicas con las
concepciones de eugenesia e higiene racial en la Alemania nazi, constata con
alivio que la situacin ha cambiado radicalmente gracias a la tecnologa del
amniocentesis (dignstico gentico): ahora no es el estado quien determina el
destino del nio potencial, sino los propios padres, pues la tecnologa les
brinda tal posibilidad, lo que signif ica el proceso general de racionaliz acin
[67]. Pero la tecnologa ha creado tambin otro tipo de poder de la sociedad
sobre el individuo, el poder de los mass media y de la cultura de masas que
estn formando la escala de valores y la conducta del individuo.
Es posible que la participacin de los cientficos en la prctica poltica en
calidad de expertos en perodos tranquilos no deje ver el lado ideolgico de sus
juicios, evaluaciones y recomendaciones. Como dijo en una ocasin Robert
Wood, los cientficos saben muy bien que su autoridad e influencia en politica
dependen de su capacidad para parecer apolticos [vase 18]. Sin embargo,
aunque en cualquier periodo las decisiones polticas no pueden ser ajenas a las
preferencias ideolgicas, en los momentos de crisis o conflicto serio los
expertos cientficos emplean abiertamente la autoridad del conocimiento
racional, supuestamente libre de v alores, con fines evidentemente ideolgicos.
El darwinismo se ha utilizado en estas ocasiones abusivamente.
El propio Darwin dijo con respecto a las matanzas de los aborgenes de
Tasmania: En alg^n periodo f uturo... las raz as civ iliz adas del hombre
ex terminarn, casi con toda seguridad, y reemplaz arn a las raz as salv ajes a
todo lo largo del mundo [vase 65, p. 112]. Ultimamente el anlisis de las
LLULL 13
CIENCIA EIDEOLOGIA467
interrelaciones entre el darwinismo y el social-darwinismo en situaciones
histricas concretas, ha conducido a una serie de autores a la conclusin de que
la separacin de estos conceptos era artificial y que en muchos casos sera ms
.correcto eliminar el adjetivo social [9].
La crisis del final de los affos 20 provoc un brote especialmente notable
de darwinismo social. En aquel momento algunos cientficos pasaron de la
legitimacin ideolgica del orden social a las recomendaciones polticas
directas. En Inglaterra, Sir Julian Huxley adverta sobre la necesidad de tomar
medidas para evitar que hereden la tierra los est ^pidos, los holgazanes, los
imprudentes y los in^tiles. Para reducir la tasa de nacimientos en la clase
trabajadora, Huxley propuso condicionar el subsidio de paro con el
compromiso por parte del individuo de no tener ms hijos.
La violacin de
esta orden, -escriba el cientfico-, podra ser castigada con un breve periodo de
segregacin en un campo de trabajo. Despus de tres o seis meses de
separacin de su mujer, quiz sea ms cuidadoso en lo sucesivo
[vase 68, p.
231].
El ^ltimo impacto particularmente fuerte de social-darwinismo se observa
ahora, al final de los arlos 80 y principios del 90, en la URSS, causado por la
necesidad de legitimar la economa de mercado y la inevitable estratificacin y
marginacin social. Es el primer caso en el que se pretende introducir la
economa de mercado por medio de una transformacin radical de la sociedad y
no a travs de una evolucin orgnica y paulatina. Por lo tanto los discursos
ideolgicos con referencias al darwinismo social tiene un carcter exagerado y
extremista, propio de la propaganda revolucionaria.
El principal blanco de los ataques de los social-darwinistas soviticos es el
igualitarismo
y la misma idea de igualdad (es notorio el ttulo de un trabajo de
uno de lderes radicales, el economista G. J. Popov: Sobre la conveniencia de
la desigualdad). En plena concordancia con los postulados del primer terico
del conservadurismo del siglo XVIII, E. Burke, como tambin, por cierto, con
los de los tericos de todas las posteriores olas conservadoras, ellos presentan
la igualdad como enemigo irreconciliable de la libertad. Siguiendo la tesis del
neoliberal ingls R. Scruton de que
el descontento se apacigua no con la
igualdad sino con la legitimacin de la desigualdad [vase 24], para la
destruccin del ideal igualitario en la conciencia social se utiliza ampliamente
la argumentacin biolgica20 . Se dice que, como consecuencia de la
revolucin, las guerras y las represiones, se produjo la degeneracin gentica
de la mayora de la poblacin sovitica y que sta, en la clasificacin
nietzscheana, ya no se eleva por encima de la categora de hombre biolgico
[63]. El eminente cientfico y diputado del parlamento de la URSS N.
Amosov afirma la necesidad de realizar, con el fin de hacer cientfica la
468MARIANO HORMIGON Y SERGUEI 1CARA-MURZALLULL 13
organizacin de la sociedad de la URSS, un estudio psico-sociolgico a gran
escala de los ciudadanos que pertenecen a diferentes grupos sociales para
distribuirlos en dos tipos clsicos:fuertes y dbiles. El escribe:
"La desigualdad es un fuerte estmulo del progreso, aunque a la vez sirve de
base para el descontento de los dbiles... El deseo de ser lder, la codicia, un
poco de compasin y la curiosidad -junto con una gran propensin al
adiestramiento- sta es la esencia del hombre" [1].
Aunque en la mayor parte de los mensajes conservadores que niegan la
idea de igualdad estn presentes las notas negativas y pesimistas (no dejar la
Tierra en manos de los in^tiles), los neoliberales soviticos, que estn llenos
de planes utpicos para construir sobre la base del mercado libre una sociedad
feliz, ven en la desigualdad una diferencia de potenciales que dirigir todas las
fuerzas de sociedad por el cauce del progreso.
La idea de progreso en la ideologa del industrialismo
La idea deprogreso surgida y desarrollada en la ciencia y basada tanto en el
nuevo cuadro del mundo como en la autocomprensin de la ciencia como un
sistema en desarrollo ilimitado -sistema de conocimientos y mtodos de
transformacin del mundo- result ser uno de los pilares de las principales
ideologas de la sociedad industrial. P. Nisbet escribe:
"A lo largo de casi tres milenios ninguna idea fue ms importante o incluso
tan importante como la idea de progreso en la civilizacin occidental" [vase
54, p. 127].
El hombre moderno es hombre histrico. Por ello nos parece que las ideas
de tiempo que avanza y de progreso estn enclavadas en nuestra estructura
mental de modo natural. Sin embargo, son adquisiciones culturales
relativamente recientes. M. Eliade supone que slo en la religin moderna (el
cristianismo) el hombre ha descubierto para s el concepto de libertad
individual y de tiempo que fluye. Pero estos conceptos tardaron en ser
familiares. En la Edad Media y hasta el siglo XVII prevaleci en el
pensamiento la concepcin escatolgica (creacin del mundo-fin del mundo)
completada con el concepto de tiempo cclico. Este se corresponda tanto con
la nocin de los ciclos celestiales como con la nocin del mundo del homb,re
de civilizacin agraria que viva seg^n el tiempo de los ciclos de la naturaleza.
Muy paulatinamente se difunda en la conciencia la idea del progreso lineal,
primero en la teologa, luego en la astronoma (ya en MA10 Brahe, Kepler y
G. Bruno el tiempo cclico y el lineal coexisten). Pero incluso el hombre del
Renacimiento todava no ideaba la vida como progreso: para l los ideales de la
perfeccin, hacia los cuales haba que tender, estaban en la Andgiiedad. Como
dice M. Eliade, slo
"a partir del siglo XVII se hacen cada vez ms firmes las interpretaciones
lineales y la concepcin progresivista de la historia, difundiendo la fe en el
progreso ilimitado - la fe proclamada ya por Leibniz, dominante en el siglo de
la Ilustracin y expandida particularmente en el siglo XIX gracias al triunfo de
las ideas del evolucionismo" [17, p. 1311.
i,Câles son las principales direcciona en las que la idea de progreso
demostrada por la ciencia ha nutrido a la ideologa?
La legitimacin de la expansin de la civilizacin industrial
El capitalismo gener un modo de produccin que por primera vez posea
una capacidad autosostenida de crecimiento y expansin. El ansia por la
expansin de la produccin y por el crecimiento de la productividad del trabajo
no era un motivo etemo, innato en la actividad del hombre. Es una cualidad
nueva que se convird en elemento importante del orden social. Como tal,
necesitaba argumentacin ideolgica y la encontr en la idea de progreso, que
cobr la fuerza de una ley natural. La idea de progreso se ha introducido en la
mentalidad com ^n tan profundamente que en las discusiones de los ms
diversos problemas se toma como criterio indudable la medida en que una u
otra altemadva sirve al progreso.
Como sucede frecuentemente en la asimilacin de alguna concepcin
cientffica por la ideologa, el contenido del concepto se vulgariza o incluso se
tergiversa. La idea de evolucionismo se transform en la conciencia p^blica de
la sociedad capitalista en la creencia de que todo lo nuevo es de antemano
mejor que lo viejo, as que la novedad se hizo un importante parmetro
independiente y un fin. Esto ha eliminado muchas barreras con que tropezaba
la expansin de la produccin en el sentido cuantitativo (por ejemplo, la
saturacin del mercado). El progreso se ha reorientado al acortamiento del ciclo
de vida de los bienes producidos y el reemplazamiento acelerado de sus
generaciones.
Queda fuera de nuestro tema la consideracin de todo el conjunto de
factores que dio lugar a un orden social tan artificial como el que se denomina
sociedad de consumo. Es evidente que para su legitimacin hacen falta
constantemente grandes esfuerzos ideolgicos, en los que se explota cada vez
ms la idea de progreso. El progreso se detendr si no llevamos al desguace
coches o frigorfficos completamente utilizables y no compramos otros nuevos
que contienen una partcula ms de ciencia. Sin esta amenaza tcita sera
470MARIANO HORMIGON Y SERGUEI ICARA-MURZA LLULL 13
insuficiente la publicidad dirigida a la conciencia egosta (iCmpralo! ptmate a
t mismo!). La creacin de necesidades artificiales en la sociedad basada en la
economa de oferta refleja el emple,o deformado de la idea de progreso
conjuntamente con la nocin de la infinidad del Universo en todos sus
aspectos. Aqu surge un conflicto sustancial con la idea de libertad: suponiendo
que nuestros descendientes sean seres ms perfectos que nosotros, estamos a la
vez limitando su futura libertad, al consumir hoy, de manera no proporcional a
nuestro lugar en la evolucin, los recursos no renovables de la Tierra.
Hasta hace poco, todas las principales ideologas del industrialismo,
excepto las ms conservadoras (especialmente el fascismo del siglo XX),
encontraban argumentos importantes en la idea de progreso. Esta idea fue de
significado fundamental para el marxismo y toda la social-democracia
occidental. Un fenmeno muy poco estudiado, pero muy importante, consiste
en la sinergia
entre la idea de progreso y las ideologas que contienen un
notable componente religioso o cuasirreligioso. Este fenmeno se observa en
los pases que, debido a circunstancias histricas, llevan a cabo la
industrializacin o incluso la modernizacin en el marco de las estructuras de
la sociedad tradicional. Entre tales proyectos se pueden sealar la
industrializacin del Japn y de la URSS. En ambos casos la introduccin de
la idea de progreso en una cultura no descompuesta por el racionalismo de la
economa. de mercado y la atomizacin
de la Humanidad, proporcion un
carcter escatolgico. Andrei Platonov (EI mar juvenil) expres el sentido
filosfico de este fenmeno en forma potica. Y el eminente filsofo ruso
emigr-ado Nikolai Berdiaev escriba en Pars en 1931:
"Es peculiar en la Rusia sovitica comunista el fenmeno espiritual que se
manifiesta en la actitud artte el desarrollo de la tecnologa. En ello se presenta,
realmente, algo sin precedentes, el surgimiento de un tipo espiritual nuevo.
Precisamente esto produce una sensacin atemorizante por su escatologa,
contraria a la escatologa cristiana... La escatologa cristiana relaciona la
transformacin del mundo y de la Tierra con la accin del Espritu Santo. La
escatologa tecnol6gica espera la dominacin total del mundo y la Tierra por
medio de las herramientas tecnolgicas" [6].
Sin embargo, slo en las ^ltimas dcadas, cuando se han puesto de relieve
las restricciones naturales de la expansin industrial, las ideologas sufren
crisis de identidad y buscan en la ciencia un cuadro nuevo del mundo. La
misma idea central de la civilizacin industrial se ha hecho objeto de reflexin
y duda. El lider de la Internacional Socialista Willy Brandt escribe:
... Las posibilidades, el ideal y las condiciones de lo que tradicionalrnente
se vena denominando 'progreso' han sufrido profundas modificaciones -
convirtindose a su vez en objeto de controversia poltica. El progreso -en las
reas tcnica, econ6mica y social- y la poltica social no se lin^tan a estar cada
v. ez con mayor frecuencia en competencia, sino incluso en oposicin [8].
La legitimacin del imperialismo y de la explotacin del Tercer Mundo
La economa de mercado capitalista que ha cristalizado en Europa bajo la
bandera de la guerra de todos contra todos es un sistema artificial y de
equilibrio muy inestable. Para mantener este equilibrio a lo largo de toda su
historia ha sido precisa la expansin. La expansin en busca de materias
primas, de fuentes de energa, de mano de obra o de mercados, como tambin
en busca de sistemas sociales amortiguadores adonde exportar sus problemas y
donde apagar las fluctuaciones2 1 . La tensin generada en momentos de crisis,
con el desajuste simultneo de la expansin extema en el mundo capitalista, ha
causado dos guerras mundiales.
Fue evidentemente difcil, en la civilizacin basada en los dogmas del
cristianismo y en los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, argumentar la
ideologa de la anexin, dominacin y explotacin de otros pueblos. La
concepcin evolucionista aplicada a los problemas tnicos desempe un papel
de extrema importancia en la legitimacin de la politica imperialista, as como
tambin la idea de progreso que justificaba la carga del hombre blanco
(Kipling). Como se dice en la fundamental Historia de la Tecnologa,
"el clirna intelectual de finales del XIX, intensamente teido por el
darwinismo social, favoreci6 tambin la expansin europea. El darwinismo
social se basaba en la aplicacin, por analoga, de los descubrimientos
biolgicos de Charles Darwin a la interpretacin de la sociedad. As, la sociedad
se convirti6 en un vasto ruedo en el que la nacin o el individuo 'mejor dotados'
'sobrevivan a la inevitable lucha por la existencia. Seg ^n el darwinismo
social, esta competicin, ya fuese-militar o econ6mica, eliminaba a los dbiles
y aseguraba la viril continuacin de la nacin, la raza, el individuo o la sociedad
comercial mejor dotados" [36, p. 783].
Slo recientemente y slo en los estratos superficiales de la mentalidad e
ideologa europea empez a superarse el eurocenuismo que conduca al
imperialismo cultural. Hace muy poco que los antroplogos han descubierto
-todava para una lite reducida- la riqueza del modo acientfico pero sistmico
de conocer y de entender el mundo de los pueblos primitivos22 . Ahora, para
nosotros, desde la altura de nuestra conciencia humanista y democrtica, es
difcil de creer que muy recientemente la ciencia argumentara de hecho y con
toda serielad la divisin de la Humanidad en subespecies. Citando las revistas
mdicas americanas de finales del siglo pasado sobre las diferencias orgnicas
del sistema nervioso del hombre civilizado y el primitivo, Ch. Rosenberg hace
notar lo siguiente:
472
MARIANO HORMIGON Y SERGUEI KARA-MURZALLULL 13
"Con la aceptacin del darwinismo, cabe sealar que estos hipotticos
atributos mentales del hombre civilizado recibieron credenciales
evolucionistas... Se crea, literalmente, que los pueblos primitivos eran tambin
ms'prirnitivos, menos complejos, en su desarrollo cerebral" [60, p. 290].
Hoy en da ning^n cientfico tratara en serio de demostrar la diferencia
orgnica del sistema cerebral de los pueblos que viven en diferentes culturas o
sistemas econmicos. Esto le quita a la ideologa del neocolonialismo
contemporneo una importante legitimacin cientfica, con lo que la
explotacidn del Tercer Mundo ni siquiera tiene apariencia de derecho natural.
Pero en el subconsciente del hombre com^n del primer mundo se mantiene la
conviccin de que la Humanidad se divide en subespecies y la legitimidad de la
aplicacin de la doble moral y el doble estndar a los procesos que ocurren en
diferentes partes del mundo. Ello es premisa de la profunda crisis cultural que
cobra importancia cada vez mayor en la crisis general del industrialismo.
La legitimacin del progreso de la ciencia libre de las limitaciones
externas
Cuandd hemos hablado de la legitimacin del sistema econdmico y
poltico de la sociedad modema, hemos dividido artificialmente el sistema
integro, del que una parte importante lo constituye la ciencia (como dice el
filsofo G. Radnitzky, los soportes de la forma libre de vida son el estado
constitucional, la economa capitalista de mercado y la ciencia autnoma [56,
p. 105]). De modo que la ciencia, como parte de este sistema, tambin empez
a necesitar la legitimacin de s misma y de su propio orden. Y aqu la idea de
progreso ilimitado, como una ley natural de los sistemas en desarrollo, sirvi
de argumento muy importante para la fundamentacin de las pretensiones
ideolgicas de la misma ciencia23.
La legitimacin del orden social y poltico de un sistema tan
contradictorio como la economa de mercado y la justificacin de la plena
libertad de conocimiento se hacan tareas cada vez ms difciles. Este problema
poco preocupaba a la sociedad cuando la ciencia pareca una esfera de actividad
intelectual inocente (desde el punto de vista del hombre com ^n), aunque ya a
mitad del siglo pasado la imaginacin y la intuicin crearon la imagen del
doctor Frankenstein. Adems, la cuestin de la libertad de la ciencia respecto de
los valores morales era planteada por los filsofos de manera muy diferente a
la actual: se hablaba de la limitacin intrinseca de la ciencia en el proceso de
conocimiento. Ahora el acento se ha desplazado a la limitacin de la sociedad
en su derecho a preseribir las normas del proceso del conocimiento cientfico.
Dejemos de lado de inmediato una cuestin relativamente sencilla: la
presencia de valores morales, y por consiguiente, la necesidad del control
social, en el proceso de aplicacin de la ciencia, esto es, del desarrollo y la
utilizacin de las tecnologas. Los partidarios de la libertad de la ciencia
respecto a los valores, no slo reconocen este problema, sino que concentran
en ello la atencin a propsito, presentando las dudas sobre la autonoma
moral de la ciencia como consecuencia de una confusin de conceptos y mal
planteamiento de la cuestidn. Como escribe el fsico P. Hodgson,
"pueden surgir tambin oposiciones a la ciencia... debido a que no se
acierta a distinguir entre el conocimiento cientfico en s mismo, que es siempre
algo bueno, y sus aplicaciones, que no siempre se llevan a cabo de acuerdo con
los valores humanos ms elevados" [31, p. 137].
Por supuesto, sta es una simplificacin ya inadmisible actualmente. Es
evidente que en el proceso de investigacin con fines puramente cientficos se
est creando tecnologa inevitablemente. Ante todo en forma de mtodo
cientfico. Pero en la sociedad moderna ya casi no existe frontera entre el
mtodo cientfico y la tecnologa que se aplica en la produccin o la prctica
social (la tecnologa de diagnstico gentico viene directamente, casi sin
ning^n cambio, del arsenal metodolgico de la biologa molecular). El
conocimiento cientfico en s y la tecnologa estn ms unidos que los
hermaribs siameses, y ya ning^n cientfico puede pretender hacer lo que es
siempre algo bueno sin preocuparse por el lado tecnolgico.
Pero incluso si nos abstraemos de eso, la situacin no puede ser salvada
con el desvo de la atencin hacia la tecnologa. Ms y ms hechos demuestran
que el propio proceso cognoscitivo en s no siempre es algo bueno, y en la
prctica esto se refieja en la evolucin de las restricciones que la moral impone
al experimento cientfico, que desde el inicio fue cabalmente llamado el
interrogatorio de la Naturaleza bajo tortura. iEs sorprendente que se pueda
afirmar la libertad de una operacin concreta respecto de las normas morales!
Ahora, por ejemplo, nadie va a insistir en la neutralidad moral de los
experimentos puramente cientficos sobre el ser humano que le causan dao.
Pero tan poco tiempo atrs como en los aos 90 del siglo pasado los cirujanos
cientficos injertaban trocitos del cncer extirpado en el otro pecho sano de su
paciente y observaban con inters cmo, efectivamente, apareca un nuevo
tumor. Y otros cientficos decan en lo debates que aunque s, no era tico
hacer tal experimento sin el consentimiento de la paciente, que estaba
narcotizada, igualmente amoral sera no reconocer el valor de resultados
obtenidos para la ciencia [38].
474MARIANO HORMIGON Y SERGUE ICARA-MURZALLULL 13
Hoy en da la mayora de los experimentos sobre animales,
completamente aceptables para la moral hasta hace poco, se consideran
inadmisibles, y los cientficos prefieren no abrir debates ideolgicos sobre este
punto. Podemos suponer que muy pronto se empezarn a valorar desde un
punto de vista tico los experimentos sobre la naturaleza no viva. A medida
que el cuadro del mundo mecanicista abandona sus posiciones, y los
ecosistemas se ven en su relacin inseparable con el mundo inorgnico, va a
reducirse, inevitablemente, el campo para los experimentos que no implican
normas morales.
A^n ms, no slo los experimentos que significan una irrupcin en el
objeto y su alteracin sustancial, sino tambin las observaciones y las
mediciones no siempre son moralmente neutras, ya que una parte
indispensable de la investigacin cientfica es la comunicacin de los
resultados y su transformacin en el conocimiento alienado del investigador.
El investigador recoge un pelo cado de la solapa, determina y comunica el
perfil gentico del individuo sin tocarlo y sin alterar su integridad (realiza una
observacin y una medicin). Aparece cierta cantidad de nuevo conocimiento
sobre un objeto dado, pero este conocimiento puede cambiar drs^camente la
vida de la persona (por ejemplo, la compaa de seguros lo rechaza debido al
riesgo elevado de muerte prematura; incluso aunque el resultado se le
comunique solamente a la persona, no es nada inofensivo: es sabido que el
pronstico comunicado tiende a cumplirse, es decir, act â sobre el objeto).
Cuanto ms se arrastra la Humanidad a la sociedad de la informacin, tanto
mayor importancia tiene para la vida de cada persona la informacin, el simple.
conocimiento, antes de cualquier aplicacin24.
Los partidarios de la ciencia libre de normas morales, basndose en el
axioma sobre la inevitabilidad y la necesidad del progreso cientfico, advierten
que el intento de unir la ciencia con la moral significara la reduccin de la
eficiencia de la actividad cognoscitiva. Es posible, pero este argumento se
encuentra en un plano completamente ajeno a nuestro tema y no lo vamos a
discutir. La eficiencia no es el criterio superior. Lo importante es, como ha
demostrado toda la historia de la ciencia, que el saber es poder. Y
acumulacin del poder por un grupo social, una organizacin e incluso una
persona no puede ser un proceso libre de valores morales. Cuanto mayor es
este poder, tanto ms peligrosa es su pretensin de autonoma de la moral.
De la misma manera en que el mismo concepto de progreso se hace objeto
de reflexin, los propios cientficos aplican cada vez ms esfuerzos a la
b^squeda de nuevas posibilidades de unir la ciencia y la moral. En 1977
Heisenberg escribi a Heidegger en el da de su ochenta cumpleaflos:
LLULL 13
"Yo no veo que en aquella parte del mundo moderno en la que, por lo visto,
se producen los cambios ms profundos, a saber, en la ciencia de la naturaleza,
exista la tendencia a separarse de los ideales y los valores. Al contrario, la
interpretacin de la realidad a la luz de grandes ideas y de los valores se realiza
con gran intensidad, slo que en alg^n horizonte ms profundo" [30, p. 2 48 1 .
II. Mecanismos transmisores de influencia de la ciencia sobre
la ideologa
La ciencia, con su compleja estructura muy especializada, con su propio
lenguaje poco accesible, y con un sistema especfico de comunicaciones y
nonnas de conducta, no puede apoyar a la ideologa directarnente. Al proponer
al hombre un cuadro del mundo determinado y al fonnar el tipo de su
mentalidad, la ciencia crea la base para la aceptacin de los postulados
fundamentales de una ideologa. Pero con eso no se limita el papel de la
ciencia, sta ayuda tambin a la ideologa aplicada. La prctica ideolgica
pragmtica y flexible que incluye el disello de las concepciones e ideas que
explican la sociedad, la transformacin de stas en mensajes y la introduccin
de los mensajes en la conciencia social, precisa mecanismos que la acoplen
con la ciencia y traduzcan el producto de la ciencia en el lenguaje de la
ideologa. Este mecanismo de acoplamiento se ha desarrollado y enriquecido
gracias a los esfuerzos de ambas partes en interaccin. Veamos su estructura.
Adaptacidn de la metodologa de la ciencia a los fines
ideoldgicos
Al conformar la mentalidad del hombre de la civilizacin industrial, la
ciencia ha predeterminado tambin los mtodos de ejercer el efecto ideolgico
que deban corresponder a las nuevas estructuras mentales. Habermas considera
incluso que la ideologa como tal surgi junto con la ciencia como producto de
la sociedad burguesa [28]. La ideologa pronto entr en simbiosis con la
ciencia (e incluso empez a parasitar sobre ella), utilizando para sus fines los
medios metodolgicos creados en la ciencia. Desde luego, stos deban ser
adaptados a las tareas de la ideologa. Por ejemplo, se deban eliminar las
restricciones o mtodos de control independiente que son necesarios para la
investigacin cientfica orientada a la obtencin del conocimiento objetivo,
pero que no hacen falta e incluso son dallinos para el idelogo.
As, un medio poderoso de la ciencia fue el reduccionismo, es decir, la
reduccin del objeto a un sistema, simple al mximo, preferentemente
mecnico, susceptible de ser descrito en idioma matemtico. Como afirmaba
Helmholtz,
476
"es necesario reducir los fenmenos de la Naturaleza a los movirnientos de
partculas materiales que poseen fuerzas motrices invariables dependiertes slo
de las condiciones espaciales" [54, p. 148].
Efectivamente, la ciencia inici la simplificacin de los objetos: un
mundo sin hombre, un conocimiento sin valores morales, un cuerpo sin alma
(Whitehead hablaba de la desastrosa separacin del cuerpo y el espritu
introducida en el pensamiento europeo por Descartes). El reduccionismo ha
creado una enorme base de capacidad analtica de la ciencia (aunque tambin,
por supuesto, las limitaciones para el estudio de objetos complejos, sobre todo
del hombre y de la Naturaleza viva como objetos integros). La capacidad de
simplificar el fenmeno complejo, encontrar (o inventar) en ste las relaciones
de causa-efecto, deterrnina en gran medida el xito de la accin ideo1gica25.
Las ^ltimas investigaciones sobre el proceso de formacin de la opinin
p^blica de acuerdo con un paradigma ideolgico determinado, demuestran una
sorprendente semejanza con la estructura del proceso cientfico en el marco de
la ciencia normal (es decir, de la ciencia no en periodo de crisis, sino en el
curso de su desarrollo estable en concordancia con el paradigma establecido,
esto es, el conjunto de ideales, principios y normas establecidos). En el
proceso ideolgico, despus de la proposicin del tema, sigue la etapa de su
problematizacin y polemizacin (que se corresponde con la elaboracin de las
hiptesis) y, posteriormente, la etapa de reduccionismo o semantizacin, es
decir, la transformacin de los problemas en modelos simples y la b ^squeda de
eslganes accesibles, aforismos o imgenes grficas para la expresin de estos
modelos26 . Como seala Miquel de Moragas Spa,
"esta tendencia al reduccionismo debe reconocerse como una amenaza a la
paz y a la misma democracia. La manipulacin de las conciencias se hace as
ms fcil. Las opciones polticas se toman en funcin de las semantizaciones
propuestas por la propaganda poltica" [14].
Mientras en la cultura dominaba la mentalidad mecanicista, los mtodos
reduccionistas en la ideologa funcionaban perfectamente, sin fallar. La
economa poltica, al reducir todos los colores de la vida social a las relaciones
de propiedad y al mercado, suministr un modelo mecanicista muy
convincente, en el cual las condiciones del movimiento browniano de los
hombres-tomo determinan los parmetros macroscpicos de la sociedad de la
misma manera que los parmetros del gas (temperatura, presin) determinan
los movimientos del pistn. En la interpretacin de la historia social y la
poltica, el reduccionismo se sostena en otro impottante medio metodolgico
de la ciencia, la clasificacin. Este mtodo, que fue casi una obsesin de la
ciencia del XIX, supona la agrupacin de los objetos en conjuntos seg ^n una
u otra base com^n slo con fines de estudio, como abstraccin, teniendo en
LLULL 13
cuenta que en realidad no existe tal divisin delimitada. La ideologa, al adaptar
este mtodo cientfico, pas por alto estas advertencias (aunque, por cierto,
muchos cientficos tambin las olvidaron pronto). As, en la conciencia se
arraig la idea de divisin de la sociedad en clases, con todas las consecuencias
derivarlas2 7 . Lo que evidentemente no encajaba en la clasificacin elaborada por
el pensamiento tecnomorfo se declaraba perecedero (por ejemplo, el
campesinado). Grandes partes de la Humanidad, muchas culturas y modos de
produccin resultaron casi inexistentes. No haba donde meter a Chia, donde
no exisiti el feudalismo en sentido occidental, no se someta a la clasificacin
el orden econmico de la India, y fue llamado confusamente modo de
produccin asitico, etc.
A lo largo del siglo XIX la ciencia ha pasado por una revolucin
metodolgica basada en la asimilacin del modo de pensar estadstico y
probabilstico, sustituyendo o completando as el determinismo mecanicista
ms simple. La ideologa se convirti en una esfera en la que la explotacin de
la estadstica ha superado con mucho las posibilidades de este mtodo. Las
desviaciones y los abusos son tan grandes que causa sorpresa la actitud de los
cientficos que se alienaron por completo del control por el autor del uso
- .
prclico de los mtodos desarrollados por ellos y no consideran su deber moral
advertir de vez en cuando a la sociedad de los fraudes ideolgicos que se
cometen bajo el manto de la estadstica.
La ideologa ha adquirido en la ciencia una herramienta metodolgica
poderosa que consiste en la presentacin del objeto en forma de modelo.
Tambin encuentra en la ciencia una fuente de los ms diversos modelos de
toda ndole, desde complicados modelos anlogos hasta metforas artsticas. La
calidad del idelogo se refleja en el grado en que entiende tanto la estructura de
un modelo cientfico como la estructura del objeto de ideologa, lo que
deterrnina el xito de la transferencia y la adaptacin.
L. Carnot, partiendo del anlisis matemtico de los infinitsimos,
desarroll la teora fsica de la conducta, aplicndola a la estrategia militar. La
idea principal de esta teora consiste en que una conducta eficiente debe bagarse
en cambios infinitamente pequeos (deplacements par degrs insensibles).
Posteriormente se ha dicho que L. Camot ha formulado as el imperativo
termodinmico de la conducta [15]. En la ideologa vemos aplicaciones de este
modelo casi sin ning^n cambio en sus tesis principales. En primer lugar, en el
rechazo por principio, casi termodinmico, de los cambios sociales a gran
escala (revolucionarios) en la ideologa de los neoliberales (con los cuales cabe
decir que en este punto coinciden los social- demcratas) [56]. En segundo
lugar, en la tctica de la accin ideolgica a travs de los medios de
comunicacin masivos. Seg ^n esta tctica, la alteracin de la verdad con fines
478MARIANO HORMIGON Y SERGUEIICARA-MURZALLULL 13
polticos debe ser tan pequea que no llegue a alcanzar el umbral de irritacin
del lector, presentador o locutor. Los redactores de noticias pueden superar
deliberadamente este umbral solamente de vez en cuando para medir su altura
(que, por cierto, logra a veces dimensiones sorprendentes) [47].
He aqu un ejemplo ms. Marx tom de la termodinmica un modelo muy
fructfero para procesos complejos: el ciclo de Carnot. Este modelo fue
despus perfeccionado por muchos cientfficos, Helmholz y Mach entre otros, y
lo adapt creativamente a la investigacin y la explicacin delos procesos de
produccin social en forma de ciclos de reproduccin en expansin (extensivos
e intensivos) [16]. Hasta ahora este modelo se utiliza en los debates
ideolgicos relacionados con las alternativas de la poltica del desarrollo
industrial.
Los idelogos conservadores de Europa despus de la Restauracin y sobre
todo despus de la revolucin de 1848 hicieron uso del modelo-metfora de
epidemia para explicar los procesos revolucionarios. Este modelo de
propagacin de las enfermedades contagiosas fue muy desarrollado en la
medicina y ampliamente conocido. La interpretacin de la revolucin como
malestar poltico y epidemia mental result heursticamente fructfera, ya que
ciertas medidas, como los mecanismos de censura o la prisin preventiva,
surgieron en analoga directa con las medidas antiepidmicas [27].
Con respecto a la interaccin entre ciencia e ideologa en nuestro das,
cabe notar el hecho de que una de las causas de la .crisis de las ideologas
consiste, a nuestro juicio, en la lentitud con que la ideologa se familiariza con
los nuevos modelos, metforas y modos de descripcin que proporciona la
ciencia, con la visin sistmica de la naturaleza, el hombre y la sociedad. Es
decir, la ciencia est superando tanto el cuadro del mundo mecanicista como la
metodologa relativa a este cuadro. La ideologa, al basarse en la mayora de
los casos en la interpretacin obsoleta de los fenmenos sociales por medio de
conceptos mecanicistas y estadsticos, ya no se corresponde con las estructuras
mentales del hombre modemo, sobre todo de los jvenes. As se llega al
fracaso evidente en el intento de explicar los fenmenos sistmicos que
preocupan ahora a la sociedad: las crisis, los conflictos, la violencia, el
terrorismo, etc. Como una ideologa nueva que no encaja en el marco
tradicional clasista, aparece la ideologa de los verdes, una corriente
esencialmente nueva relacionada con la ecologa, una ciencia de la era
postindustrial.
Es interesante constatar que tambin en las manifestaciones enfermizas,
extremas y anticientficas de la ideologa se ve su conexin estrecha con la
metodologa de la ciencia. Por ejemplo, la ideologa del nacional-socialismo
alemn se apoyaba de modo negativo en la ciencia a travs del
rechazo del
mecanicismo y reduccionismo. En este caso.se repetan en forma exagerada
los mtodos ideolgicos del tipo de otras
revoluciones conservadoras
anteriores, con su apelacin a los sentimientos antiindustriales y
anticientistas, a la nostalgia por las tradiciones y a los buenos viejos tiempos.
La avanzada ideolgica del fascismo estuvo metodolgicamente mejor
preparada y consecuentemente rechazaba a Newton a favor de Goethe,
apoyndose en las concepciones holistas y eslganes sistmicos, acentuando el
papel de un todo contra el individualismb y reivindicando la importancia de los
instintos innatos del hombre negados por la ciencia cartesiana [29128.
Partiendo de posiciones sistmicas, los idelogos del nacional-socialismo no
slo buscaban en la ciencia, como era habitual, una legitimacin para la
cohesin de los alemanes en un cole,ctivo unido para la realizacin de una
empresa suicida. Ellos erosionaban adems la conciencia social, explotando de
manera sistmica los efectos reales de la crisis de la sociedad industrial,
llevando al extremo aquella esquizofrenia de la mentalidad europea de que
hablaba Needham, asociando a sus adversarios polticos con los portadores de
la ciencia mecanicista generadora de esta aquizofrenia. El hecho de que las
ideas sistmicas resultaran ser un arma ideolgica en manos de los fascistas no
debe ensombrecer estas ideas muy actuales ya en aquel entonces. Tal vez, al
contrario, este hecho slo demuestra la intuicin y la eficacia de los fascistas
como idelogos.
Filosofa de la ciencia e ideologa
Un importante mecanismo de traduccin del conocimiento cientfico y del
mtodo de su obtencin al lenguaje de los problemas ideolgicos lo constituye
la filosofa de la ciencia. Su participacin activa en la formacin de las
ideologas se observa a lo largo de toda la historia de la ciencia a partir de sus
formas ms tempranas. Exponiendo la historia de la lucha ideolgica en la
Grecia antigua, en la que tomaban parte activa los filsofos, Manuel Medina
llega a la siguiente conclusin:
"Sin duda alguna, una de las aportaciones ms importantes a la legitimacidn
de la tecnocracia ha sido obra de la filosofa de la ciencia con su discurso de la
suprema racionalidad del conocirniento y del mtodo cientficos. A pesar de que
los estudios histdricos y sociales de la ciencia han puesto claramente al
descubierto el carcter mistificador de la filosofa cientista, los intentos de
legitimacidn tecnocrtica parecen continuar vivos" [46, p. 164].
Quizs sea difcil estar de azuerdo con una afumacin tan radical, porque la
filosofa de la ciencia, como la ciencia misma, sirve fielmente a thferentes
ideologas. Ni la Dialctica de la Naturaleza de Engels, ni el Materialismo y
empirocriticismo de Lenin conducan a la legitimacin de la tecnocracia. Al
480MARIANO HORMIGON Y SERGUEI KARA-MURZA
LLULL 13
contrario, para Lenin la difusin del racionalismo cientfico era una premisa
para que cualquier cocinera pudiera dirigir el estado. Pero el objeto de este
trabajo no es la comparacin, ni mucho menos la evaluacin, de las
ideologas, sino la estructura de la interaccin entre ciencia e ideologa. Y en
esta estructura el producto refinado del pensamiento cientfico, la filosofa de la
ciencia, ocupa un importante lugar.
Esto se refleja en los indicadores bibliomtricos ms simples pero
seguros: los filsofos de la ciencia ms eminentes en cada poca (Durkheim,
Manheim, Marx, Weber, Habermas) tienen obras en cuyo ttulo se contiene el
trmino ideologa o un concepto afn. Los nombres de otros filsofos de la
ciencia famosos se encuentran con frecuencia en combinacin con nombres de
importantes idelogos (por ejemplo, Karl Popper y F. von Hayek). En el
curso de la perestroyka en la URSS, por ejemplo, cuando se hizo necesario
cambiar radicalmente el mensaje ideolgico, uno de los filsofos de la ciencia
ms importantes del momento, Ivan Frolov, fue nombrado asesor del
secretario general del PCUS, luego redactor jefe del peridico Pravda y
posteriormente, miembro del Politbur del Comit Central del PCUS.
Es ilustrativa la participacin de la filosofa de la ciencia popperiana en la
formacin de una de las ideologas ms importantes para el mundo modemo, el
neoliberalismo, para su concepcin del poder, del estado, del individuo y de la
libertad. G. Radnitzky, al explicar esta relacin, subraya como postulado que
"la idea de ciencia y algunos de sus presupuestos, en especial la distincin
Es/Debe, pertenecen a las precondiciones del estado constitucional, liberal, con
divisin de poderes" [56, p. 93].
,Qu significa esto en la prctica? De acuerdo con la teora de Popper, la
ciencia libre de valores constituye la fuente del conocimiento objetivo, pero en
la investigacin de cada problema concreto no asegura la infalibilidad y el
resultado puede ser sometido a un examen crtico y en consecuencia puede ser
rechazado. Estar indefenso ante la posibilidad de tal examen, o tener la
posibilidad de encontrar alg^n modo de intentar revocar el resultado es en s un
criterio sobre el carcter cientfico o no del resultado. Pero tal modo no
existira en principio si el resultado estuviera protegido por los valores
morales que no se someten a la revocacin racional.
De ah se deduce que ya que el conocimiento racional no garantiza la
infalibilidad, nadie tiene derecho a decidir por los dems, ni siquiera con
mtodos democrticos. Es preciso asegurar la mxima libertad individual, y
aunque los hombres vayan a cometer errores, stos sern sus errores. (Los
neoliberales consideran este problema tomando como ejemplo la
paradoja del
LLULL 13C1ENCIA E IDEOLOGIA481
seguro social obligatorio, que se basa en la suposicin de que las decisiones
individuales sern menos racionales que la decisin tomada colectivamente en
forma de ley).
Se deducen tambin conclusiones importantes con respecto al orden
politico: el estado como mecanismo de eleccin de la opcin politica que es
realizada por los ciudadanos por va democrtica se sustituye por el estado que
organiza la toma de decisiones en funcin de afirmaciones cien^ficas racionales
que se someten al intento de su revocacin. Se trata de la transicin al estado
de decisin, en el que no hay lugar para la poltica ni la ideologa -siempre
impregnadas de valores-: stas se reemplazan por la ciencia.
Marcuse sefiala:
"Hoy, la dominaci ^n se perpetâ y se extiende no s^lo mediante la
tecnologa, sino tambin como tecnologa, y sta brinda la mayor justificaci ^n
para la gran legitimacin del poder poltico en expansi ^n, que absorbe todas las
esferas de la cultura" [42, p. 334].
Es natural que, al convertirse la poltica en tecnologa, ya no haga falta la
actividad politica de las masas.
Se supone que de esta manera se podran evitar los defectos del estado
democrtico: la corrupcin con el fin de formar una mayora sobomada con el
botn que se saca de la minora (como ejemplo convincente de tal desarrollo de
la situacin se cita la democracia sueca a partir de los afios 60); la toma de
decisiones seg^n pactos y regateos con la tendencia a convertirse en un estado
corporativista neof eudal; y el peligro de dominacin de la mayora e incluso de
dem ocracia totalitaria. G. Radnitzky se muestra categrico:
"Si la leccin que hay que aprender del concepto de ciencia falible ha
pasado inadvertida y no existe reconocimiento pragmtico de la falibilidad del
conocimiento humano en todas las 'areas, entonces resulta imposible una
filosofa social de la libertad" [56, p. 93].
Pero esta libertad, que rechaza la democracia y apela a las decisiones
racionales destinadas a sustituir a la poltica, implica el riesgo de un
totalitarismo de otra ndole sobre el que Marcuse sefiala:
"En este universo, la tecnologa tambin proporciona la gran
racionalizacin de la falta de libertad del hombre y demuestra la imposibilidad
'tcnica de ser aut ^nomo, de determinar la propia vida. Pues esta falta de
libertad no aparece como irracional ni como poltica, sino como la sumisi ^n al
aparato tcnico que incrementa las comodidades de la vida y la productividad del
482
LLULL 1 3
uabajo. As, la racionalidad tcnica protege, en vez de eliminar, la legitimidad
de la dominacin, y el horizonte instrumentalista de la razn se abre a una
sociedad racionalmente totalitaria" [42, p. 3 3 4].
Se.
ha hecho mencin ya anteriormente de otra importante conclusin de la
filosofa de Popper, el rechazo de grandes cambios revolucionarios en la
sociedad. En efecto, las decisiones, a diferencia de la opcin, no pueden ser
grandes (el estado liberal es estado 'm nim o'). El conocimiento se incrementa
poco a poco, a ritmo de evolucin, no ms deprisa de lo que se forma el
circuito de retroalimentacin a travs del intento de revocacin y el examen de
falibilidad. Y no ms deprisa que el incremento del saber deben producirse los
cambios en la sociedad [56].
El significado de la filosofa de la ciencia como base ideolgica del orden
poltico y econmico se pone de relieve de manera particularmente clara en
situaciones en las que un grupo social, en el que predomina la mentalidad
europea racional, se encuentra en minora. En este caso la legitimacin del
orden a travs de la referencia directa a la ciencia es imposible, ya que la.
mayora de los habitantes viven y razonan en el marco de una cultura diferente.
As, por ejemplo, fue la situacin en los pases de Amrica Latina liberados de
la dependencia.colonial en el siglo XIX. El historiador de la ciencia brasileo
Ubiratn D'Ambrosio escribe:
"Los nuevos pases de Amrica prosiguen la b ^squeda de una fuerza
legitimadora con mucha dificultad. Se pretende una legitimacin del poder
alternativa a la que resulta de las escructuras eclesisticas y que sea equivalente
adems en cuanto a su aceptacin por parte del pueblo, gracias a un misticismo
que le impresione por un sistema de cdigos a l inaccesibles. En este contexto,
una tentativa es presentar el conocimiento, ya esencial en la formacin de los
cuadros, estructurado y jerarquizado en forma casi bblica, ofreciendo un
verdadero dogmatismo altemativo focalizado sobre todo en la organizacin de
esta nueva sociedad. En un momento de vaco de legitimidad, esta nueva iglesia
era una posibilidaci atractiva... Nada ms atxactivo para una clase que se siente
insegura como consecuencia de habrsele retirado la comodidad de una
legitimacin incontestable, por venir de un ente incontestable -Dios- ahora
reemplazado por otro sistema tambin incontestable, la ciencia positiva" [1 3 ].
Tal filosofa de la ciencia, en la que la veracidad del conocimiento no se
pona en duda, fue el positivismo. En Europa ste desempeaba un papel
importante en los crculos cientficos, pero no era indispensable para
argumentar la ideologa, que estaba relacionada por m^ltiples canales con la
ciencia. Sin embargo, en Amrica Latina, especialmente en Brasil, el
positivismo de Comte fue recibido con gran entusiasmo. Escribe D'Ambrosio:
"Esta doctrina mostr6 ser la ms apropiada para un movimiento republicano
que se preparaba para entrar en la modernidad. A mediados del siglo XIX se
dispona as de una teora adecuada a los movimientos modernistas de los pases
del nuevo mundo. El positivismo, elevado a la categora de Iglesia, provee de
todo lo necesario para entrar en la modernidad poltica, cientfica e industrial"
[13].
Y af iade:
"El positivismo de Comte lleva a una equvoca visi6n de las ciencias y de
su potencial para explicaciones absolutas. Sobre todo en el dominio social, al ir
a parar a un dogmatismo cada vez ms cerrado e intransigente, se convierte en
una verdadera religi6n. De este modo propone el acceso rpido a explicaciones y
ofrece a la vez una barrera de proteccin contra modelos de explicaci6n que
incorporan diferentes bases culturales, los cuales inevitablemente conduciran a
las contestaciones del orden poltico, social y econ6mico establecido por los
criollos independentistas de los nuevos pases" [13].
El positivismo y la ciencia-iglesia se convirtieron en la barrera que
impeda la penetracin mutua de la cultura europea y la nativa, y en el medio
de legitimacin, primero de dominacin de los criollos y luego del
neocolonialismo. Por cierto, hay que notar que en muchos pases
latinoamericanos el positivismo de Comte cedi lugar rpidamente al
positivismo de Spencer y el darwinismo social [26].
El valor ideoldgico de la autoridad de la ciencia
Para el control ideolgico sobre los representantes de las culturas
tradicionales de Amrica Latina el positivismo se present6 como una especie
de religi^n que no poda ser sometida a duda o prueba. La situaci ^n era otra en
los pases con mentalidad europea. En stos, la propia ciencia haba
demostrado con anterioridad la gran seguridad y veracidad de sus resultados y
explicaciones y haba conquistado una gran autoridad. Pero posteriormente
logr6 conseguir considerable autonoma de los resultados concretos y se
convirti^ en s misma en un poderoso medio de convencer. Como escriben los
investigadores del sistema poltico de los EE.UU., aqu los hechos certif icados
cientficamente no slo determinan el contenido de las decisiones, sino
tambin la confianza en estas decisiones por parte del p ^blico [18]. Se produjo
la santif icacin de la ciencia, cuyo s^lo nombre se ha hecho suficiente para
convencer de la veracidad de afirmaciones puramente ideolgicas. Como dijo
James Clerk Maxwell, tal... es el respeto que inspira la ciencia, que las
opiniones ms absurdas pueden ser aceptadas, a condicin de que se expresen
con un lenguaje cuyo sonido recuerde alguna f rase cientlf ica conocida [71, p.
11]. Esto se hace particulannente evidente en los momentos de crisis, cuando
484
MARIANO HORMIGON Y SERGUEI 1CARA-MURZA
LL,ULL 13
los mensajes cobran un carcter propio de los mtines y es importante
encontrar una frmula de tesis ideol^gica aforstica que esquive el anlisis
lgico29.
Tal respeto ha cobrado un carcter irracional, casi religioso. El
status de la
ciencia se elev^ por encima del status de, la religin (de modo parad^jico, ahora
las nuevas corrientes religiosas buscan la manera de obtener el nombre de
cientf icas).
Esto no sucedi por s slo: en la Inglaterra victoriana los
cientficos lucharon junto a los polticos para que la ciencia ocupara el lugar de
la iglesia en la vida social y cultural (ante todo, en el sistema de educacin)
[61]. Uno de los lderes de la comunidad cientffica, Francis Galton, reconoca
que al desplazar a los eclesisticos de los status superiores de la jerarqua social
se podra crear
una esp ecie d e sacerd o cio cientf f ico p o r to d o el reino , cuy as m s
al tas f uncio nes seran l a sal ud y el bienestar d e l a nacin en su sentid o m s
am p l io y cuy o s em o l um ento s estaran en co nso nancia co n l a im p o rtancia y
d iv ersid ad d e sus f uncio nes [vase 4, p. 82].
En efecto, en todos los pases industrializados la d o m a de la lite cientfica
constituye una importante tarea del poder. Los privilegios y honores que se
ofrecen a los representantes de esta lite no son proporcionales a sus
obligaciones funcionales como inV estigad o res: su papel consiste en la
santificaci^n de las decisiones polticas. De modo anlogo, una corriente
ideol^
gica disidente fortalece sustanciabriente sus posiciones si logra reclutar a
cientficos famosos (preferiblemente, a los laureados con el premio Nobel)30.
La imagen p^blica del Movimiento por la Paz en los attos 50 se determinaba
en gran medida por la presencia de cientficos como Lynus Pauling, John
Bernal o Frederic Joliot-Curie. Y cunto ms dbiles hubieran sido las
posiciones de los disidentes en la URSS si no hubieran tenido entre sus lderes
a un eminente fsico, el acadmico A. D. Sajarov, aunque no existiera ninguna
relaci^n entre las ideas de la disidencia y la fsica nuclear. De esta manera, el
valor que tiene para una ideologa la aprobacin por parte de un cientfico de
alto rango, no tiene nada que ver con la evaluaci^n racional de una u otra
afirmacin ideol6gica hecha por este cientffico como experto en la materia. La
aprobacin del cientffico tiene carcter carism tico , mientras que la autoridad
del juicio del experto cientfico tiene otra naturaleza. En la ideologa la imagen
de una ciencia objetiva y neutral co n resp ecto a l o s v al o res m o ral es sirve
precisamente para neutralizar y desconectar la influencia de estos valores
morales como algo inoportuno en un asunto serio. En suma, el hombre se
hace ms indefenso ante las doctrinas que se introducen en su conciencia. B.
Bames lo demuestra, recordando los experimentos en psicologa social llevados
a cabo en los ailos 60 en la universidad de Yale en los EE.UU. ( ex p erim ento s
d e M il gram ).
LLULL 1.3CIENCIA E IDEOLOGIA 485
Los experimentos tenan como propsito estudiar el grado de sumisin del
hombre comn al poder y la autoridad. A los parficipantes se les propona
desempear el papel de profesor que castiga al alumno para lograr un mejor
aprendizaje. El alumno se situaba en un cuarto contiguo y responda a las
preguntas. Al cometer un error, el prof esor lo castigaba con una descarga
elctrica, subiendo la tensin en 15 voltios tras cada error (ante el prof esor
haba un teclado con 30 interruptores, de 15 a 450 v). Antes de iniciar el
experimento, el mismo prof esor reciba una descarga de 45 v para conocer la
sensacin desagradable. Haba tambin otros frenos (aparecan mensajes
luminosos como descarga f uerte y peligro: descarga m uy f uerte) . Aplicando la
descarga de 75 v, el profesor ya oa gruidos y quejidos del alumno; a los 150
v, gritos para que interrumpieran las descargas; a los 300 v, la negativa a
seguir participando en el experimento; luego, gritos ininteligibles.
Por supuesto, el alum no no reciba ninguna descarga y se estudiaba no el
efecto del c,astigo en el aprendizaje, como se deca a los participantes, sino la
conducta del propio prof esor que obedeca firdenes tan inhumanas del director
del experimento (cabe sealar que a los que dudaban en seguir castigando, el
director no les amenazaba sino que les adverta con tono neutro que haba que
continuar el experimento; no haba otros incentivos).
Antes del experitnento, los expertos en psiquiatra hicieron, a peticin de
Milgram, un pron6stico seg^n el cual no ms de un 20 por ciento de los
participantes llegara hasta la mitad de la escala (hasta 225 v) y que' menos de
un sujeto de cada mil pulsara el ^ltimo interruptor. Los resultados fueron
chocantes: casi el 80 por ciento llegaron hasta la mitad y ms del 60 (!) por
ciento pulsaron el ^ltimo botn, aplicando la descarga de 450 v. Aunque estos
resultados en s son elocuentes, aqu nos importa el hecho de que tal sumisin
ciega se observaba slo en el caso en el que el director del experimento hubiera
sido presentado a los participantes como cientif ico. En cambio, cuando el
director se present6 sin aureola cientfica, el n ^mero de sujetos que pulsaron el
^
ltimo interruptor disminuy6 a un 20 por ciento [4]. La autoridad de la ciencia
haba aplastado las normas y los tab ês morales.
III. La ciencia como ideologa. Participacin de los cientficos
en el proceso poltico
El crecimiento incesante de la importancia del papel del sacerdocio
cientif ico
en asuntos polticos ha ido en paralelo con el proceso de
desideologizacin y despolifizacin de las masas. Habermas explica esto
diciendo que
"el desarrollo real del capitalismo conuadijo manifiestamente la idea
capitalista de una sociedad burguesa emancipada de la dominacin, en la que el
486
LLULL 13
poder es neutralizado. La ideologa fundamental del justo intercambio, que Marx
desenmascar en la teora, se derrumb en la prctica. La forma de utilizacin
del capital mediante la propiedad priv ada slo pudo mantenerse por los
correctivos gubernamentales de una poltica social y econmica que estabiliz el
ciclo comercial" [28, p. 353].
Puesto que es evidente que en la sociedad modema, con su compleja
estructura, es imposible mantener el equilibrio sin fuertes mecanismos
ideolgicos, surge la cuestin de la nueva localizacin del
n ^cleo de la
ideologa y del resucitado y nuevo mtodo de legitimacin del poder.
ha convertido la ciencia en ideologa?
"El gobierno formalmente democrtico, en los sistemas de capitalismo
regulado por el Estado, est sometido a una necesidad de legitimacin que no
puede ser satisfecha por el retorno a una forma preburguesa -escribe Habermas.
Por consiguiente, la ideologa del libre cambio es reemplazada por un programa
sustitutivo. Este se orienta, no hacia los resultados sociales de la institucin del
mercado, sino a los de accin gubernamental destinada a compensar las
disfunciones del libre cambio... El programa sustitutivo, que legitima hoy el
poder, deja sin satisfacer una necesidad vital de legitimacin: i,cmo se har la
despolitizacin de las masas plausible para ellas? Marcuse podra responder:
haciendo que la tecnologa y la ciencia tambin asuman el papel de una
ideologa" [28, p. 354, 356].
El anlisis posterior lleva a Habermas a la conclusin de que la ciencia
"puede convertirse en una ideologa bsica que penetre en la conciencia de
la masa despolitizada de la poblacin, donde puede asumir un poder legitimador"
[28, p. 357].
La concepcin de la ciencia como nueva ideologa desarrollada por
Marcuse y Habermas ayuda, en su calidad de abstraccin analtica, a poner de
relieve el papel de la ciencia en la vida poltica moderna. Pero este modelo no
se corresponde completamente con la realidad. En primer lugar, no se ha
producido, como se crea en los aos 60-70, un cambio radical del paradigma
de la sociedad burguesa: la tendencia a la regulacin gubernamental, a un
estado social,
fue reemplazada en plena ola conservadora por el monetarismo y
el neoliberalismo. Por consiguiente, se aplaz la necesidad urgente de una
legitimacin cualitativamente nueva. Como podemos ver actualmente, el
derecho natural
se apoya de nuevo en la concepcin de la sociedad atomizada y
de las libertades individuales.
En segundo lugar, la nueva realidad de la sociedad Wormatizada, con sus
comunicaciones intensas y poco visibles que permiten a los implicados
LLULL 13CIENC1A E IDEOLOGIA487
entenderse mutuamente con media palabra, ha condicionado la reestructuracin
de la parte visible del iceberg del trabajo ideolgico. Resulta que, en este
sistema, la ciencia de ning^n modo ha aplastado o sustituido a otros
elementos, slo ha sido llevada a primera plana. Basta recorrer con un vistazo
los principales gneros de la produccin ideolgica (prensa, televisin,
publicidad) para que quede claro que la base conceptual de la ideologa sigue
sostenindose en los valores y no en el conocimiento cientfico. Por cierto, en
los debates relacionados con la legitimacin del orden poltico y social se han
eliminado los problemas de la propiedad y las relaciones de produccin, que
son reemplazados por la concepcin de progreso, tratndose as slo de los
problemas de ndole socio-tecnolgica de este progreso. Pero detrs de estos
problemas tambin se ven valores e intereses de diferentes grupos sociales.
Tampoco han cambiado de manera radical los sujetos de la ideologa ni su
auditorio: para la legitimacin de la sociedad de dos tercios hay que hacer la
vista gorda de la parte marginal. Como si no existiera. Esta es una especie en
extincin que debe ser mantenida con acciones benficas por razones
ecologistas. En los carteles publicitarios de coca-cola vemos a las bellezas en
la playa, pero nunca a un parado juntando en una botellita los restos de coca-
cola dejados por esas bellezas, aunque ocaso no sera una magnfica
publicidad?
No obstante, la disposicin de los actores en la escena ideolgica ha
cambiado. La ciencia, sin dejar de ser un manantial de ideas y mtodos para la
legitimacin del orden poltico, se convirti simultneamente en un muy
influyente instituto social. La comunidad cientfica lleg a ser un gran grupo
social con organizacin intema y mtodos de accin poltica especficos. El
sacerdocio cientifico se convirti incluso en una profesin de masas que
actualmente agrupa a varios millones de cientficos en el mundo.
Un rasgo particular de los cientficos como grupo social es su integracin
intemacional, hasta el extremo de que en ninguna otra esfera llega a ser sta
tan intensa. La consigna iProletarios de todo el mundo, unios!, cuando estaba
vigente, fue neutralizada por el nacionalismo de las naciones-estados
burguesas, ya que ponan en tela de juicio las mismas bases del orden social.
Actualmente ha perdido su sentido prctico incluso desde el punto de vista de
la estructura clasista de la sociedad: en sentido social, un obrero y un
empresario de los EE.UU. estn ms cercanos que un obrero de los EE.UU. y
otro de Bolivia. Las relaciones de domiacin y explotacin entre los
norteamericanos y los obreros de Bolivia son ms intensas que entse obreros y
empresarios de los EE.UU. Es diferente la situacin en la ciencia. El mismo
carcter universal de la labor cientfica convierte a la comunidad cientfica
mundial en un organismo ^nico, as que con todas las discrepancias parciales
488MARIANO HORivIIGON Y SERGUEI KARA-MURZALLULL 13
de origen cultural o ideolgico, cada cientfico siente pertenecer a este
organismo y busca en l apoyo moral y a veces lega131.
Los cientficos, al sentirse como un instituto social importante que
participa de modo muy activo en la formacin de ideologas y en la vida
poltica, empezaron a responder no solamente a la demanda social sino
tambin en el llevar a la prctica sus intereses sociales (por ejemplo, como
deca Galton, reivindicar unos emolumentos dignos). El sistema social de los
cientficos es, desde luego, heterogneo, pero sera una simplificacin buscar
en l contradicciones clasistas32 . La reducida lite cientfica, los obispos de la
ciencia, est fuertemente integrada en la c^pula de la sociedad y muy ligada al
poder en todos los pases industrializados. En la URSS los cientficos ms
eminentes pertenecan a los rangos superiores de la nomenclatura y su
presencia era significativa incluso en el Comit Central del PCUS. En los
EE.UU. tales cientficos estn incluidos en la direccin de todo el complejo
militar-industrial-cientfico como miembros de consejos de administracin de
las corporaciones o como expertos de m ^ltiples comisiones y comits.
La mayora de los trabajadores cientficos constituye un grupo
relativamente homogneo, que lleva una vida muy equilibrada de estilo
burgus muy concordante con el carcter mismo del trabajo (Sartre tena algo
de razn considerar que la ciencia siempre es burguesa). El conflicto obvio de
las comunidades cientficas con los regmenes de los pases ex-socialistas fue
motivado no slo por la cada relativa del nivel de vida de los cientfficos, en
comparacin con otros grupos de poblacin, sino tambin por la
inconcordancia real de este nivel de vida con las exigencias del trabajo
cientfico intensivo modemo33 . Considerndose a s mismos como miembros
de la comunidad cientfica mundial, los cientficos de estos pases proyectaban
sobre su propia situacin el status y el nivel de vida de los cientficos de los
pases capitalistas; adems los contactos relativamente frecuentes con sus
colegas extranjeros neutralizaban la accin ideolgica del teln de tthero.
Aunque faltan datos representativos, se puede afirmar con alto grado de
seguridad que muchos trabajadores cientficos de la URSS y de los pases de
Europa del Este apoyan, con frecuencia muy radicalmente, el paso a la
economa capitalista de libre mercado. De este cambio ellos esperan no slo la
satisfaccin de sus reivindicaciones sociales, sino tambin que les asegure cte
las condiciones para el trabajo profesional productivo, lo que constituye la
condicin ms importante para la realizacin de losplanes vitales de un
cientfico. En el caso de imposibilidad de crear tales condiciones en el pas, la
integracin en la economa capitalista mundial significar la apertura completa
a la emigracin con una coyuntura bastante favorable en el mercado de trabajo
intelectual. Es probable que tales pronsticos sean ilusorios, pero ejercen un
fuerte efecto en la conciencia social de los cien ^ficos y en su actitud en la
lucha politica e ideolgica actual.
Volvam. os, sin embargo, a la participacin de los cien ^ficos en el proceso
poltico en rgimen estable y no en periodos de crisis del tipo perestroy k a.
Antes ya se ha mencionado uno de los tipos de tal participacin, a travs de la
prestacin del nom bre y la autoridad de la ciencia para santificar proyectos
polticos. En estos casos el contenido del uabajo cientfico retroceda a
segundo plano. Otro canal de participacin mucho ms amplio consiste en el
anlisis de contenido y la argumentacin cientfica de proyectos y
concepciones politicas.
El asesoram iento cientfico y su importancia ideolgica
En el estado decisionista, el experto cientfico que argumenta o revoca el
proyecto a decidir (y la concepcin ideolgica que est detrs de ste) se
convierte en una figura clave. A pesar de todo el empeo en despolitizar las
decisiones y de presentarlas como una seleccin racional de variantes tcnicas,
las posiciones de partes oponentes suelen estar muy teidas ideolgicamente.
j,Qu es lo que se esconde detrs de los debates sobre los cambios de la politica
fiscal, el desarrollo de la energa nuclear o el traslado de la produccin de cido
sulf^rico a Marruecos? Se esconden determinadas concepciones sobre el
individuo, la sociedad y el estado, las relaciones entre el hombre y la
Naturaleza, la responsabilidad ante las futuras generaciones y las relaciones con
el Tercer Mundo. Todo ello son problemas ideolgicos muy relevantes en este
periodo crtico para el industrialismo. Por lo tanto el cientfico, que con sus
datos y con su autoridad apoya uno u otro planteamiento, est fortaleciendo o
debilitando la plataforma ideolgica correspondiente, aunque no pueda o no
quiera darse cuenta.
De elocuente ejemplo sirven los debates acerca del proy ecto de desv o de
los ros en la URSS: el programa de verter una parte del caudal de los ros que
desembocan en el Ocano Artico hacia el Sur, a las regiones clidas y secas.
Es uno de los ^ltimos proyectos megalmanos generados por el sistema
burocrtico de la URSS en el periodo de Breznev, cuando cada ministerio
anhelaba su propio proy ecto del siglo. Todos estos proyectos, muy parecidos
estructuralmente, reflejaban una visin especfica de la naturaleza y la sociedad,
la visin surgida en el seno de una cultura muy particular y contradictoria,
propia de la burocracia de una sociedad tradicional pero industrializ ada. Adems
de reflejar cierta ideologa, estos proyectos tambin cumplan la misin de
formar la ideologa, teniendo como fin aglutinar una sociedad que se
descompona, por medio de la realizacin de tareas de escala escatolgica, de la
misma manera que en los aflos 30 se una a la gente con los proyectos de
490MARIANO HORMIGON Y SERGUEI ICARA-MURZA
LLULL 13
industrializacin. Pero la calidad de los proyectos elaborados por un sistema en
degeneracin era tan baja que el efecto fue el contrario.
El proyecto de conversin de los ros, antiecolgico en esencia, que
supona adems gastos fantsticos, obtuvo en su da los vistos buenos
cientficos requeridos y empez a llevarse a cabo. La perestroyka abri la
posibilidad de intentar provocar debates politicos alrededor de este problema
que, al fin y al cabo, no era demasiado grave. Y estos debates, por ms extrailo
que parezca, resultaron ser el primer acto del desmantelamiento de la vieja
mquina estatal y politica. Precisamente en este punto la direccin del partido
y la del gobierno cedieron la iniciativa a las organizaciones civiles y no
pudieron hacerles frente. El proyecto fue cancelado y el precedente tuvo una
repercusin enorme. Aqu nos interesa el hecho de que los cientficos tomaron
una parte muy activa en ambos lados, siendo los que atacaban quienes
subrayaban el carcter ideolgico y filosfico del proyecto, mientras que sus
autores aseguraban que se trataba slo de decisiones puramente tcnicas.
Cuando los debates no implican una crisis, ambos lados suelen
despolitizar la cuestin y mantenerla en el marco de decisin de un problema
cientfico. Y el mero hecho de la participacin de los cientficos, incluso
aunque diverjan en sus opiniones (lo que incluso puede darle al debate un aire
ms cientfico), le proporciona a la decisin el poder de convencer. La
justificacin de decisiones mediante referencias a comisiones indagadoras o de
investigacin ha adquirido en Estados Unidos una funcin simblico-ritualista
similar a la prctica medieval de vincular las decisiones importantes con
precedentes y predicciones de la Sagrada Escritura -dice Ezrahi [18, p. 211].
All donde ha cristalizado un mecanismo de asesoramiento slido, se
intenta generalmente que el p ^blico profano no participe en los debates. Los
que se oponen al proyecto a decidir tambin buscan abogados con ttulos
cientficos y la discusin se encierra en el cauce del debate cientfico. Cuando
tal mecanismo estaba en etapa de formacin surgan en EE.UU. choques entre
opiniones de expertos y de grupos de la poblacin opositores al proyecto.
Muchos trabajos de sociologa estn dedicados a estos choques [vase 4, 46,
69]. En estos casos la argumentacin de los cientficos perda su tradicional
tono acadmico contenido. Las opiniones de la poblacin se calificaban como
creencias irracionales, prejuicios, extraos temores, etc. A los representantes
no ilustrados de la lite se dirigen propuestas ms amables, planteando que
antes de criticar se estudie el lado tcnico del asunto. L. Winner, en su libro
Tecnologa autnoma, seala que este consejo es una versin de la forma de
legitimacin por el conocimiento del experto y es tambin, de acuerdo con [su]
experiencia, no tanto una peticin de mayor conocimiento, sino un apremio de
rendicin [69, p. 81].
LLULL 13
Las acusaciones de irracionalidad y falta de competencia del
hombre de la
calle
en las cuestiones que directamente afectan a su vida es la prc
^ca
corriente del estado decisionista.
Aunque las estructuras formalmente
democrticas se conserven, el estado en realidad se hace tecnocr
^co. Dado que
la legitimacin para gobernar se fundamenta en la vala de personas
indispensables, el gobierno de una sociedad basada en la ciencia y en la tcnica
ha de estar en manos de los expertos tecnocientficos. Tal fonna de gobierno
excluye, de por s, la participacin democrtica de las masas, dado que la
mayora de las personas carecen del saber necesario para la tonza de decisiones
polticas. La reducida minora de los tecncratas ha de gobernar porque slo
ellos estn capacitados para esa tarea -concluye en su anlisis hist ^rico de la
tecnocracia M. Medina- [46, p. 164].
Pero la esencia de la tecnocracia no slo consiste en la esterilizaci ^n de las
formas democrticas de gobemar y la separacin de las masas de poblacidn de
la participaci ^n en el proceso poltico. Habermas y otros autores indican la
tendencia a una prdida real de poder por parte de la lite poltica que, de la
misma manera que las magns, se separa del conocimiento y deja de entender los
argumentos de los expertos. Todo el poder real se concentra en la fina capa
social de la lite cientfica y administrativa. Como escribe B. Barnes,
"la c ^pula de la sociedad 'decisionista', la lite poltica, ha perdido su
importancia en la sociedad tecnocrtica y, en consecuencia, la selecci6n de los
representantes polticos en las elecciones generales es menos importante a ^n
que antes. La gente com^n se sentir todava ms alejada del proceso poltico"
[4, p. 96].
No obstante, la misma anatoma interna de la ciencia como instituto
social y las normas de la actividad cientfica (que, a pesar de no cumplirse
siempre, quedan como normas) crean mecanismos que neutralizan la tendencia
al gobiemo tecnocrtico. Antes que nada, la ciencia es . un sistema en desarrollo
y pluralista. Incluso en marcos muy burocratizados de organizaci ^n de la
ciencia que favorecen el monopolio de algunas escuelas o pandillas cientficas,
no se logra asegurar unidad monoltica de opiniones y conductas [32]. Siempre
existen diferencias en puntos de vista y base social en forma de comunidad
cientfica, aunque pequea, en la que pue,de apoyarse un experto de actitud
inconformista. Y si surgen discrepancias entre expertos que poseen un status
cientfico reconocido, el poder legitimador de la administracin tecnocrtica en
la opini ^n p^blica se debilita considerablemente. El propio Bames seala la
analoga: as como en los siglos XVI-XVIII en la vida social dominaba la
religi^n pero no el sacerdocio (en el que tambin haba siempre disidentes), en
el siglo XX domina la ciencia pero no los cientficos [4]. Por lo tanto, la tarea
de todas las fuerzas polticas y personas que prefieren vivir en una sociedad
democrtica y no tecnocrtica consiste en proteger por todos los medios el
492MARIANO HORIIIGON Y SERGUEI 1CARA-MURZALLULL 13
pluralismo y la democracia dentro de la propia ciencia y, en segundo lugar,
crear y proteger un m^ltiple sistema de vnculos entre la ciencia y la sociedad,
para que los obispos cientificos no puedan impedir la comunicacin de las
opiniones . contrarias al juicio de expertos oficiales.
En cuanto a la creciente participacin personal de los cientficos en la
toma de decisiones politicas en el actual momento crtico, es positivo el hecho
de que esta participacin tenga un carcter ideolgico cada vez ms explicito y
cada vez menos enmascaratIo. El peligro consiste precisamente en la
introduccin tcita de valores y preferencias de un estrecho grupo social bajo la
solapa del eslogan sobre la neutralidad moral de la ciencia. Independientemente
de la voluntad de nadie. En el momento actual, comienza a iniplantarse en la
conciencia social una nueva visin del hombre y de la sociedad, se realiza el
proceso de legitimacin de un nuevo orden poltico. Y la ciencia otra vez
desempea en ello un papel clave.
Xontradicen las funciones ideoldgicas de la ciencia a las
normas del proceso cognoscitivo?
Observando cmo los cientficos cualificados ocupados en la b ^squeda de
la verdad objetiva apoyan acaloradamente posiciones opuestas en la decisin de
los asuntos prcticos, uno empieza a dudar, sea de los fundamentos del
conocimiento cientfico, sea de la moral de los propios cientfficos. Las dudas
del segundo tipo son las ms corrientes, y el inters nada cientfico de los
expertos por una u otra deeisin es la habitual explicacin de las discrepancias.
La conducta de los cientficos que se ven obligados a participar como expertos
en nombre de las organizaciones en que trabajan constituye un caso especial.
Su situacin es evidentemente delicada.
"Normalmente -escribe Barnes-, se da por sentado que el cientfico que
trabaja para el Gobiemo o para la industria no manifestar nunca en p^blico sus
opiniones, a no ser por orden de sus superiores y para defender sus intereses. Y,
desde luego, los patrones pueden hacer cumplir esa condicin, como lo han
experimentado en su propia carne muchos cientficos. Por ejemplo, tanto en el
Reino Unido como en los Estados Unidos los expertos de la industria nuclear
que han hecho p^blicas sus reservas tecnicas han perdido su empleo de forma
imnediata" [4, p. 1011.
Adems, por supuesto, existe la categora de cientficos completamente
amorales que fcilmente admiten el papel de expertos-abogados, dndose cuenta
de las consecuencias fatales para la Naturaleza o para el hombre de los
proyectos tecnolgicos o sociales que ellos apoyan (no importa si se trata de la
produccin de talidomida o de la construccin de un complejo industrial
destructivo para el lago Baikal).
Pero la reduccin del problema a la presin de factores e incentivos
externos lleva a importantes mitos modernos de la ciencia. A pesar de que,
naturalmente, a menudo existen intereses y se encuentran cientficos demasiado
sumisos o sin escr^pulos, en su totalidad el fenmeno no se explica por estas
razones bastante simples. Tal vez, al contrario, el n^cleo del problema
consiste en que los polticos interesados casi siempre pueden encontrar
cientficos que apoyen su punto de vista sinceramente y, con recursos
suficientes, pueden desarrollar todo un sistema de argumentacin de tal punto
de vista.
El hecho de que un cientfico tenga una u otra actitud como persona con
respecto a un asunto poltico nada tiene que ver con las normas tcnicas del
proceso cognoscitivo, que forrnan un mundo bastante autnomo. Pero son a la
vez un sistema flexible cuya configuracin cambia bajo el efecto de las
preferencias ideolgicas (vase la parte l). qu manera sucede que un
cientfico, guiado por el ideal de la verdad y con toda honestidad, sin violar la
lgica ni falsificar los datos, pueda llegar a conclusiones contrarias a las de su
colega que realiza un estudio igualmente honesto, pero partiendo de otras
preferencias ideolgicas? i,Y pueden, en este caso, ser justificados ambos
colegas a la vez como cientficos?
El anlisis detallado de una serie de casosen los que, en los debates
producidos alrededor de cuestiones importantes, los grupos cientficos han
llegado a resultados opuestos sin violar las normas del proceso cognoscitivo
demuestra que en efecto, ste es un fenmeno normal en la ciencia. Aqu no
hay complot ni engatio que en principio pudieran ser evitados saneando el
sistema social de la ciencia. Las causas son intrnsecas a la misma
metodologa de la ciencia como un modo detenninado de conocer, con sus
propias limitaciones. Esto es, en s, una seria advertencia contra la confianza
excesiva en el mtodo tecnocrtico de tomar decisiones. Y cuanto ms
implican estas decisiones los valores morales, tanto ms arriesgada es la
influencia de los expertos. Bajo la bandera de su completa neutralidad moral
(en la que ellos, quiz, creen sinceramente), se defienden los valores de un
grupo social determinado y, en realidad, una decisin poltica.
1,Qu caractersticas de la actividad cientfica permiten divergir en sus
juicios a los cientficos cuando estn convocados como expertos?
Falta de conocimiento cientico
La ciencia es un sistema de conocimiento en desarrollo que, en el proceso
de conocer la realidad, pasa de un horizonte al otro. Pero en cada uno de los
horizontes se elaboran slo puntos de apoyo que permiten avanzar en el
conocimiento cada vez ms general de la realidad. El estudio detallado (sin
494MARIANO HORMIGON Y SERGUEI 1CARA-MURZA LLULL 13
hablar del estudio completo) de cuestiones parciales resulta imposible. Tal
estudio se hace slo en los trabajos de desarrollo tecnolgico, pero stos se
ocupan de problemas ya demasiado especficos. En muchas cuestiones que son
objeto de decisiones polticas el volumen de conocimiento disponible es
simplemente insuficiente para poder dar una respuesta indiscutible. Incluso si
el experto est completamente farniliarizado con este volumen (que tampoco es
fcil), al aplicarlo a una cuestin concreta debe extrapolarlo al rea de la
incertidumbre. Y esto ya es un proceso dreativo que no puede ser prescrito por
unas normas rigurosas del proceder cientfico. Realizar investigaciones
adicionales para completar el conocintiento, en el momento en el que ya estn
abiertos los debates, es normalmente imposible por falta de tiempo o de
dinero. Y si tales investigaciones se encargan, se dedican, habitualmente, a la
b^squecla de datos que apoyen la posicin formulada.
Posiblemente, los cientficos deberan negarse categricamente a presentar
sus juicios como resultados cientficos, sefialando estrictamente el nivel del
conocimiento seguro. Pero en este punto los investigadores sufren una fuerte
presin por parte de los polticos, que no pueden admitir que se debilite su
principal mecanismo legitimador. En tal situacin cualquier experto
responsable prefiere emitir su propio juicio, el de un cientffico competente
(como normalmente se cree uno), antes de que lo haga alg ^n charlatn
interesado al que se vern obligados a dirigirse los polticos en caso de
negativa. Barnes escribe:
"Dado el tipo de sociedad en el que vivimos, con nuestro respeto hacia la
ciencia y los expertos, hay una demanda de expertos en todos estos contextos.
Probablemente, la hip^tesis correcta, aunque cinica, ha de ser que, cuando exista
demanda, aparecern 'expertos', obligados a existir porque son necesarios, sin
que en este sentido importe qu es lo que 'realmente saben'... Despus de todo,
lo que se pide es un pronunciamiento de autoridad, que es lo ^nico que puede
asegurar o legitimar. Y asumir la apariencia de autoridad supone asumir la
apariencia de ciencia" [4, p. 91].
A continuacin Barnes se pronuncia muy agriamente contra el numeroso
grupo de expertos de conocimiento dudoso que han penetrado con sus prcticas
por todo el tejido social de los pases industrializados de Occidente. Pero esto
es un fenmeno generalizado. Cuando uno estudia las evaluaciones expertas de
los cientficos a favor de los proyectos fantsticos de los ministerios
soviticos del pasado reciente, por ejemplo del proyecto el construccin del
ferrocaril rpido Norte-Sur, crece de golpe la preocupacin por la salud de la
sociedad industrial como un todo34.
LLULL 13CIENCIA EIDEOLOGIA 495
S ust it ucin del objet o real por su m odelo
Para conocer y entender alguna parte de realidad es preciso extraer de toda
una multitud de fenmenos y vnculos aquello que es lo ms importante para
nuestro fin, convertir el objeto real en su descripcin simplificada, el m odelo.
Esta conversin constituye una de las etapas ms importantes de la
investigacin. Despojando la realidad, quitando todo /o superfluo, se hace a
cada paso una seleccin relacionada con la incertidumbre. La incertidumbre
tambin est presente cuando se compone la descripcin terica del modelo en
forma de relaciones y funciones entre los elementos de realidad que han sido
dejados a consideracin. i,Por qu fue suprimido este factor? i,Por qu fue
asignado tal peso a este parmetro y se considera que vara en funcin de tal
regularidad? A menudo para decidir en todas estas cuestiones no hay base
segura e indiscutible, as que el cientffico debe hacer suposiciones. Es una
operacin completamente normal en la ciencia y, si en el curso de la
investigacin resulta que una hiptesis o un supuesto no se confirman, stos
se revisan y se sustituyen.
Es distinta la situacin del experto. En su trabajo no slo es imposible
someter a prueba los supuestos, sino que el asunto no llega siquiera a su
formulacin explcita. Las suposiciones bsicas que se estudiaban en la
universidad ni se recuerdan, aunque precisamente suelan ser especialmente
importantes para las decisiones polticas. P. Feyerabend, en su Dilogo sobre
el m t odo, escribe:
"Considere a los cientficos de cualquier rea de investigacin. Estos
cientficos poseen supuestos bsicos que difcilmente llegan a cuestionarse
nunca. Cuentan con modos de inspeccionar la evidencia considerados como los
^nicos procedimientos naturales y la investigacin consiste en usar esos
mtodos y esos supuestos bsicos, no en exam inarlos. Es cierto que los
supuestos fueron introducidos en su da para resolver problemas o eliminar
dificultades y que entonces se saba verlos en perspectiva. Pero hace mucho que
ha pasado ese tiempo. Ahora ni siquiera se es consciente de los supuestos en
cuyos trminos se define la investigaci ^n y se considera la investigaci^n que
procede de otra manera como algo impropio, acientfico y absurdo" [20, p.
165].
Los historiadores y socilogos de la ciencia han descrito con detalle los
debates polticos que se han desarrollado en los EE.UU., con participacin de
cientfficos, con respecto a la fluoracin del agua [44], el uso de tetraetilplomo
para mejorar la gasolina [57] y los efectos de la radiacin producida por las
centrales nucleares [491. Reestableciendo paso a paso las actitudes de grupos
opositores de cientficos, se podra llegar a la conclusin de que precisamente
la eleccin de los modelos y las suposiciones de partida suelen determinar la
argumentacin posterior, completamente 16gica. M. Mulkay escribe:
"Para todas las reas de investigacin cientfica son caractersticas las
situaciones en que la cultura tcnica establecida admite la formulacin de varias
alternativas razonables, siendo que es imposible demostrar de manera
convincente que slo una de ellas resulta la verdadera. Precisamente en la
realizacin de opcin entre alternativas semejantes, hganse stas a nivel de
definiciones generales del problema o a nivel del anlisis detallado, las actitudes
polticas de los cientficos y la presi6n por parte del ambiente poltico se
emplean de manera ms clara" [48, p. 205].
Por ejemplo, en la base de las discrepancias acerca de los efectos nocivos
para la salud humana, tanto de agentes qumicos como de la radiacin, estn,
generalmente, dos modelos en principio diferentes: el lineal y el de umbral.
Seg^n el modelo de umbral, hasta un cierto nivel determinado, la radiacin o
las contaminaciones no ejercen efecto apreciable sobre la salud de la poblacin.
Seg^n el modelo lineal, el efecto nocivo (por ejemplo, representado por el
n^mero de enfermos de cncer) crece linealmente, por ms bajo que fuera el
nivel de contaminacin, as que no existe nivel inofensivo. Es obvio que de
estos modelos se deducen conclusiones polticas completamente diferentes.
qu manera optan los cientficos por uno u otro modelo? Algunos autores
consideran que es precisamente aqu donde influyen en el cientfico sus
preferencias ideol6gicas. Por ejemplo, muchos especialistas en biologa de
radiacin admiten el modelo lineal no porque lo consideren ms fundamentado,
sino por el hecho de que, siendo ms conservador, proteje mejor la seguridad de
la poblacin [vase 46].
Uno puede preguntarse: qu en estos casos los polticos no asignan
subvenciones para las investigaciones especiales y no exigen de los cientficos
una seleccin ms segura entre modelos tan diferentes? Resulta que esto es
imposible en principio. Una vez fue planteada la tarea de tal examen de la
manera ms sencilla posible (lo que de hecho tambin constitua un modelo,
con lo que la transicin de la respuesta a la realidad tambin exiga varias
suposiciones): i,es cierto que el aumento de radiacin en 150 miliroentgen
provoca el crecimiento del n ^mero de mutaciones en los ratones en un 0,5 por
ciento? (Tal crecimiento del n^mero de mutaciones ya puede considerarse un
efecto apreciable sobre el organismo). El estudio matemtico de esta tarea
demostr que para un examen experimental con suficiente grado de fiabilidad
hacen falta 8 mil millones de ratones [11]. En otras palabras, la eleccin
experimental entre ambos modelos es imposible, as que ninguno de los dos
supuestos bsicos puede ser rechazado.
De esta manera, independientemente de la posible parcialidad interesada o
de la incompetencia del experto, en razn de las restricciones intrinsecas del
propio mtodo cientfico, la ciencia no puede sustituir la decisin poltica. Y
cuanto ms" pluralismo en debate abierto de las opiniones cientficas se admite,
cuanto mayor es la penetracin mutua de la ciencia y diferentes corrientes
ideolgicas, tanto menor es el peligro de mistificacin del poder enmascarado
con la autoridad de la ciencia.
Conocimiento tcito en los.juicios de expertos
A pesar de que la ciencia declar desde el principio su carcter
absolutamente racional y la posibilidad de formalizacin de todas sus
afirmaciones, cualquier persona que est mnimamente familiarizada con la
prctica cientfica sabe que esto es un mito. El conocimiento racional y
formalizable constituye slo la parte visible del iceberg de los recursos
culturales de que se vale el cientfico. La intuicin, las creencias, las metforas
y el arte desempefian en su trabajo un papel de enorme importancia,
igualmente vlida tanto en el proceso intelectual como en los procedimientos
experimentales. El genio de la sintesis orgnica R. B. Woodward ideaba
esquemas paradjicos para la obtencin de sustancias extremadamente
complejas y la explicacin racional de estos esquemas se hallaba slo a
posteriori, despus de realizar exitosamente la sintesis. Emile Fischer lograba,
de manera inexplicable, cristalizar (por consiguiente, aislar en forma pura)
compuestos de hidratos de carbono que no queran cristalizarse en ning ^n otro
laboratorio, as que entre los qumicos corran leyendas sobre las propiedades
mgicas de la barba de Fischer que contena n ^cleos (semillas) de
cristalizacin.
H. Collins describe los intentos de una serie de laboratorios para simular
un diseo apropiado de un lser sobre el bixido de carbono. Result que los
cientficos que haban construido el equipo que funcionaba no podan deseribir
con exactitud en las publicaciones ni explicar a los colegas sus acciones. Las
rplic,as exactas de su aparato hechas en otros sitios no funcionaban. Slo en
el curso de prolongados contactos informales entre personas se lograba
transmitir el conocimiento tcito, informalizable [12]. Como con tales
situaciones se topaba todo aquel que'practicaba la investigacin, M. Polanyi
expuso el papel del conocimiento personal en un libro muy relevante para el
entendimiento de la ciencia [53].
Para definir y comprender los fenmenos, los cientficos utilizan
ampliamente una terminologa no rigurosa tomada de la experiencia no
cientfica y basada en el sentido com ^n (los modos de percepcin y accin
basados en el sentido com ^n constituyen una 'caracterstica intrinseca y
sustanciar de la prctica cientf ica reconocida [vase 10, p. 172]). De esto se
deduce la posibilidad de divergencias entre las opiniones de los cientficos
pertenecientes a distintos grupos. Puesto que los cientf icos, -eseribe Mulkay-
poseen gran v ariedad de def iniciones, cada una de las cuales puede ser aplicada
de m aneraf lex ible a las situaciones concretas, cada una de las acciones dadas
adm ite m ^ ltiples interpretaciones [10, p. 165].
Como un tipo de conocimiento tcito puede considerarse aquel conjunto
de concepciones y creencias no del todo cientf icas que algunos historiadores y
filsofos de la ciencia denominan ideologa cientf ica. G. Canguilhem, que
desarroll este concepto hace veinte aos, entiende bajo el trmino de ideologa
cientfica un tipo de conocimiento relacionado con la ciencia, no
completamente cien^fico racional, pero tampoco irracional. Habitualmente,
este tipo de conocimiento se reconoce preeisamente como ideologa cientfica
slo a posteriori, mientras que al principio parece una concepcin cientfica
mal formalizada (ejemplos tpicos de ideologa cientfica son para Canguilhem
el atomismo, que posteriormente dio lugar a varias direcciones cientficas
rigurosas, o el evolucionismo de Spencer). Canguilhem propone tres signos
caractersticos de una ideologa cientfica: primero, es un sistema de
explicacin cuyo objeto sobrepasa los lmites de las normas de cientificidad;
segundo, funciona en las reas de ciencia confusas y mal desarrolladas; tercero,
no tiene nada que ver con la magia o la seudociencia -la ideologa cientfica
reconoce el prestigio y el estilo de la ciencia y lo imita-. Canguilhem seala
una cosa importante: lo principal en una ideologa cientfica consiste no en lo
que sta expresa claramente, sino en lo que est callando [10]. Diramos que es
una cosa propia de cualquier ideologa en cierta etapa de su ciclo vital.
Una parte considerable del conocimiento tcito se basa en supuestos y
modelos olvidados hace tiempo, cuya validez para el tratamiento de un
problema cualitativamente nuevo sera a veces muy dudosa. La situacin slo
se agrava por el hecho de que el auditorio al que se dirige un experto ha
re,cibido una educacin cientfica y por la fuerza de la costumbre considera
muchos conceptos como simples y claros por s solos, lo que no siempre
corresponde con la realidad. Por ejemplo, estamos acostumbrados al concepto
de tem peratura y nos parece siempre que entendemos de qu se trata y que 20
grados es dos veces mayor que 10. Sin embargo, es un concepto muy
complejo relacionado con una serie de supuestos, teoras y modelos. Pero si el
experto cientfico dice la tem peratura, nadie prestar atencin a estas
advertencias, aunque lo hara al oir un concepto menos familiar, como, por
ejemplo, entropia.
".
.Qu pasa cuando el cientfico se ve obligado a actuar como experto con
respecto a un problema en el que el volumen de conocimientoformalizable es
instificiente? Este cientfico no slo puede, sino que debe utilizar todo el
ahnacn de conocimiento tcito accesible. Pero debido a que este conocimiento
no es formalizable, el curso del razonamiento no puede ser sometido a un
control independiente y racional. Estrictamente dicho, este razonamiento no
est en concordancia con los criterios de cientif icidad (por cierto, bastante
mitificados), seg^n los cuales una investigacin debe ser en principio
reproducible por otro cientfico, independientemente del autor.
De esta manera, cualidades realmente propias de la prctica y el mtodo
cientficos -esto es, basarse en suposiciones, modelos y el conocimiento
tcito- le crean al cientfico que participa en un debate poltico un amplio
campo de incertidumbre, dentro del cual puede maniobrar con toda honestidad
cientfica en concordancia con sus preferencias ideolgicas.
Conclusin. Hacia nuevas ideologas
De modo sorprendente, otra vez en la historia de la civilizacin occidental
coinciden en el tiempo las etapas de transformacin de las estructuras
principales en las cuales existe el hombre. La ciencia propone un nuevo cuadro
del mundo sustancialmente modificado; ocurren cambios profundos en la
tecnologa del trabajo productivo y en el orden econmico; se destruyen las
viejas ideologas y surge una nueva visin del hombre y la sociedad. Todos
estos procesos estn vinculados con las crisis, con el salto doloroso de las
barreras psicolgicas, con los conflictos entre las generaciones, con el
nihilismo y con la reaccin.
Y otra vez, en este momento crtico precisamente, la ciencia se expresa
como una fuerza racional, constructiva y liberadora. Es ella quien revela los
sintomas, hace el diagnstico, explica la esencia de la crisis y propone las
alternativas para su resolucin. Pero en este trabajo la ciencia de hoy refleja
rasgos completamente nuevos: tolerancia y tendencia a la interaccin con otras
formas de conocimiento y de conciencia social. Es evidente que la propia
ciencia ha cambiado profundamente en el curso de la crisis.
El cuadro del mundo mecanicista empez a sufrir fuertes sacudidas ya en el
mismo siglo XIX y se complet con correcciones sustanciales. La recin
nacida termodinmica demostr que formas muy importantes de movimiento y
de cambio de los objetos tienen carcter no mecnico y que los procesos de
mayor importancia en el mundo son irreversibles. La concepcin evolucionista
hizo todava ms complejo el cuadro de procesos en el mundo.
500
No obstante, hasta hace muy poco y en la conciencia de muchos hombres,
todava hoy, la vida en la Tierra constitua un dbil matiz, insignificante para
el cuadro general del mundo. En todo caso, el hombre puede ser llevado al
margen de este mundo y considerado aparte. Y eso que ya en la primera mitad
del siglo XX la situacin en la ciencia cambi6. Se dijeron cosas que slo
ahora, asustados por la amenaza de la catstrofe ecolgica, comenzamos a
entender. En los aos 20, V. I. Vemadsky desarrollaba en varios trabajos la
concepern de biosfera como parte activa e inseparable del mundo. Luego
Vemadsky y Teilhard de Chardin dieron un paso ms: una parte indispensable
de este mundo es la presencia y la actividad del hombre racional, un factor de
orden csmico. Rpidamente esta concepcin empez6 a llenarse de datos que
demostraban que lafuerza de la noosfera ya era comparable a la capacidad de
resistencia de la biosfera. Se adverta que algunos puntos vulnerables, crticos
en la estructura de la biosfera, podan ser destruidos irreversiblemente por la
accin antroffigena.
Pero la ideologa del industrialismo, del progreso y del consumismo era
tan poderosa que estas ideas no atrajeron ni siquiera un n ^mero apreciable de
cientficos, su influencia en los polticos fue nula y no alcanzaron al gran
p^blico. As sucedi6 que, durante varias dcadas y hasta que estas ideas salieron
a primera plana en los debates cientficos y polticos y asumieron su funcin
ideolgica, la humanidad se encontraba bajo una amenaza completamente real
de autoeliminacin como especie sin darse cuenta de ello.
Slo en el curso de las ^ltimas dos dcadas varios colectivos cientficos
obtuvieron, sistematizaron y presentaron de forma convincente los datos sobre
el estado real del medio ambiente y su interrelacin con el hombre. Todava no
hemos apreciado cabalmente el significado revolucionario de estos resultados
cientficos para la transformacin de la ideologa y el tipo de mentalidad del
hombre de la civilizacin industrial, pero ya es evidente que se trata de un
cambio muy profundo. Este cambio se preparaba por gran n ^mero de pequeos
descubrimientos, pero en la conciencia p ^blica se han grabado sobre todo tres
de ellos, que tienen realmente un significado escatolgico: el modelo de
invierno nuclear, la destruccin de la capa de ozono y el efecto invernadero.
Seg^n las numerosas observaciones de los cambios que se producen en la
atmsfera a causa del desprendimiento de grandes cantidades de sustancias
slidas (cenizas y holln de los incendios, volcanes, etc.) y conociendo los
parmetros de las explosiones nucleares, en distintos laboratorios,
independientemente unos de otros, se han desarrollado modelos matemticos
que predicen las consecuencias de una explosin simultnea o en corto periodo
de tiempo de gran n ^mero de cargas nucleares en la Tierra. Los resultados de la
modelacin han coincidido. Estos demuestran con bastante seguridad que,
LLULL 13CIENC1A E IDEOLOGIA
501
aparte de los factores destructivos conocidos de las armas nucleares, las
explosiones causarn la contaminacin de la atmsfera con tal can ^dad de
humo y holln, que la Tierra quedar apantallada respecto de la luz solar. La
fotosntesis en estas condiciones se ver reducida hasta tal nivel que la biosfera
sufrir dallos irreparables y la agricultura no podr abastecer la cantidad de
alimentos suficiente para la supervivencia de la parte de la Humanidad que
sobreviva al conflicto. La guerra nuclear provocar cambios de clima globales
(invierno nuclear) que significarn el fin de la civilizacin y, probablemente, la
desaparicin biolgica del hombre como especie. Las cargas nucleares
acumuladas en la tierra son suficientes para provocar este fenmeno varias
veces (para ello ni siquiera es necesaria una guerra, se logra con slo
explosionar las cargas en el propio territorio).
Otra direccin en las investigaciones realizadas tanto en la atmsfera como
en el laboratorio ha Ilevado a la conclusin de que la fina capa de ozono en la
parte alta de atmsfera que protege la biosfera de los rayos ultravioletas se
destruye bajo el efecto de una serie de sustancias qumicas producidas en
grandes cantidades en la industria. En esto son especialmente activos los
freones (fluoroclorohidrocarburos) que se utilizan como agentes crigenos en
los frigorficos y como propulsores de liquidos en tubos de aerosoles. Al llegar
a la capa de ozono, la molcula de fren se desdobla bajo la influencia de la luz
solar, formando partculas activas que entran en reaccin en cadena con el
ozono. Actualmente, en el mundo se produce anualmente alrededor de un
milln de toneladas de freones (el 75 por ciento, en EE.UU., CEE y Japn) y,
a pesar de las convenciones internacionales, la produccin no disminuye. En la
parte ms fra de la atmsfera, sobre la Antrtida, ya se ha formado un agujero
de ozono, cuya concentracin, en 1987, se redujo a la mitad de lo normal,
mientras que la superficie del agujero ya es dos veces mayor que la de los
EE.UU. Y esto a pesar de que hoy todava actân los contaminantes
desprendidos hace treinta-cuarenta allos. Siguiendo as, la destruccin de la capa
de ozono va a significar un cambio del medio ambiente incompatible con la
vida.
La civilizacin industrial y la sociedad de consumo se basan en la
utilizacin de enormes cantidades de energa que se producen principalmente
mediante la combustin de carburantes fsiles. Inevitablemente, se desprende
bixido de carbono que forma alrededor de la Tierra una pantalla semipermeable
para la luz, disminuyendo la disipacin en el cosmos del calor que recibe la
Tierra con la luz solar (el efecto invernadero). Por consiguiente, crece la
temperatura de la atmsfera y ocurren cambios notables del clima que adelantan
considerablemente los prons^cos pesimistas. La misma conducta de los
gobiernos de algunos pases indica que la situacin se acerca al punto crtico.
En los EE.UU. ya no slo calculan el impacto econmico de las prdidas de
502MARIANO HORMIGON Y SERGUEI ICARA-MURZA
LLULL 13
hasta la midd de tierras cultivables de los estados surorientales, sino que
empiezan a desarrollar planes de reconversin de la agricultura hacia la
produccin de cultivos subtropicales. Pero lo ms importante es que el
deshielo.de la Antrtida provocar, en primer lugar, la inundacin de los deltas
de los grandes ros donde viven y se alimentan grandes masas de poblacin del
Tercer Mundo. No obstante, los representantes de setenta pases
industrializados que se reunieron en noviembre de 1989, no pudieron llegar a
un acuerdo para congelar el desprendimiento de bixido de carbono al nivel
actual y no pudieron ni siquiera plantear esta cuestin en la resolucin final.
Sin embargo, la advertencia ya est hecha y resulta imposible ignorarla.
Son stos evidentes cambios del cuadro del mundo, que producen choques
de conciencia. En su totalidad, los cambios de la visin del mundo que prepara
la ciencia de la segunda mitad del siglo XX son ms integros y ms
sistmicos. Al estar orientada, adems de al estudio de la cosmogona y el
mundo subatmico, a la investigacin de los procesos que nos rodean, los de
estatura humana, la ciencia presenta el mundo como un sistema dinmico muy
complejo, en el que la mayora de las relaciones son no lineales y la mayora
de los procesos, irreversibles. Un sistema en el que tienen enorme importancia
las fluctuaciones, la organizacin espontnea y los efectos sinrgicos.
En este cuadro del mundo se ve de otra manera la categora de la libertad,
al tiempo que la concepcin del hombre como tomo aislado e inmutable
resulta antinatural e inadmisible. Esta nueva visin de la Naturaleza y del
hombre est vinculada de modo dialctico con el derrumbe de las ideologas de
la sociedad industrial (tanto de derecha como de izquierda), con la aparicin de
corrientes polticas no tradicionales (los verdes) o formaciones econmicas
(neorruralismo, nuevos artesanos, economa alternativa, etc.). Tambin la
desilusin generalizada con la tradicional democracia representativa e incluso el
terrorismo tienen mucho que ver con esto.
La concepcin de progreso y la misma sociedad de consiuno estn
atravesando una crisis. Por ahora esta crisis ha afectado a la parte
espiritualmente ms sensible de la sociedad, a la que sufre el conflicto entre el
tipo de vida impuesto por la cultura industrial y los valores morales
fundamentales sobre los que surgi esta cultura. Se ha puesto en evidencia que
el ^po de vida que el industrialismo propuso para todo el mundo como ideal,
en realidad no puede ser practicado por toda la Humanidad. Las restricciones
naturales lo impiden. Por consiguiente, el 13 por ciento de la poblacin de la
Tierra, que ahora vive en la sociedad de consumo,
est obligado artificialmente,
hasta con el recurso de la fuerza militar, a mantener el subdesarrollo y bajo
nivel de consumo de la parte restante de la Humanidad. Al mismo tiempo este
13 por ciento necesita vitalmente sentirse humanitario y demcrata. La
LLULL 13C1ENCIA EIDEOLOGIA503
contradiccin es insalvable en el marco de la vieja concepcin de la Naturaleza
y la sociedad.
Ahora, en el momento del equilibrio inestable (en el punto de
bif urcacin), no tiene sentido pronosticar el desarrollo de los acontecimientos.
A juzgar por los procesos que ocurren en la ciencia, se puede, sin embargo,
esperar que ella encontrar formas de sintesis del mtodo racional de
conocimiento con los valores morales y con otras formas de conciencia social,
podr proponer al hombre nuevos modelos de su interaccin con otros
hombres y con la Naturaleza. Interacciones en las que la libertad ser
compensada por la responsabilidad y el desarrollo libre del indiv iduo estar en
concordancia con nuevas formas de colectiv ism o y solidaridad.
NOTAS
1 Esto no quiere decir que la ciencia como tipo especfico de actividad
cognoscitiva tenga en principio rasgos de pertenencia a cierta clase social,
aunque semejantes afirmaciones se hacan precisamente en las disputas
ideol ^gicas. As, apelando a la izquierda, el crtico de la ciencia Jean-Paul Sartre
deca que la ciencia siem pre es burguesa. En la Rusia postrevolucionaria durante
alg^n tiempo se desarroll la concepci ^n de una ciencia proletaria (A. A.
Bogdanov). En forma algo modificada estas mismas ideas se discutan en 1960-
1970 en los pases del Tercer Mundo.
2
No cabe la m enor duda de que los argwnentos teolgicos (en dif erentes
m om entos para distintos pases) han hecho las construccione.s especulativ as
m s aceptables socialm ente y m s f iables. Las ref erencias a los argum entos
religiosos se encuentran a m enudo en los trabajos cientf icos ingleses incluso
en el siglo XIX escriben Ilya Prigogine e Isabelle Stangers. Es notorio que el
inters por el m isticism o, cuyo renacim iento estam os observ ando hoy, se
caracteriza por un argum entacin directam ente contraria: en nuestros tiem pos la
ciencia con su autoridad da peso a las af irm aciones m isticas [54, p. 931.
3 Como escribe M. Eliade,
Coprnico v ea su descubrirniento con ojos de
m atem tico, m ientras que Bruno lo percibi conw un jeroglif ico del m isterio
div ino [17].
4 La sociologa del conocimiento (Manheim), muy influyente en los
aos 20, exageraba el efecto de los factores culturales (ideol
^gicos entre otros)
sobre el proceso cognoscitivo y Ilevaba al relativismo, negndo, prcticamente,
la autonoma al espritu. Esta exageracin es comprensible cuando en la
mentalidad prevalecen las concepciones mecanicistas de linealidad de las

relaciones entre causa y efecto. No obstante, cuando vemos un sistema con
fuertes efectos sinrgicos (cooperativos), entonces
incluso los factores
culturales dbiles pueden ejercer gran efecto en el pensamiento aut ^nomo que se
gua por la realidad objetiva.
5 La influencia de los factores ideol ^gicos se ve claramente tambin en
el proceso de percepci ^
n del darwinismo en diferentes culturas y sociedades. Son
muy conocidos los enfrentamientos alrededor del darwinismo relacionados con la
religin. Pero he aqu un caso sin causas religiosas: en Rusia el darwinismo fue
aceptado muy rpidamente y casi sin ninguna oposicin, tanto por los bilogos
como por amplios crculos culturales, ya que las concepciones ideolgicas de
este medio en los afios 60-70 del siglo XIX eran incompatibles con la
componente malthusiana del darwinismo. Los cientficos rusos advertan en sus
comentarios que se trataba de una teora inglesa inspirada por las concepciones
de economa poltica de la burguesa britnica liberal. Se llev6 a cabo la
adaptacin del darwinismo al ambiente cultural ruso (Darwin sin Malthus), de
modo que la concepcin de la lucha por la existencia entre las especies fue
sustituida por la teora del socorro mutuo en las relaciones intraespecficas (K.F.
Kessler, P.A. Kropotkin) [64].
6 Sera superfluo advertir que los errores y las desviaciones de las normas
cientficas por parte de Pasteur son, en el fondo, un fenmeno completamente
diferente al lysenkismo, aunque exista similitud en la parte instrumental de
ambos casos. Las acciones de Pasteur son la realidad de la ciencia desmitificada,
la violacin de ciertas normas proclamadas de la ciencia. En cambio, el
lysenkismo constituye una actividad disfrazada de la ciencia, pero contraria a la
ciencia en sus bases esenciales.
7 Se observa tambin el fen6meno contrario, cuando el tipo ideal de
relaciones humanas se proyecta en la naturaleza. He aqu la comparacin de las
imgenes de los animales en las obras de Leon Tolstoy y de Setton-Thompson.
Tolstoy, con su filosofa de amor y hermandad, presenta a los animales como
arnigos fieles y desinteresados, capaces de autosacrificarse. Los cuentos de
Setton-Thompson estn escritos en el marco ideolgico de la empresa libre en
la etapa de su florecimiento. Y sus animales estn dotados de todos los rasgos
de empresario optimista lleno de energa, un self-mademan ideal. Si estos
animales cooperan con el hombre, lo hacen s6lo como socios en una operacin
comercial mutuamente beneficiosa.
8 No vamos a detenernos en el hecho de que una concepcin cientfica,
incluso revolucionaria, al ser integrada en la ideologa, puede ejercer sobre la
ciencia una influencia contraria que lirnita el desarrollo de algunas de sus ramas.
Tal efecto tuvo el mecanicismo, como idea dominante en la cultura, sobre el
desarollo de la biologa (como deca Leibniz, los procesos en el cuerpo del
hombre y de cualquier ser vivo son tan mecnicos como los procesos en el
reloj). El n^croscopio fue recibido con entusiasmo por los bi6logos en los afios
60 del siglo XVII, pero por un tiempo corto. La estructura de los 6rganos y la
anatoma de los insectos vista bajo el microscopio no encajaba en las
concepciones mecanicistas de la materia viva. Surgi6 un conflicto agudo entre la
observacin emprica y la base filosfica de las investigaciones. Y los
bilogos abandonaron la microscopia durante un largo periodo, prefiriendo no
ver la realidad antes que entrar en discrepancia con la ideologa [22]. El
mecanicismo, al convertirse en una ideologa cientifica, restringa el trabajo
terico en biologa y en qumica hasta los inicios del siglo XX [10].
9 Aqu no vamos a considerar el significado de este cambio en la
trayectoria de la cultura humana como premisa de la crisis actual de la
civilizacin industrial (la crisis ecolgica es slo una de sus manifestaciones).
Konrad Lorenz presta mucha atencin a ese dogmatan funesto parael
conocimiento de s mismo del serhumano: que lacriaturahumarzaest fuerade
lanaturaleza[39, p. 236].
10 En el periodo de la Ilustracin, de las revoluciones burguesas y de la
formacin de la sociedad industrial, la ciencia y el cuadro del mundo propuesto
por ella eran fuerzas que liberaban al hombre del orden natural antiguo de las
cosas, y precisamente este lado era el ms evidente. En cambio, los crticos de
la sociedad industrial madura concentran sus estudios, frecuentemente, en el
papel de la ciencia en la opresibn del hombre por el nuevo orden de las cosas,
un papel profundamente ideolgico, pues se trata tambin de la ciencia pura y
del mismo cuadro del mundo. Herbert Marcuse escribe: Mientras laciencialiber
alanaturalezade fines intrinsecos y despoj alamateriade todas las cualidades
excepto de las cuantificables, lasociedad liber alos hombres de lajerarqua
Waturarde ladependenciapersonal y los relacion aunos con otros de acuerdo
con magnitudes cuantificables, o sea, como unidades de fuerzade trabajo
abstracta, calculable en unidades de tiempo [42, p. 333].
11 Cuando a principios del siglo XX se organiz6 el movimiento de los
scouts, se suporâ que el contacto estrecho con la naturaleza iba a educar en
ellos el sentido ecolgico, que se convertira en un factor importante del cambio
en la actitud de la sociedad ante la naturaleza. No sucedi6 as y los scouts no se
volvieron ecologistas. Ahora, al estudiar este movimiento, los historiadores de
la ecologa llegan a la conclusi6n de que la causa principal consiste en que la
base social del movimiento de scouts la constitua la lite de la ciudad dominada
por la ideologa del industrialismo y el urbanismo [62]. Tampoco surgi6 la
conciencia ecolgica en el medio de granjeros capitalistas que explotaban la
tierra. K. Lorenz sefiala: Que el serhurnano puede integrarse en un ecosisterna
nos lo demuestrael campesino que no se limitaa'vivir pegado al terrurio sino
que, aderns, '10 arna'. El campesinado autctono posee un acervo de sanos
conocimientos ecolgicos. El campesino de viejo cuo no practicala
explotacin abusiva, sino que restituye alatierralo que latierrale hadado...
[41, p. 300].
12 A pesar de toda la diversidad de concepciones cientficas parciales en
desarrollo, el cuadro del mundo mecanicista se ha arraigado profundamente y por
mucho tiempo en la conciencia social. El fil6sofo ingls Edward Carpenter dijo
a comienzos del siglo XX: Es curioso que durante estaeramecnicade los
^ltimos cien aos ms o menos, no slo hayamos Ilegado acontemplar la
sociedad bajo unaluz mecnica, como unareunin de individuos separados pero
unidos por un mero nexo crematstico, sino que hayamos hecho extensivala
mismaideaal universo en general, al que vernos como unareunin de tomos
separados, pero asociados por lagravitacin o, posiblemente, por un mero
impacto mutuo [36, p. 808].
13 Sobre la destrucci6n de las tradiciones bajo la presi6n del racionalismo
K. Lorenz escribe: En el misrno sentido actâlatesitura, perfectamente lcitaen
lainvestigacin cientlfica, de no creernadaque no puedaserdemostrado. Born
sealalo peligroso que es tal escepticismo aplicado alas tradiciones culturales.
Estas contienen un enorme fondo de informacin que no puede, comprobarse por
mtodos cientficos. Porlo tanto, los jvenes 'de talento cientfico' descorzfan
506MARIANO HORMIGON Y SERGUEI ICARA-MURZALLULL 13
de toda tradicin cultural [39, p. 258]. Pero este lado destructivo del
racionalismo se manifiesta plenamente s6lo hoy, cuando la potencia de las
tecnologas basadas en la ciencia ha superado la resistibilidad de la Humar^dad y
de su medio ambiente. Ya en 1966 Lorenz seriala: El pensamiento racional,
f undarnento y ratz de todas las propiedades y realiz aciones que distinguen al ser
humano de las restantes criaturas, le ha dado un poder singular sobre la
Naturalez a. Entre las posibilidades que le brinda este poder f igura una serie
compuesta por los ms div ersos mtodos de autodestruccin [41, p. 300].
14 La libertad del hombre es imposible sin la presencia en su vida de
cierto volumen mnimo de incertidumbre y de irracionalidad. La irrupcin en este
terreno de la ciencia, y no como tecnologa sino como racionalidad, conlleva la
dominacin completa del orden social sobre el individuo. Esto provoca, por
ejemplo, la inquietud (difcil de argumentar) ante la implementacin de la tcnica
de determinaci6n temprana del sexo del embrin humano. Ms comprensible es
la preocupacin causada por el amplio programa de investigaciones iniciado en
el Japn con el fin de estudiar el modo de divertirse en diferentes pases para
luego disefiar, planificar e introducir a escala nacional un sistema racional de
pasar el tiempo de ocio para los japoneses de la prxima dcada. La
racionalizacin de la fiesta, del carnaval, significa el desplazamiento hacia la
nocin integra del mundo de un elemento importante ms. Es probable, sin
embargo, que el programa japons sea s6lo un pretexto para la reflexi6n
enfermiza en la conciencia europea. La cultura propiamente japonesa sabr
absorber y desarmar la racionalizacin de la fiesta.
15 Naturalmente, el derrumbe de la legitimacin tradicional del orden
poltico se acompafia con una crisis cultural grave, tanto ms destructiva cuanto
ms cornprimido est en el tiempo el proceso de cambio del paradigma. En.
Inglaterra se hall6 una frmula piadosa por medio del pacto entre la burguesa y
la aristocracia. En la tormentosa Revolucin Francesa esta crisis genern el terror
y a Napolen, pero luego fue estirada en el tiempo por el turno de rep^blicas y
monarquas. Las manifestaciones ms agudas de la crisis se observan en este
siglo durante la modernizacin de la ^ltima potencia europea con sociedad
tradicional, Rusia. La destruccidn radical de todo el sistema de legitimacin del
poder en 1917 condujo a la guerra civil, a la emigracin en masa y al terror.
Despus se produjo la restauracin de la sociedad tradicional, pero con las metas
socialistas (algunos lderes del rnov imiento blanco en la emigracin incluso se
conciliaron con el estalinismo como una forma especfica de monarqua rusa).
En el curso de la industrializacin esta sociedad empez6 a evolucionar hacia
estructuras modernas. Al final de los aos 80 comenz6 un nuevo periodo de
reestructuracin radical de normas y tradiciones culturales con orientacin
exagerada hacia el concepto de sociedad de Hobbes.
16 La propia economa poltica se form6 bajo el efecto del modelo
mecanicista de Newton, reproduciendo cuatro principios claves de este modelo:
la importancia de las fuerzas ocultas, la expresin de las interacciones en
lenguaje matemtico, el objeto de estudio unificado y el equilibrio como
tendencia dominante del sistema. La economa poltica, a semejanza de la
mecnica, supona la existencia de una mano inv isible que diriga las cosas
(ahora se prefiere hablar de la "magia del mercado"). Aqu tambin el objeto de
las relaciones econ6micas es libre pero obedece a leyes naturales [58].
17 No consideramos aqu el funcionamiento real de la economa de
mercado ni la crtica vasta de sus bases. Slo notemos que, al deshumanizar su
descripcin, la mentalidad mecanicista tuvo que dejar a la competencia de una
mano invisible todos los factores que no encajaban en el modelo mecnico,
pero que compensaban el carcter autodestructivo del mercado libre ideal,
particularmente, un factor cultural tan importante como la tica protestante.
18 En realidad, la economa de mercado basada en la competitividad y
surgida en el seno de una cultura specfica y una mentalidad europea especfica,
de ning^n modo es ms natural que, por ejemplo, el modo de produccin
asitico de la India. En sus rasgos sustanciales contradice tambin a la
concepcin evolucionista. K. Lorenz escribe: Existe una serie de casos
comprobados en los que la competencia de los semejantes, es decir la seleccin
intraespectfica, ha provocado especializaciones muy poco convenientes... Hay
que darse cuenta de que es ^nicamente la competitividad profesional y no la
necesidad natural lo que nos impulsa a trabajar hasta el infarto y el colapso
nervioso. Slo as advertiremos lo est ^pido que es el frenest de la civilizacin
occidental [40, p. 266].
19 La concepcin evolucionista tuvo enorme importancia para el
desarrollo del propio marxismo, ante todo metodolgica. Marx le escriba a
Engels, despus de l publicacin del libro de Darwin, que ahora su teora del
apital tena fundamentos de ciencia de la naturaleza. Envi6 a Darwin el
manuscrito de El Capital pidiendo permiso para poner en el libro una nota
dedicatoria a Darwin (pero ste no asinti6). Puede decirse que, si en la economa
poltica de Adam Smith est proyectado el cuadro del mtmdo mecanicista, en El
Capital lo est la concepcin evolucionista, con los ciclos de produccin en
expansin y el progreso cientfico-tcnico como factor endgeno de la
produccin capitalista.
20 En este aspecto hay notable similitud con los idelogos de la nueva
derecha francesa (A. de Benoist, etc.) que tambin hacen nfasis en la
biologizacin de las relaciones sociales y el rechazo del ideal igualitario. Y no
slo rechazan este ideal sino que hacen de la desigualdad de los hombres una
parte importante de su visin del mundo. Basndose, como siempre, en la
autoridad de la ciencia, esta desigualdad se proclama como una ley natural que
asegura la supervivencia del gnero humano [24].
21 Los ^ltimos sucesos de agosto de 1990 demuestran hasta qu punto el
equilibrio de este sistema depende de la estabilidad de las condiciones externas.
La invasin por Irak de su diminuto vecino Kuwait, separado en otros tiempos
de Irak por los planificadores del colonialismo, podra parecer un pequeo
conflicto familiar en el mundo rabe. Pero esta pequea reduccin del pluralismo
en la zona petrolera (zona de intereses vitales) ha causado el pnico en las
bolsas del mundo, una actividad poltica febril y un enorme despliege militar.
22 Claude Levi-Strauss escribe: Entonces qu aprendt yo de los maestros
a quienes contemplaba encantado, de los filsofos que leta, de las sociedades que
estudiaba, de la misma ciencia de la que tanto se enorgullece Occidente? Una o
dos lecciones que pueden situarnos al nivel del salvaje sentado en silenciosa
contemplacin bajo el rbol. Aspirando a entender el objeto, nosotros lo
destruimos, sustituyndolo por otro, al que tambin destruimos con nuestro
modo de conocer... cotno a todos los siguientes, hasta alcanzar aquel infinito
actual en el que desaparece toda diferencia entre el significado y el sinsentido,
aquel actual del que hemos empezado [vase 17, p. 268].
23 Las pretensiones de la ciencia como instituto social, su papel
dominante en la cultura y la vida social se pusieron ya en evidencia en la
Inglaterra victoriana. En este sentido es muy notorio el ceremonioso funeral de
Darwin en la abada Westminster (1882), que lleg a ser casi su canonizacin.
Los historiadores llaman tambin la atencin sobre el estilo, cada vez ms
eclesistico, en la arquitectura de los edificios de la ciencia: las salas de actos de
muchas universidades victorianas se decoraron con ventanas, arcos gticos y
grandes rganos; por tiltimo, algunos museos de historia natural fueron
construidos como catedrales de la Naturaleza [61].
24 He aqu una ilustracin: Un curioso ejemplo de tab^ poltico, -escribe
Yaron Ezral^-, en el mbito de las estadsticas demogrficas puede hallarse en el
Lbano, cuyo sistema poltico se basa en el principio de un delicado equilibrio
entre la poblacin cristiana y la musulmana. Aqu se ha postergado durante
dcadas la realizacin de un censo de poblacin, pues el apoyo de la
certificacin cientfica a un cuadro de la realidad social incompatible con la
ficcin de un equilibrio entre sus sectas religiosas podra tener repercusiones
destructivas sobre el sistema poltico [18, p. 211]. ,Acaso, la experiencia del
Lbano no demuestra que este rechazo del conocimiento no era absurdo?
25 El reduccionismo adquiere un significado claramente ideolgico en las
ciencias del hombre que se ocupan de la conducta (psicologa, psiquiatra). El
xito que ha tenido en la ideologa del industrialismo moderno el behaviorismo,
la presentacin mecanicista del hombre como una mquina dirigida por los
incentivos es explicada por K. Lorenz por la tendencia al pensamiento
tecnomorfo adquirido por la Humanidad ante los triunfos conseguidos en el
tratamiento del mundo inorgnico, que no requiere que sean tomadas en
consideracin las complejas estructuras ni las propiedades de sus sistemas... El
behaviorismo lo lleva hasta sus ^ltimas consecuencias. Otro nwtivo es el ansia
de poder: ta creencia de que el hombre puede ser manipulable mediante un
adiestramiento se funda en el deseo de alzanzar este objetivo [40, p. 143].
26 Al destacar esta analoga estructural, es necesario subrayar la diferencia
de objetivos. En la ciencia, una hiptesis que no ha pasado la prueba
experimental se rechaza, mientras que en la ideologa el sondeo de la ophtin
p^blica (homlogo a la prueba experimental) sirve no para cambiar la poltica
no conforme con esta opinin, shio para buscar la estrategia ms eficaz para
cambiar la opinin p^blica.
27 Por ejemplo, en los primeros momentos cle la guerra, en 1941, los
soviticos no conceban que un obrero alemn pudiera disparar contra un obrero
sovitico, y en su propaganda se dirigan a la conciencia de clase, lo que haca
mucha gracia a los alemanes. En cambio, la propaganda del Ejrcito Rojo de los
comunistas chinos, extraa para los ojos de un europeo, se basaba en la nocin
del individuo como ser integro. Aprendiendo de esta experiencia, la propaganda
sovitica vari6 en el curso de la guerra, y para la guerra contra el Japn ya tena
un disefio completamente diferente [32].
28 Como si adivinara esta avanzada, John Dewey adverta ya en 1922 que
la teora de los instintos innatos nutra y nutre el conservadurismo enmascarado
con fraseologa seudocientfica. La posicin conservadora toma como
sospechosa cualquier perspectiva de cambios sociales y por lo tanto acepta con
entusiasmo cualquier teora que asegure la nunutabilidad de la naturaleza humana
[vase 25, p. 59].
29 Ahora, en la perestroyka, en peri^dico sovitico se puede leer la
siguiente sentencia de uno de los primeros businessmensoviticos, el
presidente de la Asociacin de Empresas Mixtas: La ciencia biolgica nos ha
dado una cifra peculiar: encada poblacinbiolgica hay uncuatro por ciento de
individuos activos. Entre liebres o entre osos. Entre hombres. EnOccidente este
cuatro por ciento sonempresarios que dantrabajo y dande comer a todos los
dems. Ennuestro pas tales individuos los ha habido tambinsiempre, los hay
y los va a haber [66]. Aunque cueste creerlo, esta argumentacin cientfica tan
absurda de la transicin a la economa de mercado ha sido repetida
posteriormente ms de una vez por los radicales.
30 Cuando una corriente ideolgica con pretensiones de poder poltico o
de poder a secas no est segura de la posibilidad de atraer a su lado a la
comunidad cientfica oficial, los ide6logos tratan de encontrar en ella al grupo
disidente, hacer con ste un pacto de ayuda mutua y, con todos los medios
posibles, elevar al mximo el status cientfico de este grupo. As, los nacional-
socialistas de Alemania apoyaban activamente a los partidarios de la llamada
cosmogona de hielo (Welteislehre), una extravagante teora que pretenda dar
una interpretacin total del mundo e incluso de la antropologa. Se trat6 de
otorgar a este grupo el status de una comunidad cientfica alternativa a la ciencia
internacional y juda. Cuando los cientficos alemanes se integraron
sumisamente en las estructuras del Tercer Reich, el inters por los entusiastas
del hielo desapareci6 [72].
3 1 De ah se ve, por ejemplo, lo ut6pica que es la propuesta de algunos
polticos conservadores de Rusia que no encuentran la manera de detener la
descomposicin de la URSS: ur^rse en funcin del patriotismo ruso y volver a
encerrarse por un tiempo, alejados del mundo exterior dentro de las fronteras
nacional es para resolver sus problemas. Una Rusia tan aislada se quedara sin
ciencia y perdera cualquier posibilidad desobrevivir.
3 2 Desde el punto de vista estructural, las relaciones sociales denô de la
ciencia recuerdan algo el sistema feudal jerrquico. J. von Neuman deca: Enla
ciencia moderna la era de la iglesia pritnitiva est pasando y tenemos encima la
era del obispo. A decir verdad, los jefes de los grandes laboratorios se parecen
mucho a los obispos, consuasociacinconlos poderosos de todos los
estamentos y los peligros que corrende incurrir enlos pecados carnales del
orgullo y el apetito de poder [vase 71, p.-170].
3 3 Aunque esto no era la causa principal, el antiintelectualismo creciente
de los regmenes burocrticos de la URSS y los pases de Europa del Este, as
como la poltica social absurda con respecto a la
inteligencia, inevitablemente
conducan a lo sucedido: en el momento de la crisis la fuerza intelectual ms
.510MARIANO HORMIGON Y SERGUEI 1CARA-MURZA LLULL 13
mdvil y ms influyente dej de apoyar estos reg^nenes y el proyecto socialista
que se asociaba con ellos.
34 Precisamente, el propio Barnes cree que lo ftmdamental no est en la
falta de conocimiento: No hay duda de que se suelen perder algunos cientos de
nzillones por hacer caso a tcdes expertos, pero es una cantidad sin importancia
en comparacibn con los miles de millones que los responsables politicos
malgastan como consecuencia de los errores de expertos totalmente
competentes, contratados para agradar y apaciguar los intereses creados y como
consecuencia de la corrupcibn pura y simple [4, p. 91]. No nos detendremos en
el comportamiento de los polticos. Es sabido que cuando el informe del experto
contradice los planes de quin lo encarg6, este informe se dirige directamente a
la papelera. Cuando surgi la idea de la guerra de las galaxias, algunos
cientficos americanos hicieron clculos que demostraban la inviabilidad de esta
concepci^n: las explosiones nucleares en el cosmos cercano que implica la
concepci^n produciran un choque electromagntico que borrara la memoria de
los ordenadores en la Tierra, destruyendo as la tecnoesfera de los propios
EE.UU. (mucho ms que la de sus adversarios). Pero estos clculos se han hecho
p^blicos slo hace poco, con el cambio de poltica. Es decir, el juicio
cientfico no determina la poltica, sino al revs, el conocimiento empieza o
deja de funcionar en dependencia de la poltica.
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13, 1990, 447-513

mentalidad prevalecen las concepciones mecanicistas de linealidad de las

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