ALBERT EINSTEIN: LO QUE PENSABA SOBRE

DIOS, LA RELIGIN, Y EL JUDASMO

Einstein naci en Alemania en 1879, falleci en EEUU en 1955 (1).

En la ideologa de los judos religiosos ortodoxos se considera judo/a a quien
nace de mujer juda (llamada Ley del Vientre), no se reconoce como judo/a a
quien es hijo/a solo de hombre judo. Este concepto no es aceptado por
Einstein, l como casi todos los grandes intelectuales, pensadores y
cientficos judos de los ltimos doscientos aos, tienen otro concepto.
Entre un concepto y el otro transcurrieron cientos de aos de evolucin de la
humanidad. Einstein se senta judo, y expresaba orgullo por serlo, pero no
por la religin juda, a la cual criticaba mucho.Rechazaba el concepto de Dios
judeo cristiano.
No crea que exista un Dios pensante, benefactor, que se interesa en el
destino y las acciones del hombre. Se senta muy cercano e influenciado por
uno de los filsofos ms respetados en el mundo, Baruch Spinoza (1632
1677), quien fue pantesta. Influenciado por las ideas pantestas de Espinosa,
Einstein utilizaba las palabras "religin" y Dios" dndoles significados
distintos a los usuales.
Para Einstein, un hombre religioso era todo aquel que, creyente o no en un
Dios, se interesaba en el bien de los dems ms all de sus intereses
personales.

Einstein consideraba como muy valiosas las propuestas del judasmo sobre la
relacin del hombre con el hombre en el plano terrenal. Valoraba la visin
humanstica del judasmo, que estimaba enriqueca la convivencia entre las
personas y aportaba a la construccin de un mundo mejor. Valorizaba este
tipo de contenidos, en especial en los profetas y en Jesucristo.
Einstein criticaba el que se induzca a las personas a creer en Dios y a
guardarle obediencia en base al temor a los castigos de Dios, o sea que
consideraba que deba mejorarse la calidad del dilogo y la reflexin sobre el
concepto de Dios. Einstein deca que la religin juda era un producto del
pueblo judo pero no era l pueblo judo.
Pona como ejemplo de su idea al caracol: as como el caracol no es su
caparazn, puede salir de l sin por eso dejar de ser caracol, el judo puede
hacer lo mismo con la propuesta religiosa del judasmo.
Ante la pregunta Que es un judo?, deca que siempre es difcil contestar
cual es el carcter esencial de un grupo.
Si no era por la propuesta religiosa juda Por qu Einstein se consideraba
judo?
Einstein deca que se senta y elega judo, y orgulloso de serlo, por tener el
judasmo una matriz familiar, social, cultural y filosfica que produce
personas con actitudes que l valoraba con gran entusiasmo, sobre todo
las caractersticas que tienden hacia el conocimiento, la justicia, y la
independencia de criterio. Por causa de esa matriz del judasmo, dice
Einstein, surgi una gran cantidad de judos luchadores por la justicia social, y
de artistas, intelectuales, y cientficos prominentes, la mayora de estos
judos son laicos, el mismo Einstein se considera un ejemplo de este tipo de
judos.
El tipo de judasmo de Einstein debera motivar y generar en los judos la
responsabilidad de preservar, reproducir y mejorar esa matriz. Este es un
concepto dinmico del judasmo. Es importante tener en cuenta que el
concepto de que los hechos y las ideas del hombre en la historia son
producto y parte de procesos dinmicos, que implican un constante
movimiento de cambio, es un concepto que es un logro reciente en el
progreso de la humanidad, antes se ignoraba este concepto. Los religiosos
fundamentalistas, de todas las religiones, no piensan as.
Considero que lo expuesto refleja fielmente lo que Einstein escribi sobre
estos temas.
No obstante, para que cada lector saque sus propias conclusiones, expongo a
continuacin textualmente escritos de Einstein que seleccione y extraje del
libro: Albert Einstein, Este es mi Pueblo, Editorial Leviatn, Argentina, 1981.

A.- Escrito de Einstein de 1934, Mein Weltbild (Mi visin del mundo,
Amsterdam).

A.1.-Textos extrados de las pginas 35, 36 y 37 del libro.
Tender hacia el conocimiento, hacia el saber por s mismo, hacia el amor a la
justicia rayano en el fanatismo, y propender a la independencia personal, he
ah los motivos de la tradicin juda que justifican mi pertenencia a ella,
como un don especial del destino...
Segn mi opinin, no existe ninguna cosmovisin juda en el sentido
filosfico de la palabra. El judasmo me parece casi exclusivamente una
posicin, una actitud moral con respecto a la vida. Creo que es ms bien el
resumen de los conceptos de la vida, encarnados en el pueblo judo, que el
contenido de los preceptos y leyes expuestos en el Pentateuco e
interpretados en el Talmud.
"El Dios judo es una tentativa de fundar sobre el miedo una ley moral, es una
tentativa lamentable y deshonrosa. Sin embargo, me parece que la profunda
tradicin moral del pueblo judo se emancip en una medida muy
considerable de ese temor. Tambin es claro que el servir a Dios fue
equiparado con el servir a los seres vivientes. A favor de esto han luchado
incansablemente los mejores espritus entre el pueblo judo, en especial los
profetas y Jesucristo. Resulta as que el judasmo no representa ninguna
religin de carcter trascendente, se relaciona solo con la vida que vivimos.
Por ello me resulta dudoso que pueda llamrsele religin en el sentido
corriente de la palabra
A.2.- Texto extrado de la pgina 72 del libro.
Si al judasmo de los profetas y al cristianismo, en la forma que lo predicara
Jesucristo, se les quitaran todos los agregados posteriores, hechos en
especial por lo sacerdotes, quedara en pie una doctrina que estara en
condiciones de curar a la humanidad de todos los males sociales. A los
hombres de sano criterio cabe la obligacin y el deber ineludible e
irrenunciable de intentar, cada uno en su crculo, de mantener vvida en lo
posible tal doctrina de puro humanitarismo.
B.- Escrito de Einstein publicado en Nueva York en noviembre de 1938.
Textos extrados de las pginas 82 a 85.
Cules son las caractersticas del pueblo judo? En primer lugar, Qu es un
judo? No existe una respuesta categrica a esta pregunta. La usual es la
siguiente: un judo es aquel que profesa la religin juda. El carcter
superficial de esta respuesta se reconoce enseguida mediante una simple
comparacin. Planteemos la pregunta Que es un caracol? Una respuesta
semejante a la dada ms arriba sera esta: Un caracol es un animal que habita
una pequea concha. Tal respuesta no es del todo incorrecta ni tampoco
exhaustiva, pues la pequea concha no es ms que uno de los productos
materiales del caracol. De igual modo la religin juda solo es una de las
creaciones caractersticas de esta comunidad. Se sabe, adems, que un
caracol puede arrojar su caparazn sin dejar por eso de ser caracol. El judo
que abandona su religin se halla en una posicin anloga. Sigue siendo
judo.

El vnculo que ha unido a los judos durante miles de aos y que los une hoy
es sobre todo el ideal democrtico de justicia social, ligado a la concepcin
de ayuda mutua y de tolerancia entre los hombres. Hasta los escritos
religiosos ms antiguos de los judos estn impregnados de estos ideales
sociales, que han gravitado fuertemente sobre el cristianismo y el islamismo,
y han ejercido una influencia provechosa sobre la estructura social de gran
parte de la humanidad. La introduccin de un da de reposo semanal debe
recordarse aqu como un profundo beneficio para todos los hombres.
Personalidades tales como Moiss, Espinosa, y Carlos Marx, por diferentes
que sean, han vivido y se han sacrificado por el ideal de la justicia social y la
tradicin de sus antecesores es la que los ha condicionado sobre este
riesgoso camino. El segundo rasgo caracterstico de la tradicin juda es la
alta estima con la que se considera toda forma de aspiracin intelectual y el
esfuerzo del espritu. Estoy convencido de que este gran respeto por la tarea
del intelecto es la razn decisiva de las contribuciones, por parte de los
judos, al progreso del conocimiento en el sentido ms amplio del trmino. Si
se tiene en cuenta su nmero reducido en cantidad, y los enormes
obstculos exteriores colocados siempre en su camino en todos los aspectos,
la extensin de esas contribuciones merecen la admiracin de los hombres
sinceros. Me parece que esto no se debe a una riqueza de talento especial,
sino al hecho de que el valor que goza el trabajo intelectual entre los judos
crea una atmsfera favorable, en particular al desarrollo de los talentos que
puedan existir. Al mismo tiempo un fuerte espritu crtico impide la
obediencia ciega a cualquier autoridad. Me he limitado aqu a esos rasgos
tradicionales que considero los decisivos. Estos modelos e ideales hallan su
expresin tanto en las cosas insignificantes como en las grandes. Se
transmiten de padres a hijos, animan la conversacin y los juicios entre
amigos, llenan los escritos religiosos y otorgan a la vida en comunidad del
grupo su impronta inconfundible. En esos ideales distintivos advierto la
esencia de la naturaleza juda. Que tales ideales resulten imperfectamente
realizados en el grupo - en su vida rutinaria completa - es algo natural. Sin
embargo, si se quiere dar una ligera expresin del carcter del grupo, debe
siempre formularse por va del ideal.
En lo que precede he concebido al judasmo como una comunidad de
tradiciones. Pero, amigos y enemigos han afirmado de continuo que los
judos representan una raza cuya conducta caracterstica es el resultado de
cualidades innatas transmitidas por la herencia de una generacin a otra.
Esta opinin gana peso porque de manera predominante los judos se han
casado durante miles de aos dentro de su propio grupo. Este hbito podra,
en efecto, conservar una raza homognea, si esta hubiera existido desde su
origen, no puede producir una uniformidad de raza si ha habido mezcla en el
comienzo. Los judos son sin duda alguna una raza mezclada, exactamente
como todos los otros grupos de nuestra civilizacin. Los antroplogos
honestos estn de acuerdo sobre este punto; las afirmaciones contrarias
pertenecen todas a la propaganda poltica y han de ser juzgadas en
consecuencia.
C.- Frases de Einstein.
No puedo aceptar ningn concepto de Dios basado en el miedo a la muerte
o en la fe ciega.
No creo que el individuo sobreviva a la muerte de su cuerpo, aunque las
almas dbiles albergan tales pensamientos por miedo.
Considero que la tica es una preocupacin exclusivamente humana sin
autoridad sobrehumana alguna tras ella.
La conducta tica de un hombre debera basarse en la educacin y en la
conducta relacionada a las necesidades sociales; para ello no es necesario
tener una base religiosa. El hombre ciertamente estara en una pobre
situacin si tuviera que ser refrenado por el miedo al castigo y por la
esperanza de recompensa despus de la muerte.
Si me pregunto qu es la religin no logro encontrar una respuesta
adecuada. As, pues, en lugar de plantear qu es la religin, preferira
elucidar lo que caracteriza las aspiraciones de una persona que a m me
parece religiosa: esta persona es la religiosamente ilustrada, la que se ha
liberado, en la medida mxima de su capacidad, de las trabas de los deseos
egostas y se entrega a pensamientos, sentimientos y aspiraciones a los que
se adhiere por el valor suprapersonal que poseen. Creo que lo importante es
la fuerza de este contenido suprapersonal y la profundidad de la conviccin
relacionada con su irresistible significado, independientemente de toda
tentativa de unir ese contenido con un ser divino, ya que de otro modo no se
podra considerar a Buda y a Espinosa como personas religiosas.
No tendra que haber conflicto entre la religin y la ciencia, pues la ciencia
slo puede afirmar lo que es, ms no lo que debiera ser, y fuera de su mbito
son necesarios juicios de valor de todo tipo. La religin, por lo dems, enfoca
slo valoraciones de pensamientos y acciones humanas: no puede hablar,
esto es claro, de datos y relaciones entre datos. De acuerdo con esta
interpretacin, los conocidos conflictos entre religin y ciencia del pasado,
deben atribuirse, sin duda, a una concepcin errnea de la situacin que se
ha descrito.
Adems de estos textos, el pensamiento de Einstein sobre estos temas los
expresa de una forma clara y terminante, que no deja dudas, en una carta
que escribi al filsofo Erik Gutkind el 3 de enero de 1954, un ao antes de
su muerte. (En mayo de 2008 esta carta fue vendida en Londres, en subasta
pblica por la empresa Bloomsbury, por 404.000 dlares).
Entre otras cosas en la carta Einstein dice:
La palabra Dios para m es slo la expresin y el producto de la debilidad
humana. La Biblia es una honorable pero primitiva serie de leyendas
infantiles. Para m la religin juda, como todas las dems, es la
manifestacin de una supersticin infantil. Y el pueblo judo, al que
pertenezco, no tiene una cualidad diferente a la del resto de los pueblos.
Segn mi experiencia, no somos mejores que otros grupos humanos, aunque
nuestra falta de poder nos vacuna contra ciertos cnceres. No creo que en el
pueblo judo haya nada de pueblo elegido.
Cumpliendo su voluntad, despus de su muerte en 1955, su cuerpo fue
cremado sin ceremonia religiosa alguna.
(1) Einstein, fsico y Matemtico, fue Premio Nobel de Fsica en 1921, por
su descubrimiento sobre el efecto fotoelctrico.
Demostr matemticamente que a las tres dimensiones del espacio
fsico haba que aadir una cuarta dimensin basada en el concepto
del tiempo.
Su teora general de la relatividad, as como otras investigaciones
sobre la teora cintica de los gases, lo encumbraron en lo ms alto del
mundo cientfico.
Fue considerado el personaje ms importante del siglo XX.
Cuando Chain Weizmann, el primer presidente de Israel muri en
1952, le ofrecieron a Einstein la presidencia de Israel, la rechaz
diciendo: estoy profundamente conmovido por el ofrecimiento del
Estado de Israel.
Siempre apoyo la constitucin de un estado judo.
En sus ltimos aos fue un pacifista que se dedic a apoyar
movimientos contra las guerras.