Immanuel Kant

Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres

(Seleccin y composicin de fragmentos Patricia Lemos)
Prlogo
Puesto que mi intencin aqu se dirige solamente a la filosofa moral, limitar la
cuestin () a la siguiente pregunta: no se cree que es de la ms urgente
necesidad elaborar de una ve por todas una filosofa moral pura que est
completamente limpia de todo cuanto puede ser emprico ! perteneca a la
antropologa" () #odo el mundo debe admitir que una le!, si $a de poseer un valor
moral, es decir como fundamento de una obligatoriedad, debe incluir una necesidad
absoluta%%%
&l fundamento de la obligatoriedad no debe buscarse en la naturalea $umana o en
las circunstancias del universo que rodean al $ombre, sino a priori, e'clusivamente
en conceptos de la ran pura ! que cualquier otro precepto que se fundamente en
principios de la mera e'periencia () podr considerarse, en todo caso, una regla
prctica, pero nunca una le! moral%
Cap. I
(i en el mundo ni, en general, fuera de l es posible pensar nada que pueda ser
considerado bueno sin restriccin e'cepto una buena voluntad
)a buena voluntad no es buena por lo que efect*e o realice, no es buena por su
adecuacin para alcanar alg*n fin que nos $a!amos propuesto+ solo es buena por
el querer, es decir, en s misma, ! considerada por s misma es, sin restriccin,
muc$simo mas valiosa que todo lo que por medio de ella pudiramos realiar en
provec$o de alguna inclinacin !, si se quiere, de suma de todas las inclinaciones%
,dmitimos como principio que en las disposiciones naturales de un ser organiado
(es decir, adecuado teleolgicamente para la vida), no se encuentra ning*n
instrumento dispuesto para un fin que no sea el ms propio ! adecuado para dic$o
fin ()
() nos $a sido concedida la ran como facultad prctica (es decir como facultad
que $a de tener influ-o sobre la voluntad), resulta que el destino verdadero de la
ran tiene que ser el de producir una voluntad buena, (), buena en s misma,
cosa para la cual la ran es absolutamente necesaria ()%
la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la ran reconoce
como prcticamente necesario, es decir, como bueno, independientemente de toda
inclinacin () no se trata aqu de si sucede esto o aquello, sino de que la ran,
por s misma e independientemente de todo fenmeno, ordena lo que debe suceder%
vamos a considerar el concepto del deber que contiene el de una buena
voluntad
Prescindiendo aqu de todas aquellas acciones !a conocidas como contrariaos al
deber%
#ambin de-ar a un lado las acciones que, siendo realmente conformes al deber, no
son aquellas acciones por las cuales siente el $ombre una inclinacin inmediata,
sino que las lleva a cabo porque otra inclinacin le empu-a a ello%
.ap%//
Pues bien, todos los imperativos mandan, !a $ipottica, !a categricamente%
,quellos representan la necesidad prctica de una accin posible, como medio de
conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera)% &l imperativo
categrico sera el que representase una accin por s misma, sin referencia a
ning*n otro fin, como ob-etivamente necesaria%
#oda le! prctica representa una accin posible como buena !, por tanto, como
necesaria para un su-eto capa de determinarse prcticamente por la ran% 0esulta,
pues, que todos los imperativos son frmulas de la determinacin de la accin, que
es necesaria seg*n el principio de una voluntad buena en alg*n modo% ,$ora bien, si
la accin es buena solo como medio para alguna otra cosa, entonces es el
imperativo $ipottico+ pero si la accin es representada como buena en s, esto es,
como necesaria en una voluntad conforme en s con la ran, como un principio de
tal voluntad, entonces es el imperativo categrico (%%%): obra slo segn aquella
m!ima que puedas querer que se con"ierta# al mismo tiempo# en ley
uni"ersal$
.uando la voluntad busca la le!, que debe determinarla, en alg*n otro punto que no
en la aptitud de sus m'imas para su propia legislacin universal !, por tanto,
cuando sale de s misma a buscar esa le! en la constitucin de algunos de sus
ob-etos, entonces produ-ese siempre heteronoma% (o es entonces la voluntad la
que se da a s misma la le!, sino el ob-eto, por su relacin con la voluntad, es l que
da a esta la le!% &sta relacin (%%%) no $ace posible ms que imperativos $ipotticos:
1debo $acer algo porque quiero alguna otra cosa2% &n cambio, el imperativo moral !,
por tanto categrico, dice: 1debo obrar de este o del otro modo, a*n cuando no
quisiera otra cosa2% (%%%) &ste *ltimo, pues, debe $acer abstraccin de todo ob-eto,
$asta el punto de que este ob-eto no tenga sobre la voluntad el menor influ-o para
que la ran prctica (%%%) demuestre su propia autoridad imperativa como legislacin
suprema (%%%)2%
Conceptos a trabajar:
3tica 4ormal
a priori
regla prctica (m'ima)
)e! moral
buena voluntad
imperativo
imperativo $ipottico
imperativo categrico
inclinacin mediata
inclinacin inmediata
contrario al deber
por deber
$eteronoma