REVISTA NOVA ATENAS DE EDUCAO TECNOLGICA

REVISTA ELETRNICA DO DEPARTAMENTO ACADMICO DE CINCIAS DA SADE

EDUCAO FSICA E ESPORTES BIOLOGIA - SEGURANA DO TRABALHO

Volume 07, Nmero 02, jul/dez/2004
(Disponibilizado em dezembro de 2006)


CORPOREIDADE E A TICA DO SENTIDO DA VIDA NA EDUCAO:
PARA FLORESCER AS SEMENTES DA PEDAGOGIA VIVENCIAL

Katia Brando Cavalcanti
PPGED/BACOR/UFRN

Aquele que vive segundo o ditame da Razo,
no levado pelo medo da morte (...)
deseja diretamente o bem (...)
a sua sabedoria meditao da vida.
Spinoza

A vida da educao a vida! O sentido da educao o sentido
da vida! Inspirando-se na ontologia spinosana e na epistemologia
bachelardiana podemos afirmar: O educador que sonha os sonhos da Razo
Educativa no teme a morte da Pedagogia porque deseja verdadeiramente o
bem-viver e sua sabedoria consiste em empenhar-se na busca do sentido para
sua vida e para a educao, procurando assim pedagogizar a vida para dar
mais vida educao (BACHELARD, 1996).
A vida no centro do processo educativo no uma inveno
pedaggica do terceiro milnio. simplesmente a re-descoberta do verdadeiro
sentido da educao, poeticamente cantado, danado, jogado, desde a sua
origem Ocidental na Antiga Grcia, to brilhantemente apresentado nas
celebraes de abertura e encerramento dos J ogos Olmpicos de 2004, em
Atenas. A criao autntica do Ser como expresso de uma humanidade viva
era a mais valiosa obra de arte da Paidia grega (J AEGER, 1986).
A Modernidade do sculo XVII tem incio com a condenao e
morte de Giordano Bruno, em 17 de fevereiro de 1600, pelo Tribunal do Santo
Ofcio em Roma, por defender uma nova verdade cientfica. No entanto, os
alicerces da cincia moderna se tornariam firmes para sustentar novas
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experimentaes e o desenvolvimento de novas teorias. Trinta e trs anos mais
tarde, Galileu Galilei condenado por motivo cientfico semelhante, sendo
obrigado a se retratar para no morrer na fogueira. Fazer cincia no tempo da
Inquisio era arriscar a prpria vida.
Na primeira metade do sculo XVII, a Holanda era a terra
prometida. Diferente de todos os outros pases da Europa, a estrutura social e
poltica era marcada por uma relativa tolerncia racial e religiosa. Muito do que
se conhece hoje sobre justia e capitalismo surgiu na Holanda dessa poca. A
burguesia em ascenso, alm da administrao dos negcios e das
propriedades, preocupava-se em buscar um novo estilo de vida mais
confortvel. As cincias e as artes tinham assim um terreno frtil onde
poderiam ser cultivadas mais livremente sem os riscos do ferro e do fogo.
Era janeiro de 1632, e a Ordem dos Cirurgies de Amsterdam
pretendia prestar uma homenagem ao famoso mdico e cientista holands Dr.
Tulp com uma tela de mestre. Nada mais especial para celebrar a ousadia das
descobertas do Dr. Tulp do que uma obra prima de um gnio da pintura da
poca, tambm holands: Rembrandt Harmens van Rijn. O tema escolhido
para a tela no poderia ter sido outro, a dissecao anatmica, uma vez que
despertava a curiosidade de um grande pblico naquela poca (DAMSIO,
2004, p.231).
O dia 31 de janeiro de 1632 marca o incio de uma nova era nos
estudos do corpo e suas funes, muito bem retratada pela tela de Rembrandt:
A Aula de Anatomia do Dr. Tulp. De fato, a aula de anatomia foi dada pelo Dr.
Tulp, dissecando o cadver de Adrian Adriansz, fabricante de flechas de
Leiden, enforcado no dia anterior (ABRIL CULTURAL, 1977, p.29). Nesse
cerimonial anatmico, uma presena ilustre ganhou tambm destaque: Ren
Descartes.
Com bisturis, lentes e microscpios era possvel dissecar e
depois ampliar estruturas do corpo humano. A tela de Rembrandt retrata um
procedimento de dissecao do brao esquerdo do cadver. O Dr. Tulp,
utilizando uma pina na mo direita, movimenta os tendes do brao esquerdo
do cadver, mostrando sua relao direta com o movimento dos dedos da mo,
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enquanto com a sua mo esquerda demonstra os movimentos que esses
tendes produzem nos dedos da mo esquerda do cadver.
Uma magna aula de anatomia! Uma bela homenagem cincia e
vida! O espetculo de um mistrio revelado! Perplexidade para uns,
convico para outros. O Dr. Tulp no olha para nenhum observador, nem para
seus colegas, nem para o prprio cadver. O seu olhar fixa-se num ponto
distante esquerda da cena, bem alm dos limites da moldura. Uma outra
interpretao sugere que o cientista esteja olhando para o Criador.
Assim, a arte eterniza a cincia! Rembrandt soube muito bem
penetrar na dramaticidade da sesso de estudo do corpo humano para
eterniz-lo, fazendo com que a anatomia continuasse despertando o interesse
dos estudiosos. Captar a beleza da vida, a expressividade do vivido, revelando
o momento psicolgico privilegiado, para Rembrandt um tratamento que o
far completamente diferente de seus contemporneos. Assim, a ousadia da
cincia se unia ousadia da arte!
Em meio ao florescimento da cincia e da arte da Modernidade,
nasce Baruch de Spinoza em Amsterdam, no ano de 1632. Nem judeu, nem
cristo, um tanto judeu, um tanto cristo. A filosofia de Spinoza uma crtica da
superstio em todas as formas: religiosa, poltica e filosfica. A firmeza de
suas posies acarretou a acusao de ateu, por ser contrrio concepo
tradicional de Deus defendida pela Igreja e pelo Estado (CHAU, 2000). Como
conseqncia, aos 24 anos, em 1656, a Sinagoga de Amsterdam o expulsava
da comunidade judaica sobre a alegao de ser pantesta. tradio secular
apelid-lo erroneamente de pai do pantesmo moderno, pois para o filsofo
Huberto Rohden nunca existiu entre os homens pensantes, um s pantesta.
Admitir o pantesmo seria ilgico e absurdo, uma vez que significa tornar
equivalente o finito com o infinito, o relativo com o absoluto, o individual com o
universal, o temporal com o eterno, o efeito com a causa, sendo uma atitude
incompatvel com a mentalidade de um verdadeiro pensador (ROHDEN, 2003,
p.38). Sobre Spinoza, escreveu Einstein, em 1946:

Embora tenha vivido trs centenas de anos antes do nosso
tempo, a situao espiritual que Spinoza teve que enfrentar
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assemelha-se nossa. Ele estava completamente convencido da
dependncia causal de todos os fenmenos numa poca em que
era bem modesto o sucesso dos esforos feitos para atingir um
conhecimento da relao causal dos fenmenos materiais
(Einstein, citado por PAIS, 1995, p. 556).

Trazer Spinoza para a discusso sobre a necessidade de se
cultivar uma Pedagogia Vivencial a partir da corporeidade e da tica do sentido
da vida fundamental porque a atual neurocincia que tem se ocupado com as
emoes e os sentimentos comea a consider-lo referncia profundamente
relevante: A alegria e a tristeza foram dois conceitos fundamentais na sua
tentativa de compreender os seres humanos e sugerir maneiras de a vida ser
mais bem vivida (DAMSIO, op. cit., p.17). Spinoza parecia ter vislumbrado
solues para os problemas humanos que s agora a cincia comea a
oferecer ao mergulhar na natureza das emoes e dos sentimentos e na
relao corpo e mente (DAMSIO, ibid, p.20).
O encontro da cincia com os sentimentos recente. O
neurocientista Antnio Damsio relata a sua prpria trajetria em relao ao
tema at a descoberta de que os obstculos postos cincia dos sentimentos
no faziam mais sentido, pois a realidade da experincia clnica o impulsionava
para rever tal posicionamento. Na sua atual perspectiva, os sentimentos so a
expresso do florescimento ou do sofrimento humano, na mente e no corpo, e
enfatiza: os sentimentos podem ser, e geralmente so, revelaes do estado
de vida dentro do organismo. Assim, o mistrio do sentir est se tornando
cada vez mais menos misterioso (DAMSIO, ibid, p.15).
A noo spinozana que ser privilegiada na atual cincia dos
sentimentos a de que mente e corpo so manifestaes da mesma
substncia, podendo-se afirmar que os processos mentais se aliceram no
mapeamento do corpo que o crebro constri. Destacamos algumas idias
sobre a relao corpo e mente apresentados por Spinoza na sua tica: Um
corpo diz-se que finito porque sempre podemos conceber outro que lhe seja
maior. Do mesmo modo, um pensamento limitado por outro pensamento.
Porm, um corpo no limitado por um pensamento, nem um pensamento por
um corpo; Por corpo entendo um modo que exprime, de uma maneira certa e
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determinada, a essncia de Deus, enquanto esta considerada uma coisa
extensa; A essncia do homem no envolve a existncia necessria, isto ,
da ordem da Natureza tanto pode resultar que este ou aquele homem exista
como que no exista; Qualquer idia de um corpo qualquer, ou de uma coisa
singular existente em ato, envolve necessariamente a essncia eterna e infinita
de Deus; A primeira coisa que constitui a essncia da alma no seno a
idia de um corpo em ato; A existncia presente da nossa alma depende
apenas de que a alma envolve a existncia atual do corpo (SPINOZA, 1983,
p.183).
Para a atual neurobiologia do sentir, a idia de autoproduo de
Spinoza fundamental porque amplia e complexifica as indagaes sobre a
evoluo humana e suas mltiplas relaes com a vida. Na busca da perfeio
do Ser est implicado o amor e sua expresso de alegria. O desejo que nasce
da alegria impulsionado pela prpria alegria. Cada um deve amar a si
mesmo, procurando o que lhe til de verdade, desejando tudo que conduz o
Ser a uma maior perfeio, de modo que cada um deve se esforar para
conservar o seu Ser tanto quanto for possvel. Nada mais til ao Ser do que o
prprio Ser. Na autoproduo do Ser de Spinoza est implicada a
autoproduo da humanidade. A alegria que for desejada para si dever ser
desejada para o outro (SPINOZA, op. cit., p.237).
O impulso da alegria como a luz que ilumina todo o Ser e mais
alm na sua caminhada evolutiva para uma maior perfeio. Tanto
Rembrandt como Spinoza adotaram uma nova concepo de luz apresentada
poca por Kepler. A luminosidade na pintura de Rembrandt algo que se
irradia de dentro das prprias figuras humanas, objetos ou lugares. Para
Spinoza, a luz emerge do interior de cada Ser como fora em direo ao
verdadeiro. A filosofia spinozana representa o rompimento com a milenar
metfora do conhecimento como iluminao, em que a luz sempre um
terceiro elemento que vem do exterior para ligar o sujeito ao objeto, iluminando
ambos. Em Spinoza, a substncia que luz, propaga-se em infinitos modos,
refletindo-se em cada um deles, cuja potncia interna fora reflexiva, capaz
de iluminar a prpria fonte geradora de luz (CHAU, op. cit., p.60).
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No caminho do autodesenvolvimento do Ser, de sua
autotransformao, no o conhecimento da vida que ilumina a vida, mas a
vida alegremente vivida que capaz de transcender a vida, iluminando a sua
prpria caminhada e de outros que possam ser contemplados pela fora e
beleza de sua alegria luminosa.
A vida que ilumina a vida a vida vivida corporalmente e no
simplesmente a idia de vida. O que d sentido vida o sentimento da vida
cultivado nas emoes de alegria e tristeza, de prazer e dor. As emoes que
danam no teatro do corpo alimentam os sentimentos que cantam no teatro
da mente. Na construo de um sentimento, a percepo do corpo
acompanhada pela percepo de certos temas relacionados a esse estado do
corpo e pela percepo de um certo modo de pensar. O substrato imediato dos
sentimentos constitudo pelos mapas cerebrais do corpo nos quais se
encontram representados os mais diversos parmetros da estrutura e da
operao do corpo (DAMSIO, op. cit., p.35).
O corpo como objeto de estudo nas cincias sociais vai se
constituir efetivamente a partir dos anos 80. O corpo passou a ser explicitado
por um nmero crescente de estudiosos que tm contribudo de forma
significativa com investigaes empricas e tericas sobre o corpo e a
corporalizao humana. Cabe ressaltar alguns autores e obras de referncia
consideradas de fundamental importncia nesse perodo. Bryan Turner, em
1984, publicou The Body & Society, aps ter trabalhado em vrios artigos
sobre a temtica. Em 1985, O'Neill publicou a obra intitulada Five Bodies: The
Human Shape of Modern Society. Peter Freund, em 1988, com base na sua
obra anterior The Civilized Body: Social Domination Control and Health, de
1982, publicou um importante artigo de reviso intitulado Understanding
Socialized Human Nature. Outro artigo de reviso que merece ser destacado
nesse contexto de autoria de Arthur Frank intitulado Bringing Bodies Back In:
A Decade Review. Os estudos do corpo ganharam importncia com a
abordagem histrica conduzida pelos pesquisadores Feher, Naddaff e Tazi,
reunindo vrios estudiosos em trs volumes publicados em 1989: Fragments
for a History of the Human Body. Outro coletivo importante foi organizado por
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Mike Featherstone, Mike Hepworth e Bryan Turner, em 1991, sob o ttulo "The
Body: Social Process and Cultural Theory" (TURNER, 1997).
A pesquisa sobre o corpo aparece concentrada em determinadas
reas do conhecimento. Destacam-se seis campos especficos nos quais a
temtica corporal tem sido investigada mais intensamente: (a) o significado
simblico do corpo refere-se ao uso do corpo como representao e a
importncia do corpo no discurso metafrico; (b) a anlise do papel ativo do
corpo na vida social; (c) o estudo da diferena entre gnero e sexo; (d) a
relao entre corpo e tecnologia; (e) estudos de sade e doena, categorias
mdicas da doena e organizao dos cuidados com a sade; (f) a sociologia
do esporte (TURNER, op. cit.).
Na apresentao da revista Body & Society, em 1995, Mike
Featherstone e Bryan Turner apontavam alguns problemas tericos
fundamentais para o desenvolvimento dos estudos sociais e culturais sobre o
corpo. A primeira questo fundamental a indagao sobre o que corpo e o
que corporalizao, pois a teoria do corpo requer um sistemtico e complexo
entendimento de noes fundamentais sobre corpo, imagem corporal e
corporalizao. O segundo problema considerado relevante a necessidade
de se desenvolver uma noo corporalizada do ser humano como um agente
social e das funes do corpo no espao social. O terceiro problema apontado
como necessrio a compreenso da corporalizao como fundamental no
processo de reciprocidade e interao entre os seres humanos, ultrapassando
as noes representacionais ou culturais sobre o corpo. O quarto aspecto
mencionado como prioritrio para o avano da teoria sobre o corpo um forte
sentido de histria do corpo. Acreditam os autores que esses quatro aspectos
constituem uma estrutura bsica dentro da qual o debate sobre o corpo deve
ser conduzido (FEATHERSTONE e TURNER, 1995).
Introduzir a noo de corporalizao nos estudos que envolvem a
vida humana, particularmente a educao, significa reconhecer a
implicabilidade dos sentimentos e emoes que fazem brilhar a presena do
Ser no mundo. A maior ou menor intensidade desse brilho depende da fora
interior que impulsiona o Ser para o autodesenvolvimento atravs da
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autotranscendncia. O fenmeno da corporalizao refere-se manifestao
corprea da essncia do Ser, de sua subjetividade, abrangendo toda
expressividade humana que se concretiza pela via corporal. Corporalizar
significa, portanto, tornar corpreo, subjetivar corporalmente uma idia, um
sentimento, uma emoo, intencionalmente ou no.
Corpo, corporalizao, corporalidade, noes fundamentais para
se compreender o pulsar da vida humana, a energtica do Ser. O corpo a
legitimao espao-temporal do Ser no mundo. A corporalizao traduz a
dinmica entre o manifesto e o no-manifesto da subjetividade humana. A
corporalidade ou corporeidade refere-se ao campo existencial das vivncias,
historicamente vividas pelo Ser corporalizado.
Corporeidade e educao. Um encontro para celebrar a vida!

(...) Corporeidade to agudamente relevante para a Educao
em geral, para a vida humana e para o futuro humano neste
planeta ameaado, que urge alargar nossa viso para incluir
necessidades ainda no suficientemente despertadas, mas que
seguramente se manifestaro mais e mais ao ritmo da
deteriorizao da Qualidade de Vida. Porque Qualidade de Vida,
mesmo no seu sentido mais espiritual, sempre significa Qualidade
da Corporeidade Vivenciada (ASSMANN, 1995, p.72-73).

Em sua obra Paradigmas Educacionais e Corporeidade, Hugo
Assmann vai defender uma idia com bastante fora que h quase uma
dcada permanece ecoando entre os educadores que procuram dar mais vida
Educao: Corporeidade no a fonte complementar de critrios
educacionais, mas seu foco irradiante primeiro e principal (ASSMANN, op. cit.,
p.77).
Trazer a corporeidade para o centro da educao como foco
irradiante significa trazer a vida e as vivncias para o processo educativo e
convocar a Pedagogia para pedagogizar a vida:

O desafio concreto para a educao levar a srio que existe
uma co-gnese das formas de aprendizagem com as formas de
vida. (...) Isso obriga a pedagogia a repensar e redefinir-se como
um conjunto de atividades propiciadoras e ativadoras de
processos vitais, isto , formas vivenciais de experincia do
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conhecimento, j que sem isso no haver verdadeira
aprendizagem (ASSMANN, 1996, p.8).

A Pedagogia Vivencial deve ser alimentada pela cincia dos
sentimentos para poder propiciar uma verdadeira construo amorosa do
saber (BYINGTON, 2003). Tal concepo pedaggica exigir dos educadores
uma atitude amorosa diante de sua tarefa educativa, envolvendo toda sua
emoo e criatividade existencial para transformar contedos objetivos em
vivncias corporalizadas. Quem ama estende a mo. Quem estende a mo
prepara-se para o abrao (MARIOTTI, 2000, p.314). Para abraar a causa da
Pedagogia Vivencial preciso amor. Amar a si mesmo, alegrar-se com a vida,
para s assim poder expandir a sua alegria como raios de luz para iluminar
vidas pelo exemplo de viver a vida com o sentido da maior perfeio.
Vislumbrando um futuro possvel para dar mais vida educao,
apresentamos o encontro da tica de Spinoza com o Sentido da Vida de Viktor
Frankl: Todas as coisas notveis so to difceis como raras (Spinoza, citado
na concluso da Tese do Otimismo Trgico de Viktor Frankl, 1985). O desafio
para que possamos nos unir minoria para realizarmos a nossa tarefa da
melhor forma que nos for possvel.
Com Spinoza aprendemos a lio: A felicidade no prmio da
virtude, mas a prpria virtude. Se a virtude a essncia do Ser, cabe-nos
faz-la brilhar.


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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ASSMANN, H. Metforas para reencantar a educao: epistemologia e
didtica. Piracicaba : Unimep, 1996.
ASSMANN, H. Paradigmas educacionais e corporeidade. Piracicaba : Unimep,
1995.
BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma
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J aneiro : Contraponto, 1986.
BYINGTON, C. A. B. A construo amorosa do saber: o fundamento e a
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CHAU, M. A nervura do real: imanncia e liberdade em Espinosa. So Paulo :
Companhia das Letras, 2000.
DAMSIO, A. Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos.
Adaptao para o portugus do Brasil: Laura Teixeira Motta. So Paulo :
Companhia das Letras, 2004.
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FEATHERSTONE, M.; TURNER B. Body & Society an introduction. Body &
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adaptao para a edio brasileira: Mnica Stahel M. da Silva reviso do
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Paulo : Palas Athena, 2000.
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Rio de J aneiro : Nova Fronteira, 1995.
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TURNER, B. The body & society. 2 ed. Londres : Sage, 1997.

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