A estranha relao do sujeito com a lngua materna: algumas reflexes

sobre lngua e identidade

Fabiele Stockmans DE NARDI
fabielestockmans@hotmail.com
Universidade de Caxias do Sul (UCS)
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) (Doutoranda)
A linguagem
na ponta da lngua
to fcil de falar
e de entender.
A linguagem
na superfcie estrelada de letras,
sabe l o que ela quer dizer?
Professor Carlos Gis, ele quem sabe,
e vai desmatando
o amazonas de minha ignorncia.
Figuras de gramtica, esquipticas,
atropelam-me, aturdem-me, seqestram-me.
J esqueci a lngua em que comia,
em que pedia para ir l fora,
em que levava e dava pontap,
a lngua, breve lngua entrecortada
do namoro com a prima.
O portugus so dois; o outro, mistrio.
Aula de portugus. Carlos Drummond de Andrade
1
1
Disponvel em: http://memoriaviva.digi.com.br/drummond/index2.htm. Acesso em: 01 de outubro de 2005.

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Carlos Drummond de Andrade, em sua Aula de portugus, d um
testemunho do outro da lngua, de sua duplicidade. Ao falar que o
portugus so dois, o poeta parece, ao mesmo tempo em que clama
pelo retorno materna lngua - que lhe pertencia, que lhe era familiar;
lngua fcil de falar e de entender, lngua de viver, ntima lngua da qual
foi arrancado -, revelar - aturdido, atropelado, seqestrado - o
desconfortvel encontro com essa outra lngua, estranha.
desse sentimento de desconforto e distanciamento que falaremos
nessa breve exposio, na qual, partindo das noes de lngua, sujeito e
identidade, proporemos um questionamento sobre a noo de
estranho, pensando-a em relao lngua. Faremos isso com vistas a
discutir como, por vezes, a lngua materna passa a ser uma lngua
estranha, e, o sujeito, um estrangeiro na prpria lngua.
A trade lacaniana e a construo da identidade: o sujeito e a lngua
entre o familiar e o estranho
Estabelecer-se entre intervalos, pensar as relaes, os espaos
vazios, a multiplicidade. Essa foi a trajetria sempre percorrida pela
AD, que, disposta a dilogos contnuos, foi por meio deles traando os
contornos que definem a especificidade das noes tericas trabalhadas
em seu territrio. Isso no foi diferente com lngua e sujeito, noes
fundamentais para a AD, que sempre se preocupou em mostrar sua
ntima relao.
Toma-se, em AD, uma posio materialista
2
diante da lngua, a
qual implica colocar em causa, constantemente, a relao entre lngua,
discurso e histria, e mais, como dizia Gadet (1978), pensar o
inconsciente na lngua. Se na psicanlise se pode dizer que pela
linguagem que se fazem ver as formaes do inconsciente, cujo
sussurro carregado pelo significante; em AD, da mesma forma,
afirmamos que na prtica discursiva que o histrico, o social e o
ideolgico se manifestam, deixando suas pistas cravadas na lngua, uma
lngua marcada pela presena do real lacaniano, a presena do que lhe
falta.
2
MILNER, 1996.
2

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Enquanto simblico e imaginrio nos remetem, respectivamente,
ao campo da linguagem, do significante, e ao campo do sentido, do eu,
o real atesta a presena constante da falta na estrutura. a categoria
do impossvel que emerge com sua teorizao, uma vez que o real
aparece como o impossvel de ser simbolizado, podendo ser visto
como pertencente ordem da resistncia; uma existncia resistente,
presena que escapa simbolizao.
Essa resistncia est tambm na lngua da AD, que no-toda;
lngua do impossvel de que falou Milner (1996) ao trabalhar o real
como aquilo que atesta a presena constante da falta na estrutura e
representa o espao do desejo na lngua, o espao do indizvel. Milner
utiliza o termo alngua, cunhado por Lacan, para falar daquilo que no
se pode dizer na lngua, desse intraduzvel que a habita, desse estrato da
lngua que no se deixa representar, mas que a individualiza. A alngua
marca o encontro entre lngua e inconsciente, marcando, tambm, a
possibilidade de que existam sujeitos falantes.
Se ao mergulharmos na teoria do discurso deixamos de pensar a
transparncia da lngua, abandonamos, tambm, a concepo do sujeito
como uma unidade, para caminharmos na direo dos lugares em que a
lngua atravessada pelo efeito-sujeito. Torna-se, necessrio, portanto,
pensar um sujeito descentrado, cuja constituio um processo em
constante movimento. Da a necessidade de se trabalhar com as
dimenses ideolgica e inconsciente
3
desse sujeito em construo,
concebendo-o como fragmentado.
Nesse sentido a AD traa uma trajetria muito parecida quela da
psicanlise que, segundo Elia (2004), opera sobre um sujeito que o
seu. O sujeito da psicanlise se produz na passagem do imaginrio ao
simblico
4
e distingue-se radicalmente do eu, produto de uma
identificao imaginria, por seu carter cindido, uma vez que no h
identificao absoluta na ordem do sujeito, dividido entre dois
significantes que, articulados entre si, formam uma cadeia e tornam
3
importante lembrar, no entanto, como o fez Pcheux, da impossibilidade de se sobrepor a teoria do
discurso por ele desejada s teorias do inconsciente e da ideologia, j que, embora elas sirvam como base para
a construo das reflexes sobre o sujeito, sempre h, no trabalho de apropriao dessas teorias, um exerccio
interpretativo que, de alguma forma, as ressignificam, retirando-as de sua especificidade.
4
Jorge (2000, p. 46) diz que o simblico o registro que permite ao falante mediatizar o encontro com o
no-senso do real, o que nos leva a pensar que ele o responsvel por fazer a ponto entre imaginrio e real,
entre o desejo da unidade e a insistncia da falta.
3

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possvel a produo de sentidos. Longe de dominar os efeitos que se
produzem em uma cadeia significante, o sujeito antes envolvido por
esses sentidos, envolvido pela fora do significante, unidade mnima do
simblico
5
. O movimento dos significantes se d num jogo de
articulaes e diferenas, uma vez que, radicalmente diferentes entre si,
eles, no entanto, s produzem sentido em sua articulao, ou seja, em
cadeia, num movimento intervalar em que o sujeito se constitui como
um ser-entre e, portanto, dividido.
das formaes do inconsciente que est falando Lacan ao
construir a sua trade, inconsciente que estruturado em linguagem e
que aparece como um saber Outro ao qual no se tem total acesso, um
saber que emerge pelo significante, como uma tentativa de preencher a
falta que, no entanto, nunca se deixa suprir completamente. O
inconsciente se faz escutar pelas palavras do sujeito.
O que se pode notar que tanto na psicanlise como na AD o
sujeito sempre um ser-em-falta, envolto pela linguagem, imerso em
um discurso que fluxo, movimento constante de sentidos, lugar de
uma real resistncia que permite aos sentidos derivar.
Sujeito e linguagem se apresentam como estruturas que
comportam esse furo, o qual se manifesta pelo estranho,
enquanto categoria desencadeadora da ruptura. Linguagem,
em Lacan, o sistema que est em jogo como lngua. Este
sistema precede o sujeito e o condiciona. H aqui um ponto
de aproximao entre o sujeito da psicanlise e o do
discurso. Ambos so determinados e condicionados por
uma estrutura, que tem como singularidade o no-
fechamento de suas fronteiras e a no-homogeneidade de
seu territrio. Dessa forma, sujeito, linguagem e discurso
poderiam ser concebidos como estruturas s quais se tm
acesso pelas falhas.(FERREIRA, 2004, p. 43)
5
(...) significante o que representa um sujeito para outro significante. (COUTINHO JORGE; FERREIRA,
2005:46)
4

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Se pensarmos a ideologia como um mecanismo de produo dos
saberes, processo por meio do qual se constri o imaginrio, j que
alude, ainda que de forma imaginria, s condies reais de existncia,
possvel dizermos que ideologia e inconsciente
6
possuem estruturas-
funcionamentos semelhantes, e que, assim como pela linguagem que
se estrutura o inconsciente, tambm pela/na relao sujeito-
linguagem que a ideologia se faz presente como aquilo que constri,
para o sujeito, um lugar de dizer, o qual a ele garantido pelo prprio
movimento incessante/compulsrio da interpelao
7
. Decorre disso a
possibilidade de se dizer que a ideologia o modo particular com que
cada sujeito se relaciona com a linguagem e que produz, para ele, o seu
lugar no interior do conjunto das formaes sociais.
A noo de real, pensada como aquilo que representa, nas
diversas ordens que habita, a presena da falha, da falta, do impossvel,
, portanto, mais um elo entre ideologia e inconsciente, j que a
interpelao ideolgica tambm afetada por esse real, por essa (des)
identificao que paira como um fantasma da identidade. Ideologia e
inconsciente nos permitem pensar o sujeito como um efeito, um
trabalho da linguagem, ou, como diz Elia (2004, p. 70), uma suposio
do significante que se impe a ns; um efeito do simblico.
A concepo de sujeito da AD, de um sujeito atravessado por
ideologia e inconsciente, possibilita, ao promover o cruzamento entre
essas duas ordens, a instaurao de uma nova forma de se pensar a
identidade, marcada por essa ligao material entre a interpelao
ideolgica e o inconsciente como discurso do Outro. O processo de
interpelao-identificao responsvel, como j dissemos, pela criao
das evidncias e caracteriza-se por uma relao de identidade e diviso
entre o sujeito e a FD com que se identifica, uma formao discursiva
em que convivem regularidade e contradio, uma FD heterognea que
entendida como o lugar de constituio do sentido. Esse processo
marca a entrada do sujeito no simblico, a qual , no entanto, apagada
pela sua evidncia como unidade; processo marcado pela resistncia,
pela falha, a identificao abre a possibilidade de que os discursos
6
Exploramos de forma mais detalhada essa discusso em DE NARDI, 2002, p. 52-78.
7
Processo passvel de falhas, como no deixou de observar Pcheux, o que nos impossibilita tomar como
absoluta, completa e imutvel a interpelao, que um processo dinmico e plural.
5

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venham a reestruturar-se e, com eles, a identidade construda para/pelo
sujeito. A identidade , portanto, uma construo instvel,
fragmentada, no-toda, que sofre as oscilaes constantes do processo
discursivo. Construo imaginria com aparncia de totalidade, ela
permite ao sujeito identificar-se como o eu do discurso.
por essa identificao imaginria, pela relao do sujeito com a
lngua(gem) que ele forja a sua identidade, que aparece como a marca
de sua diferenciao em relao ao outro, ao que lhe exterior (e
constitutivo), da a falsa aparncia de que o sujeito conquista uma
unidade interna. Longe disso, o que ocorre que ele surge como um
efeito do dizer, j que os processos de identificao so processos de
linguagem, e por meio de efeitos ideolgicos e imaginrios que se d a
identificao do sujeito com uma FD, a qual, para ele, tornar-se-
dominante, silenciando os outros efeitos de sentido possveis. Por isso
termos dito
8
que a identificao um processo que ganha vida na
relao do sujeito com a linguagem, e que a identidade, como efeito
desse processo, constitutivamente incompleta, j que um novo dizer
poder ser capaz de forjar uma nova identidade.
A construo da identidade conforme a concebem psicanlise e
anlise de discurso um processo que passa pela lngua, que,
representando para o sujeito a dimenso simblica, cria a possibilidade
de que haja identificao. Ao falarmos de identidade e sujeito, falamos,
portanto, de lngua e de sujeitos, j que entramos no espao do
simblico, de uma mediao simblica que permite a produo-
compreenso de uma lngua. Essa imerso no simblico que possibilita
ao sujeito colocar-se na lngua
9
.
A relao entre identidade e lngua materna pode ser pensada, a
partir Revuz (1998), quando fala dos processos por que passa o sujeito
em situaes de ensino-aprendizagem de segunda lngua. Segundo ela,
nessas situaes, h sempre um (re)encontro do sujeito com a sua
lngua materna, uma vez que esse processo torna visvel para o sujeito a
relao existente entre ele, a lngua materna e sua forma de
aprendizagem. O que se faz permitir a emerso de algo muito
8
DE NARDI, 2002
9
Esse movimento revivido pelo sujeito quando colocado diante da necessidade de tomar a palavra numa
segunda lngua, j que esse processo no se d sem que ocorra uma modificao nas formaes discursivas do
sujeito aprendiz.
6

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especfico que guardamos em relao nossa lngua e que se manifesta
justamente quando encontramos a lngua do outro, que surge, assim,
como um novo lugar a partir do qual o sujeito poder olhar para o que
acredita ser (ou ter sido, sempre) seu.
O estrangeiro atravessa a lngua - lugar de reconstrues -, pois,
como mostra Koltai (2000, p. 17), o encontro do sujeito com o
estrangeiro produz uma espcie de reconstruo da relao imaginria
experimentada por esse sujeito. Tem-se, assim, um encontro com o
Outro especular por meio do qual forjamos nossa prpria identidade e
que, at ento, no era para o sujeito mais que uma sombra (no
reconhecida) de seu eu. Esse encontro, diz a autora, coloca o sujeito
diante da necessidade de fazer existir fora de si o que lhe interior. O
estrangeiro surge, desse modo, como a prova mais consistente da
fragilidade, da instabilidade de nossa identidade, que acreditamos
sempre inabalvel.
A noo de estrangeiro, conforme foi concebida por Koltai,
tida como um lugar fronteirio entre, segundo ela, o singular subjetivo
e o social, fronteira nomeada, lembra, sempre na lngua do outro. O
estrangeiro , portanto, o que vem de fora, o que incompreensvel, o
fora do comum, o que no se reconhece, que no-familiar, o
estranho; estranhamento do sujeito com o diverso, com o diferente,
esse estranho que pelo discurso surge como um conceito (para ela,
tambm poltico). A psicanalista, ao analisar a noo de estrangeiro,
acaba por nos mostrar que esse conceito emerge pela criao de um
lugar simblico a partir do qual se nomeia aquilo que no o familiar.
O reconhecimento do estrangeiro , portanto, um movimento de
linguagem - assim como o a nossa identidade -, movimento de
linguagem que cria o que avesso ao reconhecimento do idntico. O
estrangeiro nasce do estranhamento, desse estranho que nos perturba,
que amedronta.
Pensar no estranho sempre pensar, de alguma, forma, no que
est distante, naquilo que ameaa por ser de fora, por estar fora, por
no nos pertencer. O tema do estranho foi tratado por Freud (1976, p.
277), em artigo de 1919, no qual ele fala do estranho como aquela
categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h
muito familiar. Freud se debrua sobre a palavra alem unheimlich
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para analisar a questo do estranho, comparando-a com heimlich, que
designa o domstico, o familiar. Unheimlich seria, ento, o no
familiar, o desconhecido, aquilo que no se compreende. Siniestro, o
estranho causa temor, opondo-se ao que nos pertence, ao domesticado,
ao ntimo e confortvel, ao seguro.
Apesar da aparente oposio, h, percebe Freud, um ponto de
encontro entre esses dois plos, um lugar em que eles se tocam sem se
opor; espao em que o estranho aparece como o familiar que foi
silenciado e que retorna.
Em geral, somos lembrados que a palavra heimlich
no deixa de ser ambgua, mas pertence a dois
conjuntos de idias que, sem serem contraditrias,
ainda assim so muito diferentes: por um lado
significa o que agradvel e familiar e, por outro, o
que est oculto e se mantm fora da vista.
Unheimlich habitualmente usado (...) apenas como
o contrrio do primeiro significado de heimlich, e
no do segundo.
(...) heimlich uma palavra cujo significado se
desenvolveu na direo da ambivalncia, at que
finalmente coincide com seu oposto, unheimlich.
(FREUD, 1976, p. 282-283).
O estranho, em algum momento, , portanto, idntico ao familiar, est
nele, escondido, silenciado, mas latente, prestes a se fazer ouvir.
Tambm como o duplo (amplamente explorado na literatura) a
noo de estranho aparece no texto do psicanalista, que compreende o
funcionamento do duplo como um modo que tm os significantes de
se mostrarem pela insistncia. O encontro do eu com o seu duplo
10
provoca uma espcie de questionamento da prpria identidade, um ver-
se de fora que escancara a ciso, inaugurando a possibilidade da auto-
10
Estranho e sobrenatural de fato, o encontro com o outro que percebemos pela viso, pela audio, pelo
olfato, mas no enquadramos pela conscincia. O outro nos deixa separados, incoerentes; mais ainda, ele
pode nos dar o sentimento de no ter contato com as nossas prprias sensaes, de recus-las ou, pelo
contrrio, de recusar o nosso julgamento sobre elas sentimento de sermos estpidos, fraudados.
(KRISTEVA, 1994, P. 196).
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crtica ao mesmo tempo em que, pelo retorno do duplo, se provoca o
terror. A verdade do eu sua diviso, diz Souza (1998, p. 155), para
quem a tentativa de unidade um esforo vo de alijar, caar os
direitos do estrangeiro que, desde sempre, mora em nossa casa.
O estranho algo reprimido que retorna: o real da lngua que faz
furo, o inconsciente do sujeito que o atravessa, o estrangeiro que
ameaa a nossa identidade nacional. O estranho essa estranheza
11
que
est em ns, prova de nossas incoerncias e abismos, ou, como diz
Freud (1976, p. 301), pode ser verdade que o estranho [unheimlich]
seja algo que secretamente familiar [heimlich-heimishc], que foi
submetido represso e depois voltou.
O estranho esse enlace entre os registros simblico e real
que, num timo, se nos apresenta no imaginrio, lugar no
qual tudo vem luz. (...) A experincia do estranho pode
indicar um momento de ruptura no tecido do mundo, essa
teia de vus, imagens, sentidos e fantasmas que constituem
o pouco de realidade que ns dado provar. (SOUZA,
1998, p. 157)
como se o estranho nos fizesse dar de encontro com o real, v-
lo atravessar-nos, transir-nos
12
, da mesma forma que, ao entrarmos em
contato com uma lngua estrangeira, somos postos diante do
impossvel de dizer que habita a lngua, o seu real. O deslocamento
entre lngua e realidade, quase impensvel quando estamos imersos na
lngua materna, materializa-se ao entrarmos em contato com a lngua
do outro, que deixa mostra a opacidade de toda a lngua: o no
idntico se faz ver na lngua do outro.
Mas pode a lngua materna tornar-se estranha? Que experincia
essa que revela Drummond ao falar desse seqestro de que foi vtima
ao encontrar a lngua da gramtica, ao ser jogado nela? Que estranheza
provoca em ns a experincia de desligarmo-nos dessa lngua de
comer, de amar, de brincar para entrarmos na lngua da escola? O que
11
Idem, p. 10.
12
No sentido cortante que d palavra Guimares Rosa (ROSA, G. Famigerado. In.____. Primeiras estrias.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1972.)
9

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faz a escola se no tornar estranho para ns o que era ternamente
familiar?
Apesar de ainda iniciais, nossas investigaes sobre a noo de
estranho relacionada lngua parecem indicar um interessante caminho
para se pensar as relaes do sujeito com a lngua materna em diversas
instncias, como a do ambiente escolar, em que a lngua materna parece
ganhar um tom de artificialidade e automatismo que a torna no-
familiar ao sujeito
13
, que desde sempre se disse por ela. Por isso
arriscamo-nos a dizer que pensar o estranho como o familiar que
retorna, que emerge pelos furos de lngua e sujeito - estruturas cindidas,
marcadas pela falta -, possibilita que venhamos a dizer que o
estranhamento do sujeito em relao sua lngua materna se d
quando, obrigado a sufocar essa lngua familiar, colocado diante de
uma lngua outra, do outro portugus de Drummond, com suas figuras
de gramtica, esquipticas, cujo mistrio insondvel apenas o professor
Ges pode resolver. A lngua materna torna-se assim uma lngua
estranha, j que, no mais materialidade de discursos, no mais lugar de
sujeitos, despida de suas incoerncias e de seus dbios caminhos
(descaminhos), no consegue mais falar ao sujeito, tampouco permitir
que ele (se) diga por ela.
Pensar a lngua apenas como um sistema homogneo, depsito
de formas e frmulas prontas, instrumento de comunicao que se
entrega, inteiro, para o domnio do falante, cria uma desidentificao
do sujeito com a lngua, que deixa de se ver como parte dela, que no a
reconhece como sua. Longe disso, a lngua pode ser vista e
compreendida como essa matria significante que possibilita ao sujeito,
por meio de processos identificatrios, encontrar um lugar no discurso
a partir do qual lhe ser possvel enunciar.
Levar o estudante a substituir sua lngua materna por um cdigo
lingstico que lhe estranho, por uma metalinguagem que nada diz de
si ou de sua lngua, com o qual ele no se identifica, tornar estranho
para ele o que, antes, era intimamente familiar, transformando-o num
13
(...) as linguagens estrangeiras no-naturais, como a escrita ou a matemtica, provocam a sensao do
sobrenatural na criana. (KRISTEVA, 1994, P. 198).
10

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estrangeiro na prpria lngua, j que alijado do seguro e conhecimento
lar, tateia os corredores de uma casa escura que no mais lhe pertence.
A lngua materna, transformada em uma lngua estranha, provoca
no sujeito a experincia da perda das imagens, palavras e sentidos de
que fala Souza (1998, p. 157), cria um hiato entre a sua lngua e aquela
da qual precisa se apropriar, sobre a qual obrigado a passar a falar,
sem encontrar, no entanto, um lugar a partir do qual possa falar nessa
lngua. A lngua se transforma em um grande sistema de formas exatas
a se encaixarem, sem espaos para a insero do sujeito, sem intervalos,
sem possibilidade de que sentidos sejam produzidos; e o sujeito,
estrangeiro nesse sistema, vai sendo levado pela engrenagem, imerso
nesse mecanismo que se move sem que dele consiga tornar-se parte
integrante. como se essa lngua estranha tomasse a forma do
autmato de que falou Souza ao retomar as reflexes de Freud sobre o
estranho, designando-o como aquilo que rouba o lugar do que deveria
ser espontneo e natural, to espontneo e natural que no se faria
notar (idem, p. 157).
Talvez muito mais produtivo do que tentar silenciar essa lngua
materna, lngua de nossa identidade, tornando-a estranha ao sujeito,
fosse colocar em causa o estranho da lngua como esse espao que foge
norma, esse lugar intervalar entre a regra e o enunciado em que os
efeitos discursivos atravessam a lngua, mostrando os pontos vazios
dessa malha aparentemente fechada. Desse modo, talvez evitemos que
venha a se criar entre o sujeito e sua lngua materna uma relao hostil,
levando-o, antes disso, a olhar a sua lngua por outros olhos, a aprender
a jogar nas regras e sobre as regras, como nos ensinou Pcheux (1998,
p. 53), trabalhando o estranho como o elemento que possibilita o
surgimento do novo. Assim, encontraramos tambm a possibilidade
de recuperar para o estrangeiro o seu lugar, esse lugar do encontro com
a alteridade, encontrando um modo de tornar a estranheza mais leve,
como diz Kristeva (1994, p. 10), de retornar a ela para nela (re)
conhecer-se.
Referncias
11

Page 12
DE NARDI, F. S. Outros dizeres sobre o ensino de segunda lngua:
um lugar para a tomada da palavra no terreno da opacidade e do real.
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