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UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS
CURSO DE FILOSOFIA




DAVI GALHARDO OLIVEIRA FILHO
RUY CASTRO DE SOUZA ABREU
RONEY FRANCISCO LIMA LUNA





O MATERIALISMO-HISTRICO E A NESSECIDADE DE SUA RECONSTRUO
SEGUNDO JRGEN HABERMAS







So Lus/MA
2014
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DAVI GALHARDO OLIVEIRA FILHO
RUY CASTRO DE SOUZA ABREU
RONEY FRANCISCO LIMA LUNA








O MATERIALISMO-HISTRICO E A NESSECIDADE DE SUA RECONSTRUO
SEGUNDO JRGEN HABERMAS

Atividade avaliativa apresentada como pr-requisito
para obteno de nota na disciplina de Filosofia
Poltica, ministrada pelo Prof. Dr. Aldir Arajo
Carvalho Filho, pelos alunos do Curso de Filosofia
da Universidade Federal do Maranho:

- Davi Galhardo Oliveira Filho
- Ruy Castro de Souza Abreu
- Roney Francisco Lima Luna













So Lus/MA
2014
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SUMRIO

APRESENTAO ......................................................................................................................... 4
I - PERSPECTIVAS FILOSFICAS .............................................................................................. 5
Introduo: O Materialismo-Histrico e o desenvolvimento das Estruturas Normativas .............. 5
II IDENTIDADE ......................................................................................................................... 9
Desenvolvimento da Moral e Identidade do Eu ........................................................................... 9
As Sociedades Complexas podem formar uma Identidade Racional de si Mesmas? ...................11
III EVOLUO ........................................................................................................................ 15
Para a Reconstruo do Materialismo Histrico ........................................................................ 15
Histria e Evoluo .................................................................................................................. 22
IV LEGITIMAO ................................................................................................................... 23
Problemas de legitimao no Estado moderno .......................................................................... 23
REFERNCIAS CONSULTADAS ............................................................................................... 24













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APRESENTAO

Na obra de Jrgen Habermas que tem por ttulo "Para a Reconstruo do Materialismo
Histrico", encontram-se que trabalhos que foram desenvolvidos pelo autor em um perodo de
aproximadamente trs anos na dcada de setenta do sculo passado. Como o nome bem sugere,
consiste numa releitura da concepo marxista da histria ligada teoria do agir comunicativo,
a qual Habermas comeara a desenvolver naquele momento, o emprego desse movimento
recebe o titulo de Reconstruo. A obra divide-se em quatro partes, e logo na primeira, soma-se
Introduo uma contribuio que se ocupa do papel da filosofia no marxismo, em outras
palavras: o autor procura mostrar que, o materialismo histrico no pode se limitar somente a
reflexo de mbito filosfico ou ainda renegar esta reflexo em favor da positividade cientfica.
No segundo momento, Habermas apresenta ligaes anlogas entre a histria do gnero e a
ontognese. O terceiro momento dedica-se a apresentao do autor sobre a sua prpria viso da
teoria da evoluo. E no quarto e ltimo instante so analisadas as estruturas normativas que
seguem uma lgica de desenvolvimento tambm no Estado Moderno, e por isto merecem
especial ateno.














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I - PERSPECTIVAS FILOSFICAS
Introduo: O Materialismo-Histrico e o desenvolvimento das Estruturas
Normativas
Davi Galhardo Oliveira Filho

A investigao de Habermas parte inicialmente da distino que deve ser feita no termo
a ser empregado para a correta analise por ele proposta, para tanto o autor renuncia o uso dos
termos renascimento e restaurao, e opta por reconstruo, ou seja, nesse sentido uma teoria
(neste caso o materialismo-histrico) pode e deve ser desmontada e recomposta, no intuito de
atingir a finalidade que ela inicialmente se propos. Feitas estas observaes Habermas adverte
que ao trabalhar em torno de uma teoria do agir comunicativo, verificou que a teoria da
comunicao, embora esteja estruturada para as cincias sociais dispe de relevantes
contribuies para o Materialismo-Histrico, devido ao fato de que tal teoria possui um
vinculo estreito com as questes relativas a da evoluo social. As observaes at aqui
realizadas podem parecer estranhas e por isso Habermas preocupa-se em chamar a ateno
para trs circunstancias:
a) Na tradio terica do Marxismo o perigo para se deslizar para uma m filosofia
tem sido constante. E ainda, a herana da Filosofia da Histria em muitos casos aparece de
forma no refletida (a exemplo de Kautsky, na Segunda Internacional). Por estes motivos toda
a precauo vlida ao se analisar a Evoluo Social a partir de uma perspectiva do
Materialismo-Histrico. Em outras palavras: a escolha atenciosa dos conceitos bsicos para
a esfera do agir comunicativo , determinante para se decidir o tipo de conhecimento que
pode se atribuir ao Materialismo-Histrico.
b) A fundamentao normativa da Teoria Marxiana da sociedade permaneceu na
obscuridade desde seus primrdios. Isto se d devido ao fato de que tal teoria se limitou a ser
critica da sociedade (e contentou-se desta forma, por finalidades prticas de pesquisa, sem
renovar as pretenses Ontolgicas do Jusnaturalismo e/ou das Cincias Nomolgicas). Do
ponto de vista de Habermas, Marx limitou-se a apontar e criticar as Teorias Burguesas
dominantes, o moderno Direito Natural e a Economia Poltica (Adam Smith, Ricardo etc.).
No entanto, nesse meio tempo a conscincia burguesa tornou-se cnica, liberando-se dos
contedos normativos impostos. Diz-nos Habermas que se faz necessrio, a adoo da Teoria
da Comunicao como referencia para todas as vezes em que se queira agir consensualmente.
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Se isto se chama Idealismo ento devemos considera-lo necessrio e aceita-lo, ou melhor:
considera-lo como parte das condies de reproduo do gnero humano, que conserva sua
existncia via trabalho e consequentemente via interao, e que necessita por assim dizer de
proposies de verdade e de normas carentes de justificativas.
c) As linhas convergentes entre a teoria do agir comunicativo e os fundamentos do
Materialismo-Histrico extrapolam. Marx por sua vez, sublinhou os processos de
aprendizagem relevantes nas foras produtivas, desta forma plausvel a hiptese de que sua
poca at os dias recentes as dimenses do saber prtico, da convico da moral, e do agir
comunicativo sofreram aberturas pelos processos de aprendizagem, que se tornaram possveis
graas a relaes mais maduras de integrao social, viabilizando novas relaes de produo,
que por sua vez so as nicas a darem margem ao emprego de novas foras produtivas. Em
suma: a cultura mantm um papel superestrutural, mesmo que ao assumir novos nveis de
desenvolvimento ela parea ter um papel superior ao que supuseram muitos Marxistas at o
momento. A ideia de superioridade justifica a contribuio que a teoria da comunicao pode
oferecer Reconstruo do Materialismo-Histrico. Os apontamentos seguintes se
preocuparam em demonstrar tal contribuio.
2) Habermas passa agora a demonstrar que as estruturas da intersubjetividade
produzidas linguisticamente so aplicadas tanto para o mbito social, quanto para a formao
da personalidade, o que pode ser constatado por meio dos conflitos de ao, leia-se: moral e
direito. Partindo da analise da Psicologia Cognoscitiva e Psicanaltica do Desenvolvimento,
Habermas procura corroborar sua tese de que o desenvolvimento do EU realiza-se por estgios,
onde de modo bastante esquemtico ele afirma ser: a) o simbitico b) o egocntrico c) o
sciocntrico-objetivista e d) o universalista. (Piaget, Elkind). (HABERMAS. 1983, p 16).
Do ponto de vista do autor, o movimento empregado pelas sociedades arcaicas
caracteriza-se por uma ruptura com a tradio ancestral de forma anloga ao movimento
impresso pela Economia Capitalista no Estado Moderno, que impe formas universalistas
frente a tradio Judaico-Crist e Greco-Ontolgica fraturando assim a subjetividade do EU.
Esses breves apontamentos ilustram de forma satisfatria as analogias existentes entre: as
estruturas do EU e das imagens do Mundo, pois ambos corroboram a ligao unvoca entre a
subjetividade interior e a objetividade externa, em outras palavras: O Materialismo-Histrico
por sua vez, ao vincular-se s filosofias burguesas, tem a identidade coletiva compatvel com
estruturas do EU.

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3) Habermas nos adverte ainda que existem Homologias, ademais, entre as estruturas
da identidade do Eu e as da identidade do grupo (HABERMAS. 1983, p 21). Pois em sntese:
A identidade da pessoa , de certo modo, o resultado das realizaes de identificao da
prpria pessoa (Idem). O autor demonstra-nos que a Teoria do Agir Comunicativo racionaliza
os estgios do direito, da moral, do EU, ou seja, faz-se necessrio compreender as formaes
de identidade tanto dos indivduos como do coletivo. Este processo de racionalizao est
portanto intimamente ligado aos movimentos sociais que por sua vez so expresses da
coletividade. Assim sendo um EU ao qual atribuda a capacidade de julgar, isto , de
considerar hipoteticamente e de fundar normas com base em princpios interiorizados, no
pode mais ligar sua identidade a papis singulares e as normas preexistentes (HABERMAS.
1983, p 25).
4) Seguindo o pensamento proposto pelo autor, a Teoria do Agir Comunicativo ,
insuficiente para a analise das estruturas simblicas que so os pilares do direito e da moral,
que por sua vez so estgios do processo de racionalizao, que precisariam ser ampliados ao
mbito consensual. Vejamos:

(...) a teoria que tenho em mente no to desenvolvida que possa nos pr em condies
de analisar suficientemente as estruturas simblicas que esto na base do direito e da
moral (...) estou convencido de que as estruturas normativas no seguem simplesmente a
linha de desenvolvimento do processo de produo, nem obedecem simplesmente ao
modelo dos problemas sistmicos, mas tm (sic) ao contrrio uma histria interna.
(HABERMAS. 1983, p 31). (Grifos Nossos)

A argumentao que Habermas prope mediante tais observaes de que ao contrario
do agir racional com relao ao fim, o agir comunicativo orienta-se entre outras coisas no
sentido de normas intersubjetivamente vlidas (HABERMAS. 1983, p 32-33). Noes de
validade universal (verdade, justeza, veridicidade), tornam vivel o consenso que a base da
ao comum.
5) Habermas se ocupa ainda de objees, que poderiam ser feitas contra a sua inteno
de se vincular ao Materialismo-Histrico; de onde pondera que equivocadamente poderia se
afirmar que Marx no reformula hipteses sobre a Evoluo Social por ter priorizado a
analise do processo capitalista quando em verdade cr que o desenvolvimento dessas
estruturas significa como direcionamento para tal Evoluo.

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6) No ltimo momento do primeiro capitulo da obra o autor retoma um carter
introdutrio, apresentando novamente a diviso que se encontra no corpo da mesma, e
lembrando ainda que as contribuies de R. Dobert e K. Eder foram fundamentais para as
reflexes que sero desenvolvidas.






















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II IDENTIDADE
Desenvolvimento da Moral e Identidade do Eu

Ruy Castro de Souza Abreu

A segunda parte da obra, como j citado, trata de uma ilustrao de algumas das
homologias estruturais existentes entre a histria do gnero e a ontognese. A problemtica se
coloca em uma possvel conexo capaz de explicar atitudes profundas e politicamente
relevantes, entre os modelos de socializao, os processos tpicos da adolescncia, as
respectivas solues da crise dessa fase e as formas de identidade que os jovens constroem
para si.
Esse tema conduz, para alm dessa perspectiva psicanaltica, a uma questo
fundamental da teoria crtica da sociedade: a questo relativa s implicaes normativas de
seus conceitos-base, ou seja, o conceito de identidade do Eu no teria um sentido apenas
descritivo, mas indicaria uma organizao simblica do Eu, que, em parte, estaria situada nas
estruturas do processo formativo da identidade, tornando possveis solues timas para os
problemas da ao, que reaparecem constantemente em diversas culturas; e, por outro lado,
uma organizao autnoma do Eu no se instauraria absolutamente de modo regular, mas
como um resultado de processos naturais de amadurecimento, como um objetivo no
alcanvel, ou seja, em constante evoluo.
O autor tomou dois autores (Kohlberg e Jane Loevinger) com o objetivo de relacionar a
proposta dos nveis de conscincia moral do primeiro autor proposta de Loevinger com os
estgios de desenvolvimento do EU, dessa forma o autor consegue argumentar que o
desenvolvimento moral parte do desenvolvimento da personalidade, o qual, decisivo para
a formao da identidade do Eu. Habermas, portanto, caminha entre todos os estgios de
desenvolvimento relacionando os nveis de conscincia moral e as interaes os sistemas de
normas e smbolos da sociedade em que o indivduo est inserido.
Segundo Habermas somente no terceiro nvel, aps a crise do segundo nvel, que os
portadores de papel se transformam em pessoas, indivduos, que podem afirmar sua prpria
identidade independente dos papeis singulares e normas pr-existentes.


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(...) Supomos aqui que o jovem se apoderou da importante distino entre, por um lado,
as normas, e, por outro, os princpios segundos os quais podemos produzir normas,
adquirindo assim a capacidade de julgar segundo princpios. Ele pe no mbito das
possibilidades o fato de que formas de vida a que est acostumado podem ser irracionais.
Por isso, deve recuar o seu Eu para traz da linha demarcada por todos os papis e normas
particulares, e estabiliz-lo unicamente com base na abstrata capacidade de representar
com credibilidade a si mesmo, em todas as situaes, como algum que pode satisfazer s
exigncias de consistncia mesmo diante de expectativas de papel inconciliveis quando
atravessa uma srie de fases contraditrias da vida. A identidade do papel substituda
pela identidade do Eu; os atores se encontram, por assim dizer, atravs das conexes
objetivas de suas vidas enquanto indivduos.
(HABERMAS. 1983, p 64)

Esses conflitos entre o indivduo e o meio em que ele vive, necessariamente, seriam as
condies a qual possibilitariam a formao de identidade, ou seja, o pressuposto inicial
que, com conscincia moral, indicamos a capacidade de usar a competncia interativa para
elaborar conscientemente conflitos de ao moral relevantes. Para uma soluo necessrio
conquistar consenso, com a ajuda do qual seja possvel emprestar um ordenamento que
transite entre outros interesses, dessa forma, Habermas conceitua a identidade racional de si:
(...) a identidade do Eu pode se confirmar na capacidade que tem o adulto de construir, em
situaes conflitivas, novas identidades, harmonizando-as com identidades anteriores agora
superadas, com a finalidade de organizar numa biografia peculiar a si mesmo e s prprias
interaes, sob a direo de princpios e modos de procedimentos universais (HABERMAS.
1983, p 70).














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As Sociedades Complexas podem formar uma Identidade Racional de si
Mesmas?
Ruy Castro de Souza Abreu

Na segunda parte do captulo dois o autor apresenta o problema da possibilidade de
sociedades complexas formarem identidades racionais de si mesmas. Habermas apresenta a
ideia de identidade racional de uma sociedade de forma homloga formao da identidade
dos indivduos, em que teoricamente teriam desenvolvimentos iguais, porm funes, ou
interaes no indivduo de maneira diferente. Habermas ressaltou um problema que essa
identidade racional enquanto estivesse no mbito de pequenos grupos ou Estados haveria uma
estabilidade da identidade, por meio de normas e smbolos tradicionais enquanto que em um
retrato social mais complexo, universal, a formao de tal identidade, de forma coletiva,
tornar-se-ia mais problemtica, a qual ele chamou de problemtica da identidade
O autor esclarece o conceito de identidade de forma ampla e diferenciando uma
identidade natural da identidade baseada em papis, que enquanto na natureza animais e
plantas so sistemas em um ambiente possuem no apenas uma identidade para ns ( os
observadores que realizam a identificao) enquanto corpos mveis, mas, em certo sentido,
tambm uma identidade para si , j seres racionais, no incio, enquanto crianas, essas
somente se tornam indivduos na medida em que aprendem a se localizar em seu mundo
social de vida, esse seria o meio em que, por meio da comunicao com o outro, a criana
incorpora as universalidades simblicas a que Habermas chama de identidade natural, mais
tarde a identidade natural acoplada a seu organismo substituda por uma identidade
constituda por papis que se apia na estabilidade das expectativas comportamentais, que
atravs do ideal do Eu, terminam por se fixar na prpria pessoa.
O autor invoca Hegel para falar sobre essa reflexo: H uma conscincia de si para
uma conscincia de si, inicialmente como um para o outro. Eu contemplo naquele Eu,
imediatamente, a mim mesmo; mas contemplo nele tambm um objeto, que imediatamente
existente e que como Eu absolutamente outro e independente diante de mim. (
Enciclopdia, 430). O fato de saber que se sabe por meio do reconhecimento respectivo no
outro, esse reconhecimento de si, essa conscincia de si generalizada que Hegel chama de
Esprito. A problemtica da identidade para Habermas o verdadeiro motor da filosofia
hegeliana, com a ajuda do conceito desse filosofo que a sociedade moderna encontrou sua
identidade racional no Estado constitucional soberano e Cabe filosofia representar essa
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identidade como racional, abre-se margem para pensar o Eu de modo universalista como
vontade livre e ser identificado com a particularidade de um determinado Esprito do povo e
de um Estado particular.
No entanto Habermas se ocupa do ncleo da tese hegeliana, da afirmao de que a
organizao estatal o plano no qual as sociedades formam identidades para si mesmas, surge
assim, na viso do autor dificuldades que fazem a questo relativa identidade racional,
enquanto tal, se revele carente de sentido. O autor expe quatro argumentos que ressaltam
essas dificuldades, so eles:

1. (...) Por mais que o sistema capitalista tenha desde ento evoludo e tambm se modificado,
no quadro deu uma ampla democracia concorrencial, no se modificou um fato fundamental:
mesmo hoje, as prioridades sociais da ao do Estado se formam amplamente em funo da
espontaneidade natural e no como expresso dos interesses generalizveis da populao em
seu conjunto. O mesmo vale para os Estados do socialismo burocrtico, nos quais o poder de
dispor dos meios de produo se encontra nas mos de uma elite.

2. Mesmo que a soberania estatal em face do interior no fosse limitada pelas estruturas de
classe e esvaziada pela socializao economicamente obrigatria dos processos polticos da
planificao, a soberania externa de qualquer modo- tornou-se anacrnica (...). O espao que
se exercia a soberania dos Estados singulares foi reduzido, ou quase se poderia dizer foi
comprimido por trs fatores: em primeiro lugar, por um desenvolvimento da tcnica dos
armamentos, que imps s grandes potncias, para a sua prpria sobrevivncia, o imperativo
de evitar uma guerra efetiva; em segundo. Pela organizao supranacional do poder exercido
sobre o capital e a fora de trabalho (somente 17 Estados tem oramento superior ao
oramento anual da General Motors); finalmente, pela instancia moral representada por uma
opinio pblica mundial, cujas as divises atravessam os prprios Estados (as relaes
globalmente eficazes guerra do Vietn polarizavam-se mais como frentes de uma guerra civil
do que segundo as fronteiras estatais)

3. Os problemas de identidade tem sentido somente enquanto as sociedades se inserem num
mundo de vida simbolicamente e compreensvel em suas normas (...) com o crescimento da
complexidade da sociedade, os problemas de direo e de controle assumiram tal prioridade
que o Estado no mais capaz de efetuar uma integrao mediante normas. O agir
administrativo torna por sua vez dependente de problemas de tal tipo que so produzidos e
definidos de um modo, por assim dizer, livre de normas, sem levar em conta os problemas do
mundo da vida, sobretudo nos sistemas parciais que, entrementes, tornam-se prioritrios: a
economia, a tcnica e a cincia. Pode-se assim afirmar hoje, com razo, que j se constituiu
uma sociedade mundial, sem se apoiar numa integrao poltica normativa.

4. (...) afirmaram-se duas figuras de identidade coletiva: no o Estado constitucional, mas nao
e o partido. (...) a nao s foi fundamento de uma identidade slida, no conflitante a priori
com fins racionais, enquanto que se manteve como o elemento de coagulao da afirmao do
Estado democrtico, ou seja, de um programa substancialmente universalista. (...) o partido
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pode pretender racionalidade na medida em que sua prxis promova efetivamente a realizao
de condies nas quais ele se torne suprfluo como partido. (HABERMAS. 1983, p 92-94)

Se essas so as dificuldades, ento se extrai que privada de sentido a questo de saber
como as sociedades complexas podem construir uma identidade racional de si mesmas,
consequncia essa defendida por Niklas Luhmann, que afirmava que as sociedades complexas
no so mais capazes de produzir identidade atravs de conscincia dos membros de seu
sistema, a identidade da sociedade mundial s pode ter lugar no plano de uma integrao
social, ou seja, a realidade da sociedade foi posta alm da intersubjetividade de um mundo da
vida povoado por indivduos socializados, esses pertencem agora ao ambiente que circunda
seu sistema social.
A identidade seria incompletamente formada e baseada em sistemas parciais, que seriam
funcionalmente diferentes de um sistema unitrio, sistemas parciais esses que identificariam e
limitariam a si mesmos como ambiente adequado de outros sistemas, enquanto que o sistema
unitrio (obtida atravs de uma integrao normativa) se torna problemtico visto que a
tradio cultural manipulada com base em exigncias de direo e controle, a conscincia
histrica silenciada em favor de uma auto-objetivao, na qual os futuros antecipados
determinam um presente privado da histria (Habermas. 1983 p 96).
As dificuldades que acompanham a tentativa de pensar uma identidade racional para as
sociedades complexas no deve induzir ao abandono dos modelos da identidade do Eu e
identidade do grupo, mesmo que se forneam motivos para considerar superado o modelo de
identidade que se formou nas grandes civilizaes, uma sociedade centrada no Estado e
articulada em imagens do mundo, mas definida e compactada. O autor caracterizou, mesmo
que provisoriamente, sob trs pontos de vista, e distingui das identidades de grupo prprias de
grandes civilizaes, uma nova identidade possvel em sociedades complexas, que seja
compatvel com as estruturas universais do Eu.
A nova identidade de uma sociedade no pode ser ligada a um determinado territrio,
nem a uma determinada organizao, no poder ser definida pelo fato de se pertencer ou ser
membro de um grupo que sejam reguladas formalmente por meio de um mecanismo de
entrada (cidadania, incluso em um partido). A identidade racional possvel somente sob
forma reflexiva, no sentido de ser formada na conscincia de ter oportunidades iguais e gerais
para tomar parte nos processos de comunicao, nos quais a formao da identidade tem lugar
como processo contnuo de aprendizagem.
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A nova identidade de uma sociedade mundial no pode se articular em imagens do
mundo, os sistemas de interpretao que garantem a identidade a qual permitem entender o
lugar do homem no mundo, distingue-se das imagens tradicionais do mundo no tanto pelo
seu raio de ao mais restrito, mas tambm pelo seu status passvel de reviso.

Tais projees de identidade no podem pretender o status de teorias cientificas,
assemelhando-se antes s hipteses prticas, que so confirmadas ou fracassam somente
luz da sua capacidade de estruturar substancialmente a imagem de uma populao tem de
si e do mundo. Fracassam de modo muito doloroso: ou seja, fazem muito mal quando
promovem falsa identidade.
(HABERMAS 1983 p 101)

A nova identidade de uma sociedade mundial, que acompanhada pela conscincia de
ser ainda incompleta, no pode ser orientada retrospectivamente pelos valores da tradio, nem
podem se orientar para tarefas planificadoras ou para formas de vidas projetadas, de forma
radical orientada para o futuro, pois essa identidade seria um programa e permaneceria no
plano do abstrato.
Dessa limitao evidencia-se um problema de como ter convico de que as estruturas
comunicativas mais gerais adquiriro significado e validade, enquanto bases da identidade,
quase que sozinhas ou sem um agir estrategicamente orientado e organizado? O autor oferece
uma tentativa de resposta, finalizando. Habermas explica que:

Se, em sociedades complexas, se formasse uma identidade coletiva, ela teria a forma de
uma identidade no determinada previamente nos contedos e independente de
organizaes especficas, ou seja, de uma identidade prpria da comunidade dos que
formam discursiva e experimentalmente o seu saber relacionando identidade atravs de
projees de identidades concorrentes entre si, isto , na memria crtica da tradio ou
estimulada pela cincia, pela filosofia e pela arte. A estrutura temporal de uma memria
orientada para o futuro permitiria, entrementes, formas estruturas universalistas do Eu,
tomando partido por particulares tendncias interpretativas; com efeito, cada posio
pode concordar com as outras posies que se defronta no presente, em torno
precisamente de um partidarismo comum em favor de um universal a ser realizado no
futuro.
(HABERMAS. 1983, p 103 ) (Grifos Nossos)




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III EVOLUO
Para a Reconstruo do Materialismo Histrico
Davi Galhardo Oliveira Filho

Do ponto de vista do autor, a partir de 1938 o materialismo histrico codificou-se numa
forma plena de conseqncias, nesse sentido, as pesquisas histrico-materialistas desde ento
permaneceram prisioneiras dessa situao terica, da a necessidade de sua reconstruo, para
que a mesma sirva ainda como elaborao crtica tambm dos enfoques concorrentes, a saber:
o estruturalismo e neoevolucionismo nas cincias sociais. Para obter xito em sua empreitada,
Habermas props o seguinte esquema: 1) considerar criticamente os conceitos e pressupostos
essenciais do materialismo-histrico 2) indicar as dificuldades da aplicabilidade de tais
hipteses 3) exemplificar proposta de soluo aos problemas apresentados, mantendo-se num
nvel abstrato 4) e por fim, apontar os pontos positivos que devem ser apreendidos dos
enfoques concorrentes.
1) De inicio Habermas props-se a analise dos conceitos de trabalho social e histria do
gnero, e ainda de trs pontos fundamentais do materialismo histrico. Nesse sentido, por
trabalho social, o autor compreende: O trabalho socialmente organizado a forma especifica
pela qual os homens, diferentemente dos animais, reproduzem suas vidas (HABERMAS.
1983, p. 112), obviamente esta noo extrada do pensamento marxiano: [Os homens]
comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo
que condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, os homens
produzem, indiretamente, sua prpria vida material. (MARX e ENGELS. 2007, p. 87). No
entanto, Habermas indaga-se sobre o fato da suficincia desta concepo materialista, que ao
declarar guerra ao Idealismo Hegeliano e seus equivalentes (que tornam o individuo uma
Mnada isolada), d margem s dvidas sobre a forma de reproduo da vida humana, e o que
devemos entender por forma de vida humana, debate que gira em torno das recentes
descobertas da Antropologia, de onde Habermas extrai a concepo de que O conceito
Marxiano de trabalho social (...) adequado tarefa de delimitar a forma de vida dos
homindeas com relao dos primatas, mas no capta a reproduo especificamente humana
da vida. (HABERMAS. 1983, p. 115). Pois, s podemos falar de reproduo da vida humana
enquanto homo sapiens, somente quando a economia de caa complementada por uma
estrutura social familiar mediatizada simbolicamente por um sistema que pressupe a
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linguagem (no sentido de G. H. Mead). A partir das observaes at aqui realizadas Habermas
conclui que Trabalho e linguagem so anteriores ao homem e sociedade (HABERMAS.
1983, p. 118).
2) Na leitura de Habermas o conceito de Trabalho Social liga-se ao de Histria do
Gnero no pensamento Marxiano, ou seja, na medida em que os homens produzem suas
relaes materiais de vida, produzem a sociedade, e consequentemente o processo histrico
simultaneamente transformador da sociedade e dos indivduos. Assim, Habermas assinala que
A chave para a reconstruo da histria do gnero fornecida pelo conceito de modo de
produo: Marx concebe a histria como uma sucesso discreta dos modos de produo que
() torna reconhecvel a direo da evoluo social. (HABERMAS. 1983, p. 119). O autor
relembra o fato de que a verso ortodoxa marxista concebe cinco modos de produo
fundamentais na histria das sociedades, saber: 1) a comunidade primitiva (tribal); 2) modo de
produo antigo (escravido); 3) modo de produo feudal; 4) o capitalismo; 5) (e finalmente)
o socialismo. No entanto, o debate em torno do Oriente Antigo e a Amrica pr-colombiana
induziu-os a inserir o chamado 6) modo de produo asitico. Evidentemente o Materialismo
Histrico no precisa conceber um sujeito genrico, em relao ao qual se realize a evoluo
social (caso contrario, retornaramos a Hegel), mas, vale lembrar que existe um separao entre
o que Habermas chama de Lgica do Desenvolvimento e Dinmica do Desenvolvimento,
assim, no se faz necessrio pedir histria nem necessidade, nem continuidade, nem
irreversibilidade, ou seja, no temos qualquer garantia de desenvolvimentos sociais
ininterruptos, assim, concebvel o fato de que uma sociedade estanque improdutivamente
atravs de uma regresso forada: o caso por exemplo, da Alemanha [Nazi]fascista.
Irreversveis no so os processos evolutivos, mas as sucesses estruturais que uma sociedade
deve atravessar, se e na medida em que ela for concebida em evoluo. (HABERMAS. 1983,
p. 122). Deste quadro, Habermas conclui que Marx no julgou o desenvolvimento social
segundo o aumento de complexidade, mas somente o estagio de desenvolvimento das foras
produtivas e da maturao das formas sociais, assim, o filosofo acrescenta que o
desenvolvimento das foras produtivas est diretamente ligado a utilizao do saber
tecnicamente valorizvel, que por sua vez esto incorporados ao saber pratico-moral nas
instituies-base de uma sociedade, em outros termos: ligados com base nas proposies de
verdades, e na justeza das normas.
3) Conforme a linha de investigao at aqui delineada, devemos conceber as foras
produtivas como (...) um mecanismo que cria problemas e que, decerto, abre caminho para a
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subverso das relaes de produo: mas que no as produz. (HABERMAS. 1983, p. 127),
assim, defensvel a ideia de que uma formao social no se faz auto-subsumir, e novas e
superiores relaes de produo auto-emergem do seio da antiga sociedade. Claramente, a
querela sobre a questo da forma pela qual se realiza a passagem de uma organizao social a
outra permanece, a resposta dada pelo materialismo histrico conhecida: atravs de conflitos
sociais (luta de classes), no entanto segundo Habermas:
() s uma resposta analtica pode explicar por que uma sociedade d uma passo
evolutivo e como se deve entender o fato de que as lutas sociais levem, em determinadas
condies, a uma nova forma de integrao social e, portanto, a um novo nvel de
desenvolvimento da sociedade. A resposta que gostaria de propor soa assim: o gnero
aprende no s na dimenso (decisiva para o desenvolvimento das foras produtivas) do
saber tecnicamente valorizvel, mas tambm na dimenso (determinante para as
estruturas de interao) da conscincia prtico-moral. As regras do agir comunicativo
desenvolvem-se, certamente, em reao a mudanas no mbito do agir instrumental e
estratgico; mas, ao faz-lo, seguem uma lgica prpria.
(HABERMAS. 1983, p. 128) (Grifos Nossos)

4) Como demonstrado, a esquematizao do materialismo-histrico carece de uma
reconstruo de sua analise do desenvolvimento social (que baseia-se nos termos de uma srie
de desenvolvimentos de modos de produo) (Idem). Para tanto, Habermas indicou as
vantagens e dificuldades da aplicabilidade desta proposta. Vejamos: 1) As vantagens
apresentam-se com relao aos enfoques concorrentes (neoevolucionismo e estruturalismo),
numa tentativa de ordenar uma lgica do desenvolvimento segundo o material histrico
dominado. Piaget apontou um desenvolvimento cognoscitivo (que viabiliza o
desenvolvimento tcnico) num plano Ontogentico, que se estende do pensamento pr-
operacional at o pensamento formal-operacional. (Cf. Habermas. Pgs. 49-110) atravs do
que este chamou de Evoluo das imagens do mundo, ligadas atravs das estruturas do
pensamento. Outras propostas de resoluo peridica assumem como orientao a subdiviso
das formas de cooperao. Mas, de qualquer forma, s poderamos aplicar tais hipteses a
uma forma de desenvolvimento social: a sociedade capitalista. Disso, Habermas conclui que:
(...) tem maior valor informativo determinar os diversos modos de produo diretamente
atravs das relaes de produo, e analisar as mudanas da complexidade de uma sociedade
em dependncia do seu modo de produo. (HABERMAS. 1983, p. 130). No entanto, 2) As
dificuldades para a aplicao desse esquema surgem de imediato, a saber: decisivo
determinar o modo pelo qual regulamentado o acesso aos meios de produo, como exposto
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anteriormente, so seis os modos de produo universalmente aceitos pela tradio do
materialismo-histrico, que sucedem-se segundo uma lgica de desenvolvimento. No entanto,
Habermas encontra problemas graves na aplicabilidade de tal teoria ao olhar para histrica,
pois ao analisar as sociedades primitivas observa que a) (...) trabalho e distribuio so
organizados com a ajuda de relaes de parentesco; no h uma acesso privado natureza e
aos meios de produo (HABERMAS. 1983, p. 130) b) o que agrava-se na observao
(terica) das primeiras grandes civilizaes da Amrica, China, ndia, Egito e Mesopotmia,
existe uma propriedade fundiria estatal, gerida pela camada sacerdotal, militares e
burocracia (modo de produo asitico), que levantou questes sistmicas: preciso atribuir
esse modo de produo ao ltimo estgio de ordenamento fundado sobre a comunidade
primitiva, ou se deve concebe-lo como a primeira forma de sociedade de classes?
(HABERMAS. 1983, p. 132), se tomarmos a segunda opo como factual, ento (...) o modo
de produo asitico designa uma particular linha de desenvolvimento da sociedade de classe
ao lado da linha do modo de produo antigo? Ou uma forma mista resultante do modo de
produo antigo e do feudal? (Idem). c) Dificuldades de igual ou maior porte apresentam-se
na analise sobre o enquadramento do feudalismo: o feudalismo um fenmeno nico, ou
tambm as outras grandes civilizaes alcanaram estgios de desenvolvimento feudal?
(Ibidem), desse quadro resulta uma nova dvida: d) como podem ser diferenciadas as
civilizaes arcaicas das desenvolvidas? (Ibidem), em outras palavras (...) a modificao de
uma imagem do mundo mitolgico-cosmolgico para uma imagem do mundo racionalizada
na forma de ticas cosmolgicas. (Ibidem), tais mudanas se deram no intervalo do sculo
VIII e III na Grcia, China, ndia, e na Palestina, assim: como possvel explicar de forma
materialista esses fatos? E por fim e no menos importante e) apresenta-se a polemica sobre a
chamada sociedade ps-industrial: o capitalismo regulamentado pelo Estado no Ocidente de
fato a ltima fase do velho modo de produo, ou a transio para um novo modo de
produo? f) Outra questo relevante consiste em analisar em que consistem teoricamente as
chamadas sociedades de transio: verdade que que, em comparao com o capitalismo
desenvolvido, o socialismo burocrtico uma formao social evolutivamente superior, ou se
trata de variantes do mesmo grau de desenvolvimento?. Esses problemas e outros mais
levaram um historiador marxista do porte de Hobsbawm a duvidar do esquema dos estgios
do desenvolvimento universais marxianos (Cf. Introduo s formaes econmicas pr-
capitalistas de Marx). Desse quadro, observa-se que: (...) a questo de saber se os problemas
mencionados assinalam o caminho de uma discusso cientfica normal, ou se devem ser
entendidos como indcios de infecundidade de um programa de investigao. (HABERMAS.
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1983, p. 133), no deve ser empregada nesses termos, visto que o conceito de modo de
produo, talvez no seja a chave errada para a compreenso da lgica do desenvolvimento
social, mas sim uma chave que ainda no foi suficientemente burilada(Ibidem).
5) Segundo Habermas o conceito materialista de modo de produo insuficiente (ao
nvel de abstrao), para convergir as caractersticas universais de um nvel de
desenvolvimento social, assim, faz-se necessrio indicar uma generalizao ainda mais radical:
os chamados princpios sociais de organizao, ou seja: (...)as inovaes que se tornam
possveis atravs de graus de aprendizagem reconstruveis segundo uma lgica de
desenvolvimento, e que institucionalizam um nvel de aprendizado da sociedade que se
apresenta como novo em cada oportunidade (HABERMAS. 1983, p. 133), tais princpios,
englobam regulamentaes to abstratas que, na formao social que ele define, so possveis
inclusive mais de um modo de produo, equivalentes funcionalmente.
Frente as concluses at aqui expostas, deve-se compreender que o caminho
investigativo trilhado por Habermas aponta para dois planos analticos, a saber: o modo de
produo (que sem nenhuma uma dvida determinante) em vigor na sociedade e a formao
social a qual pertence o modo de produo dominante. Os processo de aprendizagem na
evoluo social no podem ser atribudos nem apenas sociedade, nem somente aos
indivduos, em outras palavras: os indivduos desenvolvem-se no como Mnadas isoladas,
mas em compasso com a estrutura simblica de seu mundo vital, e tal desenvolvimento se
verifica em trs estgios de comunicao: 1) ao nvel de interao mediatizada
simbolicamente; 2) nvel do discurso diferenciado em termos proposicionais; 3) ao nvel do
discurso argumentativo. Portanto, desta forma que Habermas busca realizar (mesmo que de
forma bastante aventurosa) a distino dos nveis de integrao social.
6) Para ilustrar com um exemplo as colocaes anteriores, Habermas buscou o
problema do nascimento das sociedades de classe (com base em Klaus Eder), e aps apresentar
os conceitos centrais de teorias anteriores que se empenharam nesta analise (A teoria da
superposio; A teoria da diviso do trabalho; A teoria da desigualdade; A teoria da densidade
populacional e A hiptese da irrigao), passa a apresentar seu prprio esboo para a resoluo
do problema: O fenmeno a explicar o nascimento de um ordenamento poltico que
organiza uma sociedade de tal forma que seus membros podem pertencer a diversas linhas de
descendncia (HABERMAS. 1983, p. 142), ou seja, os laos de parentesco se afrouxam frente
potncia poltica do detentor do poder (Ex: a funo exercida pelo Juiz), que faz com que as
normas jurdicas sejam reconhecidas intersubjetivamente e consagradas pela tradio; disto
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resulta: O nascimento do Estado deve ser explicado () mediante a estabilizao eficaz de
uma posio de juiz, que permite a regulamentao consensual de conflitos de ao de uma
moral convencional (Idem). Dos fatos apontados (bem como de seus exemplos), concluamos
que o progresso histrico deve ser entendido atravs de graus de desenvolvimento da
integrao social, e as evolues a partir deste designam um novo nvel de aprendizado e uma
nova situao problemtica, ou seja: constantes tenses acompanham a nova formao social
em formao. Com isso, Habermas prope um espectro de problemas da autoconstituio da
sociedade: ele vai da delimitao em face do ambiente, atravs da autodireo e do
intercambio autodirigido com a natureza externa, at o intercambio autodirigido com a
natureza interior. (HABERMAS. 1983, p. 147). tal movimento aps constatado na prxis,
poder significar a (...) descoberta de limites internos com os quais se defrontam os processos
de socializao, assim como a irrupo de novas contingencias nesses limites da
individualizao social (Idem).
7) So trs principais os principais enfoques da teoria da evoluo, a saber: a) o
Estruturalismo; b) o Neoevolucionismo e c) o Funcionalismo Sociolgico, nesse sentido a
analise destes se faz necessria.
a) No que diz respeito ao Estruturalismo, Althusser e Godelier j haviam feito tentativas
de reconquistar para o materialismo-histrico as descobertas realizadas por Lvi-Strauss, que
deduz das sociedades anteriores s grandes civilizaes o chamado conceito de estrutura,
que decorre dos sistemas fundamentais de regras observadas no plano do conhecimento, da
linguagem e da interao:
O estruturalismo, porm, esbarrou no limite de toda investigao sincrnica, limite que
na cincia da linguagem e na antropologia fez-se sentir em menor medida somente por
causa das caractersticas de estaticidade do objeto. O estruturalismo, no mais das vezes,
limita-se lgica das estruturas existentes e no esse estende ao modelo dos processos de
constituio das estruturas. Somente o enfoque elaborado por Piaget um estruturalismo
gentico que se ocupa da lgica do desenvolvimento do processo de constituio das
estruturas constri uma ponte para o materialismo histrico.
(HABERMAS. 1983, p. 149)
Nesse sentido, a evoluo das "imagens de mundo determinante como medium entre
os graus de desenvolvimento das estruturas de interao e os progressos do saber
tecnicamente valorizvel.
b) Os Neoevolucionistas (Parsons, Luhmann, Lenski) partem do fato de que a evoluo
social poder explicar-se por um modelo da evoluo natural-biolgica. Sem dvidas o modelo
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biolgico determinante na evoluo social, no entanto contestvel que este indique o
caminho para uma teoria da evoluo que sirva como chave para a compreenso do
desenvolvimento natural-biolgico em igual medida ao desenvolvimento cultural.
c) O funcionalismo sociolgico se contenta habitualmente com o critrio de aumento da
capacidade de direo e de controle, assim a evoluo social baseada nos processos de
diferenciao, de especificao das funes, de integrao e de re-especificao. No entanto,
tal funcionalismo desconhece o fato de que tais aumentos de complexidade s so possveis
graas ao principio de organizao da sociedade, e ainda, no compreende como possvel o
desenvolvimento do medium de comunicao (linguagem).
Para concluirmos, necessrio que compreenda-se que para Habermas, a teoria do
desenvolvimento deve indicar um critrio diretor que possibilite a avaliao de propriedade
morfolgicas e de capacidades reativas, assim, devemos assumir uma atitude terica capaz de
compreender e empregar um discurso, ou seja, um agir comunicativo que possibilite
pressupostos sem os quais no possvel o consenso, ex: (...) o pressuposto de que as
proposies verdadeiras devam ser preferidas s falsas e de que as normas justas (ou seja,
passveis de justificao) devem ser preferidas s injustas. (HABERMAS. 1983, p. 157),
disto, resultam as concluses do filosofo de que a deciso em favor do critrio histrico-
materialista do progresso uma deciso no arbitrria: o desenvolvimento das foras
produtivas, em conexo com a maturidade das formas de integrao social, significa
progressos na capacidade de aprendizagem em ambas as dimenses, ou seja, no conhecimento
objetivante (sic) e nas conscincia pratico-moral. (HABERMAS. 1983, p. 158), resultando
assim consequentemente num avano nas organizaes e relaes sociais.








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Histria e Evoluo
Roney Francisco Lima Luna

O prprio autor diz que esta parte do livro uma resposta um artigo de Niklas
Luhman onde este prope suas ideias sobre a evoluo e a histria. Existe o que ele chama de
uma socializao da historiografia, que seria a insero de conceitos e hipteses
sociolgicas na historiografia. Para Luhman, esta seria a verdadeira oferta de teoria que a
sociologia faz histria. Habermas critica esta oferta.
Do ponto de vista do autor, a historiografia narra eventos e faz isso segundo um sistema
de referncias. Referncias essas que podem ser de intersubjetividade, de estruturas da
normatividade e da subjetividade. Utilizando conceitos fundamentais, o historiador guia-se
dentro do sistema escolhido por ele sempre fazendo a concepo dos fatos.
A sociologia no aspecto evolutivo tenta encontrar na pesquisa histrica a base para a
demonstrao uma universalidade social. A histria demonstraria a evoluo das sociedades.
Logo, o socilogo tomaria a pesquisa histrica para mostrar o desenvolvimento universal das
sociedades. Nesse sentido, a crtica que Habermas fez em sua obra diz respeito a metodologia
dessa oferta da sociologia.
Em sua narrativa o historiador teria que explicar os conceitos e hipteses sociolgicas e
no apenas narrar os fatos. A grande questo, neste ponto, seria como explica-las com o que o
autor chama de common sense da narrativa, sem abandonar a estrutura da narrao, j que
para tal, seria necessria a ampliao terica do common sense.
O prprio autor aceita a possibilidade de utilizao da pesquisa histrica para tentar
elaborar uma suposta Teoria da Evoluo. Mas o problema principal que quis mostrar
Habermas com seu discurso, esta concentrado na tentativa, por parte de qualquer que seja o
pesquisador, que tome a teoria do desenvolvimento e faa dela uma historiografia universal.





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IV LEGITIMAO
Problemas de legitimao no Estado moderno
Roney Francisco Lima Luna

O autor inicia analisando o conceito de legitimidade, em seguida, examina o princpio
de legitimidade na modernidade para demonstrar que a problemtica da legitimao na
modernidade nasce do Estado burgus e por fim, tentou justificar o conceito utilizado por ele.
Legitimidade significa que um ordenamento poltico digno de ser reconhecido.
(HABERMAS, 1983, p. 219) Habermas escreve que ela aquilo que aceito e capaz de
conseguir consenso, e de criar motivao. Ele vai nesse primeiro momento percorrendo a
histria mostrando que este problema de legitimao no algo da sociedade moderna. Segue
dizendo-nos que a respeito do princpio fundante dessa, a modernidade quer que ele seja livre
de cosmologias, religies e ontologias. so as prprias condies formais da justificao que
recebem forma legitimadora (HABERMAS, 1983, p. 22~). Logo, a formao racional de um
acordo, os procedimentos e premissas desta, so o seu princpio.
Sobre a problemtica de a legitimao nascer do Estado burgus, comenta o autor que o
Estado garante o direito privado burgus de uma maneira que possibilita a existncia de um
processo econmico despolitizado, que no teria sobre si normas ticas. Destarte, o que se
percebe que o Estado deve garantir no s o direito privado em si como os primeiros
modernos j assinalavam, na modernidade este, deve ainda mais, precisa garantir um
ambiente onde o processo econmico tenha liberdade.
Por fim, Habermas retoma o conceito de que a legitimao a crena de que estruturas,
procedimentos ou dirigentes de um Estado possuem a qualidade de justo, e sendo assim,
merecem ser reconhecidos. Assim, ele prope pensar mais um pouco sobre ele a fim de
justific-lo. E faz isso esclarecendo s sucesses histricas de estruturas, construindo sua
lgica a base do desenvolvimento. E apia essa lgica na psicologia cognoscitiva de
desenvolvimento, que tem como princpios a idia de guia e de encorajamento.



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REFERNCIAS CONSULTADAS

CARVALHO FILHO, Aldir Arajo. Aula 03 Jurgen Habermas. Uema Net. Disponvel em
< https://www.youtube.com/watch?v=F-xauJ3R39U > Acesso em 01 Maio 2014.

BRUM, Luiza Ribeiro. Resenha: Para a Reconstruo do Materialismo-histrico. Revista
Teoria e Prtica da Educao. Vol. 13. N. 3. Pgs. 121-124. set/dez. 2010.

HABERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Materialismo-histrico. Trad. Carlos Nelson
Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1983.

MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem: crtica da mais recente filosofia alem
em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus
diferentes profetas. Trad. Rubens Enderle, Nlio Schneider e Luciano Cavini Martorano. So
Paulo: Boitempo, 2007

SANTOS, Renilda Maria de Lourdes dos. Resumo: Para a Reconstruo do Materialismo-
histrico. Disponvel em: <
http://www.uff.br/ciberlegenda/ojs/index.php/revista/article/view/256/145 > Acesso em 15
Maio 2014.











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ANEXO
Principais Autores Citados

Karl Heinrich Marx (18181883) foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da
doutrina comunista moderna, que atuou como economista, filsofo, historiador, terico
poltico e jornalista.

Friedrich Engels (1820-1895) foi um terico revolucionrio alemo que junto com Karl
Marx fundou o chamado socialismo cientfico ou marxismo. Ele foi coautor de diversas obras
com Marx, sendo que a mais conhecida o Manifesto Comunista1 . Tambm ajudou a
publicar, aps a morte de Marx, os dois ltimos volumes de O Capital, principal obra de seu
amigo e colaborador.2

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) foi um filsofo alemo. Um dos criadores do
idealismo alemo e naturalmente da gnese do que chamado de hegelianismo. Seu cmputo
historicista e idealista da realidade como uma Filosofia europeia completamente
revolucionada denota que foi, de fato, um importante precursor da Filosofia continental e do
marxismo.

Maximilian Karl Emil Weber (1864-1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e
considerado um dos fundadores da Sociologia. Seu irmo foi o tambm famoso socilogo e
economista Alfred Weber.

mile Durkheim (1858-1917) foi o primeiro socilogo a criar mtodos na sociologia e foi
um dos fundadores da escola francesa. amplamente reconhecido como um dos melhores
tericos do conceito da coeso social.

Talcott Edgar Frederick Parsons (1902-1979) foi um socilogo norte-americano. Seu
trabalho teve grande influncia nas dcadas de 1950 e 1960.

Josef Vissarionovitch Stalin (1879-1953), foi secretrio-geral do Partido Comunista da
Unio Sovitica e do Comit Central a partir de 1922 at a sua morte em 1953, sendo assim o
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lder da Unio Sovitica. Ainda hoje existem diversas perspectivas ao redor de Stalin e seu
governo, alguns o vendo como ditador tirano e outros como lder habilidoso.

Karl Kautsky (1854-1938) foi um terico poltico alemo, um dos fundadores da ideologia
social-democrata.

Eric John Ernest Hobsbawm (1917-2012) foi um historiador marxista britnico reconhecido
como um importante nome da intelectualidade do sculo XX..

Harry Stack Sullivan (1892-1949) foi um psiquiatra americano neofreudiana e psicanalista
que considerou que a personalidade vive, e tem o seu ser em um complexo das relaes
interpessoais.

Sir Jean William Fritz Piaget (1896-1980) foi um epistemlogo suo, defendeu uma
abordagem interdisciplinar para a investigao epistemolgica e fundou a Epistemologia
Gentica, teoria do conhecimento com base no estudo da gnese psicolgica do pensamento
humano.

Erik Homburger Erikson (19021994) foi um psiquiatra responsvel pelo
desenvolvimento da Teoria do Desenvolvimento Psicosocial na Psicologia e um dos tericos
da Psicologia do desenvolvimento.

Lawrence Kohlberg (1927-1987), foi um psiclogo estadunidense nascido em Bronxville,
Nova Iorque, que desenvolveu a teoria do desenvolvimento moral.

Georg Herbert Mead (1863-1931) foi um filsofo americano de importncia capital para a
sociologia e a psicologia social, faz parte de uma corrente terica da filosofia americana
denominada de pragmatismo.

Herbert Blumer (1900-1987) socilogo com importantes contribuies Psicologia social e
Cincias da Comunicao.

Erving Goffman (19221982) foi um cientista social e escritor canadense, que efetuou
pesquisas na linha da sociologia interpretativa e cultural, iniciada por Max Weber.
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Niklas Luhmann (1927-1998) foi um socilogo alemo. considerado um dos mais
importantes representantes da sociologia alem atual. Adepto de uma teoria particularmente
prpria do pensamento sistmico, Luhmann teorizou a sociedade como um sistema
autopoitico.

Klaus Eder (????-????) inaugura uma nova perspectiva sobre a temtica da modernidade,
reavaliando o papel das classes e culminando numa teoria cultural que incorpora as formas
mutantes de ao coletiva e os novos movimentos sociais.

Hanna Fenichel Pitkin (1931-Presente) uma terica poltico e professora emrita de
Cincia Poltica na Universidade da Califrnia, em Berkeley.

Claude Lvi-Strauss (1908-2009) foi um antroplogo, professor e filsofo francs.
considerado fundador da antropologia estruturalista, em meados da dcada de 1950, e um dos
grandes intelectuais do sculo XX.

Louis Althusser (1918-1990) foi um filsofo francs de origem Argelina, exponte do
Marxismo e Estruturalismo no Sc. XX.

Maurice Godelier (1934 - Presente) um antroplogo francs que advoga a incorporao do
marxismo com a antropologia.

Richard E. Lenski (1956 - Presente) um bilogo evolucionista, mais conhecido por seus 25
anos de experimentos sobre evoluo da Escherichia coli.

Lewis Henry Morgan (18181881) foi um antroplogo, etnlogo e escritor norte-americano.
Considerado um dos fundadores da antropologia moderna, fez pesquisa de campo entre os
iroqueses, de onde retirou material para sua reflexo sobre cultura e sociedade.

Bronisaw Kasper Malinowski (1884-1942) foi um antroplogo polaco. Ele considerado
um dos fundadores da antropologia social. Fundou a escola funcionalista.

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Edward Burnett Tylor (1832-1917) foi um antroplogo britnico. Filia-se escola
antropolgica do evolucionismo social. Considerado o pai do conceito moderno de cultura.

Vere Gordon Childe (1892-1957) foi um fillogo australiano que se especializou em
arqueologia, talvez mais conhecido por suas escavaes no site Neoltico de Skara Brae, em
Orkney, e por suas vises marxistas sobre a pr-histria. Foi ele quem cunhou os termos
Revoluo Neoltica e Revoluo Urbana.

Leslie Alvin White (1900-1975) foi um antroplogo americano conhecido por sua defesa das
teorias de evoluo cultural, evoluo sociocultural e, especialmente, neoevolucionismo, e
pelo seu papel na criao de do Departamento de Antropologia da Universidade de Michigan
em Ann Arbor.