Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

TERRITRIO USADO E HUMANISMO CONCRETO: O MERCADO

SOCIALMENTE NECESSRIO


Ana Clara Torres Ribeiro
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Por muito tempo sufoquei nos vales, as plancies me
prostavam; eu me arrastava sobre o planeta Marte, a
gravidade me esmagava; bastava-me subir em cima de uma
toca para reaver a alegria: reconquistava o meu sexto andar
simblico, volvia a respirar o ar rarefeito das Belas Letras, o
Universo se escalonava aos meus ps e toda coisa solicitava
humildemente um nome; atribu-lo era ao mesmo tempo cri-la
e tom-la. Sem essa iluso capital, eu jamais teria escrito
(SARTRE, As palavras, pg.45).

Ontologia do territrio
Milton Santos afirmou a centralidade do territrio para a reflexo poltica e, logo,
estratgica (SANTOS, 1999; SANTOS E SILVEIRA, 2001). Como condensao de aes
pretritas, o territrio interage com os atores sociais, favorecendo ou negando novas aes.
Desta perspectiva, o territrio significa mais do que apenas a incluso das condies
materiais da ao nas circunstncias do Homem, esta categoria eivada de pautas
civilizatrias e to presente na esfera jurdico-poltica e na legitimao do Estado moderno.
Ao contrrio do humanismo abstrato, Milton Santos props o humanismo concreto
(SANTOS, 1987). Neste humanismo, o territrio surge, numa de suas faces, como dilogo
entre mortos e vivos. Neste dilogo, os mortos, ou trabalho morto, impem as regras do
territrio normado, ao mesmo tempo em que oferecem, aos vivos, a interlocuo necessria
realizao dos seus desgnios. Portanto, a ao sempre interao. Numa outra face, o
territrio surge como territrio usado, praticado, prenhe das experincias daqueles que
conquistam a sobrevivncia em ambientes hostis, antagnicos.
Com esta rpida sntese, vemos que, para Milton Santos, o territrio constitui-se
numa categoria mediadora, posicionada entre o passado e o presente e, ainda mais,
indispensvel ao desvendamento dos futuros possveis. Esta mesma capacidade mediadora
emerge no intercmbio entre geraes e conjunturas. na densidade do territrio que se

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afirma o homem lento, real categoria poltico-filosfica trazida por Milton Santos (1994).
Para este autor, o homem lento aquele que desvenda os recursos indispensveis vida.
Compreendemos que, do ngulo do homem lento, as potencialidades mediadoras do
territrio propem uma compreenso renovada da prpria poltica, profundamente atual.
Quais seriam os sinais desta renovao?
Em primeiro lugar, no se trataria, apenas, de apreender o territrio como a condio
material do Estado moderno, ou seja, de sua soberania na definio e na defesa de uma
determinada forma de sociedade. Esta leitura permanece indispensvel frente natureza
dos conflitos contemporneos associados explorao de recursos estratgicos e s
necessidades de legitimao da ao poltica. Porm, junto a esta leitura, emerge uma outra
compreenso do territrio, expressiva da vida de relaes, mais prxima da Nao (ou
naes) do que do Estado.
Em segundo lugar, a partir desta leitura, que se dirige Nao (ou naes), que se
torna possvel reconhecer territorialidades, ou melhor, a multiplicidade de formas de
apropriao do territrio que tensamente coexistem num determinado tempo e num
determinado lugar. Esta tenso, alis, conforma os lugares, sendo impossvel refletir a sua
realidade singular sem considerar as lutas de apropriao de recursos territorializados,
mesmo que estas lutas surjam, apenas, atravs das tticas conduzidas pela cultura
ordinria, como props Michel de Certeau (1998).
Em terceiro lugar, a partir da leitura do territrio orientada pela compreenso das
lutas de apropriao, surge o rico universo de relaes que tem origem nos confrontos entre
cdigos de conduta e, em termos amplos, entre a concepo dominante da ordem social e
os numerosos outros ordenamentos das prticas sociais que se opem a esta concepo.
Desta tica, instaura-se a possibilidade de compreenso dos confrontos entre interesses,
projetos e vises de mundo que constituem a densidade (espessura) da vida social. desta
tica que algumas questes centrais tratadas pela cincia poltica e pela antropologia,
tornam-se relevantes para os especialistas do espao, como exemplificam os estudos do
deslocamento das fronteiras entre pblico e privado ou, ainda, entre legalidade e ilegalidade.
Em quarto lugar, a densidade de vida social, apreendida atravs de lutas de
apropriao, conduz reflexo do territrio pautada na compreenso da mediao como
linguagem e, portanto, como cultura. Com esta apreenso da natureza mediadora do
territrio, as lutas de apropriao passam a ser lidas como confrontos entre representaes
sociais, universos simblicos, valores e diferentes formas de interpretao das condies
materiais de vida. As territorialidades dialogam com a configurao histrica da experincia
social, em suas mltiplas formas de realizao, envolvendo a problemtica das classes, dos
estratos e dos grupos sociais. Ganha vida e densidade, assim, pela renovao terica do
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territrio, a chave analtica proposta por Milton Santos para a ontologia do espao: sistema
de objetos e sistema de aes (SANTOS, 1996).
Em quinto lugar, registramos que a articulao contnua e tensa entre materialidade
e imaterialidade, entre objetividade e subjetividade, obriga, no estudo do territrio,
superao do Uno que sustenta a concepo predominante do humanismo o Homem
como meta evolucionista. A pluralidade e a diversidade entram em cena, como tenso,
reivindicao e conflito. Esta visibilidade do diverso confronta a acomodao proposta pelos
apologistas do multiculuralismo ou da ps-modernidade. Encontram-se em jogo,
efetivamente, os sentidos do moderno no prprio mago do espao banal. Este espao,
como abrigo de todos
2
, constitui, ao trmino, a aparncia-essncia das lutas de apropriao
e o desiderato das territorialidades possveis.
Em sexto lugar, a indissolubulidade espao-tempo exige que a compreenso do
territrio (territorialidades) envolva o cotidiano, esta temporalidade formada por continuidade
alienada e permanentes micro rupturas e desvios prticos. nesta temporalidade que se
afirma o homem lento, conquistador de oportunidades de sobrevivncia e real sujeito das
resistncias que emergem nos espaos clean e nas grandes superfcies da ltima
modernidade. na agncia cotidiana que o homem lento, conduzido pela cultura ordinria,
aparece como portador de futuros e tambm como inventor de solues. Assim, na
espao-temporalidade do cotidiano que a natureza prtica do senso comum adquire a
potncia das territorialidades resistentes, transformando o acaso valorizado pelos ps-
modernos em projeto realizado e, ainda mais, em tecido social.
Em stimo lugar, salientamos a tcnica, a tecnicidade, que tem origem na
experincia da escassez. Se o espao sistema de objetos e sistema de aes, o territrio
a dimenso materializada do espao e, portanto, onde a dialtica materialidade
imaterialidade, sempre presente na ao, adquire maior concretude. Nesta dimenso, a
tcnica imediatamente ao, na medida em que se trata da cincia da vida, da sabedoria
dos que no abstraem as imposies imediatas do existir. Esta uma dialtica sempre
inconclusa que resiste dialtica concebida pelo esprito, j que no territrio que o
dinamismo das contradies sociedade-natureza encontra, afinal, o seu ponto mais imediato
de manifestao e/ou circunstancial repouso. So os que experimentam a escassez que
precisam desvendar as mltiplas aes possveis permitidas pelo espao herdado e costurar
projetos num tecido social esgarado e precrio.

2
Nas palavras de Milton Santos: Por isso a cidade grande um enorme espao banal, o mais
significativo dos lugares. Todos os capitais, todos os trabalhos, todas as tcnicas e formas de
organizao podem a se instalar, conviver, prosperar. Nos tempos de hoje, a cidade grande o
espao onde os fracos podem subsistir (Santos, 1996, pg. 258).
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Sujeito corporificado
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A ontologia do territrio, em dilogo com a problemtica do cotidiano e do senso
comum, alimenta a valorizao concreta do diverso e do mltiplo e, assim, apia a reflexo
de exigncias ticas relacionadas ao Outro. A densidade scio-cultural do espao banal
aparece como uma possibilidade de superao de alguns dos impasses enfrentados por
aqueles que, comprometidos com o avano socialmente justo da modernidade, recusam-se
a aceitar imposies advindas dos modelos dominantes de modernizao, responsveis por
destruio de bagagens culturais, pelo aumento (incontrolado) da desigualdade social e pelo
extermnio de no-modernos em cada perodo da histria do ocidente (GARAUDY, 1983;
LATOUCHE, 1996).
A oposio atraso modernidade j foi suficientemente criticada, o que torna
inaceitvel o seu retorno atravs de termos que, eivados de elementos da pauta humanista,
so acionados, to somente, para a legitimao de prticas de excluso. Constitui um
exemplo, a facilidade com que se ope, atualmente, civilizao e barbrie, sem que a
experincia reconhecida como civilizada seja, em algum momento, posta em questo. O
Outro surge, pelo uso corrente destes termos, como no-Outro, da mesma forma que o seu
lugar limita-se a ser um no-lugar, j que construdo pela espao-temporalidade de
annimos e deserdados. desta maneira que o pensamento dominante impe um sistema
de classificao social em que existe a possibilidade do inclassificvel, uma categoria
residual em ampliao pelo prprio funcionamento sistmico da verso hegemnica do
mercado.
Porm, annimos e deserdados partilham o espao banal e, assim, o espao
herdado, lutando por permanecer nos insterstcios da riqueza e impondo a co-presena
queles que buscam selecionar o Outro admissvel ao convvio social. O Outro admitido,
pelo pensamento dominante, resume-se aos que podem ser classificados segundo critrios
estabelecidos por agentes que, em nmero crescente, buscam administrar o cotidiano. A
atuao destes administradores, convm registrar, corresponde operao cultural
necessria garantia de ampliao constante da verso hegemnica de mercado, j que a
produo capitalista envolve a embalagem convincente de produtos e servios e, tambm, a
orquestrao espao-temporal propcia acelerao do consumo.
A co-presena de deserdados e annimos (RIBEIRO E LOURENO, 2001), impe-
se, com especial fora, nos espaos que historicamente concentraram investimentos

3
Propusemos esta categoria sob o estmulo da participao, por quase dois anos, no Comit de tica
em Pesquisa, presidido pela Dra Marisa Palacios, do Ncleo de Estudos de Sade Coletiva (NESC) da
Universidade Federal do Rio de J aneiro. A biotica trouxe a conscincia de quem o real sujeito do
ato mdico, aquele que anteriormente era considerado, apenas, o paciente. No corpo-sujeito, co-
existem o universal e o singular (ver Ribeiro, 2000).
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pblicos e privados: as metrpoles e, sobretudo, as suas centralidades. Afinal, a sagacidade
dos homens lentos e a praticidade do senso comum conduzem, em grande parte,
permanncia nestas espacialidades. Mais especificamente, levam busca do usufruto,
ainda que nos escales mais baixos, da interao permitida pelas prticas dominantes de
classificao social. A incluso procurada muitas vezes resume-se identidade de legtimo
praticante do espao, que possibilita a sobrevivncia nas reas degradadas da cidade
moderna.
neste sentido que compreendemos a recorrente citao, no discurso do Outro, de
valores que julga generalizados, como exemplificam as figuras do trabalhador e do pai de
famlia. Trata-se, sem dvida, de embates simblicos, diariamente vividos, orientados para a
conquista da legitimidade para a co-presena. As condies de realizao destes embates,
no limiar constitudo pelo risco de extermnio, denunciam a crise de valores que acompanha
a atual modernidade, incapaz de garantir o consenso em torno da distino entre
necessidades legtimas e ilegtimas. Os cdigos do consumismo, a oferta personizada de
bens e servios e, ainda, o estmulo competitividade, ameaam o compartilhamento de
valores.
Porm, como afirma Agnes Heller (1972), em cada perodo histrico existem espaos
sociais que preservam valores anteriormente estabelecidos. Talvez, na atualidade, estes
espaos sejam as territorialidades da resistncia, formadas no cotidiano, sob os
mandamentos do senso comum. Para estes mandamentos, o trabalhador e o pai de famlia
tem valor. A banalidade constitui, no raramente, a nica barreira ao excesso de
artificialismo e de manipulao do mundo. A reiterao de valores, fazendo aflorar a ao
espontnea, constitui uma aposta, mesmo que difusa, na territorializao de direitos e,
tambm, um dos sintomas mais ntidos dos limites da integrao permitida pela ltima
modernidade, to prdiga na produo do desejo de consumo excepcional. a ao
espontnea organizada pela reiterao de valores que, com frequncia, sustenta lutas
de apropriao do territrio, numa conjuntura econmica em que os fluxos tentam, sem
jamais consegu-lo, se impor sobre os fixos.
As lutas de apropriao conformam as prprias circunstncias do homem lento.
Neg-las significa, apenas, aumentar custos sociais e a irracionalidade cotidiana. Esta
negao (irracional) amplifica, frente desigualdade herdada, a prpria irracionalidade
capitalista, fraturando a sociabilidade. A compreenso das circunstncias da ao humana
pressupe a observao de contextos e a cuidadosa escuta das falas que substituem, para
o homem lento, os discursos daqueles que penetram, com facilidade, o espao pblico.
Esta escuta precisa ser acompanhada de uma leitura interpretativa de gestos, na
medida em que, por vezes, nem mesmo a fala chega a ser articulada. Gestos sem voz,
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rostos colados s vidraas de automveis, gritos de revolta, pequenos acrobatas
experimentais, movimentos tticos da venda ambulante ou cdigos de sinais que avisam da
represso substituem discursos e, tambm, as possveis narrativas. A naturalizao da
escassez e da carncia impe o corpo reduzido a objeto, negando a fora que subjaz s
tentativas de complementariedade, do homem lento, com a ao dos dominantes. Esta
ao subordina-se crena de que a velocidade sistmica a nica definio possvel da
eficcia. Porm, esta crena oculta o fato de que aquele que se deixa seduzir por seus
encantos colabora na destruio da urdidura do social.
Ao evitar a co-presena de deserdados e annimos, a ltima verso do capitalismo,
aceita pelos que podem consumir, traduz-se em formas de circulao excludentes;
amplifica, desmesuradamente, a mancha urbana; privatiza servios at ontem considerados
de responsabilidade do Estado; aumenta as barreiras que impedem o direito de ir e vir;
apropria-se de tecnologias da informao para o controle social e, no, como instrumentos
de libertao. Alm disto, a ltima verso do capitalismo particularmente dura por negar o
prprio evolucionismo, esta viso de mundo cuja crtica j permitiu a denncia de seus
males etnocntricos (Cf BADIOU, 1994). A atual verso do moderno, com nveis crescentes
de etnocentrismo, advoga, ao contrrio do evolucionismo, o eterno presente, desobrigando-
se de promessas de um futuro melhor e, sobretudo, de compromissos com a igualdade.
Esta verso do capitalismo, desejada imaterial e ubqua, cria enclaves com dotao
mxima de amenidades; impede a sociabilidade interclassista; coloniza a rede urbana
atravs de redes de servios que destroem a singularidade dos lugares; rompe os pactos
sociais que orientavam as polticas pblicas inclusivas; aumenta a concorrncia
intracapitalista, impossibilitando a permanncia de atividades econmicas com razes
culturais profundas; desinstitucionaliza relaes sociais, impossibilitando a previso do
futuro e aumentando o medo cotidiano (LECHNER, 2002).
no plo oposto destas tendncias, que expem caractersticas desintegradoras
dos vetores da modernizao econmica e espacial, que se torna necessrio o
aprofundamento tanto da ontologia do territrio das territorialidades que, por vezes, so
insurgentes quanto da problemtica do sujeito
4
. O Homem e o humanismo so
confrontados, no presente, pelo homem lento, que atrai, de maneira irreversvel, a defesa
da cidadania e da democracia social em direo ao cotidiano e aos lugares do Outro.

4
Como afirma Maria Adlia de Souza: Esta uma questo essencial da metodologia geogrfica o
mtodo cientfico se fundou sobre a disjuno entre sujeito e objeto. O sujeito foi enviado ao campo
da filosofia e da moral. Como equacionar esses problemas na geografia que implica,
permanentemente, o conhecimento dessa relao paradoxal entre sujeito e objeto? Deveria o
gegrafo praticar e ensinar uma metacincia? Sabemos, contudo, por Adorno e Habermas que a
enorme massa do saber quantificvel e tecnicamente utilizvel se torna veneno, quando privada da
fora libertadora da reflexo (grifos no original) (Souza, 1993, pg. 32).
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Esta atrao, que j se manifesta na dcada de 1960 nos pases centrais, emergiu
na forma de movimentos sociais portadores de alta capacidade de politizao do cotidiano e
de confronto com os cdigos da cultura dominante. Hoje, quando eclodem novos tipos de
protesto, o monitoramento do espao de que depende a competitividade estimulada pelo
capitalismo que estabelece as regras da concepo hegemnica de mercado agrega a
fragmentao territorial nas estratgias empresariais. A ordem dominante impe-se como
nova espacialidade: difusa e, ao mesmo tempo, hiperconcentrada.
Esta nova espacialidade busca apropriar-se da totalidade constituda pelo espao
banal, ameaando a sobrevivncia da maioria. por esta razo que as prticas
territorializadas de resistncia adquirem maior vigor, ainda que ocultas em rtulos que, por
sua abrangncia, mais estimulam o consenso do que o reconhecimento dos conflitos
sociais. Entre estes rtulos, citamos as categorias meio ambiente e desenvolvimento
sustentvel. Entretanto, para alm de qualquer possibilidade de gil consenso, o
deslocamento do centro analtico do Estado para a nao (naes) e, tambm, do espao
para o territrio (territorialidades) significa uma real inverso da problemtica poltica,
atravs da aproximao entre esprito e matria, entre os direitos, afirmados pelo
humanismo, e a expectativa de corporificao de direitos, aqui e agora.
Assim, da mesma forma que o Estado de Direito inimaginvel sem o planejamento
democrtico do territrio o que, nas sociedades do capitalismo perifrico, impe, em geral,
o reconhecimento das diversas naes que formam a sociedade nacional o sujeito
inimaginvel, hoje, sem a corporificao de direitos, isto , sem a experincia vivida de
direitos. A corporificao de direitos exige, no mesmo movimento, a apropriao socialmente
justa do espao herdado, dependente da ao coletiva, e a subjetivao de direitos, que
sustenta a afirmao de sujeitos plenos.
Atravs da natureza mediadora do territrio, os direitos podem ser compreendidos,
simultaneamente, como sendo de todos e de cada um, j que, no territrio, articulam-se o
geral e o singular. Cada um s ocupa uma posio, em territorialidades concretas, atravs
de distncias relativas face a outros. Assim, sem o Outro inexiste o self, sem os direitos
coletivos inexistem os direitos individuais. Como afirma Norbert Elias, a unidade
fundamental da vida social no o eu, to somente, mas, sim, o ns-eu
5
. Esta , portanto, a
unidade de direitos e a manifestao territorializada do indivduo. esta a unidade bsica
que desafia o humanismo, sobretudo no que concerne sua real capacidade de
materializar-se no cotidiano e nos lugares e, tambm, em corpos e mentes.

5
a ordem desse entrelaamento incessante e sem comeo que determina a natureza e a forma do
ser humano individual. At mesmo a natureza e a forma de sua solido, at o que ele sente como sua
vida ntima, traz a marca da histria de seus relacionamentos da estrutura de rede humana em
que, como um de seus pontos nodais, ele se desenvolve e vive como indivduo (Elias, 1994, pg. 36).
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Mercado socialmente necessrio
A fora dos desenraizamentos produzidos pela nova economia, que alguns ousam
associar emergncia de uma sociedade de fluxos, obriga atualizao da pauta
humanista. O cumprimento desta obrigao exige o dilogo entre culturas, articulado
apropriao criativa (e criadora) de recursos territorializados
6
. Neste sentido, a ao tratada
do ngulo da ontologia do territrio traz reflexo a tecnicidade da existncia. esta ao
que articula, pela experincia social acumulada no territrio, sistemas de objetos com
diferentes idades, reduzindo a abstrao caracterstica do pensamento dominante, que
envolve, atualmente, a metamorfose informacional da moeda, do crdito, da produo, dos
servios, do comrcio e, at mesmo, do consumo.
Talvez seja intil insistir na crtica concepo hegemnica de mercado, no s pela
difuso alcanada pelo pensamento dominante mas, sobretudo, porque muitos j realizaram
esta crtica com grande competncia (Cf Sader, 2001). Porm, desejamos, neste texto,
apresentar alguns argumentos que sustentem a articulao, com algum rigor, entre territrio
(territorialiadades), mercado e sujeito corporificado. Na realizao desta tarefa, impossvel
negar os determinantes econmicos das lutas pela apropriao do espao herdado e,
tambm, a fora detida pelo mercado na organizao da vida coletiva, especialmente pela
desinstitucionalizao das relaes sociais e o tendencial aprisionamento do Estado em
tarefas quase exclusivamente relacionadas garantia de investimentos e, logo, do lucro.
A articulao desejada entre territrio e sujeito corporificado exige o acrscimo,
crtica da concepo dominante de mercado, de algumas das caractersticas mais
marcantes do novo economicismo, disseminado atravs dos elos entre cincia, tcnica e
lucro (RIBEIRO E SILVA, 2004). Entre estas caractersticas, salientamos a adeso a-crtica
aos mecanismos scio-territoriais que permitem rpida hibridao entre tecnoesfera e
psicoesfera; a decomposio fragmentadora do indivduo, pela infinita multiplicao de
necessidades; a colagem de desejos e sonhos a bens e servios; o predomnio da esttica
sobre a tica; a mercantilizao das mediaes entre produo e consumo, envolvendo o
controle dos fluxos; o excesso de imagens, que reduz as margens de liberdade do
imaginrio e da imaginao; as formas de produo da segurana, pelo sistema bancrio,
que colam o lucro financeiro a cada produto ou servio
7
.

6
Nas doloridas palavras de Edward Said: Mas com nossa irrresponsvel e irrefletida afirmao de
que os judeus sero forados a ir embora (como nas Cruzadas), ns no nos concentramos
suficientemente no fim da ocupao militar como um imperativo moral, nem em encontrar uma forma
de lhes garantir uma segurana e uma autodeterminao que no anulem as nossas () Dois povos
em uma terra. Ou igualdade para todos. Ou uma pessoa, um voto. Ou uma humanidade comum
afirmada num Estado binacional (Said, 2003, pgs 108 2 109).
7
No resistimos tentao de registrar, neste momento, um episdio recentemente vivido. No
encerramento de uma conta de hotel em Braslia, verificamos a incluso de um seguro pessoal. Ao
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Estas caractersticas correspondem intensificao das disputas por territrios e
corpos/mentes. Esta disputa, por outro lado, tem sido instrumentalizada pelas cincias
sociais aplicadas e pela absoro das artes na administrao tcnico-cientfica da
concepo hegemnica de mercado. Alis, convm esclarecer que, ao associarmos os
conceitos de hegemonia e mercado, temos a inteno de retirar as consequncias de
afirmaes antes feitas com relao s caractersticas do novo economicismo. Nesta
direo, afirmamos que, se ocorre crescente penetrao das regras empresariais na ao
do Estado, como demonstram os modelos que mais visam a eficcia da gesto do que a
justia social, tambm acontece, na imbricao entre economia e aparelhos de governo, a
penetrao de sentidos da poltica no mago do fazer econmico.
por este caminho que podemos interpretar o envolvimento, cada vez mais intenso,
de empresrios no desenho e na implementao de polticas sociais (ver, por exemplo, a
composio do Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social) e a consolidao do
ente mercado como uma espcie de ator poltico, mesmo que, nesta consolidao, exista
mais ideologia do que realidade. A acelerao da competitividade explica, sem dvida, parte
deste fenmeno. Mas, tambm podemos acrescentar outros processos, expressivos da
incerteza, que caracteriza o atual perodo histrico, e da prpria natureza da frao do
capital que hoje comanda a acumulao na escala mundial.
Enumeremos estes argumentos:
Em primeiro lugar, cabe afirmar que a frao financeira constitui, ao mesmo tempo, a
frao mais antiga e a mais atualizada do capital. Acumula experincias que vo da
dependncia dos soberanos frente aos financiadores da arte da guerra at o domnio das
navegaes e de todas as outras formas de conquista de terras e povos. esta a frao
presente-ausente dos cenrios da colonizao e da produo. Esta frao desenvolve,
historicamente, o controle distncia dos lugares (naes, regies) e das mediaes entre
produo e consumo. O seu atual destaque dependeu, como sabemos, da difuso de
inovaes tecnolgicas que permitem a acelerao dos fluxos de informao e a elevao
dos nveis de abstrao do controle das atividades econmicas.
Em segundo lugar, a frao financeira, por constituir o elo ativo entre mundializao
e globalizao, detm o poder de transformar a riqueza territorializada em fluxo, o que
possibilita a simbiose entre a sua natureza abstrata e os elementos imateriais de diferentes
culturas. Esta extraordinria capacidade de interveno na escala mundial sustenta-se em
acmulos histricos relativos a prticas de imposio (ou destruio) de governos e em

indagar sobre o sentido desta incluso, recebemos a informao de que este seguro, de evidente
interesse do hotel, era optativo. Esta opo, porm, no nos foi informada no incio da estadia. Este
um mnimo exemplo das articulaes lucrativas inscritas, recentemente, em todas as faces dos
servios, o que inclui, como no poderia deixar de ser, a sade e a educao.
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conhecimento sobre as fragilidades dos governantes e daqueles que mais diretamente
produzem a riqueza. Esta frao precisa dispor, nos movimentos estratgicos de sua
territorializao, de atores polticos com capacidade de formularem discursos que criem o
ente mercado como sujeito de projetos e direitos.
Em terceiro lugar, necessrio dizer que o ente mercado manifesta-se atravs de
personas, isto , de defensores dos seus interesses inseridos em diferentes entidades da
sociedade civil (como exemplificam alguns rgos da imprensa e associaes de classe) e
no Estado. Diferentemente de porta-vozes, estas personas formulam o ente que defendem,
fazendo dos interesses atribudos a este ente uma espcie de plataforma legitimadora dos
interesses de terceiros e dos seus prprios. Afinal, a reflexividade exarcebada constitui uma
das caractersticas centrais do novo economicismo, cada vez mais apresentado como
substituto do discurso poltico e dos enunciados das instituies sociais. Com a difuso dos
interesses do ente mercado, estes defensores adquirem uma relevncia poltica e
econmica que de outra forma no teriam. Tornam-se convincentes, modernos, racionais e
eficazes.
Em quarto lugar, destacamos a capacidade de penetrao da frao financeira do
capital no mago das relaes sociais, o que atinge, como no poderia deixar de ser, o
dilogo entre mortos e vivos permitido pelo territrio (territorialidades). A mercantilizao dos
lugares e da memria constitui uma das manifestaes mais ntidas deste fato. O poder de
generalizao detido por esta frao que domina tanto o valor da moeda quanto o ritmo e
a escala da circulao pressiona pela transformao do territrio numa superfcie lisa e
sem marcas. Nesta superfcie, seriam admitidos apenas os sinais indicativos dos contextos
propcios ancoragem, circunstancial e veloz, dos investimentos e, portanto, aos pousos
indispensveis ao lucro. Nas articulaes destes contextos, indicados nesta imaginada
superfcie, estariam as redes e mediaes que constituem, tambm elas, locus da aplicao
estratgica de capital. A prpria leveza das redes tcnicas torna as mediaes, passveis de
fracionamento lucrativo, em espaos da produo de bens e servios.
Assim, a frao financeira do capital, ao retirar o mximo proveito do novo sistema
tcnico (de objetos), controla o sistema de aes, criando os atores necessrios
construo poltico-ideolgica do mercado como sujeito de direitos. O corpo deste sujeito
constitudo por fluxos e sinais eletrnicos e, tambm, pela ca materialidade que abriga o
comando do sistema de aes, localizado nas reas privilegiadas, inteligentes, das
denominadas cidades globais. Este multiforme corpo precisa de doses extraordinrias de
imagens e discursos para adquirir materialidade e, assim, apresentar-se como sujeito com
capacidade de defender interesses e exigir o tratamento privilegiado, por Estados e
localidades, de suas necessidades. este corpo multiforme que precisa de qualidades e,
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no, de substncias, como indica a substituio do emprego por empregabilidade ou, ainda,
do trabalho por trabalhabilidade.
Estes corpo feito de qualidades, espelhadas na linguagem do marketing e nos
produtos do sistema bancrio-financeiro, prdigo na emisso de imagens, que escondem
a sua imaterialidade, e na oferta de direitos que so, em verdade, sub-produtos dos direitos
assegurados ao ente mercado. Trata-se da transformao de direitos em mercadorias
(como demonstram a privatizao da sade e da previdncia) e da transferncia ao ente
mercado esta estranha face poltica do capital financeiro de direitos de cidadania. Para
que estes direitos sejam garantidos ao ente mercado, subordina-se o pas ao olhar externo,
abstrato, e abandona-se o planejamento do territrio, que poderia permitir a real
corporificao de direitos por todos.
frente a estas conquistas do ente mercado, e a suas caractersticas intrnsicas, que
torna-se indispensvel criar um outro ator, que denominamos de mercado socialmente
necessrio (ver RIBEIRO, 2004). Com esta denominao, evitamos permitir que a
concepo hegemnica de mercado apresente-se como a nica verso possvel das trocas
econmicas. Evitamos, ainda, entrar em confrontos inteis com os defensores do mercado.
O ator aqui proposto que tambm se alimenta da reflexividade contemporna e, logo, do
pensamento estratgico j existe em embrio, como exemplificam: as lutas dos
vendedores ambulantes (camels) nos centros das principais cidades brasileiras, as redes
de troca de tantas experincias latino-americanas, os projetos de desenvolvimento local (ver
RIBEIRO, 2004a) e os experimentos da economia solidria.
O mercado socialmente necessrio, como memria e projeto, possui razes
ancestrais, ainda anteriores quelas que alimentam a concepo hegemnica de mercado.
O ator proposto pensado literalmente de baixo para cima, corporificado e territorializado ,
corresponde, potencialmente, ao circuito inferior reconhecido por Milton Santos, em O
espao dividido (1979), para a compreenso ntegra da economia urbana. Mas, este ator
tambm corresponde s formas sociais sobreviventes das sucessivas modernizaes e s
formas mais modernas que tiveram, historicamente, a capacidade de interagir com prticas
ancestrais, como aquelas produes e comrcios em que a negociao predomina sobre a
conquista e a destruio do Outro. Existe, portanto, uma vida de relaes, resistente e
tenaz, que se ope abstrao exigida pela operao sistmica da concepo hegemnica
de mercado.
esta vida de relaes que pode resistir volatilidade dos investimentos, j que as
trocas, por elas geridas, so trocas simblicas e, portanto, apoiadas em linguagens e
valores. Nestas trocas, pela experincia concreta do compartilhamento, o valor de uso
predomina sobre o valor de troca (ver BOURDIEU, 1994). o valor de uso que orienta a
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ao do homem lento, assim como o valor de uso que pode transformar as lutas de
apropriao, como Lefebvre (1969) nos inspira a dizer, em caminhos para a transformao
do territrio em obra coletiva. A densidade do territrio , tambm, a densidade do diverso,
dos defensores de direitos singulares, daqueles que podem renovar e concretizar a pauta
humanista deste novo milnio. O mercado socialmente necessrio, calcado em trocas
solidrias e realmente inteligentes, pode favorecer o conhecimento do Outro, valorizando a
sua humanidade, ou melhor, a igualdade entre todos e o seu direito a reivindicar direitos a
partir de sua diferena.
So estes sujeitos que aparecem na Carta de Braslia, Declarao da IX Conferncia
Nacional de Direitos Humanos, de 2 de julho de 2004 (ver FASE, 2004, pg. 51). Desejamos
concluir este texto com os termos do primeiro item desta Carta:
Somos a IX Conferncia Nacional de Direitos Humanos, mulheres e homens,
heterossexuais, gays, lsbicas, bissexuais e transgneros; crianas e adolescentes; idosos,
presos, presas e seus familiares; povos indgenas, negros e negras afro-descendentes,
ciganos e ciganas, migrantes, refugiados, pessoas com deficincia e surdos, vtimas e
parentes de vtimas da violncia, pessoas com doenas crnicas ou degenerativas, pessoas
com sofrimento psico-social, usurios de drogas psicoativas, soropositivos e profissionais do
sexo. No esto aqui muitos de nossos lutadores dos direitos humnaos, que foram mortos
na luta contra a ditadura, denunciando o crime organizado, a escravido e as mais diversas
violaes da dignidade humana, muitos dos quais no temos at hoje notcia dos seus
corpos. Viemos das cidades e dos campos, somos religiosos de crenas muito distintas, e
alguns entre ns sem crena alguma, mas todos e todas somos iguais em nossa
diversidade. Queremos viver, viver com dignidade, em paz, na cultura, no prazer da vida e
com perspectiva de futuro.
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