La construccin del poder popular

por Rubn Dri

"Los que son consi derados como j efes de l as naci ones, l as gobi ernan como
si fueran sus dueos; y l os poderosos l as opri men con su poder. Pero entre
ustedes no ha de ser as . Al contrari o, el que qui era ser el ms i mportante
entre ustedes, que se haga ser!i dor de todos, y el que qui era ser el
pri mero, que se haga el si er!o de todos" "#c $%, &'(&)* +l poder es uno de
esos temas cuya hi stori a es tan anti gua como l a humani dad. ,esde
si empre, a pesar del i ndi !i dual i smo l i beral , sabemos que el hombre es un
ser esenci al mente soci al . -unca e.i sti / el ser humano sol o, en sol edad
absol uta. +.i sti eron hermi taos que !i !i eron su sol edad en el desi erto, pero
pre!i a su propi a soci al i 0aci /n. Pues bi en, l a si mpl e rel aci /n de dos personas
pl antea el probl ema del poder. 1i queremos i n2ui r en un cambi o soci al , si
pensamos en l a re!ol uci /n, resi sti endo l a corri ente de consi derarl a como
una cosa del pasado, propi a de mentes si mpl emente romnti cas o
nostal gi osas, no podemos menos de repl antearnos ese probl ema tan
anti guo y tan nue!o. +s l o que tratar3 de hacer en estas bre!es re2e.i ones.
1. - El poder como objeto.
En los movimientos sociales y polticos de las dcadas del 60 y 70 que
marcaron profundamente a nuestra sociedad, el problema del poder
fue planteado con fuerza, en contra de concepciones de izquierda
tradicionales para la cuales el tema se postergaba de manera
indefnida. artidos considerados siempre de izquierda como el artido
!omunista, los diversos artidos "ocialistas, las variantes maostas y
trotzquistas no se planteaban el problema del poder. #o signifca ello
que no $ablasen sobre el poder. El asunto es que para ellos el
problema no se impona como una e%igencia perentoria a realizar. #o
se cuestionaba en los $ec$os seriamente el poder del capitalismo. or
una u otra raz&n, la revoluci&n estaba postergada, de manera que
$aba tiempo de sobra para debatirlo. El problema, en cambio,
adquiri& no s&lo actualidad, sino e%igencia perentoria en las diversas
agrupaciones y partidos de una nueva izquierda, por llamarla de esa
manera, que se proponan $acer la revoluci&n. Ello signifcaba,
terminar con la sociedad capitalista, sustituirla por una sociedad
socialista. 'a no se trataba de una meta le(ana, sino de algo que
estaba en cierta manera a la mano. El debate sobre el poder fue
intenso, y las concepciones, diversas, pero todas, de una u otra
manera se sintetizaban en )la toma del poder). En realidad la
e%presi&n pertenece a la teora que fundament& los procesos
revoluci onari os del siglo veinte. *oma del poder, asalto al poder,
asalto al cielo, son e%presiones equivalentes. "in duda que son
movilizadoras, encienden en la imaginaci&n fguras ut&picas que
impulsan a la voluntad para la luc$a. El poder, en primer lugar, es
concebido como un ob(eto. +s como se puede tomar, asir, o, en
trminos populares, )agarrar) un ob(eto, tambin se puede tomar o
agarrar el poder. ,e esta manera, se piensa que no se tiene el poder,
no se lo e(erce, $asta que no se lo $a tomado. El poder est- en manos
de las clases dominantes, de los grandes consorci os, del e(rcito. En
fn, alguien, o algunos lo tienen. "e trata de arrebat-rselo. En segundo
lugar, el poder est- en un lugar determinado. Ese lugar puede ser la
)!asa .osada), !ampo de /ayo o 0a *ablada. 1uienes est-n a$ tienen
el poder. ara arrebat-rselo es necesario trasladarse $asta ese lugar.
0a columna del !$e, desde la sierra /aestra a "anta !lara, y desde all
a la 2abana, o la )0arga /arc$a) a e3n son smbolos de este ir $asta
el lugar donde se encuentra el poder, para tomarlo, arrebat-ndoselo al
enemigo. El poder, en consecuencia, es como una cosa que est- en un
determinado lugar al que $ay que trasladarse para tomarl o. +lgo
seme(ante a la e%pedici&n de los +rgonautas dirigidos por 4ason a la
!&lquide para arrebatar el clebre )vellocino de oro). ero ya se sabe,
seme(ante tesoro est- bien guardado, bien custodiado. 0a marc$a para
su conquista no es una festa, sino una luc$a. /enester es tener la
organizaci&n y los instrumentos necesarios para dar esa luc$a. El
instrumento por e%celencia es el partido poltico. ara la toma del
poder se necesita un partido revolucionario y para que ste lo sea,
debe estar constituido por el su(eto o los su(etos revoluci onari os.
!omo en la teora mar%ista tradicional el su(eto revolucionario es el
proletariado, el partido debe ser un partido obrero y, su meta pr&%ima
es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del
proletariado. El concepto de )dictadura del proletariado) es por dem-s
signifcativo. #ormalmente signifc& lo contrario a la democracia, en
cualquiera de sus formas. Entiendo que no fue sa la concepci&n de
/ar%, en el cual, por otra parte, el concepto es marginal, nunca
tematizado. ero en l el concepto de dictadura no se opona al de
democracia, en el sentido de elecciones, partidos polticos diferentes,
en la medida en que consideraba que las democracias burguesas eran
dictaduras. Ello signifca que para /ar% la dictadura implicaba la
dominaci&n de una clase sobre las otras, no necesariamente la de un
partido poltico. +s como la dictadura de la burguesa se e(erce
mediante diversos partidos polticos, lo mismo podra $acer el
proletariado. 1uiero decir que la l&gica de la dominaci&n de clase no
implica necesariamente el partido 5nico. El establecimiento de las
dictaduras del proletariado $a producido resultados decepcionantes.
0os partidos revolucionarios que lograron la toma del poder
establecieron efectivamente una dictadura que se llam& )dictadura del
proletariado) pero que, en realidad, fue una dictadura del partido, del
aparato burocr-tico y fnalmente del lder, depositario de la ciencia. 0a
revoluci &n se $aba realizado para construir una sociedad plenamente
liberada, con igualdad efectiva de derec$os para todos. 0a realidad fue
decepcionante. 0a dominaci&n no fue quebrada sino sustituida. 0os
revoluci onari os pasaron a ser los nuevos se6ores. /entiras, crmenes y
corrupci &n acompa6aron a la nueva sociedad, que no result& nueva,
sino antigua. 0a cada del /uro de 7erln es el smbolo de la derrota de
las revoluciones que tomaron el poder. 2ablar de traici&n, referirse a
las condiciones difciles en que se produ(o la revoluci&n sovitica, a la
temprana muerte de 0enin y a otras circunstancias, de ninguna
manera logran e%plicar un fracaso tan rotundo. 8olver al debate entre
0enin y .osa 0u%emburgo pude ser un e(ercicio e%celente, no para
darle a$ora la raz&n a .osa, sino para bucear en el destino de una
revoluci &n realizada por una organizaci&n, el partido poltico, que
)toma el poder).
2. - Hegemona y poder.
!omo es sabido el triunfo de la revoluci &n en la .usia zarista y las
derrotas de los intentos revoluci onarios de la segunda dcada del siglo
9:9 en +lemania, 2ungra e :talia, llevaron a +ntonio ;ramsci a una
profunda re<e%i &n sobre las causas de tan dispar destino de los
intentos revolucionarios. 0a contribuci &n m-s importante de estas
re<e%iones gira alrededor del concepto de $egemona que, desde
entonces fgura en todas las elucubraciones que tienen que ver con la
realidad poltica. /e interesa en estas re<e%i ones traba(ar sobre la
relaci&n que veo entre dic$o concepto y la construcci&n del poder
popular, reinterpretando el concepto de $egemona, o, incluso,
corrigindol o. ara empezar, $ay una observaci&n importante que $ace
;ramsci al referirse a las diferencias e%istentes entre las tareas que le
esperan a la revoluci&n de octubre y las que es perentorio realizar en
las revoluciones del los pases centroeuropeos. "iendo la sociedad
zarista una sociedad en la que pr-cticamente no $aba sociedad civil,
tomado el Estado, o la fortaleza, como lo denomina ;ramsci, la tarea a
realizar era nada menos que la de crear la sociedad civil, lo que
signifca, crear la $egemona, entendida sta como consenso de los
ciudadanos. Ese consenso es poder. !onstruir la $egemona es
construir poder, poder $orizontal, democr-tico. Esta tarea no puede
ser creada desde arriba, pero es el 5nico lugar en que esa revoluci &n
la poda realizar. =na contradicci &n pr-cticamente insoluble, como se
mostr& ulteriormente. !omo se ve, me estoy sirviendo del concepto
gramsciano de $egemona, pero transformado o reinterpretado, como
se quiera. Es muy difcil, por no decir imposible, que la revoluci &n
sovitica no terminase en el estalinismo. ,e $ec$o, esto ya $aba sido
e%puesto por 2egel en la clebre dialctica del se6or y el siervo. El
camino del se6or es un calle(&n sin salida. ,esde el poder de
dominaci&n, aunque ste se denomine )dictadura del proletariado) es
imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento. 0os su(etos
no se realizan por una concesi&n que $ace desde arriba. "e conquista
en una luc$a en la que los siervos, de(an de serlo, no se reconocen
como siervos, sino como su(etos. ;ramsci plantea correctamente, para
las sociedades avanzadas, con sociedad civil ampliamente
desarrol lada, que la $egemona deba preceder a la toma del poder o
del Estado. !reo que ese principi o vale para toda revoluci &n y no s&lo
para las sociedades avanzadas , porque si la $egemona no se
construye en el camino, no se la construir- posteriormente. "e
repetir-n las pr-cticas anteriores. 0a $egemona como consenso
democr-tico no puede ser construido desde arriba, porque ello implica
subordinaci&n. 1uien detenta el poder del Estado o el poder poltico y
econ&mico puede obtener legitimaci&n, que implica aceptaci&n de la
dominaci&n, pero no $egemona en el sentido de consenso
democr-tico. >ste s&lo puede lograrse desde el seno de la
sociedadcivil. Es una construcci&n que se realiza entre iguales.
+lgunos e(emplos $ist&ricos ilustrar-n lo que quiero e%presar. *omar
dos de los m-s signifcativos, el del cristianismo primitivo y el de la
.evoluci&n ?rancesa. El primero como un caso $ist&rico que muestra la
conquista y la prdida de la $egemona, y el segundo, el de una
conquista que se mostr& irreversible. ,espus de la muerte de 4es5s
de #azaret que $aba bregado por una revoluci &n igualitaria en la
sociedad $ebrea del siglo primero, sus discpulos, una vez recuperados
del desconcierto de la derrota que signifc& la muerte de su lder,
comenzaron a repensar su pr-ctica en un conte%to totalmente distinto.
Efectivamente, del pueblo $ebreo, en el cual $aba una $istoria en la
que se insertaba el proyecto liberador de 4es5s $aban pasado a
$abitar en pueblos sometidos por el imperio romano, en los que la
5nica manera de insertar el proyecto era enfrentar al poder opresor
del imperio. 0a tarea que emprenden es la de una verdadera luc$a por
la $egemona que implica, entre otras cosas, reinterpretar
determinados smbolos, cambiando su sentido, de opresor en
liberador, y crear otros. *omar algunos de los smbolos m-s
signifcativos que tuvieron esta metamorfosis.
'. $.( +l e!angelio !iene del pobre, no del poder.
)rincipio del evangelio de 4es5s !risto, 2i(o de ,ios) @/c A,AB. +s
comienza /arcos su narraci&n sobre la pr-ctica y el mensa(e de 4es5s
de #azaret, conocida como evangeli o. 2oy el vocablo )evangelio),
reinterpretado desde el poder de dominaci&n, $a pasado a signifcar
una narraci&n religiosa sin connotaci&n alguna con cuestionamientos
que tenga que ver con situaciones sociales, econ&micas o polticas.
"in embargo, se trata de una de las geniales creaciones del lengua(e
antiCimperial de algunas de las primeras comunidades que
contraponen la pr-ctica y el mensa(e liberador de 4es5s de #azaret a
la pr-ctica y el mensa(e opresor del imperio romano. Efectivamente,
seg5n el ,iccionario *eol&gico del #uevo *estamento es )un trmino
tcnico para Dnuevas victoriasD), especialmente en las batallas
militares). @!$ed /yers, AEFF p. AGHB. El evangelio del imperio se
transmita a travs de las victorias de las tropas que signifcaban
destrucci&n, muerte y opresi&n para los vencidos. 0a descripci&n del
)endemoniado de ;erasa) nos muestra claramente las consecuencias
de seme(ante evangelioI )+ndaba siempre, da y noc$e, entre los
sepulcros y por los cerros, gritando y lastim-ndose con piedras). @/c
J, JB. El demonio que se $aba apoderado de este individuo se llamaba
)legi&n), es decir, el imperio romano en su e%presi &n m-s tenebrosa
para los dominados, el e(rcito. 0a dominaci&n ocasiona desequilibrios
en los dominados. + stos se les cierra el $orizonte, se les truncan las
posibili dades de realizarse como su(etos. "on reducidos a ob(etos
descartables. 0a osada de /arcos es may5sculas. El verdadero
evangelio no es el que transmite el imperio sino el que surge del
mensa(e del campesino de #azaret llamado 4es5s. El evangelio esI )"e
$a cumplido el tiempo y est- cerca el .eino de ,iosI convirtanse y
crean en el evangelio). @/c A,AJB . El evangelio o buena nueva o
e%celente noticia no es el imperio romano sino el .eino de ,ios. El
.eino de ,ios es una sociedad antimon-rquica, anti(er-rquica,
antitributaria. Es una sociedad de iguales, de $ermanos, en la que
todo se comparte. El 5nico rey aceptado es ,ios quien ni vive en
templos sino en el pueblo. *oda la actividad de 4es5s se realiza en las
aldeas, en el campo, en las casas de familia, en las sinagogas. El
templo, para 4es5s, es como la $iguera que no da frutos.
'. '.( +l campesino 4es5s es el 1eor, no el emperador .
En la ideologa del imperio, $aba un solo "e6or, el emperador, el
verdadero )se6or del mundo) como la denomina 2egel. En su luc$a
contra$egem&nica las comunidades cristianas otorgan ese ttulo a
4es5s, el campesino de #azaret que pasa a ser el !risto, el "e6or C
KyriosC. >sta es la raz de las persecuciones que sufrir-n diversas
comunidades cristianas. !elso nos proporci ona un buen testimonio
sobre el tema. En efecto, al principi o que sostienen los primeros
cristianos sobre la imposibil idad de servir a dos se6ores, contesta
,!elso que sas son )palabras de facciosos que quieren $acer grupo
aparte y separarse del com5n de la sociedad). @!elso, AEFE p.AAAB /-s
adelante agrega !elsoI )quien, $ablando de ,ios, declara que $ay un
solo ser al que se debe el nombre de D"e6orD, es un impo que divide
el reino de ,ios e introduce en l la sedici&n, como si $ubiese dos
partidos opuestos, como si dios tuviese delante de s un rival para
$acerle frente). @:d. p. AAGB. 0a indignaci&n de !elso es e%plicable. 0os
cristianos admiten al !risto como 5nico "e6or. Ello signifca que se lo
niegan al emperador y a los dioses del imperio. En consecuencia se
niegan a participar en los cultos p5blicos, pues stos signifcaban la
legitimaci&n del imperi o. Era la utilizaci&n te la teologa para legitimar
el poder de dominaci&n imperial, ese pecado que es imperdonable al
decir de 4es5s. @/c H, GFCH0B. !on m-s claridad y contundencia todava
se e%presa !elsoI )"uponed que os ordenen (urar por el 4efe del
:mperi o. #o $ay ning5n mal en $acer tal cosa. orque, es entre sus
manos en donde fueron colocadas las cosas de la tierra, y es de l de
quien recibs todos los bienes de la e%istencia. !onviene atenerse a la
antigua fraseI DEs necesario un solo rey, aquel a quien el $i(o del
artifcioso "aturno conf& el cetroD. "i procur-is minar este principio,
el prncipe os castigar-, y raz&n tendr-L es que si todos los dem-s
$iciesen como vosotros, nada impedira que el Emperador se quedase
en solitario y abandonado y el mundo entero se tornara presa de los
b-rbaros m-s salva(es y m-s groseros. #o e%istira en breve ninguna
se6al de vuestra $ermosa religi &n, y lo mismo acontecera de la
verdadera sabidura entre los $ombres). @!elso, AEFE p. AGGB. 2ic
.$odus, $ic saltaM +qu $ay que saltar. +qu est- el problema que los
cristianos le plantean al imperio, aqu se encuentra la clave de las
persecuciones. !elso es claro y contundente. ,ice que en manos del
emperador )fueron colocadas todas las cosas de la tierra). 0os
cristianos lo niegan. Ellas est-n en manos del 5nico "e6or que no es
precisamente el emperador. >ste las $a usurpado. ,el emperador
reciben todos los bienes de la e%istencia s&lo los poderosos, los que
pertenecen a la burocracia imperial o a la aristocracia. 0a mayora no
s&lo no recibe esos bienes, sino que recibe los males de la opresi&n
militar, de la opresi&n econ&mica, del $ambre y la muerte,
denunciados por el apocalipsis en las fguras de los (inetes. @+p B.
'. ).( 4es5s es el 6ijo de ,ios, no el emperador .
)!ayo Nctavio naci& el GH de septiembre del a6o 6H a.e.c. y se
convirti & en $i(o adoptivo y $eredero legtimo de 4ulio !sar,
asesinado el AJ de marzo del OO a.e.c.. 0uego de la deifcaci&n de
!sar por el "enado de .oma el AP de enero del OG a.e.c., Nctavio se
convirti & inmediatamente en divi flius, $i(o de un divino) @!rossan
AEE6 p. G0B. Nctavio, el fundador del imperio romano es proclamado
2i(o de ,ios. El poeta 8i rgi lio se encargar- de fundamentar la
naturaleza divina del emperador en la Eneida y en la !uarta >gloga.
/ientras en la primera de estas obras narra la $istoria de la estirpe
divina de los emperadores romanos, en la segunda celebra el )nuevo
orden) que comienza con el imperio. En la moneda que le presentaron
a 4es5s cuando tramposamente lo interrogan sobre la licitud del pago
del tributo al !sar se leaI *i@beriusB !aesar ,ivi +ug@ustiB ?@illiusB
+ugustus cuya traducci&n esI )*iberi o +ugusto, !sar, $i(o del divino
+ugusto). ,e modo que el poder del emperador se encontraba
legitimado religiosamente. 2aba una teologa imperial que sostena la
naturaleza divina de quien detentaba el poder. El ttulo de augusto
que reciba tena car-cter divino. El +pocalipsis tiene las e%presi ones
condenatorias m-s terminantes para este tipo de legitimaci&n
religi osa. /arcos inicia su evangelio de la siguiente maneraI )ri ncipi o
Car(C del evangelio de 4esucristo, 2i(o de ,ios). El ;nesis inicia la
obra de creaci&n del mundo de la misma maneraI )En el principi o) Cen
ar(C. #o es casual. "e trata de una nueva creaci&n. 4es5s crea un
mundo nuevo, una nueva sociedad. /u(eres y $ombres nuevos. !on
4es5s comienza el mundo nuevo y no con Nctavio como proclamaba
8i rgi lio en la clebre cuarta gloga. 4es5s, el !risto, es decir, el
=ngido, el /esas es el trae el evangelio, no el emperador, como
$emos visto. or otra parte, 4es5s es el verdadero )2i(o de ,ios), no
emperador romano. /enester es captar esta categora aplicada a
4es5s, el !risto, en todas sus dimensiones, es decir, en su dimensi&n
polticoCreligiosa. En primer lugar, su sentido poltico. roclamar a
4es5s de #azaret, un campesino de la oscura regi&n de ;alilea como el
verdadero 2i(o de ,ios, tena un claro sentido antiimperial. /arcos
escribe su evangelio para mostrar que efectivamente es ese
campesino el verdadero 2i(o de ,ios. Esta proclamaci&n, por otra
parte, tena un profundo signifcado religioso en el que se encuentra
implicado no s&lo 4es5s, sino tambin todos los $ombres. ara
entender esto debemos pasar del concepto al smbolo, o me(or,
devolver esa e%presi&n a su e%presi&n simb&lica como lo fue en su
creaci&n. "u paso del smbolo al concepto y, de ste, al dogma, lo
empobreci &, unilateraliz& y permiti & que se lo utilizara en forma
opresora. 0a realidad es infnita, inagotable. El ser $umano se
encuentra abierto a esa infnitud. +bierto a ella, pero sin poder nunca
agotarla o abarcarla completamente. 0os smbolos e%presan esa
infnitud, por lo cual son polismicos. oseen m5ltiples, inagotables
signifcaciones. El concepto, en cambio, acota las signifcaciones de
los smbolos. El smbolo transformado en concepto pasa a tener una
signifcaci&n unvoca, presta para ser propuesta como dogma. 0a
e%presi&n )2i(o de ,ios) es uno de los smbolos m-s ricos y profundos
de la e%periencia religiosa. En ese nivel, es decir, como smbolo
e%presa, por una parte que en 4es5s de #azaret, en su pr-ctica y su
mensa(e se nos presenta ,ios. En otras palabras, la pr-ctica y el
mensa(e de 4es5s nos $ablan de la presencia de ,ios. or otra parte,
esa elevaci&n del $ombre a la divinidad pertenece a todo $ombre.
4es5s, el !risto, es una manifestaci&n e%imia de la elevaci&n del ser
$umano. #adie puede saber, conceptualmente, qu signifca ser 2i(o
de ,ios. "abemos qu signifca ser $i(o de un padre y de una madre
$umanos. *ransportar esta e%periencia a la divinidad s&lo puede
$acerse de manera simb&lica, o, en todo caso, anal&gica, pero nunca
como una verdad que puede afrmarse conceptualmente y, menos,
dogm-ticamente. ero en una sociedad como la $elenista el paso de lo
simb&lico a lo conceptual era una necesidad. Ello no signifca todava
su paso a lo dogm-tico. >ste se dar- no por una necesidad cultural
sino poltica. Efectivamente, se $ace en el siglo :8 cuando las
comunidades cristianas conforman la iglesia, una instituci&n ya
avanzada en su proceso de (erarquizaci&n que negocia con Estado,
esto, con el imperio romano los espacios de poder. El smbolo reducido
al concepto y ste, al dogma, queda ba(o la interpretaci&n de la
instituci&n que $a realizado la transmutaci&n. #aturalmente que no se
puede entender conceptualmente c&mo es eso de que un $ombre sea
al mismo tiempo ,ios o 2i(o de ,ios. "e lo impone dogm-ticamente y
se lo declara un )misterio) que debe ser aceptado por la fe o ad$esi&n
ciega, incomprensible. Efectivamente, la elevaci&n del ser $umano a la
divinidad, o, en otras palabras, la trascendencia del ser $umano es
incomprensible para el intelecto, es decir, no se puede traducir
conceptualmente. ero es plenamente comprensible en el nivel
simb&lico, 5nicamente manera de e%presar las e%periencias m-s
profundas del ser $umano. Q+lguien puede, acaso, e%presar
conceptualmente, en forma acabada, la e%periencia del amor o la
amistadR oetas, novelistas y m5sicos pueden $acerlo de manera
muc$o m-s satisfactoria.
'. &.( 4es5s es el 1al!ador, no el emperador.
"eg5n 0ucas el -ngel del "e6or se les present& a unos pastores y les
anunci& )una gran alegra que ser- para todo el puebloI les Ca
ustedesC $a nacido un "alvador, que es el !risto "e6or). @0c G, AAB.
,os puntos son importantes en este anuncio. En primer lugar, se $ace
a los pastores, pobres entre los pobres, marginados entre los
marginados. En segundo lugar, se les anuncia que para ellos $a nacido
el "alvador. El signo distintivo de los cristianos en ciertas
comunidades primitivas, como las de .oma seg5n puede verse todava
por e(emplo, en la catacumba de "an !ali%to, era el pez que en griego
se dice i%t5s. Esta palabra da lugar a un acr&stico que se descompone
de la siguiente maneraI :eso5s 9rist&s *$eo5 =i&s "otr. En castellanoI
)4es5s !risto de ,ios 2i(o, "alvador), o sea, 4esucristo, "alvador, 2i(o
de ,ios. :gual que )evangelio), para nosotros )salvador) tiene un
sentido puramente )religi oso). 4es5s nos salva de los pecados. >stos,
por otra parte, pertenecen a la intimidad de cada uno. "e encuentran
al margen de toda connotaci&n poltica o social. 4es5s nos salva de la
condenaci&n eterna que $abramos merecido por pecados tales como
$aber consentido a malos pensamientos, $aber tenido relaciones
se%uales fuera del matrimonio bendecido por la :glesia ero )salvador)
CsotrC era uno de los ttulos preferenciales de los emperadores. 0a
salvaci&n tena, pues, un clarsimo signifcado poltico y social. El
nacimiento del nuevo emperador era saludado como el nacimiento del
salvador. 0a comunidad de 0ucas celebraba el nacimiento de 4es5s
como el nacimiento del verdadero salvador, entendiendo la salvaci&n
en toda su densidad y profundidad, es decir, abarcando todas las
dimensiones del ser $umano. Efectivamente, en esa comunidad se
recitaba el clebre c-ntico que 0ucas pone en boca de /araI
),espleg& la fuerza de su brazo, dispers& a los soberbios en el sentir
de su coraz&n. ,errib& a los potentados de sus tronos y e%alt& a los
$umildesL a los $ambrientos colm& de bienes y a los ricos despidi&
vacos). @0c A, JGCJHB. 0os soberbios, en la terminol oga proftica y,
por ende, evanglica son los poderosos, los miembros de la corte o de
la nobleza, mientras que los $umildes son los pobres, en especial los
campesinos.
'. 7.( +l 8eino de ,ios contra el imperio.
El evangelio que anunciaba 4es5s es el advenimiento del .eino de
,iosI )"e $a cumplido el tiempo y est- cerca el .eino de ,ios.
!onvirtanse y crean en el evangelio). @/c A, AJB. 0a proclamaci&n del
).eino de ,ios) es polmica. "u primera proclamaci&n se confunde con
el mismo nacimiento de los $ebreos como pueblo. 0os $ebreos eran
tanto el grupo que, con /oiss logra salir de Egipto, como los grupos
que, en la tierra de !ana-n, en el siglo 9::: a! se $aban sublevado
contra las monarquas cananeas. 0a propuesta del grupo de /oiss es
pactar una nueva sociedad que reconozca 'av, el ,ios de /oiss,
como 5nico rey. En el siglo 9::: la proclamaci&n del .eino de dios era
polmica frente a las monarquas del momento, las que se alternaban
en el dominio de la /edia 0una de tierras frtiles o ?rtil !reciente, es
decir de las monarquas babil&nica, asiria, $itita, mitanni, y, en
general, cananeas. 0a proclamaci&n realizada por 4es5s de #azaret,
retomada por diversas comunidades cristianas, como podemos ver en
los evangelios de /arcos, /ateo y 0ucas, se $ace en contra del
imperio romano. En la comunidad de /arcos, al imperio se lo
presentaba como )el $ombre fuerte) al que $aba que amarrar para
saquear la casa @/c H, G7B y como el demonio al que es necesario
e%pulsar @/c J, EB. .ecuperar la radicalidad del mensa(e del .eino de
,ios es una de las tareas prioritarias para la conquista de la
$egemona. arece que $ablar de imperio o imperialismo pertenece a
una etapa que ya $a sido completamente superada. En cierto sentido
tienen raz&n quienes as piensan, pues ya estamos integrados al
imperio en relaciones que pornogr-fcamente fueron defnidas como
)carnales). Esta integraci&n al imperio tiene como contrapartida la
marginaci&n de la mayor parte de la poblaci&n que presenta los
sntomas de desintegraci&n y descomposici&n de la propia
personalidad que leemos en el endemoniado a quien 4es5s libera del
demonio del imperioI )+ndaba siempre, da y noc$e, entre los
sepulcros y por los cerros, gritando y lastim-ndose con piedras). @/c
J, JB. 0a violencia volcada sobre s mismo o sobre sus iguales. El ser
$umano desarticulado, $umillado, drogado que anda por los basurales
buscando sobras inmundas con qu alimentarse. ,espus del
encuentro con 4es5s, )el que $aba tenido la legi&n estaba sentado,
vestido y en su sano (uicio). @/c J, AJB. !omenzada la luc$a contra el
demonio imperial, se produce la liberaci&n. El dominado recupera su
sano (uicio, se recupera a s mismo cuando reconoce al opresor y
contra l vuelve su fuerza. "on conocidos los an-lisis de ?rantz ?anon
sobre los desequilibri os psicol&gicos producidos por el colonialismo. El
segundo e(emplo al que me quiero referir brevemente es la .evoluci&n
?rancesa. *odos los grandes te&ricos de la revoluci&n socialista, ya se
trate de /ar%, Engels o 0enin, la $an tenido en cuenta. ;ramsci la
propone como uno de los casos $ist&ricos, tal vez el me(or logrado, de
conquista de la $egemona, que la torn& irreversible. Efectivamente, la
luc$a por la $egemona se produce a lo largo de dos siglos, 98:: y
98:::,. En el primero se sientan las bases flos&fcas del consenso, la
racionalidad burguesa, que deba sustituir a la racionalidad medieval.
"on ,escartes, /alebranc$e, "pinoza, 0eibniz, 0oc3e, 2ume y otros
quienes se encargan de la tarea. En el siglo siguiente, se da
propiamente la luc$a ideol&gica, la construcci&n del nuevo consenso,
con nombres como los de 8oltai re, ,D+lambert, ,iderot. 0a
Enciclopedia es el smbolo m-%imo de esta etapa. + fnes del siglo ya
el nuevo consenso se $aba logrado, lo que signifca el poder burgus
$aba sido construido . El poder ya no se encontraba ya no se
encontraba en 8ersalles, sino en el *ercer Estado. "&lo $aba que
cambiar los smbolos, el rey, la corte, y poner los nuevos,
correspondientes a la .ep5bl ica. El smbolo m-%imo del poder
mon-rquico, la 7astilla, se encontraba vaca.
. - El poder como relacin social.
El poder, decamos, no es un ob(eto o una cosa que se encuentra en
alg5n lugar al que es necesario ir para tomarl o. Es una tendencia
difci l de vencer, como anotaba 2egel, poner en movimiento las
representaciones propias del entendimiento. El poder concebido como
ob(eto no es otra cosa que una representaci&n del entendimiento.
/enester es <uidifcarlo, ponerlo en movimiento. El poder es una
realidad propia del -mbito de las relaciones $umanas que, de una u
otra manera, siempre son sociales y polticas. #o e%iste, no es, igual
que los su(etos. "e $ace, se construye en la misma manera en que se
construyen los su(etos. >stos, para crearse, empe6an una luc$a a
muerte por el reconocimiento. Esta luc$a genera poder. *odo cambio,
toda transformaci &n, toda revoluci&n que se proponga siempre tiene
en su centro el tema del poder que signifca quin y como ser-
reconocido. 0a frase que $e puesto como ac-pite es el corte que le da
4es5s a la discusi&n que se $aba entablado entre los componentes
m-s cercanos de su movimiento, cuando, al dirigirse a 4erusaln
pensaban en el triunfo de la propuesta liberadora. 0os dirigentes del
movimiento de 4es5s discuten sobre c&mo se van a repartir el poder en
la nueva sociedad, y 4es5s les replica que no $abr- nada que repartir,
porque $abr- que pensar el poder de una manera totalmente distinta ,
contraria a la que ellos pensaban. #o como poder de dominaci&n, no
en la relaci&n se6orCsiervo, sino como dia3ona, como servicio, como
mutuo reconocimiento de su(etos plenamente libres. Ese poder no
puede empezar a construirse una vez que )se lo $a tomado), porque
en realidad entonces lo que se $a $ec$o es ocupar el lugar que antes
tenan )los otros). #o se rompe la relaci&n se6orCsiervo, aunque se
sostenga que ello constituye una fase para romper la dominaci&n
anterior. 0a clebre )dictadura del proletariado) que es, siempre, la
dictadura del partido, de determinados aparatos del Estado o de una
persona, el )lder), no se instala para desinstalarse en funci&n de la
dia3ona, sino que llega para quedarse a perpetuidad si ello es
posible. El poder es esencialmente relaci&n social, relaci&n de
reconocimiento. En ese sentido es <uido, circula, cambia. ero
necesita momentos de reposo, de instalaci&n. Es el momento de las
clebres estructuras, sin las cuales todo poder se evapora. 0a mnima
relaci&n, la que se produce entre dos su(etos, sean stos madre e $i(o,
amigo con amigo, novios, es luc$a por el reconocimiento y, en
consecuencia genera un -mbito de poder. En ese sentido todos
$acemos e(ercemos y se e(erce poder sobre nosotros. !rear nuevo
poder, crear poder popular signifca crear nuevas relaciones $umanas,
nuevas relaciones sociales, nuevas relaciones polticas. >stas no
pueden comenzar cuando, por e(emplo, de tome el aparato del Estado.
"e realizan en el camino, en el proceso. "i el otro es un ob(eto para
m, o un s5bdito, mero soldado del partido o de al organizaci&n, se
est- reproduciendo el poder de dominaci&n. /icrofsica del poder, en
consecuencia, y redes del poder. ?oucault tiene raz&n. ero dic$o as
es una media verdad y, en consecuencia, un error. 0os poderes que
circulan entre los componentes de una sociedad, se encuentran
englobados en megapoderes. ,e la microfsica es necesario pasar a la
macrofsica, no en forma lnea sino dialctica. 0os peque6os poderes
se encuentran englobados en los megapoderes. #o $ay paso lineal de
unos a los otros. Esto signifca que toda luc$a, ya sea barrial, villera,
campesina, en las c-rceles, en la escuela, en la familia debe
conectarse dialcticamente con una luc$a m-s amplia, que tenga
como $orizonte la totalidad. "i ello se pierde de vista, estamos
condenados a movernos en un crcul o sin salida. Es un magro consuelo
o una burla decirles a desocupados que ellos tambin e(ercen poder.
/icropoderes, redes de poder, circulaci&n de poderes, <uidez de
relaciones. *odo ello es cierto, pero toda <uidez tiene momentos de
condensaci&n. ,ic$o de otra manera, el movimiento necesita
estructurarse.
!. - Lo social y lo poltico.
0a revoluci&n burguesa o capitalista produ( o una escisi&n entre el
-mbito poltico, perteneciente al Estado, y el de la sociedad civil. 0os
estamentos, grupos sociales en los que lo poltico y lo social se
encontraban completamente soldados, se rompen. asan a ser clases.
"u signifcado ya no es directamente poltico como en los estamentos,
sino )social). "on las clases sociales. +rist&teles $aba defnido al ser
$umano como )animal poltico). 0a traducci&n que se realiz& como
)animal social), no tiene ning5n sentido si con ello se quiere $acer una
verdadera e%gesis de lo e%presado por el fl&sofo griego. 0o social
como diferenciado de lo poltico estaba completamente fuera del
$orizonte cultural griego. 0o mismo pasaba en la sociedad feudal y en
las sociedades precapitalistas de +mrica, que se escalonaban desde
un determinado )comunismo primitivo) $asta sociedades tributarias.
)0a sociedad poltica), deca /ar% en la !uesti&n (uda, refrindose a
la revoluci &n burguesa, )destruy& necesariamente todos los
estamentos, corporaciones, gremios y privilegios, que eran otras
tantas e%presiones de la separaci&n entre el pueblo y su comunidad.
0a revoluci&n poltica suprimi&, con ello, el car-cter poltico de la
sociedad civil). >ste es un aspecto fundamental de la sociedad
capitalista que se conoce con el nombre general de )la cuesti&n
social). ?ue 2egel el primero en e%poner con claridad la diferenciaci&n
de los dos -mbitos, el de la sociedad civil y el del Estado, que pas& a
ser luego, la diferenciaci &n entre la cuesti&n social y la cuesti&n
poltica. /ar% $undi& su an-lisis en la sociedad civil, o sea, en la
estructura, se6alando su car-cter poltico, pero no directamente
poltico como en las sociedades estamentales. ,e manera que $ay una
escisi&n entre lo social y lo poltico, pero no se trata de una escisi&n
total. 0o que se $a roto es la relaci&n inmediata entre ambos. En lugar
de relaci&n inmediata, relaci&n mediata a travs de un c5mulo de
mediaciones Ello signifca que todo es poltico y todo es social, pero
no lo es de la misma manera. 0as luc$as por los derec$os $umanos
son polticas, sin ninguna duda. "in embargo su acento no est- puesto
directamente en lo poltico, sino en lo social. /enester es, pues, poner
un poco de claridad sobre el signifcado preciso que pretendemos
darle a uno y otro concepto. !uando $ablamos de lo poltico en sentido
estricto nos estamos refriendo al poder, a la voluntad de construir y
e(ercer el poder para transformar la realidad, se entiende la realidad
$umana, social, poltica. !uando, en cambio, pretendemos signifcar
s&lo lo social, nos referimos al logro de determinados derec$os, a su
reivindicaci&n, sin que de por s, e%plcitamente, se plantee el tema
del poder. !uando se plantea lo poltico siempre se tiene en mente la
totalidad. 0o poltico por e%celencia es el Estado. +ll se concentra, o
se debe concentrar el poder supremo. *odo el pensamiento y la acci&n
poltica tiende a apoderarse del Estado, o me(or, a construir un nuevo
Estado. "e $acen an-lisis y se crean los instrumentos necesarios como
partidos polticos, organizaciones polticas de base o intermedias que
reciben diversas denominaciones, etc. !uando se plantea lo social,
desaparece, del $orizonte, e%plcitamente el tema del poder. #o se
piensa en construir un nuevo Estado, ni siquiera en reformarlo.
#aturalmente que se dan matices que de(amos de lado, para tipifcar
en forma pura ambos tipos de comportamientos. "e analizan
problemas parciales como falta de agua, insalubridad de la vivienda,
destrucci&n de la naturaleza y se crean organismos para traba(ar en
esas reivindicaciones. 0a acci&n poltica debiera tener siempre en
mente estos dos -mbitos que en la realidad nunca est-n en estado
puro. "on dos -mbitos dialcticamente conectados que tiene cada uno
de ellos su propia l&gica y sus propios instrumentos. 2ay momentos
$ist&ricos en los que la dominaci&n $a logrado tal fragmentaci&n del
movimiento popular, que $ace casi imposible una acci&n poltica
concertada que cuestione al sistema. "on momentos, adem-s, en los
que la pr-ctica poltica es completamente desnaturalizada,
corrompida. En esos momentos pasa a primer plano la acci&n social.
0o poltico entra en una especie de cono de sombra. Es lo que $a
pasado en nuestro pas. Nrganismos de derec$os $umanos, luc$as por
los derec$os de la mu(er, de los $omose%uales, movimientos
ecologistas, sociedades de fomento, cooperativas, agrupaciones de
base, movimientos sociales en general y tantos otros, pusieron su
acento en lo social. !omo lo e%presaba un militante de los
movimientos socialesI )En el traba(o social somos locales. En lo
poltico, somos visitantes). Esto es una gran verdad, pero tiene su
tec$o. 0a poltica neoliberal nos lo $ace sentir cada da en forma por
dem-s dolorosa e intransigente. Esto plantea la imperiosa necesidad
de que lo social vaya adquiriendo cada vez m-s, no digo signifcaci&n
poltica, pues de por s la tiene, sino organizaci&n poltica que se
proponga e%presamente la conquista de $egemona y construcci&n de
poder.ara ello $abra que tener en cuenta algunos criterios
fundamentalesI
aB #o partir de organizaciones o partidos polticos ya estructurados,
con lnea que se pretende clara para ba(arla a los sectores
populares que se est-n movilizando. Esta pr-ctica e%presa todo lo
contrario de la construcci&n de una nueva sociedad en la que sus
miembros sean su(eto reconocidos. ,e(ar de lado, en consecuencia,
la concepci&n leninista de que al proletariado o, en nuestro caso, a
los sectores populares, se les inyectar- conciencia )desde afuera).
"era conveniente, al respecto, como di(e m-s arriba, revisar las
polmicas entre 0enin y .osa 0u%emburgo sobre el partido.
bB or el contrario, $acer efectiva la concepci&n gramsciana de que se
debe partir del )buen sentido) que radica en el desagregado y
ca&tico )sentido com5n) que se encuentra en dic$os sectores. N, en
palabras del !$e, ayudar a desarrol lar )los grmenes de socialismo)
que se encuentran en el pueblo. *oda pretensi&n de construcci&n
que tenga que ver con una elaboraci&n te&rica separada de las
aspiraciones, e%pectativas, valores presentes en los sectores
populares, contribuir- a instalar una nueva dominaci&n. El
socialismo tendr- sentido y ser- una verdadera soluci&n si es el
despliegue de valores profundamente arraigados en los seres
$umanos. Ello no signifca renegar de la teora. El problema es que
se confunde teora o ciencia o flosofa con conciencia. 0a
conciencia nunca puede venir de fuera. 0a conciencia es
autoconciencia desde el primer momento, pero s&lo lo es
implcitamente. +vanza de desde los primeros balbuceos en el plano
de lo sensible. *oda teora al entrar en relaciones dialcticas con la
conciencia ser- motivo de crecimiento de sta, tanto de la
conciencia del te&rico como de aqul a quien se comunica la teora,
la cual a su vez sufre un proceso de transformaci&n en el proceso.
,e avanza de la conciencia a la autoconciencia, o de la conciencia
en s a la conciencia para s, como dice /ar% en la /iseria de la
flosofa.
cB #o interesa el pregonado problema de la )uni&n de la izquierda), si
ello signifca $acer unidos lo mismo que se est- $aciendo en forma
separada. 0a verdadera uni&n $ay que encontrarla atrevindose a
criticar las formas tradicionales de concepci&n de los partidos de
izquierda e ir con<uyendo con inserci&n verdadera en los sectores
populares.
dB =n proyecto alternativo que ya se encuentra en germen en
agrupaciones, comunidades, organismos de derec$os $umanos,
luc$as de diverso tipo deber- asumir una forma movimientista que
ser- necesario ir descubriendo y construyendo, a medida que se
avance. Esto $ay que comenzar a $acerlo.
eB ara la construcci&n de la identidad, sin la cual no $ay su(eto, por
una parte, es necesario recuperar autnticos smbolos populares
como +gustn *osco, 4o$n S. !oo3, Enrique +ngelelli, Evita. El !$e
se est- mostrando como un poderoso smbolo convocante para las
nuevas generaciones. or otra parte, es necesario dar la luc$a
$ermenutica en torno a los smbolos arraigados en los sectores
populares.
fB ,esde las diversas pr-cticas sociales y polticas es necesario ir
con<uyendo en un proyecto poltico com5n que sea la uni&n en la
diversidad. ara ello se necesita la voluntad poltica de $acerlo. or
el anterior an-lisis aqu insinuado ste sera el momento de
intentarlo con fuerza.
J. C Desde la base.
aB .ecuperaci&n del proyecto y la utopa. Es absolutamente imposible
construir un su(eto, tanto a nivel individual como colectivo, sin
proyecto, porque lo propi o del su(eto es proyectar y proyectarse.
ero no se trata de mirar directamente $acia el gran proyecto que
signifca luc$ar directamente contra las transnacionales y los
organismos multilaterales como el ?/: y el 7:.,. >se debe ser el
$orizonte, la meta 5ltima, por decirlo as. Es necesario proceder por
niveles. En un primer nivel, local, se trata de elaborar proyectos
que apunten a las necesidades b-sicas como el traba(o, el salario,
la tierra, la vivienda. ara esa tarea se crean organizaciones
particulares. +qu se comienza a construir el socialismo de cada
da. El segundo nivel estara constituido por la regi&n. 0as distintas
organizaciones particulares crean redes, las cuales (untan los
problemas, discuten los temas del poder, de la luc$a, etc. =n tercer
nivel podra ser el nacional, en el cual ya $abra redes de redes,
que remataran en el nivel latinoamericano. El proyecto siempre
remata en una utopa. >sta debe siempre estar presente y actuar
en forma crtica frente a toda posible burocratizaci&n. Es como
utopa que $ay que tener siempre presente el comunismo como
sociedad en la que se realice plenamente la fraternidad.
bB .ecuperaci&n de la memoria $ist&rica.+s como no $ay su(eto
posible sin proyecto y utopa, tampoco lo $ay sin memoria. 0a
dominaci&n necesita borrar la memoria de las luc$as y los smbolos
populares, para que no se pueda reconstruir el su(eto popular capaz
de cuestionar su dominaci&n. *ambin aqu es necesario distinguir
niveles. En el nivel local es necesario reconstruir la memoria del
barri o, del colegio, de la ?acultad, del gremio, de la parroquia, de la
comunidad de base, de la zona, de la ciudad. El segundo nivel sera
el regional. +s, se puede distinguir una zona "ur, otra del #N, una
tercera de 7uenos aires, una cuarta del 0itoral. ,e cada zona sera
necesario reconstruir la memoria de las luc$as populares y sus
smbolos. +s de la zona "ur es necesario recuperar la memoria de
los mapuc$es, su $istoria, sus luc$as, sus smbolosL luego la
$istoria de los peones de la atagonia. En la zona del 0itoral se
recuperar- la memodira de los c$arr5as y guaranesL 4os ;ervasio
+rtigas y su idearioL 0&pez 4ord-n y sus luc$as. =n tercer nivel
estara formado por la naci&n. 0uc$as que atraviesan todo el
territorio y toda su $istoria. "mbolos se6eros como los de +rtigas,
"an /artn, ?elipe 8arela, los H0.000, etc.
cB .ecuperaci&n la realidad y el sentido del traba(o."er su(eto es
$acerse su(eto, crearse como su(eto. !rearse, a su vez, implica
crear. En la medida en que transformamos el mundo nos
transformamos a nosotros. El acto creativo es esencial al su(eto. El
traba(o en su sentido m-s profundo es precisamente creaci&n.
/ediante el traba(o nos creamos a nosotros, creamos los bienes con
los que vivimos, y creamos el et$os o casa espiritual en la que
$abitamos. El capitalismo previerte este acto esencial del ser
$umano, y en la etapa neoliberal, literalmente se lo quita a la
mayora de los sectores populares. .ecuperarlo, pues, en su
realidad y en su profundo sentido es tarea prioritaria. *odos los
avances tecnol&gicos deberan servir para acortar las $oras y la
intensidad del traba(o necesario para reproducir las condiciones de
vida y otorgar tiempo para el traba(o creativo al que cada uno se
sienta inclinado.
dB !onstrucci&n del poder.*ambin aqu se trata de no pretender
inmediatamente la gran meta, lo que $ist&ricamente se conoce
como la toma del poder. En primer lugar, porque el poder es
ninguna cosa u ob(eto que se tome y, en segundo lugar, porque es
necesario plantearse metas reales, a las que sea posible acceder. El
poder no es una cosa u ob(eto, sino )relaci&n social). "e trata, en
consecuencia, de ir creando nuevas relaciones sociales, acordes
con lo que pensamos que deba ser una realizaci&n del poder que
sea efectivamente liberadora. En consecuencia, relaciones lo m-s
$orizontales posibles, con la vista puesta en el $orizonte ut&pico de
un poder $orizontal, profundamente democr-tico. #o es que no
queramos transformar toda la sociedad, derrotar defnitivamente al
capitalismo. !laro que queremos $acer eso, pero debemos tratar de
clarifcarnos sobre lo que nos corresponde $acer $oy, en un $oy en
el que debemos $acer presentes los valores socialistas.
eB !onstrucci&n del socialismo de cada da.El socialismo no se $a de
construir a partir de las ideas )cientfcas) que tengamos en
nuestra cabeza o en nuestros libros, ni por la acci&n de un grupo
esclarecido. 'a $a comenzado su construcci&n. Est- en camino en
los diversos movimientos a los que $emos $ec$o alusi&n. !omo
deca el !$e, el socialismo est- en germen en el pueblo. #o es el
socialismo ninguna construcci&n te&rica o )cientfca) pensada
desde fuera, sino el desarrol lo contradictori o, creativo, que se
realiza todos los das en nuestras luc$as, proyectos, encuentros,
debates. 0a solidaridad, la ayuda, el di-logo, la festa, el compartir
constituyen valores esenciales del socialismo de cada da.