Cristologa

Antiguo Testamento y Cristologa

Por qu preguntar por la relacin entre Antiguo Testamento y Cristologa? La respuesta puede
parecer obvia. Jess es un judo, nacido y formado en el seno de su pueblo; el Dios que anuncia no
es un Dios distinto al de Israel. Sin embargo, a pesar de lo obvio, se han dado interpretaciones
muy diversas; la reflexin entre Antiguo y nuevo Testamento se ha entendido bien en una
orientacin tipolgica, para lo cual el Antiguo Testamento prefigurara al Nuevo (Novum in
Vetere latet), bien segn la llamada plenitud de sentido, para lo cual el Nuevo Testamento
manifestara plenamente cuanto en el Antiguo est slo implcitamente significado (Vetus in Novo
patet), bien en una relacin de correspondencia-cumplimiento inherente a la estructura de la
promesa. En todo caso, la tendencia predominante ha sido la tipolgico-alegrica; se establece entre
ambos Testamentos un paralelismo representativo, en virtud del cual lo narrado en el Nuevo es visto
como ya presente en el Antiguo bajo la forma de tipo y alegora. El hecho es que cuando el canon
neotestamentario no estaba escrito ni fijado, los cristianos se esforzaban por ver en las nicas
Escrituras con las que contaban, la historia de Jess, centro y fundamento de su fe. De ah a la
interpretacin apologtica slo haba un paso.

Sin embargo, la preparacin veterotestamentaria al Nuevo Testamento hay que buscarla en otra
direccin; no en el sentido de la alegora, sino de la historia, en el devenir de la revelacin, de una
historia de la Palabra que no prescinde del progreso concreto y contradictorio del camino de Israel,
sino que se cumple en y a travs de l, no segn anticipaciones armnicas del futuro, sino segn las
duras leyes del xodo cotidiano hacia el porvenir. As, las Escrituras no son smbolos o alegoras de
lo que luego acontecer en la obra y destino de Jesucristo. A esta luz, el acontecimiento de
Jesucristo tal como se anuncia en el Nuevo Testamento, como acontecimiento del encuentro nuevo
e inaudito entre la historia de Dios y la de los hombres, encuentra en lo que le precede en Israel su
clave de lectura ms apropiada, si bien ilumina de un modo nuevo el camino precedente, dando
sentido y trascendencia a las varias etapas de la promesa y de la espera. Ledo en esta perspectiva
histrica, el segn las Escrituras del NT viene a indicar una doble relacin; por una parte, del
pasado al presente, en el sentido de que las categoras y las expectativas del AT son el horizonte en
el cual Jesucristo debe ser ante todo comprendido; por otra, del presente al pasado, en el sentido de
que el acontecimiento de Jesucristo posee un carcter de novedad absoluta e indeducible respecto a
los que le precede, por lo cual ilumina de modo nuevo la esperanza misma de Israel.

Cristo y el mesianismo

Ms que la palabra Cristo han sido los trminos de Mesas y mesianismo los que han entrado en
nuestras lenguas, cargados de la espera febril de ciertas sectas judas del siglo I de nuestra era. En
lenguaje sociolgico, un movimiento mesinico traduce una agitacin colectiva que cuenta con la
accin de un hombre, o mejor, de un superhombre capaz de modificar radicalmente las condiciones
de vida. El mesianismo aparece como una esperanza fantstica, capaz de sublevar a poblaciones
desesperadas y fanticas. Sin embargo, el mesianismo de la espera del mesas que brota de la Biblia
es otro, pues para el pueblo de Israel, el mesas era con referencia al rey, encargado del bien de su
pueblo, pero tambin va ligado a una felicidad extraordinaria. El mesianismo parece separado del
Mesas bblico. En el profeta Ams no hay la menor mencin de un Mesas individual. Ams
habla mucho de penitencia y juicio, un algo de restauracin; hay un versculo, por lo dems
discutido, que habla de la casa de David que ser reconstruida. Esto seran las nociones mesinicas.
Es en Os 3,5 donde aparece la primera huella de un Mesas personal, ya que se trata del retorno de
Israel a David su rey. Si el Mesas es un rey puramente ideal, puramente escatolgico en el sentido
de que no se ver nada antes del fin del mundo, por qun entonces los apstoles y la comunidad
del Nuevo Testamento han podido llegar a reconocerlo en la persona de Jess de Nazaret?

Dejando de lado la palabra escatolgico, hemos de partir del trmino mismo tal como aparece en
la Biblia, a reserva de ver cmo en el curso de la historia de la composicin de la Biblia en Israel,
en medio de los conflictos partidistas, ha podido ir cargndose de nuevos sentidos, pero sin
abandonar los textos antiguos ni su sentido primero. Se trata de un problema de historia religiosa,
pero a partir de los textos en que las palabras tienen un significado preciso en el momento en que se
emplean.

En la Biblia se emplea 38 veces la palabra Mesas y la mayor parte de las veces se encuentra en los
libros de Samuel y en los Salmos. Se trata por lo general del rey. En el Levtico se trata del gran
sacerdote, en Sal. 105, 15 de los patriarcas. Los casos ms difciles de determinar se encuentran en
los Salmos, porque la coleccin se hizo despus de la cada de la monarqua cuando ya no haba
ningn rey vivo, y tambin en Daniel 9 donde el lenguaje es ya apocalptico. Los textos que nos dan
el sentido primitivo del trmino son sin duda alguna los libros de Samuel que versan sobre los
comienzos de la monarqua. Podemos distribuirlos en tres grandes categoras:

a) Se habla del Mesas en trminos generales. As el Cntico de Ana, en 1Sam 2, termina en el
v. 10 poniendo al Mesas en comparacin con el rey que recibe su fuerza del Seor
Dios. Un poco ms adelante (2, 35) un discurso anuncia la desaparicin de la casa del
sacerdote Hel y el establecimiento de una nueva dinasta sacerdotal que se mantendr
delante del Mesas. Este es entonces un personaje notable.
b) En otra serie de textos el Mesas es Sal. Pero la manera en que se habla de l muestra que
no es tanto la persona de Sal la que cuenta, sino su oficio y dignidad. As en 1Sam 24,
6.11, David considera una monstruosidad levantar su mano contra el Mesas del Seor. El
Mesas es, pues, una persona que participa de la santidad, de la sacralidad de Dios mismo.
Eso es lo que declaran textos como 2Sam 1, 14-16, cuando David hace ejecutar al amalecita
que confiesa haber matado a Sal.
c) Una tercera serie de textos se refiere a David; pero tambin aqu David es una vez ms
como Mesas no tanto un individuo sino una funcin. 2Sam 23, 1 introduce las ltimas
palabras de David que empieza con los ttulos de David, entre los cuales est el de Mesas
del Dios de Jacob.

El rey es el ungido de Yahveh porque en su entronizacin reciba la uncin con leo que le pona
al servicio de la divinidad. Para comprender este rito litrgico es necesario comprender las ideas de
realeza que tenan los pueblos que circundaban a Israel.

Ahora veamos los tipos de mesianismo en la Biblia:

Mesianismo real

En Israel, el poder tuvo siempre, en sentido negativo o positivo, una dimensin religiosa. Cuando
escribe el escritor Yahvista la historia del pasado en sentido davdico, desde el protoevangelio, a
la promesa de Abraham, a la bendicin de Jacob y a los orculos de Balaam, lo hace con la precisa
intencin de arraigar el presente en una tradicin teolgica. La historia se lee (como en el Sal.78)
en su convergencia hacia el rey davdico, contemplando a la vez como el cumplimiento de las
promesas hechas a los padres y la promesa de un cumplimiento nuevo y ms grande; por lo dems,
ste es el contenido de la promesa davdica de 2Sam 7, que puede considerarse como la raz
histrica de la espera mesinica real: Tu casa y tu reino subsistirn para siempre. As, la promesa
hecha a los padres sigue la promesa a David, es el linaje de la mujer. A partir de este momento la
esperanza de Israel estar estrechamente ligada al destino de la dinasta davdica. Esta esperanza
reaparece en lo salmos llamados reales, cargados de una espera muy profunda, cuya realizacin se
esperaba por obra del nuevo rey.

Con expresiones similares a los mitos mesopotmicos y de Egipto, el rey se presenta en ellos como
hijo de Dios, que har triunfar la justicia, salvar a su pueblo y extender su poder hasta los
extremos confines de la tierra. Su reino no tendr fin. Sin embargo, a diferencia de los otros
pueblos, el rey es contemplado como subordinado a Yahv: es su ungido. En rigor, ningn salmo
contiene la espera de un rey escatolgico futuro; sin embargo la incorporacin de estos cantos al
salterio y su uso incluso despus de la cada de la monarqua harn que ellos alimenten la esperanza
mesinica real.

Sin embargo, la fuerza del Nombre divino, fuente de la identidad y de la esperanza de Israel,
iluminan su poder, mostrando no slo los valores por los cuales pueden convertirse en vehculo de
la espera mesinica, sino tambin su profunda relatividad respecto al nico soberano del pueblo
elegido, el Seor.

El mesianismo real se presenta pues, como el fruto de la tensin siempre viva entre el ms, el
ms all, significado por el Nombre divino y continuamente recordado por su palabra, y el menos,
a este lado de las diversas situaciones histrico-polticas, impugnadas por la esperanza davdica, ya
en el sentido de la miopa de los poderosos, ya en el anuncio consolador de la realizacin de las
promesas de parte de Yahv.


Mesianismo sacerdotal.

El sacerdocio de Israel est relacionado con la tradicin levtica (Dt. 33, 8-11), a la cual se le confa
la transmisin e interpretacin de la revelacin divina y la celebracin del sacrificio. Adems de
esta casta sacerdotal, funciones sacerdotales son ejercidas por el cabeza de familia y por los jefes
carismticos, como Moiss, Josu y Samuel, hasta que, con la aparicin de la monarqua davdica,
la realeza tender a polarizar en s el sacerdocio. Esta funcin sacerdotal, que se encuentra tambin
en los mitos reales de Egipto y Mesopotamia, es ejercida, por David cuando traslada el arca de la
alianza a Jerusaln; por Salomn, que consagra all el Templo; por Ezequas, que retira de l la
serpiente de bronce, y por Josas, que renueva solemnemente la alianza con una celebracin
extraordinaria de la pascua. A esta luz se explica tambin la estrechsima relacin entre esperanza
davdica y santuario de Jerusaln, que se expresa en la teologa de sin que une en el deseo
mesinico del templo y el sacerdocio con la realeza.

En la poca postexlica, despus del fin decepcionante de la monarqua, ser el sacerdocio el que
polarice la realeza, produciendo una tensin mesinica sacerdotal que cuestiona el presente con la
fuerza de la esperanza. As, hacia el 573, el profeta Ezequiel presenta la visin de un templo
escatolgico, lugar del trono del Seor, que habitar en el eternamente. Y Zacaras, hacia el 520,
presenta la figura del sumo sacerdote Josu, que representa al pueblo pecador y penitente, al cual
declara: Mira he quitado de encima de ti tus pecados y te he vestido con vestidos preciosos; y
despus de haber hecho esto le coloca una diadema pura, prometindole gobernar la casa de Dios.
Sin embargo, tampoco aqu est presente la tensin escatolgica. Ser en los textos inmediatamente
anteriores al Nuevo Testamento, donde se reavive la esperanza de un mesas sacerdotal de los
ltimos tiempos, tambin como reaccin al fracaso de los diversos mediadores humanos.

Frente a la pretendida autosuficiencia del sacerdocio polarizado en la estructura real del preexilio,
la contestacin va en el sentido de evidenciar la miopa de todas las realizaciones humanas y la
necesidad de esperar en el nico que es poderoso; frente a un presente de decepcin y dolor, la
contestacin va en el sentido de reavivar la confianza en la promesa y de mover, consiguientemente,
al compromiso de la esperanza, como en el anuncio del nuevo Templo de Ezequiel o en la
renovacin de la escatologa sacerdotal intertestamentaria.

El mesianismo apocalptico

Lo que vamos a examinar ahora es la espera mesinica de un mediador que viene enteramente de lo
alto, ms all y contra toda barrera de tiempo y espacio; es el mesianismo de las figuras de la
esperanza pura, absoluta; la espera de la intervencin divina por excelencia, que justifica las
expectativas ms radicales y ms contradictorias. En la poca preexlica es figura de esta
intervencin celeste el ngel de Yahv, identificado a veces y otras distinguido de l, pero por
medio del cual el Seor interviene para orientar la historia. Esta figura que desempea variadamente
papel de revelacin, salvacin o intercesin, se convierte en objeto de espera mesinica en la
reflexin de matiz escatolgico del post exilio: Mal. 3, 1-2.

El encuentro con el mundo griego lleva una disminucin de la tensin escatolgica, que se expresa
en la reflexin sapiencial: mediante la sabidura puede alcanzarse la salvacin aqu y ahora. Esta
soteriologa inmediata, se abandona con el nuevo florecer de las esperanzas mesinicas
escatolgicas en tiempo de la crisis macabea. En este contexto alcanza su madurez la apocalptica,
que combina elementos profticos y sapienciales en el intento de realizar una lectura teolgica de la
historia a la luz de la fe veterotestamentaria. Los autores apocalpticos se esfuerzan por interpretar
los sucesos histricos del presente en relacin con un designio divino superior, entendiendo el
choque del bien y del mal como momento de un proceso csmico. Protagonista de esta batalla que
instaura el reino de Dios es el Mesas, elegido por Dios, hijo de Dios, vencedor escatolgico. Ligada
al Mesas est la figura del Hijo del hombre que, siendo en sus orgenes expresin de la
personalidad corporativa, asume un carcter cada vez ms personal, acentuando la dimensin
humana del mismo Mesas y su arraigo en la historia de los hombres y que est expresado en Dan.7
y que no indica propiamente un mediador soteriolgico. En cambio, el carcter individual y la
actividad escatolgica y soteriolgica del hijo del hombre estn ms marcados en la apocalptica
extra cannica. Los temas indicados de la apocalptica constituyen el horizonte de pensamiento ms
inmediato en que se sita la formacin y la predicacin de Jess de Nazaret, aunque no podemos
afirmar que la apocalptica es la madre de toda la teologa cristiana, pero que desempea un papel
decisivo en los orgenes del hecho cristiano.

Fruto del choque crtico y subversivo de la promesa divina con el presente histrico, este
mesianismo, que acenta ms que ningn otro la accin divina indeducible de esquemas humanos
en el cumplimiento de la promesa misma, es la preparacin ms inmediata al anuncio de la
intervencin nueva y definitiva de Dios en la historia del hombre, contenido en el Nuevo
Testamento.

As pues, el mesianismo veterotestamentario expresa la constante tensin entre la historia de Israel
y la de Dios, el cual interviene en ella como Seor de la promesa y del futuro. En esta lnea se abre
a un ingreso ms pleno, a una hora escatolgica en la cual encuentre la promesa adecuado
cumplimiento, en la cual la historia del hombre sea hecha suya por Dios de un modo inaudito y el
Dios de la esperanza de Israel se revele para todos los pueblos como el Dios de la historia.



Forte, Bruno. Jess de Nazaret, Ed. Paulinas.
Cazelles, Henri. El Mesas de la Biblia. Herder.