en Andrs Bello Un hbito escolar frecuentemente nos ha llevado a concebir la relacin entre Andrs Bello y Domingo Faustino Sarmiento en trminos de una contradiccin casi absoluta. La historia literaria internacional y su dispositivo pedaggico: las antologas han insistido en representar la relacin mediante esquemas simpli- cadores que contraponen un Sarmiento romntico pegado a la vida a la gura asctica de Bello, guardin de la forma. As se proyecta la relacin como el paso del neoclasicismo al romanti- cismo en Amrica Latina. Aunque entre Bello y Sarmiento haba cerca de treinta aos, la representacin antittica, polarizante, en su calco de categoras de una historia (lineal) europea, queda relativizada, entre otras cosas, por la publicacin en 1845 en Chile del Facundo y las Sil- vas americanas. La coincidencia nos recuerda que Bello, gura dominante en el campo intelectual chileno a lo largo de los aos [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte del destierro sarmientino, no fue simplemente un pasado que el argentino vendra a superar, conrmando algn tipo de sucesin generacional; ms bien Bello fue su contemporneo y en muchos sentidos un emblema del intelectual disciplinado que Sarmiento asume como punto de referencia polmico. Por otro lado, es cierto que Sarmiento, en los 1840, foment la distancia y el antagonismo; polemiz contra la gramtica y a favor del romanticismo que Bello, hasta cierto punto, rechazaba. Ms efectivo an, en ese perodo Sarmiento gener una o varias im- genes de s como otro posible del ya rector de la Universidad de Chile. En sus proliferantes y misticadoras autorrepresentacio- nes, Sarmiento insisti precisamente en la formacin extrauni- versitaria de su discurso, espontneo y hasta indisciplinado, pero por eso ms capacitado para entender la barbarie americana. Por supuesto, no nos sometemos al reclamo de espontaneidad: ya vimos cmo en el Facundo Sarmiento maneja esa autorrepre- sentacin para abrirse un espacio en el discurso del poder. Dicho de otro modo, la voluntad disciplinaria, ms all o sobre la espontaneidad, es tambin un ncleo generador de la escritura en Sarmiento, a pesar de aquella insistencia en escuchar el habla (espontnea y natural) del otro. Tampoco nos proponemos reducir las diferencias. Sobre todo, es necesario sealar que Bello opera en lugares de enunciacin relativamente institucionalizados que lo distancian del discurso ms hbrido de Sarmiento; heterogeneidad, la de Sarmiento, que no slo es efecto de la distribucin periodstica de sus trabajos, sino del cruce de mltiples sujetos y autoridades en el espacio tan desigual de su discurso. En cambio, a pesar de su notorio enci- clopedismo, las autoridades en Bello comienzan a delimitarse, a precisar sus territorios, a veces en forma de textos homogneos. Ms an, a partir de 1842, Bello habla desde la universidad que l mismo contribuy a fundar en Chile. Su lugar de enunciacin, si bien se autoriza an en funcin de la administracin de la vida pblica, comprueba un grado de diferenciacin respecto a otras zonas de la polis, que an en Sarmiento era una carencia, un vaco que el orden de la escritura buscaba llenar. En ese sentido, Bello habla desde una modernidad proyectada, idealizada a veces, por la escritura tan desigual de Sarmiento. A partir de esas diferencias, acaso podra argirse que Bello no es representativo de la situacin del intelectual latinoameri- cano en el siglo XIX. En efecto, tal vez el lugar preinstitucional y mltiple de Sarmiento sea ms representativo del campo inte- lectual. Sin embargo, aunque la disciplina intelectual de Bello no sea la norma, su proyecto de institucionalizar el saber americano condensa muchos de los objetivos de los intelectuales anteriores a Mart. El propio Sarmiento seala en el Facundo: Hay una circunstancia que recomienda [a Crdoba] poderosa- mente para el porvenir. La ciencia es el mayor de los ttulos para el cordobs: dos siglos de universidad han dejado en las concien- cias esta civilizadora preocupacin, que no existe tan hondamente arraigada en las otras provincias del interior, de manera que, no bien cambiara la direccin y materia de los estudios, pudo Crdoba contar ya con un mayor nmero de sostenedores de la civilizacin, que tiene por causa y efecto, el dominio y cultivo de la inteligencia 1 . Tambin en Cuba, desde 1820, comprobamos la preocupa- cin por disciplinar la produccin intelectual. J. A. Saco, de nota- ble imaginacin arquitectnica, propona la creacin de espacios para la cultura, que defenda como antdoto adecuado contra la vagancia. La cultura, institucionalizada en museos, gabinetes de lectura o escuelas, proveera la administracin del ocio, con- dicin de posibilidad de la racionalizacin del trabajo. Ya en 1832, Saco sealaba: Para disminuir el nmero de concurrentes a los billares, deben tambin proporcionarse algunos parajes donde el pueblo se rena [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte con ms provecho. Yo no puedo contemplar sin el ms profundo sentimiento que contando ya la Isla de Cuba ms de trescientos aos de existencia poltica, todava no tenga uno de aquellos esta- blecimientos que son tan comunes an en pases mucho ms nuevos y de menos recursos. Causa admiracin que La Habana, ciudad populosa, ilustrada y con relaciones en todo el orbe, carezca de un Ateneo [] Una institucin de esta especie es ya urgente y necesaria [] 2 . Tambin para Jos de la Luz y Caballero, otra gura clave en el campo intelectual cubano previo a Mart, el proyecto de disci- plinar e institucionalizar el trabajo intelectual era decisivo: Gran paso se dara para la mejora de la educacin entre nosotros, si reanimados estos sentimientos en nuestros corazones y haciendo algo de lo mucho que hacer pudiramos, fundramos un instituto de educacin que, asentado sobre slidas bases materiales, ofre- ciese todas las condiciones apetecibles de estabilidad y duracin 3 . Asimismo lamenta la falta de profesionalizacin de los maes- tros, mediante una retrica de historia protestante en que la voluntad disciplinaria funciona con un lenguaje religioso: En efecto, el profesorado no es en Cuba una profesin, y si no es una profesin, cmo podra ser un sacerdocio? (p. 441). Por otro lado, no habra que confundir esa retrica con una ideologa con- servadora, preiluminista. Como arga M. Weber, el concepto de la profesin como apostolado contribuy a la secularizacin, des- encantando el mundo. La relacin entre el trabajo racionalizado y la religin vuelve a operar en el siguiente fragmento de Luz: [Hay] la necesidad imperiosa de templar, de fortalecer las almas de sus hijos para que desempeen dignamente sus deberes en sus carreras industriales, cientcas o artsticas, para que vivan, lo dir en una palabra, la vida eminentemente religiosa del trabajo; religiosa s, porque todo trabajo es el resultado de una aspiracin al mejoramiento, y toda aspiracin al mejoramiento es una aspi- racin hacia Dios (p. 430). En Luz, adems, la retrica religiosa seguramente es un dis- positivo de legitimacin de ideas que, de otro modo, en la colonia espaola, bien podan resultar transgresivas. En todo caso, es notable la voluntad racionalizadora, aun en esos discursos que postulaban la carencia de la racionalizacin. De ah que podamos leer el lugar tan particular de Bello, no tanto como un desvo de la realidad, sino como paradigma de una modernizacin posible y deseada. Ahora bien, por qu ese grado de racionalizacin en Bello y no en Sarmiento? Cules son las condiciones sociales de posi- bilidad de esa temprana institucionalizacin del trabajo intelec- tual en Bello? Mucho tiene que ver con la situacin poltica en Chile, donde se haba establecido el intelectual venezolano tras su regreso de Londres en 1829. El contraste entre la estabilidad rela- tiva del gobierno en Chile, y las pugnas internas en la Argentina o Mxico hasta el ltimo cuarto de siglo es marcado 4 . En Chile los regmenes conservadores promovieron, a partir de los 1830, la consolidacin del Estado nacional. Esto no signica que fuera una sociedad armnica, pero s un territorio nacional donde la legitimidad sobre la violencia estaba centralizada en el Estado 5 . En cambio, el caudillismo en Mxico y la Argentina, hasta Por- rio Daz y J. A. Roca, promovi la descentralizacin del poder; el Estado no lograba consolidarse como aparato autnomo, sir- viendo de instrumento como notaba Sarmiento de caudillos o regiones semiindependientes. En esa coyuntura, escribir era una actividad poltica, estatal: cristalizaba el intento de producir un modelo en la misma disposicin generalizadora del discurso para la creacin de una ley capaz de supeditar la arbitrariedad de los intereses particulares bajo el proyecto de la res pblica. [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte Dada la relativa centralizacin y consolidacin del Estado en Chile, el saber (no hablemos todava de literatura) ganaba cierta autonoma de la administracin inmediata o de la proyeccin de la vida pblica. Esa autonoma no conduce a una independencia o pura exterioridad, pero es innegable que ya en Bello el saber comienza a especicar su lugar en la sociedad, ante la esfera de la vida pblica y econmica 6 . El saber comienza a precisar y deli- mitar su territorio en la Universidad de Chile, cuyo impacto en la centralizacin nacional de la educacin comprueba ya, desde los 1840, un alto grado de racionalizacin y especicacin. En un primer anlisis, la nocin de autonoma relativa del saber en la universidad podra cuestionarse as: la produccin del saber, aunque comenzaba a fragmentarse en campos especializa- dos (a su vez contenidos por la centralizacin universitaria), deba subordinarse a la prctica industrial, segn argan Sarmiento, Saco o, por momentos, Luz y Caballero. En su Discurso en el establecimiento de la Universidad de Chile (1842) seala Bello: Se desea satisfacer en primer lugar una de las necesidades que ms se han hecho sentir desde que con nuestra emancipacin pol- tica pudimos abrir la puerta a los conocimientos tiles, echando las bases de un plan general que abrace estos conocimientos, en cuanto alcancen nuestras circunstancias, para propagarlos con fruto en todo el pas, y conservar y adelantar su enseanza de un modo jo y sistemado, que permita, sin embargo, la adopcin progresiva de los nuevos mtodos y de los sucesivos adelanta- mientos que hagan las ciencias 7 . No hay que buscar en Bello la idea de la universidad como recinto de la cultura desinteresada o del saber por el saber que propondran J. E. Rod, P. Hernndez Urea, A. Reyes y R. Rojas en las primeras dcadas del siglo siguiente, en oposicin al positi- vismo. No obstante, ya en Bello opera una crtica del pragmatismo que resulta importante en funcin de la voluntad de autonoma del campo intelectual: La universidad no confundir, sin duda, las aplicaciones prcticas con las manipulaciones de un empirismo ciego. Y lo segundo, porque como dije antes, el cultivo de la inteligencia contemplativa que descorre el velo a los arcanos del universo fsico y moral, es en s un resultado positivo y de la mayor importancia 8 . En el momento en que se postula esa distancia entre la inteli- gencia contemplativa y la vida prctica, el campo en vas de dife- renciacin confronta la necesidad de legitimar su interior en el espacio de lo social. En efecto, uno de los ndices fundamentales del proceso de autonomizacin es la emergencia de una prctica metadiscursiva que disea estrategias de legitimacin para el dis- curso emergente. La reexin constante de Bello sobre las tareas de la universidad, sobre el lugar del saber en la sociedad, registra la relativa autonoma de ese saber. En una sociedad donde el saber se encuentra indiferenciado institucionalmente, la legitimidad queda presupuesta por la identidad entre los discursos intelec- tuales y los lazos que articulan la vida pblica. Sobre esto seala J. F. Lyotard: El saber [cientco, moderno] se asla de los juegos de lenguaje que se combinan para formar el tejido social. En contraste al saber narrativo [i.e. tradicional], el saber cientco ya no es un compo- nente directo del tejido social. Pero indirectamente lo es porque se profesionaliza, sirviendo de base a instituciones; en las sociedades modernas los juegos de lenguaje se reagrupan para formar institu- ciones administradas por socios cualicados: la clase profesional. La relacin entre el saber y la sociedad [] se convierte en una de mutua exclusividad 9 . [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte Esa relacin de exterioridad genera la necesidad de narra- tivas de legitimacin que, como en Bello, buscan consolidar la autoridad de los interiores en la sociedad; son esas narrativas las que explican la funcionalidad de los campos de inmanencia, del saber racionalizado. Por otro lado, en Bello la inteligencia contemplativa an se autorrepresenta como un aspecto de la consolidacin del Estado. La autonoma an es muy relativa. El saber, en sus diferentes dis- ciplinas, deba ser un rgano supervisor de la vida pblica: El gobierno, la legislatura y todas las administraciones pblicas necesitan llamarlas con frecuencia en su auxilio; y nada til o importante puede comprenderse, sin que primero sea sometido a la ciencia y arreglado por ella 10 . El trabajo intelectual no es independiente de la vida pblica, pero tampoco es idntico a ella: cumple una funcin superior en la administracin de la vida pblica cristalizndose en esa especie de metainstitucin, la nueva universidad, cuya tarea era reexionar sobre los roles y operaciones de las otras institucio- nes. La universidad reclama legitimidad en trminos de la conso- lidacin y mantenimiento del Estado nacional: Todas las sendas en que se propone dirigir las investigaciones de sus miembros, el estudio de sus alumnos, convergen en un centro: la patria 11 . Pero ese reclamo de funcionalidad en nada contradice el grado de especicacin del trabajo intelectual. De ah que no debamos confundir la funcin ideolgica que siempre cumplen las estrate- gias de legitimacin (incluso de los saberes ms racionalizados en Europa o EUA) con la indiferenciacin del discurso ante la esfera pblica. Sin duda la autonoma era muy relativa, pero tambin es notable el grado de especicacin e incluso espacializacin del trabajo intelectual en la universidad sobre el Estado. En esa coyuntura de relativa institucionalizacin, cul era el lugar de las letras? Qu concepto de literatura opera en Bello? Si en Sarmiento prevalece un concepto de la escritura como mquina de accin, transformadora de la naturaleza catica de la barbarie y generadora de vida pblica, en Bello constatamos el otro modelo dominante de literatura previo a Mart y el n del siglo: el concepto de las Bellas Letras que postulaba la escritura literaria como paradigma del saber decir, medio de trabajar la lengua (en estado natural) para la transmisin de cualquier conocimiento: [] la propagacin del saber es una de sus condiciones ms impor- tantes, porque sin ella las letras no haran ms que ofrecer unos pocos puntos luminosos en medio de las densas tinieblas 12 . La literatura, sobredeterminada por la retrica, es un dep- sito de formas, medios para la produccin de efectos no literarios, no estticos, ligados a la racionalizacin proyectada de la vida y segn veremos de la lengua nacional. Tal concepto de literatura como medio de operaciones no literarias se inscribe en el campo intelectual de la repblica de las letras. En la repblica de las letras, si bien se proyectaba la especia- lizacin (sinnimo de racionalizacin) de las tareas y discursos, los intelectuales mdicos, letrados, militares, polticos com- partan una misma nocin del lenguaje: la autoridad comn de la elocuencia. Aunque en este tipo de campo intelectual haba cierto grado de divisin del trabajo, se desconoca la fragmentacin del saber que desde nes del siglo pasado diferencia, por ejemplo, la prctica y la autoridad de un poeta de la de un letrado o un histo- riador, incluso en Amrica Latina. Anteriormente, Bello conceba el interior del campo intelectual, ya en vas de diferenciacin de la esfera pblica, como algo relativamente homogneo: Las ciencias y la literatura llevan en s la recompensa de los trabajos y vigilias que consagran. No hablo de la gloria que ilustra las grandes conquistas cientcas; no hablo de la aureola de inmor- [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte talidad que corona las obras del genio. A pocos es permitido espe- rarlas. Hablo de los placeres ms o menos elevados, ms o menos intensos, que son comunes a todos los rangos en la repblica de las letras 13 . No hay que idealizar la relativa homogeneidad de ese mundo, cuyo sentido y organicidad eran efecto de su rgido aparato exclu- sivo. Pocos entraban a ese recinto de actividades elevadas, opuestas no cabe duda al trabajo manual, inferior, segn se transparenta en esta cita de J. A. Saco: El trabajo intelectual no debe medirse por la misma escala que el trabajo mecnico, pues siendo ste casi siempre recio y penoso, no produce los placeres que aqul 14 . No obstante, la constitucin de un campo no se produce ni- camente como un proceso negativo, mediante su oposicin y exclusin, en este caso, del trabajo manual. El campo tambin se consolida mediante mecanismos inclusivos de identicacin, com- partidos por sus componentes. En la repblica de las letras, uno de esos mecanismos de identicacin era la elocuencia, la ilustracin, como condicin previa de posibilidad de cualquier prctica inte- lectual. En ese sistema, las Bellas Letras no constituan una activi- dad con un campo de autoridad inmanente. En cambio, cumplan la funcin de servir como modelo formal de la elocuencia, lo que a su vez liga la literatura a la gramtica, fundamental en Bello. Para Bello la elocuencia es uno de los fundamentos de la edu- cacin general. El saber decir es un presupuesto del proyecto de la disciplina y racionalizacin de la sociedad emergente. En su expli- cacin de las tareas de las diferentes facultades de la nueva univer- sidad, as postula Bello el lugar de Filosofa y Letras: Aquel departamento literario que posee de un modo peculiar y eminente la cualidad de pulir las costumbres, que ana el lenguaje, hacindolo vehculo el, hermoso, difano de las ideas []; que, por la contemplacin de la belleza ideal y de sus reejos en las obras del genio, purica el gusto, y concilia con los raptos audaces de la fantasa los derechos imprescriptibles de la razn; que, iniciando al mismo tiempo el alma en estudios severos, auxiliares necesarios de la bella literatura, y preparativos indispensables para todas las cien- cias, para todas las carreras de la vida, forma la primera disciplina del ser intelectual y moral, expone las leyes eternas de la inteli- gencia a n de dirigir y armar sus pasos y desenvuelve los pliegues profundos del corazn, para preservarlos de extravos funestos, para establecer sobre slidas bases los derechos y los deberes del hombre 15 . De ah que las letras no constituyan una actividad privati- zada. Las letras pulen el lenguaje y someten el extravo de la fan- tasa de todo lo espontneo, a tal efecto a la regularidad de la razn. Por lo tanto, las letras proveen las condiciones necesarias para el ejercicio de la ley. La insistencia en la ilustracin como dis- positivo de trabajo y ordenacin es notable. Y no se trata de un orden alternativo a la ciencia, como se dar a partir de Mart, sino de las letras como un trabajo sobre la lengua indispensable para todas las ciencias. Ese trabajo sobre la lengua forma la primera disciplina: forma sujetos suscritos al poder de la ley 16 . En efecto, las letras proveen la estructura necesaria para la sociabilidad racionalizada, para la formacin del ciudadano: Si se considerase indispensable a todos los que no vivan del trabajo mecnico esta instruccin general, sin la mira ulterior a una profe- sin literaria, no veramos tan frecuentemente personas de otras clases, que, no habiendo recibido ms cultivo intelectual que el de las primeras letras, o no habiendo dedicado tal vez a la instruc- cin colegial una parte considerable de la edad ms preciosa, no pueden mostrarse decorosamente en el trato social, lo deslucen en cierto modo, y tampoco pueden ejercer, como es debido, los dere- chos del ciudadano, y los cargos a que son llamados en el servicio de las comunidades o en la administracin inferior de la justicia 17 . [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte En este texto, bastante enftico, subyace una polmica contra la nocin tcnica o profesionalista de la educacin que ya exista en los crculos intelectuales. Se trata de una defensa de las letras (aun como elocuencia) en una poca de emergente pragmatismo, cuyo idelogo ms conocido fue el propio Sarmiento 18 . Bello no acepta la crtica que comenzaba a hacrsele, sobre todo, a la poesa, que para Sarmiento, Saco y luego E. M. de Hostos, comenzaba a ser un lujo en aquel mundo deseoso de racionalidad 19 . Aunque Bello no acepta ese rechazo (que a su vez registra cierto desprendimiento, al menos de la poesa, de la vida prctica), deende el lugar de las letras en trminos del proyecto (racionalista) de la modernizacin social. Para Bello las letras, paradigma de la elocuencia, eran un modo de ajustar la lengua a las necesidades del proyecto modernizador. Las letras provean el saber preliminar requerido para formar discursos efectivos y tiles. Ms an, las letras eran un instrumento de la for- macin de sujetos disciplinados; sujetos de la ley, subordinados al orden general y capaces incluso de administrarlo. Porque las letras, como elocuencia, ms que un mero ndice de prestigio o distincin, eran un paradigma por su carcter formalizado de la racionali- dad que orientaba los proyectos de la nueva sociedad en su pugna por ordenar el caos americano. Ahora bien, podra pensarse que sobrestimamos el rol del saber decir. En un mundo que comenzaba a regirse por la productividad, era de esperarse que la elocuencia cumpliera un rol menor, limitado a registrar la distincin o el prestigio del hablante. En efecto, esa es una de las funciones que desde entonces ha cumplido la elocuencia. Bello seala la importancia de aquel cultivo indispensable de que, en una sociedad adelantada, no debe carecer ningn individuo que no pertenezca a las nmas clases 20 . Sin embargo, el lugar social de la elocuencia no se limita a la ostentacin del capital simblico del sujeto individual 21 . Hasta la violenta reaccin antirretrica de Gonzlez Prada, Mart, Daro y el campo literario nisecular, la elocuencia haba sido una medida de autoridad social de las letras en tanto modelo de aprendizaje de la racionalidad, en un mundo donde el saber decir era la condicin de posibilidad del saber 22 , y donde el saber proyectaba la consolidacin de la sociedad
moderna. A diferencia de Europa, donde la modernizacin, ya en el siglo XIX, operaba con discursos raciona- lizados, independientes del orden general del saber decir, en Amrica Latina las letras siguieron funcionando como el medio del proyecto modernizador hasta las ltimas dcadas del siglo. Esa desigualdad de la modernizacin, que segua operando con discursos tradicionales, no orgnicos al capitalismo, caracteriza el campo intelectual anterior al 80 que a su vez buscaba autonomizarse de Europa y su hegemona sobre la ciencia. En ese mundo carente de discursos racionalizados, donde los intelectuales ya sospechaban los riesgos de la dependen- cia y la importacin, las letras seguan sirviendo como modelo de la modernidad deseada. La efectividad e importancia de la elocuencia no puede verse como ndice de atraso con respecto a Europa, donde el saber decir desde principios de siglo haba perdido su carcter para- digmtico. Se trata, precisamente, de un desarrollo desigual en que una forma de autoridad tradicional (la elocuencia) se refuncionaliza, operando incluso como agente de la racionalizacin que eventual- mente la desplazara (de ah que el concepto de la episteme moderna, como fragmentacin del saber general en mltiples campos de inma- nencia, no puede aplicarse al siglo XIX latinoamericano, aunque tam- poco se trata de la permanencia del saber general, o episteme clsica; en cambio, hay que hablar de una modernizacin desigual, que des- borda las categoras de la historiografa europea). Incluso entre los intelectuales ms pragmticos y racio- nalizadores, J. A. Saco, por ejemplo, que se burlaba de la elocuen- cia orida de los letrados, encontramos la relacin entre las letras y la voluntad modernizadora. En Saco la ilustracin que proveen las letras empalma con el proyecto de disciplinar al otro y racionalizar el trabajo: Encontrarn en la lectura un consuelo contra el fastidio y un refugio contra los vicios [] Si tuviramos ateneos y gabinetes de [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte lectura muchas personas acudiran a ellos, y en vez de perder su tiempo, y quizs tambin su dinero, gozaran all del placer ms puro, ilustrando su entendimiento y recticando su corazn. Estos ejemplos produciran un efecto saludable sobre la masa popular, y defendindose el gusto por la lectura y el estudio, pasa- ran muchos de la ignorancia a la ilustracin, del ocio al trabajo, del vicio a la virtud 23 . La ilustracin es concomitante al trabajo; es un dispositivo contra la vagancia, un modo de incorporar al otro al territorio de la racionalidad. Trece aos antes que Sarmiento, escriba Saco: hay que sacar de la barbarie a la masa de la poblacin (p. 80). Porque, cabe duda en que la ignorancia engendra los vicios y delitos, as como la ilustracin los reprime y disminuye? (p. 84). Segn hemos sugerido anteriormente, la voluntad disciplinaria en Bello, que sobredetermina su concepto de literatura, tambin est ligada a la gramtica: La gramtica de una lengua es el arte de hablarla correctamente, esto es, del modo que la gente instruida la habla 24 . Encontramos en Bello, nuevamente, la oposicin matriz entre la oralidad y la escritura 25 . La gramtica no es simplemente un registro del uso de la lengua, sino un aparato normativo que provee, partiendo del ejemplo de la gente instruida (aquellos con acceso a las letras), las leyes del saber decir. De ah que la gramtica, como dispositivo pedaggico, ocupara un lugar intermedio entre el habla (irreexiva) y la racionalidad de la escritura. La gramtica abstrae de las letras las leyes que podan disciplinar, racionalizar, el uso popu- lar de la lengua. En el prlogo al Anlisis ideolgico de los tiempos de la conjugacin castellana (1841) Bello escribe: Pocas cosas hay que proporcionen al entendimiento un ejercicio ms a propsito para desarrollar sus facultades, para darles agilidad y soltura, que el estudio losco del lenguaje. Se ha credo sin fundamento que el aprendizaje de una lengua era exclusivamente obra de la memoria. No se puede construir una oracin, ni traducir bien de un idioma a otro, sin escudriar las ms ntimas relaciones de las ideas, por decirlo as, de sus accidentes y modicaciones. No es tan desnuda de atractivos esta clase de estudios como piensan los que no se han familiarizado hasta cierto punto con ellos. En las sutiles y fugitivas analogas de que depende la eleccin de las formas verbales (y otro tanto pudiera decirse de algunas otras partes del lenguaje), se encuentra un encadenamiento maravilloso de rela- ciones metafsicas, eslabonadas con un orden y una precisin que sorprenden cuando se considera que se deben enteramente al uso popular, verdadero y nico artce de las lenguas. Los signicados de las inexiones del verbo presentan desde luego un caos, en que todo parece arbitrario, irregular y caprichoso; pero a la luz del anlisis, este desorden aparente se despeja, y se ve en su lugar un sistema de leyes generales, que an son susceptibles de expresarse en frmulas rigurosas que se combinan y se descomponen como las del idioma algebraico 26 (nfasis nuestro). La luz del anlisis abstrae el orden superior universaldel caos aparente en el uso particular de la lengua. De ah la identicacin de la gramtica con la racionalidad, cuya forma ptima sera ese idioma algebraico, es decir, puricado por la reexin y distante de la arbitrariedad que distingue la oralidad iletrada. El uso (hablado) es irreexivo, de ah su tendencia al desorden. Por eso el objeto de la gramtica, el uso, no puede ser propiamente su modelo. El modelo es la costumbre uniforme y autntica de la gente educada 27 ; la gente formada por las letras. La oposicin entre la oralidad y la escritura, entre la contingen- cia del uso espontneo y la racionalidad del discurso, es clara en Bello: En las notas al pie de las pginas llamo la atencin a ciertas prcticas viciosas del habla popular de los americanos [] 28 . El habla popular era espontnea, es decir, externa a la estructura del discurso, y deba ser sometida, como toda instancia de lo natural, al orden del articio. En el fondo, la autoridad del sujeto de la gram- tica se fundamenta en una nocin de lo popular como naturaleza [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte brbara y de la lengua natural como materia contingente que deba ser dominada por los medios de la racionalidad. Ante el caos, ante la lengua en estado natural, la gramtica proyecta la transformacin de su materia prima en valor. La gramtica somete la lengua hablada al control de la escritura, as como en otras zonas de la ideologa iluminista la tecnologa condensaba el proyecto matriz de someter la materia prima natural al rgimen de la productividad y del mercado. A raz del pensamiento gramatical de Bello se dio en Chile, a lo largo de los 1840, una ardiente polmica en la que intervino Sarmiento. Para Sarmiento, la gramtica era una actividad retr- grada, contradictoria al ideal de modernizacin. En uno de esos momentos populistas, cuya ambigedad ya hemos discutido, seala Sarmiento: La soberana del pueblo tiene todo su valor y su predominio en el idioma; los gramticos son como el senado conservador, creado para resistir a los embates populares, para conservar la rutina y las tradiciones. Son, a nuestro juicio, si nos perdonan la mala palabra, el partido retrgrado, estacionario, de la sociedad habladora 29 . Posteriormente aade: Muy ms de acuerdo hubiramos andado en nuestra polmica, si hubisemos denido bien nuestros principios loscos. Noso- tros creemos en el progreso, es decir, creemos que el hombre, la sociedad, los idiomas, la naturaleza misma, marchan a la perfec- tibilidad, que por lo tanto es absurdo volver los ojos atrs, y buscar en un siglo pasado modelos de lenguaje, como si cupiese en lo posible que el idioma hubiese llegado a la perfeccin en una poca a todas luces inculta, cual es la que citan nuestros antago- nistas; como si los idiomas, expresin de las ideas, no marchasen con ellas; como si en una poca de regeneracin social, el idioma legado por lo pasado haba de escapar a la innovacin y a la revo- lucin 30 . La defensa sarmientina de la autoridad popular es muy relativa. Ya vimos en la lectura del Facundo cmo a pesar del acercamiento a la fuente oral, la voz confusa del otro es sometida al orden de la escritura. En todo caso, los ataques de Sarmiento explican el tono frecuentemente defensivo de Bello, as como su insistencia en la importancia de la gramtica (y el saber decir) en trminos de ese mismo progreso que defenda Sarmiento. Para Bello la puesta en forma de la oralidad no era slo un problema acadmico. En el mundo hispanoamericano era necesario controlar la oralidad para detener la tendencia a la dispersin lingstica. A Bello le aterrori- zaba la posibilidad de que el espaol se fragmentara en mltiples dialectos y lenguas americanas, como haba ocurrido con el latn tras la expansin y disolucin del imperio: El mayor mal de todos, y el que, si no se ataja, va a privarnos de las inapreciables ventajas de un lenguaje comn, es la avenida de neologismos de construccin que inunda y enturbia mucha parte de lo que se escribe en Amrica, y alterando la estructura del idioma, tiende a convertirlo en una multitud de dialectos irre- gulares, licenciosos, brbaros; embriones de idiomas futuros, que durante una larga elaboracin reproduciran en Amrica lo que fue la Europa en el tenebroso perodo de la corrupcin del latn 31 . Ese terror iluminista al exterior de la estructura totalizante no es necesariamente una fuerza conservadora, como arga Sar- miento. Bello deende la unidad de la lengua en funcin del pro- yecto de incorporar los territorios dispersos de Amrica al orden del mercado, que buscaba sistematizar su dominio: Nuestra Amrica reproducir dentro de poco la confusin de idiomas, dialectos y jerigonzas, el caos babilnico de la edad [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte media; y diez pueblos perdern uno de sus vnculos ms pode- rosos de fraternidad, uno de sus ms preciosos instrumentos de correspondencia y comercio 32 . Y a proporcin de la jeza y uniformidad que adquieren las lenguas, se disminuye una de las trabas ms incmodas a que est sujeto el comercio entre los diferentes pueblos [] 33 . De ah que el saber decir que la gramtica explicita y ensea no fuera un discurso propiamente tradicional; su funcin es orgnica al impulso modernizador, a la voluntad de incorporar la dispersin americana al orden, en este caso, mercantil. Ms an, esa fun- cin modernizadora de la gramtica empalma con el proyecto de consolidar la vida pblica que, como vimos antes, era un ncleo generador de la escritura en Sarmiento. Para Bello, si continuaba la dispersin del espaol en Amrica, Chile, el Per, Buenos Aires, Mxico, hablaran cada uno su lengua, o por mejor decir, varias lenguas, como sucede en Espaa, Italia y Francia, donde dominan ciertos idiomas provinciales, pero viven a su lado otros varios, oponiendo estorbos a la difu- sin de las luces, a la ejecucin de las leyes, a la administracin del Estado, a la unidad nacional. Una lengua es un cuerpo viviente: su vitalidad no consiste en la constante identidad de elementos, sino en la regular uniformidad de las funciones que stos ejercen, y de que proceden la forma y la ndole que distinguen al todo 34 . Tras la metfora de la lengua-cuerpo se sugiere ah otra ms signicativa para nosotros: la lengua tiene funciones uniformes al menos esa sera su condicin ideal como el Estado. En efecto, para Bello la unidad de la lengua, as como potencia la integracin mercantil, tambin es una condicin de posibilidad de la consoli- dacin del Estado nacional. En Bello, la lengua nacional regulada por las letras ms que un instrumento suplementario para la transmisin pasiva de los contenidos de la ley, traza el mapa donde se escriben los lmites y las jerarquas del territorio estatal, donde la entonacin de la bar- barie idealmente sera dominada por el rigor de la ley. En esa len- gua puricada, racionalizada y administrada por la gramtica, los sujetos se moveran en el espacio de la ley, sometidos a la estruc- tura de la sociabilidad instituida por el orden de la letra y el poder de los letrados 35 . [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte Notas 1 D. F. Sarmiento, Civilizacin y barbarie. Vida de Facundo Quiroga (Madrid: Editora Nacional, 1975), p. 220. 2 J. A. Saco, La vagancia en Cuba (1832) (La Habana: Cuadernos de Cultura, 1946), p. 50. 3 J. de la Luz y Caballero, Elencos y discursos acadmicos, edicin de Roberto Agramonte (La Habana: Editorial de la Universidad, 1950), p. 440. El texto es de los 1840. 4 Sobre el proceso de la relativa pacicacin chilena, cfr. Tulio Halpe- rin Donghi, Historia contempornea de Amrica Latina (Madrid: Alianza Editorial, 1969), pp. 204-206; y Marcos Kaplan, Formacin del Estado nacional en Amrica Latina (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1969). 5 Para Weber, el Estado moderno se constituye como el monopo- lio del uso legtimo de la fuerza fsica en un territorio determi- nado. Esa centralizacin de la violencia a la vez genera la autono- ma relativa del Estado de las personas o intereses regionales en el territorio. Weber aade: En todas partes el desarrollo del Estado moderno se inicia a travs de la accin del prncipe. Es l quien abre el camino a la exploracin de los detentores autnomos y privados del poder [] El proceso es de un paralelismo similar al desarrollo de la empresa capitalista a travs de la exploracin gradual de los productores independientes. Al nal el Estado moderno controla todos los medios de organizacin poltica []. La poltica como profesin, en Ciencia y poltica, traduccin de J. C. Torre (Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1980), p. 72. 6 En Bello, inclusive, hay ndices bastantes claros de profesionalizacin, es decir, de la representacin del saber como trabajo productivo con cierta especicidad econmica. Bello fue uno de los primeros intelec- tuales latinoamericanos en reexionar seriamente sobre los derechos de autora. Public dos textos sobre los Derechos de autores en que defenda la legislacin la racionalizacin de la propiedad intelec- tual: Propiedad de qu especie?. La mueble probablemente. Es decir que la pena de los que contravienen la ley, violando la propiedad lite- raria, sera la misma que la legislacin vigente impone al hurto. Pero esto es todava demasiado vago. La ley, a nuestro juicio, debera propo- nerse, a la par que la vindicta pblica, la indemnizacin de la persona perjudicada. (A. Bello, Derecho de autores, en Antologa, edicin de Pedro Grases, Barcelona: Seix Barral, 1978, p. 218). El concepto de originalidad, que para Bello es la variable determinante del valor econmico de la obra literaria (en el sentido amplio, premoderno), es muy anterior al XIX. Lo signicativo en Bello es su proyecto de legislar e institucionalizar ese concepto. En ese sentido, Bello anti- cipa la lucha de la profesionalizacin y racionalizacin de la pro- piedad intelectual (ya especcamente literaria), que intelectuales como J. Mart, Rubn Daro o Miguel Can llevaran a cabo casi medio siglo despus. 7 A. Bello, Establecimiento de la Universidad de Chile (1842), en Obras completas, Opsculos literarios y crticos (Santiago de Chile, 1881-1892), p. 278. 8 A. Bello, Discurso pronunciado en la instalacin de la Universi- dad de Chile (1843), en Obras completas. Opsculos literarios y crticos, p. 313. 9 J. F. Lyotard, La condition postmoderne: rapport sur le savoir (Pars: Les Editions de Minuit, 1979), p. 46. La traduccin de la cita es nuestra. 10 A. Bello, Establecimiento de la Universidad de Chile, p. 279. 11 A. Bello, Discurso pronunciado en la instalacin, p. 312. 12 Ibd, p. 308. 13 Ibd, p. 307. 14 J. A. Saco, La vagancia en Cuba, p. 43. Para Saco, sin embargo, la exclusin del trabajo manual tena resultados peligrosos en Cuba: dada la depreciacin de las tareas manuales entre los blancos, los negros tenan control sobre la base productiva de la sociedad. La paradoja es signicativa: si bien se defenda la exclusividad de las actividades altas, a la vez se reconoca en los trabajadores el [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte soporte de la productividad; de ah que los negros, los otros, para Saco, tuvieran demasiado poder. 15 A. Bello, Discurso pronunciado en la instalacin, p. 314. 16 En Bello, la disciplina moral (proveda por el estudio de las letras) es corolario del concepto del buen ciudadano, sujeto de la ley. Como seala P. Brger, sobre la Ilustracin francesa, no se trata de la literatura como reejo de las normas morales del nuevo orden burgus, sino de su produccin y formalizacin de normas de com- portamiento: As philosophical critique, literature examines the claim to validity of norms; as belles letres it promotes the interna- lization of norms. (Literary Institution and Modernization, Poe- tics, 12, 1983, p. 425). Tambin vase La heterogeneidad peligrosa de J. Franco sobre literatura como modelo de comportamiento en Fernndez de Lizardi, Hispamrica (34-35), 1983, pp. 3-34. 17 A. Bello, Discurso en el aniversario de la Universidad de Chile en 1848, en Obras. Opsculos literarios y crticos, p. 366. 18 Sarmiento: En un pas nuevo, donde se llevan a cabo todo tipo de progresos, en vez de letrados y doctores el pueblo necesita hombres preparados para la industria. Citado por H. Shutter, Te Develop- ment of Education in Argentina, Chile and Uruguay (Chicago: Te University of Chicago, 1943), p. 59. J. A. Saco, en La vagancia en Cuba, declaraba: Cuando pido la sustitucin de nuevas ctedras a las intiles existentes, no es con la mira exclusiva de formar sabios [] Lograrase esto, estableciendo con preferencia ctedras de aque- llas ciencias que sean ms anlogas a la condicin actual y prospe- ridad futura de la isla de Cuba: ensendolas, no en abstracto, [] sino con aplicacin a ciertos ramos particulares, y despojndolas de todas las cuestiones intiles que atormentan el espritu, y del lujo que slo sirve para brillar en las aulas y academias. (p. 91). 19 En Eugenio Mara de Hostos, posterior a Bello y a Sarmiento, comprobamos un grado ms avanzado de la racionalizacin del discurso pedaggico. En el discurso de Hostos ya no opera una nocin de las Bellas Letras o del saber decir como dispositivo de autorizacin de la enseanza. La racionalizacin, en ese periodo posterior, positivista, desplaza las letras de su rol central en la edu- cacin. Vase, sobre todo, El propsito de la Normal de Hostos (1884), en que insiste en la educacin cientca y en la preparacin de maestros especializados. En Hostos an opera la retrica del mundo americano como anarqua y caos: La anarqua, que no es un hecho poltico, sino un estado social, estaba en todo, como estaba en las relaciones jurdicas de la nacin; y estuvo en la ense- anza y en los instrumentos personales de la enseanza. Para que la Repblica convaleciera, era absolutamente indispensable esta- blecer un orden racional en los estudios, un mtodo razonado en la enseanza [] (en Antologa, prlogo de P. Henrquez Urea, ed. de E. C. Hostos, Madrid, 1952, p. 143). Pero ya en Hostos, al contrario de Bello, la pedagoga es una respuesta a la barbarie dife- renciada de las Bellas Letras. Como seala P. Henrquez Urea, en el Prlogo a esa edicin, Hostos resueltamente destierra de su repblica interior a los poetas si no se avienen a servir, a construir, a levantar corazones (p. 19). En el Prlogo (1873) a la segunda edicin de uno de sus pocos escritos literarios, la novela La pere- grinacin de Bayon (1863), Hostos habla de los literatos (ahora negativamente especicados) como vagabundos de la fantasa, corruptores de la sensibilidad, corruptores de la razn, y peli- grosas inuencias sociales. Y seala que las letras son el ejerci- cio de los ociosos. Registra as cmo la literatura, ya en los 1870, comienza a diferenciarse de la racionalidad, hecho ya denitorio de la ideologa esttica en Mart a comienzos de los 80. 20 A. Bello, Discurso en el aniversario de la Universidad de Chile en 1848, p. 365. 21 Aun para el Hostos de La peregrinacin de Bayon, hacer litera- tura era un modo de adquirir autoridad pblica. En ese mismo Prlogo de 1873, en que se disculpa de su ejercicio fuera del dis- curso racional, Hostos seala: El juicio pblico [] era lo que yo necesitaba. [] [Lo] necesitaba para autorizar mi entrada en la vida activa, en la propaganda penosa, en la lucha difcil en que ansiaba comprometerme. Y adelante aade que a la obra debo en gran [
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] Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina Primera parte parte la autoridad de mi palabra en mi pas (en La peregrinacin de Bayon [San Juan: Instituto de Cultura Puertorriquea, 1970], pp. 36 y 42, respectivamente). Esa bsqueda de autoridad y poder pblico mediante las letras es tambin un tema en la novela. 22 As explica M. Foucault la importancia del saber decir en la episteme clsica: Saber es hablar como se debe y como lo prescribe la marcha del espritu [] Las ciencias son idiomas bien hechos, en la medida misma en que los idiomas son ciencias sin cultivo. As, pues, todo idioma est por rehacer, es decir, por explicar y juzgar a partir de este orden analtico que ninguno de ellos sigue con exactitud; y por reajustar eventualmente a n de que la cadena de los conocimien- tos pueda aparecer con toda claridad, sin sombras ni lagunas. As, pertenece a la naturaleza misma de la gramtica el ser prescriptiva, no porque quiera imponer las normas de un lenguaje bello, el a las reglas del gusto, sino porque reere la posibilidad radical de hablar al ordenamiento de la representacin. Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas (1966), traduccin de E. C. Frost (Mxico: Siglo XXI, 1976), p. 92 (nfasis nuestro). 23 Saco, La vagancia en Cuba, pp. 50-51. 24 A. Bello, Gramtica castellana, en Obras completas (Caracas, 1951), p. 321. 25 Para Bello, como para Sarmiento, la carencia de escritura y lite- ratura es un rasgo distintivo de la barbarie. La literatura, enton- ces, diferenciaba a Amrica Latina de frica y Asia. En La ciudad letrada, particularmente en el captulo titulado La ciudad escri- turaria, Rama muestra la importancia de la oposicin a la orali- dad como uno de los mecanismos de autoridad de los letrados. Asi- mismo, estudia el caso excepcional de Simn Rodrguez como un intelectual que ataca la exclusividad escrituraria. 26 A. Bello, Obras completas (Caracas), V, pp. 6-7. 27 A. Bello, Prlogo (El castellano en Amrica), Gramtica de la len- gua castellana destinada al uso de los americanos (Pars: Andrs Blot, 1925), p. ix. 28 El castellano en Amrica, p. vi. 29 D. Sarmiento, Ejercicios populares de la lengua castellana (1842), reproducido en Sarmiento en el destierro (Buenos Aires: M. Glei- zer, 1927), p. 50. 30 D. F. Sarmiento, Raro descubrimiento! (1842), en Sarmiento en el destierro, p. 97. 31 A. Bello, El castellano en Amrica, Prlogo a la Gramtica, pp. vii-viii. 32 A. Bello, Discurso de instalacin de la Universidad, p. 315. 33 A. Bello, Gramtica castellana, Obras completas (Caracas), V, p. 175. 34 El castellano en Amrica, Prlogo, a la Gramtica, p. viii. 35 N. Poulantzas seala que es el Estado moderno el que ha sistemati- zado, si no descubierto, la gramtica y la ortografa, erigindolas en redes del poder: Este discurso [del Estado] debe ser siempre com- prendido y escuchado, aunque no deba serlo de modo unvoco y por todos: no basta con que sea pronunciado de manera cabalstica. Ello supone, a travs de los diversos cdigos discursivos, un supercdigo estatal, marco referencial de homogeneizacin de los segmentos discursivos y de los aparatos que los transmiten. Este supercdigo es inculcado, por destilacin calculada, al conjunto de los sujetos. Es la unicacin de la lengua que instaura el Estado capitalista, pro- duciendo la lengua nacional y aplastando las otras. Estado, poder y socialismo, traduccin de F. Claudin (Mxico: Siglo XXI, 1979), p. 64. Para Poulantzas, la relacin entre la lengua nacional y la consolida- cin del Estado no es meramente instrumental: La constitucin de la nacin moderna reside, nalmente, en la relacin entre el Estado moderno y la lengua. Baste con indicar, simplemente, que la cons- truccin por el Estado moderno de una lengua nacional no se reduce ni al problema del uso social y poltico de esta lengua, ni al de su nor- mativacin y reglamentacin por el Estado, ni al de la destruccin de las lenguas dominadas en el seno del Estado-nacin que implica. La lengua nacional es una lengua profundamente reorganizada por el Estado en su estructura misma (p. 137). Vase tambin M. de Cer- teau et. al., Une politique de la langue: La Rvolution franaise et les patois (Pars: Editions Gallimard, 1975).