* Ma rx revi s i t a do: a punt es s obre el derec ho y el es t a do en l a obra t empra na de Ka rl Ma rx
91 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA Revisited Marx: notes on law and state in the early work of Karl Marx Palabras clave Marx, dialctica, derecho, Estado, Sociedad civil, Constitucin. Key words Marx, dialectic, law, State, Civil Society, Constitution. 1 Artculo de investigacin producto del trabajo Marx revisitado: apuntes sobre el derecho y el estado en la obra temprana de Karl Marx. Desarrollado al inte- rior del Grupo de Investigacin Derecho y Poltica de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales de la Fundacin Universitaria Los Libertadores. Bogot (Colombia). 2 Mster oficial en Modelos y reas de investigacin en Ciencias Sociales rea- lizado en el Departamento de Sociologa 2 de la Universidad de Pas Vasco. Socilogo de la Universidad Nacional de Colombia. Abogado de la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Docente investigador de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales de la Fundacin Uni- versitaria Los Libertadores. Bogot (Colombia). Correo electrnico de contacto: gdrodrigueza@libertadores.edu.co. Marx revisitado: apuntes sobre el Derecho y el Estado en la obra temprana de Karl Marx 1 Fecha de recepcin: 20 de marzo de 2011 Fecha de revisin: 4 de abril de 2011 Fecha de aceptacin: 9 de abril de 2011 Germn Daniel Rodrguez Agudelo 2 RESUMEN Este artculo pretende explorar las apreciaciones a cerca del Estado y el Derecho en la obra temprana de Karl Marx. Para cumplir tal propsito, se sealan algunos elementos del contex- to intelectual donde se gener su obra, para luego revisar sus escritos tempranos ms representativos. Finalmente se presen- tan las conclusiones de la revisin y se aluden los aportes de algunos de los nuevos marxistas, quienes, por cierto, en el siglo XX construyeron las bases del movimiento alternativo del derecho. El objetivo de esta revisin es proponer un artculo de utilidad didctica que introduzca la obra de Marx y su cercana relacin con los estudios crticos del derecho contemporneo. En cuanto a la hiptesis de trabajo, se propone que los postula- dos marxianos a cerca del Estado y el derecho pueden ser ledos ms all de la dicotoma culturalismo-economicismo. La meto- dologa empleada para desarrollar este trabajo consisti en una revisin documental de la produccin de la mayora de las obras que componen la etapa de juventud de Karl Marx, las cuales fueron contextualizadas por los detalles biogrficos encontrados en diversas fuentes. Frente a los resultados de tal revisin, po- demos afirmar que si bien hay sectores de la obra de juventud de Marx en los cuales parece sugerirse alguna forma de econo- micismo en el examen del Estado y el Derecho, es posible que se deba a un esfuerzo didctico como ocurre en el Manifiesto Comunista, o bien, se deba a referencias de fases del proce- so dialctico en los cuales la economa puede asumir especial relevancia. No obstante, por la misma naturaleza del anlisis dialctico, del cual era Marx un conocedor, resulta obvio que existan momentos en los cuales ese protagonismo sea relativo. ABSTRACT This article explores several findings about law and State in the early work of Karl Marx. To fulfill this purpose, identifies some elements of the intellectual context which generated his work and revises his earlier writings. Finally, we present the conclu- sions of the review and refer the contributions of some of the new Marxists who, incidentally, in the twentieth century laid the foundations of alternative movement of law. The aim of this review article is to propose a useful teaching tool to enter the work of Marx and his close association with contemporary critical legal studies. As for the working hypothesis, it is proposed that the Marxian assumptions about the State and the law can be read beyond the dichotomy culturalism-economism. The methodolo- gy used to develop this work consisted of a literature review of the production of most of the work produced in the youthful period of Karl Marx, which were contextualized by the biogra- phical details found in various sources. Comparing the results of this review, we can say that while some sectors of the early work of Marx in which seemed to suggest some form of economism in the consideration of State and Law, may be due to educational efforts as occurs in the Communist Manifesto, or due to refe- rences on special phases of the dialectical process in which the economy can assume special importance. However, by the very nature of dialectical analysis, of which Marx was a connoisseur, it is obvious that there are times when that role is relative. Germ n Da ni el Rodr guez Agudel o 92 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA INTRODUCCIN Han pasado casi ciento treinta aos desde la muerte de Marx. Hoy podemos decir, sin perjuicio de ser o no marxistas, que su influencia en las ciencias socia- les ha sido muy profunda. En el campo jurdico, a pesar de que Marx renunci a realizar trabajos ms profundos desde la crtica a la filosofa del derecho de Hegel, a lo largo de su obra existe toda una serie de elementos articulados alrededor del materialis- mo dialctico, desde donde diferentes tericos han delimitado la teora instrumentalista del Estado. El propsito de este trabajo es reunir y analizar las prin- cipales ideas relacionadas con el Estado y el Derecho que se hallan en su obra temprana, para establecer su hilo conductor. Para realizar tal empresa se ha realizado un analisis de las obras ms representativas de la poca tempra- na de Marx, de donde se han extractado las ideas sobre el tema que nos ocupa. Adicionalmente, se han consultado diversos bigrafos para establecer el contexto propio de cada una de estas obras. Hacia el final del texto se enuncian algunos exponentes de la teora marxista contempornea para explorar cmo los enunciados marxianos han tomado la forma de un corpus terico definido alrededor de la crtica del de- recho como corresponde con su naturaleza dialctica. En efecto, a travs del analisis puede advertirse como en sus primeros escritos hubo un intenso inters por el derecho, el cual decreci en la medida en que se fueron sentando las bases de su propuesta la dialc- tica en la que invirti el modelo Hegeliano. Una vez operado este proceso, el tema jurdico no desapa- reci pero se convirti en un aspecto secundario al que se va a referir de manera tangencial cuando de- sarrolla los dems aspectos de su teora. No obstante lo anterior, se concluye de la revisin, que resulta ser una simplificacin problemtica aplicar la tesis eco- nomicista en la mirada poltica y jurdica de su obra. A travs de los diferentes textos a explorar en este trabajo veremos los detalles de tal preceptiva. DISCUSIN El Tren de la historia Siempre habr nieve altanera que vista el monte de armio y agua humilde que trabaje en la presa del molino.
Y siempre habr un sol tambin un sol verdugo y amigo que trueque en llanto la nieve y en nube el agua del ro. Len Felipe Quince aos antes del nacimiento de Karl Marx, la villa de Trier o Treveris, como suele encontrarse en algunas traducciones, fue ocupada por Napolen y agregada a la Confederacin del Rhin. Aos ms tar- de, luego de la derrota napolenica en Waterloo, la villa fue asignada por el Congreso de Viena a Prusia, que para aquel entonces se haba configurado como el nuevo poder del nororiente europeo. La ocupacin francesa favoreci la consolidacin de una burguesa liberal en la regin del Rhin en un proceso auspiciado por el Cdigo de Napolen y sent las premisas de la revolucin industrial (Jaramillo, 1983, p.11). El code civil fue una herramienta decisiva para introducir los postulados de la revolucin burguesa en la vida cotidiana europea. Este cdigo, junto con la Escue- la Histrica y la filosofa del derecho de Hegel, son los antecedentes jurdicos que se van a estudiar en la parte preliminar de ste artculo, en razn del peso que tuvieron en la obra de Marx. El Cdigo de Napolen Fue el jurista francs Portalis a quien Napolen enco- mend la tarea de escribir un cdigo que rigiera las relaciones privadas dentro de sus dominios. Los cinco cdigos (civil, de procedimiento civil, de comercio, penal y de instruccin criminal) se redactaron en Francia de 1804 a 1810. El Code civil fue promulga- do en 1804 y conocido en 1807 con el nombre de Cdigo de Napolen (Radbruch, 1997, p. 74), el cual influy considerablemente en la legislacin de otros pases, entre ellos Colombia a travs del cdigo de An- drs Bello adoptado en 1873 y actualmente vigente. Este cdigo unific las diferentes relaciones jurdicas de las aldeas y poblados franceses. Antes del code en el norte se basaban en el derecho consuetudinario (las costumbres), y en el sur, en el derecho romano, y junto a estas normas regan paralelamente en el norte y el sur las reales ordenanzas. Es evidente que la unidad jurdica era un supuesto necesario para fortalecer el Es- tado nacional que precisaba la burguesa, la legislacin uniforme, entre otras cosas, era muy importante para unificar tambin las costumbres comerciales. DERECHO Y CI ENCI A POL TI CA * Ma rx revi s i t a do: a punt es s obre el derec ho y el es t a do en l a obra t empra na de Ka rl Ma rx 93 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA En consecuencia, el Code respondi al triunfo de la burguesa sobre los privilegios heredados de la poca feudal y consagr los principios de libertad personal, la igualdad de todos ante la ley, la propiedad libre de gravmenes, la libertad de contratacin y la indepen- dencia del Estado con respecto a la iglesia. El Cdigo Civil francs, exceptuando el Derecho de Familia, en el que se imprimi el sello patriarcal de Napolen, estaba atiborrado de principios individualistas. Su im- portancia funcional estuvo en la regulacin prctica de las libertades precitadas, ya que la Declaracin de los Derechos del Hombre, se limitaba a procla- marlos en frmulas generales. El Code las regulaba al mismo tiempo que las interiorizaba en las relaciones cotidianas de la sociedad civil. De aqu que, Napo- len hiciese tanto hincapi en que su cdigo fuese introducido y promulgado en los Estados de la Con- federacin del Rhin, muestra de ello es el contenido de una carta que dirige a su hermano Jernimo, rey de Westfalia, en la que afirma que la adopcin en su reino del Code civil, ser entendida por aquel como un logro ms valioso que cualquier victoria militar. Este cdigo conquist Baden y lleg a la orilla izquier- da del Rhin, al cabo de pocos aos, despert tanta simpata que an despus del retiro de los franceses, sigui rigiendo hasta que fue sustituido por el Cdigo Civil Alemn en 1878 (Radbruch, 1997, p.76). La poca en que naci Karl Marx se conoci como la era Meternich, eran los tiempos de la Restauracin liderada en Alemania por Federco Guillermo III. Karl Marx, fue el segundo de los ocho hijos del aboga- do Heinrich Marx, liberal moderado quien tuvo que convertirse en 1816 al protestantismo (confesin evanglica) para escapar de la situacin en que se encontraban los judos despus de la derrota de Na- polen y de la anexin renana a Prusia. En la Trveris de aquellos das, no se aceptaban abogados ni es- tudiantes que no fuesen de confesin cristiana, por este motivo, en 1824 los nios recibieron el bautismo evanglico. Sin embargo, el padre de Marx se des- empe como rabino y su cargo lo hered uno de sus hijos, Samuel. En el pasado, los judos alemanes llegaron a Prusia con la esperanza de ser acogidos de la misma forma como se hizo con los hugonotes fran- ceses. En 1835, Marx empez a estudiar derecho en la Universidad de Bonn, en agosto de 1836 recibi el certificado de fin de estudios de esa universidad, y en octubre de 1836 se matricul en la facultad de Derecho de la facultad de Berln, all, estudi las pan- dectas con F.K. Savigny, derecho criminal con E. Gans (hegeliano y admirador de Saint-Simon), y antropolo- ga con H Steffens. LA ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO Cuando Marx estudi en Berln, se hallaba en boga la Escuela Histrica del Derecho. Esta escuela fue fun- dada por Max Hugo (1764-1861) pero su principal representante fue Friedrich Karl Von Savigny (1779- 1861), maestro de Marx. El pensamiento de Savigny domin el pensamiento jurdico alemn en el siglo XIX y su influjo lleg a otros pases. Para ste jurista, el Derecho como el lenguaje y otras manifestaciones culturales eran el producto espontneo del espritu popular, el volksgeist, que se manifestaba originaria- mente en la costumbre (Latorre, 1993, p.62). Aqu, se encuentra sin duda alguna el influjo hegeliano critica- do tan vehementemente aos despus en la Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel. sta parte de la racionalidad que conduce la historia de los pueblos, en donde la costumbre que se genera viene a ser la objetivacin de esa racionalidad y por ende, la fuente del derecho. Dicha escuela propugna por la necesi- dad de un estamento especializado en la interpreta- cin de ese espontneo Derecho popular y de esa mentalidad de la comunidad. Tal tarea corresponde- ra a los jurirstas. En este contexto fue educado Marx y all, se hallan tambin pistas sobre la gnesis de la Sociologa, puesto que al lado de Rousseau y Mon- tesquieu, la escuela histrica ha sido calificada como precursora de esa disciplina. Es claro que, conforme a los ideales hegelianos de justicia, lo que naca de esta concepcin era finalmente, la sistematizacin del antiguo derecho consuetudinario expresado a travs de los juristas. Sin embargo, hay elementos que se sustraen de la filosofa hegeliana, por ejemplo, el des- acuerdo en que la materializacin de la racionalidad que implica la formacin de la ley est a cargo del soberano, por el contrario, afirma que la ley creada por los rganos estatales es autoritaria y por eso slo debe tener una misin complementaria en aquellos casos en que es necesaria, excepcionalmente, la fija- cin discrecional de unas normas como ocurre con la determinacin de plazos. El Estado no debera ir ms all, dado que el derecho que emana de sus rganos sera una creacin artificiosa que se impone a la con- ciencia popular. La Escuela Histrica surgi como reaccin a la legis- lacin nacionalista propia de la revolucin francesa y de Napolen, y se insert en el movimiento cul- tural romntico que predomin en la Alemania de la primera mitad del siglo XIX. El romanticismo, se puede observar, por ejemplo, en la idea del pueblo como unidad mstica dotada de espritu (volkgeist), que se revela en sus manifestaciones culturales. No Germ n Da ni el Rodr guez Agudel o 94 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA obstante, la escuela histrica no poda explicar varios fenmenos como el siguiente: A partir del siglo XI, el derecho romano reelaborado en la escuela de Bolo- nia, es recibido en varios pases, entre ellos, Alema- nia, que no perteneci al Imperio Romano, salvo al- gunas porciones de su territorio (Latorre, 1993,p. 64). Cmo el espritu popular alemn haba producido la recepcin de un derecho extrao? Este era uno de los dilemas con que se enfrent la escuela Histrica. Respecto de la Escuela Histrica, Hegel critic su pa- sividad, si bien comparti el carcter sagrado del de- recho, lo hace en tanto representa la idea de libertad consciente, dado que all puede verse lo que cada uno puede hacer como hombre libre. Hegel critic de esta escuela el tratamiento del espritu nacional como entidad autocontenida, sin sujecin a un es- pritu del mundo. Para Savigny, exista una conexin orgnica entre el derecho y el carcter de un pue- blo definido por las creencias comunes que excluan un orden arbitrario o accidental, desde este punto de vista, la ley no tena ms merito que declaratorio de la costumbre. En el pensamiento de Savigny, sin embargo, resulta paradjico que no estaba dispuesto a valorar las legislaciones nacionales por igual; el de- recho romano estaba muy por encima de cualquier otro (Friederich, 1997, pp. 202-204). Aunque la Es- cuela Histrica tena como base el espritu nacional, similar a Hegel, haca un tratamiento muy diferente de l. En la escuela histrica es un principio unifica- dor que proporciona una conexin para el estudio de las instituciones. Hegel, en cambio, lo trata como algo personalizado y le asigna la funcin de expresar la libertad universal. La filosofa del derecho de Hegel Otro elemento fundamental del contexto intelectual y especialmente jurdico que rode a Marx, fue la filosofa hegeliana. La Filosofa del Derecho de Hegel fue opuesta a la de Kant a pesar de que ambos se incluyeran en el idealismo y concibieran el Derecho dentro del marco de la moral. En su obra Filosofa del Derecho y del Estado, Hegel investig el Derecho, la moral y por ltimo la tica, describi al Estado como el logro que lo corona todo y como la realizacin de la tica en la comunidad. Hay que aclarar que los conceptos de Estado, moral y tica no se presentan all de manera abstracta o general, sino que se toman como conceptos en constante movimiento dialctico. La expresin gramtica de los conceptos hegelianos son como la fotografa instantnea de un proceso di- nmico; todo depende del momento en que se mire el proceso. Segn Hegel se progresa del derecho en abstracto al Estado concreto. Derecho, Estado y tica seran manifestaciones de un desarrollo histrico ma- nifestado por el espritu nacional y la sumatoria de los espritus nacionales sera la manifestacin del espritu mundial (Friederich, 1997, p.193). El Estado Hegeliano es la comunidad tica, no es una institucin para la realizacin de la tica sino su realizacin misma, esto es lo que define a un Estado real. La tica slo podra comprenderse en el Estado, porque en l adquiere sentido la idea de libertad. Hegel define la tica como la idea de libertad, y al Estado como la realizacin de la idea tica porque los derechos de los individuos como los del Estado se determinan por medio de la ley. El derecho abstrac- to, que sera el derecho natural transformado sera el contexto de los derechos de la persona autnoma, dentro del cual ubica la propiedad, los contratos y los agravios. Esta ley abstracta deriva su existencia de la relacin recproca de las necesidades y del traba- jo que las satisface, por ser conocida y deseada ad- quiere validez y realidad objetiva. La ley no es slo racional o deseada, es algo que se desea porque es racional, porque es la expresin de una voluntad ra- cional. Para Hegel las leyes vlidas de una nacin son sus costumbres porque estn escritas y compiladas, pero aclara que la ley no escrita es tambin escri- ta, citando al derecho ingls contenido en normas escritas y no escritas. En otras palabras, la ley como formalizacin de la costumbre es observable aun- que no est objetualizada en el papel. Lo anterior, no quiere decir que una legislacin que corresponda con las costumbres sea algo acabado, todas son sim- ples aproximaciones a un Estado deseable. De esta manera, el Estado y sus instituciones son por s insti- tuciones racionales y necesarias: En un primer lugar, est la Constitucin Poltica que presenta la realidad inmediata. Segundo, las relaciones entre los distintos Estados por medio del derecho internacional. Terce- ro, la idea general como un espritu que encuentra su realizacin en el proceso de la historia del mundo. La filosofa hegeliana desemboca en la idea de la Fi- losofa de la Historia, porque cada Estado puede ser comprendido nicamente por el papel que desem- pea en la marcha general del espritu de la historia (Friederich, 1997, pp.198-200). Por otra parte, se encuentra que Hegel rechaz el concepto liberal de la libertad expuesto por Kant, en el cual la preferencia arbitraria de cada uno puede DERECHO Y CI ENCI A POL TI CA * Ma rx revi s i t a do: a punt es s obre el derec ho y el es t a do en l a obra t empra na de Ka rl Ma rx 95 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA coexistir con la de todos los dems, de acuerdo con una ley general de la razn. En este sentido, desde Rousseau se ha afirmado que la voluntad del indivi- duo, su preferencia arbitraria es lo primero, en tanto que, para Hegel es la voluntad racional lo que viene primero: La razn aplicada como una norma externa a los problemas humanos es opuesta a una razn in- manente a tales problemas. La libertad hegeliana est contenida en la ley, se desenvuelve como parte de la dialctica de la historia. Continuando con el transcurso de la vida de Marx, se llega al ao de 1837, poca en la que prosigue los estudios de Derecho, sigue cursos de filosofa e his- toria. En el Doktorenklub, circulo de universitarios y escritores hegelianos, se une en amistad con los her- manos Bruno y Edgar Bauer, con Karl Kppen y otros. En 1840 obtiene el ttulo de doctor en la facultad de filosofa de la Universidad de Jena. Entre tanto el je- rarca, Federico Guillermo IV, ms reaccionario que su padre, buscaba restaurar el feudalismo tradicio- nal. El monarca comenz su reinado amnistiando a los demagogos e hizo ingentes esfuerzos por crear smbolos que ligaran al pueblo con la dinasta que representaba. Pero al mismo tiempo aument la re- presin contra los grupos que representaban peligro para la supervivencia de aquella tradicin dinstica. En desarrollo de esta poltica promulg el edicto de reglamentacin de la censura de prensa, el cual Marx critic en su primer ensayo periodstico intitulado Observaciones Sobre la Reciente reglamentacin de la Censura Prusiana (1843). En esta crtica Marx desenmascara el liberalismo aparente de la poltica monrquica. Este artculo no apareci en Alemania sino en Suiza, en su contenido se observa su forma- cin en la hermenutica (Hoy se dira que se trat de un minucioso anlisis de discurso) que lo conduce a escribir examinando cuidadosamente el objeto de su crtica (Rubel, 1972, pp. 15-19), este aspecto lo mar- car durante su obra, pero se podr encontrar ms claramente en La Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel y en la Crtica del programa de Gotha. Por ese entonces, Marx, con 24 aos, era redactor y jefe de la Gaceta Renana. El ltimo trabajo de Marx en la Gaceta Ranana, fue un artculo sobre la pauperizacin de los viateros del Mosela que alcanz a aparecer en 1843 antes de la prohibicin. Por la misma poca, la censura prohi- bi los Anuarios alemanes para la ciencia y el arte, pu- blicacin de la izquierda hegeliana que editaba Ruge. En vista de las circunstancias, Ruge y Marx decidieron aunar esfuerzos e invitaron a otros intelectuales como Bakunin y Feuerbach a participar en el ambicioso proyecto de los anales francoalemanes. La obra temprana de Marx Tanto las relaciones jurdicas como las for- mas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin del es- pritu humano, sino que radican, por el con- trario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del si- glo XVIII, bajo el nombre de Sociedad civil. La anatoma de la sociedad civil hay que bus- carla en la economa poltica... Marx, K. (1.859) Prlogo a la contribucin de la Crtica de la Economa poltica En este apartado se revisar el tema jurdico y pol- tico de la manera cmo se descubre en algunas de sus obras tempranas ms relevantes, en su orden: La Crtica de la Filosofa del Derecho y el Estado de He- gel, Los Manuscritos de 1844, La Ideologa Alemana, El Manifiesto del Partido Comunista, La Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica, y final- mente, La crtica al Programa de Gotha. Desafortu- nadamente la revisin no es total y han quedado por fuera obras como: La cuestin juda y el XVIII bruma- rio de Luis Bonaparte. Pese a ello se ha cubierto una gran parte de su obra temprana. La crtica a la filosofa del Estado y el Derecho de Hegel Esta obra muestra el momento que Marx rompe con el idealismo de Hegel. Escrita en el verano de 1.843 luego de que las autoridades prusianas cerraran la Gaceta Renana por atacar la iglesia y el Estado. El ataque se produjo sobre la base de un estudio de- tenido de La filosofa del derecho de Hegel, centrn- dose principalmente en la problemtica del Estado. Marx parti de una concepcin idealista del Estado, aunque posteriormente, advirti que el Estado pru- siano corresponda mejor con la esfera del inters pri- vado que con la esfera racional del Estado universal. Encontr a travs de su Critica que los intereses pri- vados y las relaciones econmicas tenan una mayor importancia de la que Hegel pretenda relegndola a la la sociedad civil. Utilizando el mtodo de Hegel y sus categoras, lleg a la afirmacin de que el Estado Prusiano de su tiempo estaba en contradiccin con Germ n Da ni el Rodr guez Agudel o 96 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA el Estado racional -universal-. En La crtica es iden- tificable tambin la influencia de Feuerbach con sus tesis para la reforma de la filosofa (1.843), las cuales planteaban un ataque contra el idealismo de Hegel. Feuerbach, expona cmo el hombre se haba vuel- to predicado de Dios siendo ste creacin suya, de la misma manera, con Hegel la ideal aparece como sujeto y el hombre como predicado, siendo al revs. El aporte de Feuerbach es tan significativo que se le atribuye la fundacin del materialismo, al hacer de la relacin social del hombre el principio fundamental (Gmez, 1993, pp.273-295). La filosofa poltica de Hegel toma como punto de partida la dicotoma entre Estado como sociedad conforme a la razn y la sociedad civil que es la es- fera de los intereses privados, estos intereses contra- dictorios se reconcilian en el Estado. (En un primer momento, se configura la dicotoma Estado Socie- dad civil, pero esta se resuelve re-generando al Es- tado como sntesis en la que reconcilia, y luego el nuevo Estado vuelve a plantear la dicotoma con la nueva sociedad civil y as sucesivamente), el Estado es tomado como el sujeto y la sociedad civil como predicado. Un punto fundamental para comenzar a exponer los aspectos gnoseolgicos de Crtica a la filosofa del Estado de Hegel, es la motivacin que tena este para escribir su obra, la cual es identificada por Daro Mesa (Mesa, 1993) como la necesidad de delinear sistemticamente la exigencia de un Estado alemn, unificado como anhelo general pendiente durante ms de ciento cincuenta aos atrs cuando se llevara a cabo la Paz de Westfalia. La crtica comienza con el Pargrafo 261 de la obra de Hegel. En l se menciona que frente a los intereses privados y la sociedad civil, el Estado es una necesi- dad externa (los sustenta y subordina) a la que estn subordinadas tambin las leyes, su fuerza radica en la fuerza de su fin ltimo universal y de los intereses particulares de los individuos en cuanto tienen de- beres con l y tambin derechos, all radica su inma- nente (Marx, 1968, p.14). Hegel muestra al derecho privado como dependiente del carcter determina- do del Estado, dependencia interna expresada en la doble relacin en que el Estado es sustento de la sociedad civil, pero al mismo tiempo se fundamenta en ella, en este movimiento, se encuentra con el fin inmanente. La crtica de Marx en este punto consiste en hacer visible la contradiccin que implica poner al Estado sobre la sociedad civil y a la vez, dependiente de ella. De lo anterior, se interpreta que al ubicar los intereses privados subordinados al Estado (relacin externa) y al portarse ste como superior a ellos, su- fren un proceso de extraamiento fundado en la des- igualdad de una relacin que debe ser correlativa de dependencia y determinacin. Marx menciona que all habra una finalidad externa y una finalidad inma- nente que llevara a que el fin del Estado y del Inters particular sera la igualdad entre deberes y derechos. Marx objet que bajo esa premisa, el deber que to- dos tienen de respetar la propiedad, correspondera con que todos los individuos ejercieran el derecho de propiedad: Ms adelante, en el Manifiesto del Par- tido Comunista sealar con vehemencia la propor- cin de esta incongruencia: Os horrorizis, de que queramos abolir la propiedad privada, cmo si en el seno de la sociedad actual, la propiedad privada no estuviese ya abolida, para nueve dcimas partes de la poblacin! Como si no existiese precisamente, a costa de no existir para la inmensa mayora! Qu es pues, lo que en rigor nos reprochis? Querer destruir un rgimen de propiedad que tiene por necesaria condicin, el despojo de la inmensa mayora de la sociedad (Marx & Engels, 1981, p.39). En el pargrafo 262, Hegel explica que La idea real, el Estado se divide en dos esferas ideales: la familia y la sociedad civil, que haran parte de su nocin pues- to que son su finitud, el Estado se divide en ellas en busca de su espritu infinito para s, y luego participa a ellas su realidad finita, la idea real es expuesta como si actuara por un principio determinado. A partir de la definicin de Estado de Hegel se observa el pa- pel de la razn, encontrando Marx que La razn de Estado nada tiene que ver con la reparticin de las materias del Estado entre la familia y la sociedad civil. El Estado surge de ella de una manera arbitraria e inconsciente (Marx & Engels, 1981, p.13). As que no le parece pertinente que pueda partirse del Estado para entender la familia y la sociedad civil, en tan- to forman partes de l. La idea real (el espritu) est presentado como si actuara de acuerdo con una in- tencin determinada, lo que Marx seala como mis- ticismo lgico. La razn del Estado tendra ms bien fundamento en la familia y la sociedad civil como los sujetos reales que son. La relacin real entre la familia y la sociedad civil con el Estado es concebida como su actividad interior imaginaria en Hegel, pero la critica le da un vuelco cuando afirman que la familia y la sociedad civil, son en cambio los supuestos del Estado, los sujetos reales, son el elemento actuante aunque Hegel las vea como actuadas por la idea real, determinadas por un esp- ritu distinto del propio y por ello, como finitud de la DERECHO Y CI ENCI A POL TI CA * Ma rx revi s i t a do: a punt es s obre el derec ho y el es t a do en l a obra t empra na de Ka rl Ma rx 97 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA idea ella. Marx se opone a esto porque son su propia finitud. Frente a este pargrafo, del cual Marx afirma que contiene el misterio de la filosofa del Dere- cho y de la filosofa hegeliana en general, muestra que las relaciones entre sociedad civil y Estado estn invertidas en el pensamiento hegeliano puesto que los sujetos reales (la familia y la sociedad civil) son tratados como no reales. Siguiendo a Feuerbach, de- nuncia la mistificacin por la cual la realidad es una mistificacin de la idea, haciendo a la idea sujeto y a la situacin poltica predicado. Lo determinante es puesto como determinado. Otro de los elementos fundamentales en la Crtica es el relacionado con el papel que cumple la Constitu- cin dentro de los planteamientos hegelianos. El de- bate se plantea frente al pargrafo 265 de la filosofa del Derecho. El planteamiento de Hegel consiste en que la Constitucin es la racionalidad desarrollada en lo particular, es la base del Estado y de la confianza de los ciudadanos, tambin es la base de la libertad pblica y la libertad particular, por cuanto, realiza en ellas la racionalidad. Libertad y necesidad son funda- mentales en lo tico. La Constitucin como desarro- llo de lo particular, necesita aprehender la libertad y la necesidad. Marx encuentra que la materializacin de esos conceptos en la Constitucin, son lo parti- cular, compara la relacin entre libertad y necesidad con el paso de la esencia al concepto en la ciencia de la lgica. Seala cmo en Hegel es la necesidad en la idealidad mientras que el predicado es lo poltico y la Constitucin. Al igual que en la relacin socie- dad civil Estado, lo sujeto aparece como predicado, pues la disposicin poltica es lo subjetivo del Estado y la constitucin es la sustancia objetiva de l. Hasta este punto es clara su exposicin en mostrar que la familia y la sociedad civil son el punto de partida y no de llegada, apareciendo el germen de su materialis- mo. Marx contina afirmando que Hegel disuelve la constitucin en la idea abstracta de organismo pero determinado desde la idea universal convirtiendo en producto lo que es sujeto, que la lgica hegeliana es muy coherente pero al pasar sus elementos a la vida social no desarrolla la sociedad civil. En el pargrafo 270 menciona que la finalidad del Es- tado es el inters universal y a la vez, la conservacin de los intereses particulares, Marx responde a ello afirmando que la forma como se enuncia el inters universal como finalidad del Estado es solamente una justificacin de lo particular. Halla otra contradiccin, consistente en que el espritu es universal pero tiene su manifestacin esencial como negacin de lo uni- versal en lo particular que son la sociedad civil y el Estado, el contenido concreto aparece como formal y lo formal como concreto. De este modo, critica que el inters no es la filosofa del derecho sino la lgica de lo filosfico, no se busca que el pensar se encarne en determinaciones polticas sino que las existentes sean volatilizadas en pensamientos abstractos. En la Crtica se cuestiona cmo Hegel concibe los asuntos de Estado abstractamente para s y en oposicin a la individualidad particular, pero esta es una funcin humana y los asuntos de Estado tambin, los asuntos del Estado son modos de existencia emprica y de ac- cin de las cualidades del hombre, y los individuos como portadores de asuntos del Estado se deben considerar segn su cualidad social ms no privada. Hegel afirma que la soberana debe constituirse como idea mientras que para Marx, debe constituirse como necesidad interna. Hegel define la soberana como el idealismo del Estado, la autodeterminacin abstracta de la voluntad carente de fundamento, en ese sentido, el Estado tiene que ser un individuo, el monarca, la individualidad el Estado es un individuo. Para Marx, Hegel est afirmando que en tanto el mo- narca es la soberana personificada, todos los dems son excluidos de ella cmo podra plantearse que el monarca represente a todos si todos estn excluidos? Para Hegel la soberana del pueblo est subsumida en la del prncipe y en general en la del Estado, para Marx Estado y pueblo son dos cosas diferentes, slo el pueblo es lo concreto, as que las dos cosas no pue- den subsumirse en una sola soberana. Otro de los temas que Marx trata en esta obra, es el de la burocracia. Para Hegel la burocracia es la en- cargada de mantener los fines del Estado dado que, sus miembros se identifican con esos fines. En cambio para Marx, la burocracia introduce el inters particu- lar en el mismo Estado, slo formalmente se identifica con los fines de este. La crtica identifica los vicios de la burocracia con el Estado prusiano de ese momen- to, afirma que el Estado es la propiedad privada de la burocracia, de manera que, sta slo acepta rendir cuentas al que est arriba El espritu de la burocracia es el secreto, el misterio guardado en la jerarqua. La autoridad es el principio de su soberana (crtica al pargrafo 297). La Critica a la filosofa del derecho sintetiza las in- quietudes y desencantos que los primeros acerca- mientos al Derecho han dejado en el joven Marx, pero tambin, muestran la comprensin poltica de la crisis del idealismo como coetnea con la crisis de Germ n Da ni el Rodr guez Agudel o 98 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA la monarqua y el ancient regime, puesto que, si el monarca desmitificado no tena nada de sobrehuma- no, sus disposiciones tan slo expresaban apetitos y deseos. As, al invertir el modelo idealista, el derecho dej de ser visto como la voz del espritu de la historia para pasar a ser la voz de tales apetitos, ahora pasaba a ser algo determinado externamente por la sociedad civil, territorio donde entran en tensin los intereses econmicos. Los Manuscritos de 1844 En el verano de 1843 Marx contrajo matrimonio con Jenny Von Westphalen y viaj a Pars donde apro- vechara para profundizar en el estudio del socialis- mo desde la fuente (Rle, 1943). En Pars contact obreros migrantes alemanes y socialistas france- ses, entre ellos Ruge, con quien public a la revista Deutsch-Franzsische Jahrblcher (Anales franco Alemanes). Esta publicacin pretendi ser un puente entre el socialismo francs y los hegelianos radicales de Alemania, aunque lamentablemente la iniciativa tuvo una vida muy corta. Paralelamente realiz varios escritos que documentan su giro al comunismo, estos escritos fueron publicados casi cien aos ms tarde, en 1930 bajo el ttulo de Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 (Kreis, 2000). Su estancia en Paris termin en 1845 con la expulsin por parte de Guizot, jefe de gobierno, circunstancia que lo llev a Bruselas a continuar su camino. En los Manuscritos. construy una concepcin humanista del comunismo basada en el contraste entre el trabajo en la sociedad capitalista y en la comunista, desarrollando en este proceso el concepto de alienacin. En Los Manuscritos el derecho ha pasado a un segun- do lugar, desplazado por la economa poltica. Este desplazamiento es explicado en el prlogo cuando Marx menciona que los diferentes aspectos como el Estado, el Derecho, la moral, vida civil sern tratados pero no autnomamente sino en la medida en que la economa poltica se relaciona con ellos (Marx,1993). En el primero de los manuscritos, partiendo de un planteamiento de Say, establece el lugar subordinado del derecho positivo frente a las relaciones materiales estructurales: Marx se pregunta En qu se apoya el capital, es decir, la propiedad privada sobre los pro- ductos del trabajo ajeno? y sita a rengln seguido un fragmento de Say: Cuando el capital mismo no es simplemente robo o malversacin, requiere an el concurso de la legislacin para santificar la herencia. Luego modifica la pregunta Marx: Cmo se llega a ser propietario de fondos productivos? Cmo se lle- ga a ser propietario de los productos creados median- te esos fondos? Y responde tambin citando a Say Mediante el derecho positivo. Finalmente, cuestio- na Qu se adquiere con el capital, con la herencia de un gran patrimonio por ejemplo? Heredando un gran patrimonio no se adquiere automticamente el poder poltico. La clase de poder que se transfiere directamente es la de gobernar el trabajo de otros y todo producto de ese trabajo que en ese momento se encuentre en el mercado (Marx, 1993, pp. 72,73). En los manuscritos se sientan las bases del un anlisis del derecho (y del trabajo) desde el punto de vista de la alienacin, de modo que presenta al derecho po- sitivo como un instrumento cuyo papel es consolidar la apropiacin del trabajo ajeno y de sus productos, santificarlo en tanto, lo convierte en una circuns- tancia natural y justa. Consecuentemente, se puede mirar al Derecho en tanto discurso que abstrae las circunstancias histricas en que ocurre la acumula- cin originaria (regla de reconocimiento previa a la constitucin) y las inserta en la vida cotidiana con la legitimacin que provee la idea de justicia liberal. No existira en la gnesis un contrato social como regla de reconocimiento que funda el cuerpo regulatorio positivista, sino un acto barbrico de acumulacin originaria cuyas reacciones son contenidas metdi- camente por el derecho hasta que, con el tiempo puede ponerse en duda que tal acto haya ocurrido realmente. La Ideologa Alemana La asociacin intelectual entre Marx y Engels comen- z en Pars en la poca de Los Manuscritos y la Ideolo- ga Alemana (Die Deutche Ideologie), fue su primera obra conjunta. El texto fue terminado en 1846 en Bruselas a donde lleg Marx luego de ser expulsado de Francia en 1845, pero su publicacin slo se pro- dujo hasta 1932 en Mosc. Su contenido est com- puesto por una serie de comentarios escritos en tono cido y satrico contra los Jvenes Hegelianos, entre ellos, Bruno Bauer y Max Stirner. Si bien este texto no es clebre por sus comentarios frente al Derecho y al Estado, s lo es por el desarrollo de la concepcin materialista de la historia. En la parte inicial del texto se replica que al con- trario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, en ese libro se asciende de la tierra al cielo (Marx, 1959, p.13). DERECHO Y CI ENCI A POL TI CA * Ma rx revi s i t a do: a punt es s obre el derec ho y el es t a do en l a obra t empra na de Ka rl Ma rx 99 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA De este modo, seala la disidencia de la lectura mar- xiana respecto de la tradicin filosfica alemana de corte idealista. Ms adelante aluden concretamente la ley como elemento propio del mbito cultural: Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan aqu, como emanacin directa del comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc. (Marx, 1959, p.13). Marx ubica pues las leyes al lado de la moral y la religin asumindolas como el predicado dialctico del comportamiento material. Aunque por ahora encontramos solo frases sueltas, ms ade- lante hay un acpite en que trata de manera particular la relacin entre el Estado, el derecho y la propiedad, del cual es necesario mencionar algunas ideas. En la disertacin que realiza en torno de estos temas, critica el tratamiento de las instituciones jurdicas como categoras abstractas y ahistricas. Retomando algunos postulados de la crtica a la Filosofa del De- recho de Hegel, seala que El derecho privado pro- clama las relaciones de propiedad existentes como el resultado de de la voluntad general. El mismo jus utendi et abutendi expresa de una parte, el hecho de que la propiedad privada ya no guarda la menor relacin con la comunidad, y de otra parte, la ilusin de que la misma propiedad privada descansa sobre la misma voluntad privada como el derecho de dis- poner arbitrariamente de la cosa (Marx, 1959, p.13). En la prctica, el abuti tropieza con las limitaciones econmicas del propietario si ste no quiere que su propiedad pase a otras manos, pues la cosa no es tal slo en relacin con su voluntad, sino que se con- vierte en propiedad en el comercio cuando se pre- senta como una relacin. Marx es tajante en afirmar que es errado reducir el derecho a la mera voluntad pues tanto da no tener un derecho como no poderlo ejercer. Es decir que el abutendi como derecho de consumir o destruir la cosa depende tambin de los recursos materiales del propietario, para ilustrar esta circunstancia menciona el caso de el dueo de una finca que no tiene el capital suficiente para cultivarla. De all que los contratos no dependan simplemente de la libertad de los ciudadanos para contratar sino que se hallen mediados tambin por las condiciones materiales. El enfoque tan agudo sobre la propiedad privada como corazn del derecho civil tiene como estruc- tura metodolgica subyacente la misma que hemos visto hasta aqu: La doctrina dominante (idealismo alemn) propaga una idea de iusnaturalis, que preten- de naturalizar la propiedad privada, mostrarla como algo que ha venido del cielo, cuando realmente esta ha sido una construccin social moldeada por grupos y fuerzas concretas, por apetitos y deseos. Recorde- mos que el marco del texto es una crtica al idealismo alemn y a los jvenes idealistas que son acusados de seguir la corriente que de moda (y que favorece al sta- tu quo). Hoy diramos que se tratara de una especie de filosofa comercial en el sentido en que se desca- lifica por ejemplo la msica comercial. En el marco de esta crtica, el derecho es tan solo un elemento del mecanismo. El Manifiesto del Partido Comunista En 1847 Engels fue encomendado por la Liga de los Justos para escribir una especie de catecismo que sirviera como instrumento pedaggico para transmi- tir a los obreros alemanes de forma sencilla el ideario de la Liga. La idea de un catecismo se deriv de los libros que para el mismo fin utiliza la iglesia. En cum- plimiento de esta tarea, Engels produjo el borrador de Una confesin comunista de fe, seguida por el bo- rrador de principios del comunismo (Hunt, 2009, p. 142). Sin embargo la tarea no fue terminada. La liga, insatisfecha, decidi encargar la elaboracin del documento final a Marx, quien escribi el Manifiesto empleando los borradores de Engels y su investigacin The condition of working class in England. Por estas circunstancias suele atribuirse las bases de esta Obra a Engels, y ms an, por ello la publicacin se atribuye a los dos. No obstante, luego de la muerte de Marx, Engels seal que la autora de esta obre perteneca nicamente a su socio (Hunt, 2009, p. 117). El captulo burgueses y proletarios caracteriza la burguesa como una clase tan revolucionaria que pro- dujo el Estado moderno, como un aparato capaz de destruir los vestigios del sistema feudal: Cada eta- pa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del correspondiente progreso poltico: Estamento bajo la dominacin de los seores feudales; asociacin armada y autnoma en la comuna; en unos sitios, la repblica urbana independiente; en otros, tercer Estado tributario de la monarqua; despus du- rante el periodo de la manufactura, contrapeso de la nobleza en las monarquas estamentales, absolutas, y en general, piedra angular de las grandes monarquas, la burguesa despus del establecimiento de la gran industria y del mercado universal, conquist final- mente la hegemona exclusiva del poder poltico en Germ n Da ni el Rodr guez Agudel o 100 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA el Estado representativo moderno (Marx & Engels, 1981, p. 31). La funcin histrica del Estado en esta perspectiva es muy importante, ya no hay alusiones al carcter moral del Estado, es un instrumento de la burguesa. Termina esta idea con la famosa expresin El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa (Marx y Engels, 1981, p. 32). Adelante, en el captulo proletarios y comunistas se pronuncia contra los detractores del comunismo, en tanto no pueden actuar sino desde la perspectiva de los valores burgueses en los que han sido forma- dos. As, pone de relieve que la propiedad en trmi- nos generales es una cosa, y otra, la forma concreta de propiedad burguesa: No discutis con nosotros mientras apliquis a la abolicin de la propiedad bur- guesa el criterio de vuestras nociones burguesas de libertad, cultura, derecho, etc. Vuestras ideas mismas son producto de las relaciones de produccin y de propiedad burguesas, como vuestro derecho no es ms que la voluntad de vuestra clase erigida en ley; voluntad cuyo contenido est determinado por las condiciones de existencia de vuestra clase (Marx y Engels, 1981, p.48). En el texto se sealan algunos puntos programticos para la Liga (que de este momento en adelante se llamar Liga de los comunistas). Explica que sin embargo, su diseo y aplicacin deben valorarse en cada contexto. Los puntos son los siguientes (Marx y Engels, 1981): Expropiacin de la propiedad inmueble y aplicacin de la renta del suelo a los gastos pblicos. Fuerte impuesto progresivo. Abolicin del derecho de herencia. Confiscacin de la fortuna de los emigrados y rebeldes. Centralizacin del crdito en el Estado por medio de un Banco nacional con capital del Estado y rgimen de monopolio. Nacionalizacin de los transportes. Multiplicacin de las fbricas nacionales y de los medios de produccin, roturacin y mejora de terrenos con arreglo a un plan colectivo. Proclamacin del deber general de trabajar; creacin de ejrcitos industriales, principalmente en el campo. Articulacin de las explotaciones agrcolas e industriales; tendencia a ir borrando gradualmente las diferencias entre el campo y la ciudad. Educacin pblica y gratuita de todos los nios. Prohibicin del trabajo infantil en las fbricas bajo su forma actual. Rgimen combinado de la educacin con la produccin material, etc. El Manifiesto se public por primera vez en Londres en 1848, con el tiempo esta obra se convirti en una de las ms influyentes del siglo XX. Para la fecha Marx contaba con treinta aos. Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica En algunas ediciones este texto se presenta como prlogo y en otras, como Introduccin, en todo caso, esta es la parte preliminar de un ambicioso es- tudio terico del capitalismo, es decir de las bases tericas de la economa capitalista, principalmente, de trabajos de Adam Smith y David Ricardo, tambin conocidos por antonomasia como los economistas clsicos. Una buena parte de su contenido fue incor- porada ms adelante al Capital, la obra cumbre de Marx. Este texto tambin es meritorio por conectar varios elementos de la teora marxiana en la propues- ta de la interpretacin economicista de la historia, es decir, que la forma como la gente resuelve sus nece- sidades materiales define las formas de la poltica y la ideologa imperante en esa sociedad. Ms adelante profundizaremos en ello, aunque vale la pena men- cionar que este razonamiento que hoy no parece nada del otro mundo, fue una premisa revolucionaria para la poca (Hernndez, 2001). Este planteamiento fue especialmente transgresor en una poca en que aun estaban tan presentes las posturas idealistas y re- ligiosas. El libro se public en 1859, justamente el mismo ao de la publicacin del Origen de las es- pecies de Darwin. Marx y Engels admiraron profun- damente a Darwin por demoler los aspectos teol- gicos que dominaban la explicacin de la evolucin (Engels, 1929). Marx advirti que la obra de Darwin le otorgaba el sustento de las ciencias naturales a la lucha de clases (Marx, 1922). La primera crtica que aparece en la Introduccin consiste en la ahistoricidad ideal del individuo que constituye el punto de partida de de la economa cl- sica, su arranque desde una especie de Robisnson Crussoe le parece falz por que parten (tanto Smith como Ricardo) de individuos aislados y no de indivi- duos que producen en sociedad (la produccin de individuos socialmente determinada), Marx relaciona esta representacin con la que hay en el Contrato Social de Rousseau en cuanto pone en relacin a su- DERECHO Y CI ENCI A POL TI CA * Ma rx revi s i t a do: a punt es s obre el derec ho y el es t a do en l a obra t empra na de Ka rl Ma rx 101 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA jetos por naturaleza independientes, dibujando una anticipacin de la sociedad civil. La asociacin en- tre las categoras conceptuales de la escuela clsica y la ilustracin es muy interesante puesto que la revolu- cin francesa, simboliza el inicio de la supremaca del Estado burgus cuya teora de los derechos naturales, abstrae categoras sociales para presentar la visin del burgus como la de la humanidad. Marx observ en el contrato social una anticipacin de la sociedad civil que se preparaba desde el siglo XVI y que en el si- glo XVIII maduraba vertiginosamente. Al retornar a la crtica de los clsicos reprocha que muestren a cada individuo como separado de sus lazos naturales, y lo reprocha porque encuentra que ese individuo es el mismo individuo del siglo XVI, el producto, por un lado de la disolucin de las formas de sociedad feu- dales, y por el otro, de las nuevas fuerzas productivas desarrolladas a partir de entonces, se les aparece como un ideal cuya existencia habra pertenecido al pasado. No como un resultado histrico, sino como punto de partida de la historia (Marx, 1965, p. 7). La conclusin puede ser que la complejidad social no admite extraer de ella concepciones abstractas, pues todos sus elementos se hallan esencialmente vincula- dos con el contexto histrico y con intereses de clase que se contraponen entre s, todo intento de reali- zar dichas abstracciones sera un ocultamiento de los intereses concretos de los que no se puede sustraer quien los formula. Esta afirmacin es vlida tanto para la economa clsica como para los fundamentos tericos del Estado burgus con su gama de derechos naturales como inherentes al individuo. Cuando Marx aborda al tema de la produccin se refiere tambin a las instituciones jurdicas: Toda for- ma de produccin engendra sus propias instituciones jurdicas, su propia forma de gobierno, etc. La grose- ra y la incomprensin consisten en no relacionar sino fortuitamente fenmenos que constituyen un todo orgnico, en ligarlos a travs de un nexo meramente reflexivo. A los economistas burgueses les parece que con la polica moderna la produccin funciona mejor que, por ejemplo, aplicando el derecho del ms fuer- te. Ellos olvidan solamente que el derecho del ms fuerte es tambin un derecho y que este derecho se perpeta bajo otra forma en su Estado de derecho (Marx, 1965, p. 13). Esta preceptiva le otorga enorme relevancia a la produccin en tanto produce tambin las instituciones jurdicas que tiendan a perpetuarla, por otra parte, el todo orgnico se hace consustancial a cada una de esas construcciones jurdicas, en tanto constituye las relaciones materiales que las producen. Entre los apartados ms representativos de la pers- pectiva marxiana del Derecho y el Estado est el si- guiente: El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produc- cin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e inde- pendientes de su voluntad, relaciones de pro- duccin que corresponden a una fase deter- minada de desarrollo de sus fuerzas producti- vas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se le- vanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia (Marx, 2001). Este fragmento menciona la economa como estructu- ra o como edificio (segn la traduccin) y la cultura, el derecho y dems, como superestructura. Esta relacin ha sido ampliamente criticada y matizada en ocasiones para tildarlo de plantear un proceso mecnico de eco- nomicismo, en otras para desplazar la importancia del estudio de elementos no estructurales, en todo caso se trata de una discusin vigente. Segn la interpretacin amplia (gramciana) de esta relacin tendr sentido el estudio de temas como la sociologa jurdica, la cultu- ra, la religin o la colonialidad desde una perspectiva marxista. Por el contrario, una interpretacin exegtica puede mostrar estas disciplinas como un sin sentido pues se quedaran en el anlisis de los reflejos de un fenmeno que tiene su sede en la economa. La crtica del programa de Gotha Para 1875 Marx era bien conocido por el movimien- to obrero europeo, era de algn modo, una autori- dad ideolgica a quien se consultaban las estrategias polticas de estos grupos. Fue as como en mayo del mismo ao escribe una carta a la faccin de Eisenach del partido socialdemcrata alemn a propsito de la estrategia revolucionaria. En este escrito se refiere a la dictadura del proletariado, el periodo de tran- sicin del capitalismo al comunismo (socialismo) y al partido de la clase obrera. La Crtica al Programa Germ n Da ni el Rodr guez Agudel o 102 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA de Gotha es famosa por el debate contra la socialde- mocracia representada por La Salle, pues a lo largo del texto arremete slidamente contra varios de sus postulados. Pese a las crticas de Marx, el programa fue aprobado con tan solo algunas objeciones en la ciudad de Gotha (Luttmer, 1998). Una de las crticas ms extensas de Marx hacia el pro- grama es la que plantea en torno del tercer pargrafo, este fragmento se centra en el concepto de lo equita- tivo tal como lo plantea Lasalle, pues Marx encuentra que se est presentado errneamente como una ca- tegora jurdica que subordinara lo econmico. Marx demuestra su hiptesis acudiendo a la afirmacin burguesa de que el reparto actual es equitativo y que es el nico reparto equitativo posible sobre la base de aquella sociedad. A caso las relaciones econmicas son reguladas por las jurdicas? Aunque el derecho desarrolla el concepto de lo equitativo, lo hace de manera acorde con las relaciones materiales cuya reproduccin garantiza, pero su interrogacin puede implicar que ubique el concepto de lo equitativo en lo jurdico, en donde ya se ha llenado de un conteni- do poltico en particular y por ello le parezca absurdo plantear lo equitativo en Lasalle como una catego- ra que est al margen de las condiciones materiales, pues sera un concepto vaco. Resulta interesante traer la discusin al da de hoy para mirar cmo el positivismo con su huida al nivel superior del discur- so autorizado remite a sus propias conceptos como una profeca que se autocumple. Nada ms vigente que criticar el concepto de justo ttulo, por ejemplo frente al postulado teleolgico De cada quien segn su capacidad, a cada cual segn su necesidad. Otro punto de la crtica se refiere a la transicin ha- cia la sociedad comunista. Esta reflexin parte del planteamiento sobre lo lo equitativo por parte de Lasalle. Marx afirma que en la sociedad comunista el productor individual obtiene de la sociedad, (lue- go de las deducciones necesarias) exactamente lo que ha dado, su cuota individual de trabajo. De este modo, se aplicara el mismo principio que opera para el intercambio de mercancas pero variando su forma y contenido, porque ahora nadie puede dar sino su trabajo y porque ahora nada puede pasar a ser pro- piedad del individuo fuera de los medios individuales de consumo (Marx, 1975). Sin embargo el criterio de derecho igual sigue asemejndose al burgus porque el trabajo es el rasero de la igualdad sabiendo que no todos los individuos tienen la misma capacidad. Pero el derecho slo puede consistir en la aplicacin de una medida igual a individuos desiguales: Es sin duda un inconveniente que Marx juzga como inevitable en la primera fase de la sociedad comunista. En cambio, en la fase superior de la sociedad comunista, al des- aparecer la subordinacin de los individuos a la divi- sin del trabajo y la divisin entre el trabajo manual e intelectual, slo entonces se podr solucionar el problema mencionado slo entonces se podr decir De cada cual segn su capacidad; a cada cual segn sus necesidades(Marx, 1974,15) pero esta famosa afirmacin se halla condicionada a la superacin del derecho burgus, inmerso an en la regulacin de la fase inferior de la sociedad comunista. En resumen, Marx plantea un eventual momento de transicin postcapitalista (socialismo) en el cual el Estado sigue existiendo bajo la forma de dictadura del proletariado. En esta fase no habra propiedad privada sobre los medios de produccin, aunque si sobre los de consumo individual. El Derecho tendra una funcin reguladora sobre el trabajo y el consumo manteniendo un poco de su germen burgus. Algunas reflexiones Marx consider el Derecho esencialmente como par- te de la superestructura ideolgica que se eleva sobre la realidad material del control sobre los medios de produccin. Desde esta perspectiva, el Derecho no sera un conjunto de preceptos orientado objetiva- mente hacia la justicia o en direccin a este fin, sino que sera un medio de dominacin y un instrumento de las elites. El carcter instrumental del derecho lo privara de eficacia para protagonizar por s mismo un cambio estructural. Esta premisa tan aguda, sin em- bargo admite alguna reflexin. El hecho de que la economa constituya la fuerza principal del movimiento dialctico no excluye que la cultura tenga alguna injerencia sobre aquel, es ms, esta esta reciprocidad es una conditio sinequanon de la dialctica o de lo contrario estaramos hablando de un sistema de comprensin lineal. Si hablamos de materialismo dialctico, hablamos tambin de reciprocidad, de lucha de contrarios en permanen- te interferencia-diferenciacin. Si bien los medios de produccin son los protagonistas, esta preceptiva dis- ta mucho de afirmar que no pueda haber rupturas o propuestas revolucionarias desde el aparato cultural y simblico, donde estara ubicado el Derecho. Esta interpretacin tan simplista domino en el siglo XX y DERECHO Y CI ENCI A POL TI CA * Ma rx revi s i t a do: a punt es s obre el derec ho y el es t a do en l a obra t empra na de Ka rl Ma rx 103 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA descalific toda contracorriente surgida en el campo del derecho o de los estudios de la cultura. Ahora es tiempo de reivindicarlas. El trabajo de Marx se enfoc en descifrar las condi- ciones para una revolucin de proporciones colosa- les, pero no escribi a cerca del proceso posterior a la revolucin (salvo algunas palabras para el congreso de Gotha). Esto es, su obra se centr en la primera fase del proceso dialctico, donde la economa sera la principal fuerza que mueve los engranajes subordi- nando al aparato cultural, pero dej entre el tintero el desarrollo detallado de los movimientos subsiguientes. Un conocimiento superficial de la dialctica (en la cual Marx era experto), muestra que en este modelo todas las fuerzas interactan con sus opuestas, por lo que sera obvia una injerencia relativa de la cultura sobre los medios materiales de produccin. Esta omisin no puede interpretarse afirmando que para Marx no fueran relevantes los movimientos contrahegemnicos surgidos en el aparato cultural. Si esto fuera as, no ten- dra sentido construir el materialismo dialctico como marco filosfico encaminado a la praxis revoluciona- ria. En este sentido se mencionarn algunos autores que han trabajado en el restablecimiento dialctico que reivindica las posibilidades crticas de la cultura. El marxismo crtico Si bien la reduccin economicista se consolid du- rante el final del siglo XIX y buena parte del siglo XX con la ayuda de las interpretaciones simplistas, con Gramsci comenz una nueva corriente de interpre- tacin y complementacin de la obra marxiana, en el sentido de reestablecer el giro dialctico, es decir, en aceptar que si bien las condiciones materiales de existencia influyen de manera predominante en la formacin de la cultura y las estructuras simblicas, estas tambin tienen alguna influencia sobre aquella. La ortodoxia marxista seal que el sistema jurdico era un simple fenmeno de la estructura econmico- social sin incidencia sobre ella y condicionado a la misma, y afirm que el derecho no poda explicarse sino en el contexto de las relaciones materiales. La naturaleza elitista del derecho como instrumento de dominacin se extinguira nicamente cuando des- apareciera la dominacin de clase. En este sentido, la misin del Derecho se limitara nicamente a trans- formar los antagonismos sociales en controversias ju- rdicas encaminadas desde su interior a la prevalencia de los intereses de las lites. Las corrientes del marxismo critico del Siglo XX fue- ron muchas y muy diversas, si bien es cierto que una de las ms relevantes fue la Escuela de Frankfurt, en el tema jurdico profundizaron ms otros intelec- tuales, entre ellos Antonio Gramsci, Luis Althuseer y Nicos Poulantzas. Estos autores tuvieron en comn la renuncia a los parmetros economicistas de las in- terpretaciones marxistas ortodoxas. Una de las inno- vaciones de este llamado neomarxismo es su con- cepcin sobre la cultura: Aunque condicionada por la estructura material, poseera una cierta autonoma y podra en cierta medida incidir sobre aquella (De Sousa, 2001, pp. 16-20). Esta reciprocidad corres- pondera de mejor manera al proceso dialctico. Si bien el Derecho continu siendo un elemento de la superestructura, tuvo una autonoma relativa que lo haca viable como impulsor de cambios estructurales significativos. En consecuencia, no sera la mera tra- duccin de la voluntad burguesa sino del antagonis- mo de clase, en virtud del cual, en algn momento habr estructuras de oportunidad en las que se im- pulsen o consoliden conquistas sociales que se opon- gan a la hegemona. Gramsci critic el determinismo economicista por considerar que este era una simplificacin del ma- terialismo histrico. Propugn por un reestableci- miento dialctico, en el cual se reconociera la lgica reciprocidad entre estructura y superestructura, pro- poniendo dos innovaciones importantes: La primera consiste en que estructura y superestructura confor- man un bloque histrico en el cual la superestruc- tura tiene un relativo privilegio dada la prioridad, dentro de ella, del momento ideolgico sobre el institucional. La dialctica del proceso no permitira separar estos dos momentos ni condicionar entera- mente el uno al otro. Si bien la estructura es la base de la superestructura, no se excluira la posibilidad de que esta determinara elementos de cambio en aquella (Lacasta-Zabalza, 1991, p. 93). La segunda innovacin proviene de la subdivisin de la super- estructura en sociedad civil y sociedad poltica. En la primera reside la funcin hegemnica por la que una clase obtiene el consentimiento de la otra por medio d fenmenos ideolgicos. En la segunda reside la funcin de dominacin, en la que por una parte se imponen normas, y por otra, se emplean los meca- nismos de fuerza o coercin. El Estado es concebido como el conjunto de la superestructura: hegemona reforzada por coercin, la sociedad civil ms la socie- dad poltica. Esta idea da pie para establecer la estra- tegia revolucionaria, pues si predomina la fuerza, la Germ n Da ni el Rodr guez Agudel o 104 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA lucha armada es el nico mtodo, pero si la sociedad civil es fuerte, el proletariado debera conquistar la hegemona antes de llegar a apropiarse del poder del Estado (Lacasta-Zabalza, 1991, p. 95). Para Gram- sci el Derecho es concebido como un instrumento educativo y punitivo en manos del Estado. Punitivo porque desencadena el uso de la fuerza cuando se ve amenazada la hegemona, y es educativo porque crea un conformismo moral proclive a la lnea de de- sarrollo de la clase dirigente. El reconocimiento del carcter poltico del derecho es lo que permitira que las clases subalternas puedan utilizarlo en la labor de ruptura de la hegemona tradicional. Esta tarea sera realizada por los intelectuales orgnicos que desesta- bilizaran el poder de la clase capitalista posibilitando el proyecto de transformacin. Luis Althusser, seal que existan momentos del mo- vimiento dialctico en los cuales la superestructura ejerca tambin un influjo sobre la marcha de las lu- chas histricas y en ocasiones era determinante. Esa premisa le permiti desarrollar su teora de Los apa- ratos ideolgicos del Estado (Athusser, 1977), como herramientas de las que se valen las clases dominan- tes para mantener su posicin hegemnica frente a las subalternas. Para Althuser, el Estado estaba con- formado por aparatos represivos y aparatos ideolgi- cos (Athusser, 1977, p. 69). Los primeros impelan al cumplimiento de rdenes por medio de la fuerza, los segundos tendran como funcin lograr el consenso social o la hegemona, sin embargo, ningn aparato es exclusivamente lo uno o lo otro puesto que funcio- nan a la vez la ideologa y la represin. Al tiempo que reafirm el protagonismo de relaciones infraestructu- ra-superestructura, consider que ninguna clase po- da detentar de forma duradera el poder del Estado sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre los aparatos ideolgicos del mismo. El Derecho por su parte, estara igualmente ubicado en la superestruc- tura pero desempeando una funcin hbrida entre los aparatos represivos y los aparatos ideolgicos, esto por el doble papel ideolgico y coactivo que repre- senta. Desde esta perspectiva, no se puede descartar que los aparatos ideolgicos ofrezcan un campo de accin operativo para los intereses no hegemnicos. Esta tesis fue reafirmada por Nicos Poulanztas, quien estudi cmo bajo ciertas estructuras polticas de oportunidad el ejercito, la administracin o la magis- tratura podan constituir las sedes privilegiadas de po- der de clases o fracciones diferentes del bloque en el poder (Poulantzas, 1993, p. 170). Las contradicciones internas de estos aparatos los convertira en factores estratgicos de la lucha de clases. En relacin con el Derecho, consider que su funcin era organizar y re- gular el juego de poder del lado de las clases dominan- tes y al mismo tiempo, el de las clases dominadas, pero que en este juego siempre haba rupturas que abran posibilidades para la praxis transformadora. Las ruptu- ras en la hegemona eran planteadas como la labor del abogado como intelectual orgnico. Los autores mencionados integraron algunas de las primeras generaciones de marxistas crticos, su labor ms significativa consisti en desmitificar la obra de Marx para identificar los vacos que pudo tener, abor- daron el marxismo de una manera no dogmtica. Este trabajo les llev a formular nuevas teoras com- plementarias de la obra marxiana en relacin con el Estado y el derecho. La veta que abrieron estos inte- lectuales fue seguida por la creacin de los estudios culturales, los estudios poscoloniales y otras corrien- tes. En el campo del derecho se gener la Magistra- tura democrtica, los Critical Legal Estudies (CLS), y el Movimiento Alternativo del Derecho contempor- neo, entre otros. DERECHO Y CI ENCI A POL TI CA * Ma rx revi s i t a do: a punt es s obre el derec ho y el es t a do en l a obra t empra na de Ka rl Ma rx 105 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA CONCLUSIONES La importancia del cdigo napolenico en la con- quista territorial de la confederacin del Rhin y en la expansin de la visin burguesa del mundo es una demostracin del carcter peformativo del derecho. Por supuesto, el Code tuvo un papel complementa- rio en relacin con el proceso societal que se hallaba en explosin, lo que no obsta para negar que actu como un recurso decisivo en la construccin de la hegemona burguesa, incluso donde esta tena un desarrollo incipiente. Aspectos como la unificacin de los usos mercantiles o la igualdad formal ante la ley, pudieron difundirse ms rpido que el ejercito de Napolen y generar rupturas con la vida tradicional en las aldeas donde an la economa segua como en el medio evo. En otras palabras, el caso del Code nos muestra el crculo dialctico entre la economa y el Derecho, en donde ste fluye llenando los intersticios incompletos por el proceso material de conformacin del nuevo bloque histrico. La crisis del pensamiento idealista en el Siglo XVII y XVIII se corresponde con la demistificacin de la monarqua y la nobleza como portavoces de la au- toridad divina. El materialismo dialctico fue con- secuencia de ese desencantamiento. Esta ruptura gener tambin una nueva imagen de la historia, que en adelante no se podr ver simplemente como un plan diseado y ejecutado por una fuerza superior. El derecho tambin dej de verse como un producto ahistrico y apoltico para convertirse en un producto de intereses de grupos y clases. La lucha epistemo- lgica que se dio en el Derecho con ocasin de la crtica marxiana, gener poderosas reacciones, con el tiempo la ley terminara siendo reificada por el libera- lismo y luego por el positivismo. (Ante la restauracin del eco idealista en el derecho y la fetichizacin de la ley, bien vale la pena revisar la vigencia del realis- mo, como del realismo marginal). El paso del idealismo hegeliano al economicismo puede verse como una desestimacin del papel de la cultura en la construccin de la hegemona pero no es as. Eso sera juzgar a Marx fuera de contex- to. Su obra estuvo completamente centrada en dos objetivos: Inicialmente, la inversin del marco ana- ltico dominante que legitimaba al regime; y luego, la desnaturalizacin del capitalismo. Estas tareas tan ambiciosas ocuparon su obra. El economicismo de Marx, ms que una postura maniquea sera una in- terpretacin del silencio que guard frente al papel de la cultura en el proceso revolucionario. Siguiendo su pensamiento dialctico sera imposible negar un papel performativo de la misma, pues si la economa transforma la cultura, en un segundo momento, ne- cesariamente el crculo dialctico supondra un efec- to de la cultura sobre la economa. Germ n Da ni el Rodr guez Agudel o 106 I SSN 1 909-5759 * Nmero 1 1 * Jul i o - Di c i embre * 201 1 * pp. 91 - 1 06 REVISTA REFERENCIAS BIBLIOGRAFCAS Althusser, L. (1977). Posiciones. Barcelona: Editorial Anagrma. Friedrich, C. J. (1997). La Filosofa del Derecho. M- xico: Breviarios del Fondo de Cultura Econ- mica. Gmez, L. T. (1993). 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