Cambio de poca y evangelizacin

Manuel ANAUT
*




INTRODUCCIN

Para nadie es un secreto que la poca que esta-
mos viviendo est marcada por profundos cambios,
a veces dramticos, que se observan en todos los
rdenes: en la sociedad, en la poltica, en la cultura,
en las familias y desde luego tambin en la vida
de la Iglesia. Esto no es nada nuevo. Hace ya casi
cincuenta aos que el concilio Vaticano II diagnosti-
caba que la humanidad se halla en un periodo nue-
vo de su historia caracterizado por cambios profun-
dos y acelerados que progresivamente se extienden
al universo entero. Y conclua: Tan es as esto, que
se puede ya hablar de una verdadera transforma-
cin social y cultural que redunda en la vida religio-
sa (GS, 4).

El mismo concilio expresaba, adems, su con-
viccin de que nada que atae al ser humano le
puede resultar ajeno a la Iglesia, por lo que sta se
siente interpelada por los fenmenos que marcan
cada poca los signos de los tiempos, para decirlo
en las propias palabras del Vaticano II para descu-
brir en ellos la voluntad de Dios e intentar dar res-
puesta a los interrogantes de la humanidad. La pre-
gunta que nos hemos de plantear, entonces, es:
Cmo interpretar esos cambios radicales que estn
marcando de manera tan profunda nuestros das?
Qu nos querr decir el Seor a travs de esos sig-
nos de los tiempos?

Se extiende cada vez ms, tanto dentro como
fuera de la Iglesia, la sensacin de que las mutacio-
nes de nuestro tiempo son de tal naturaleza, alcan-
ce y profundidad que son signos que anuncian un
cambio de poca. Dichos de otra manera, es insufi-
ciente afirmar que vivimos una poca de cambios;
hay que decir ms bien que estamos en el umbral
de un cambio de poca.

La urgencia de entender nuestra novedad epocal
se hace tanto ms imperiosa cuanto que viene
acompaada por una buena dosis de incertidum-
bre. El cambio de poca, en efecto, trae consigo la
crisis de los modos habituales de actuar y de pen-
sar. Nos encontramos en la lnea fronteriza que se-
para un pasado que no acaba de pasar y un futuro
que no acaba de llegar. Los problemas que estamos
viendo surgir son tan nuevos que ya no podemos
enfrentarlos con las recetas de siempre. Tenemos
que darnos a la desafiante y dura tarea de buscar
otras respuestas que estn a la altura de los tiem-
pos que corren.


1. HABLEMOS DEL CAMBIO DE POCA

Probablemente ms de una persona se sorpren-
da al escuchar la expresin cambio de poca. No
es un tema del que se oiga hablar mucho entre la
gente comn y corriente que circula por nuestras
calles, la que habita en nuestras colonias y que rea-
liza sus actividades cotidianas en nuestros merca-
dos, comercios, escuelas y hogares. Si a alguna de
esas personas la detuviramos en la calle y le pre-
guntramos su opinin sobre el tema, lo ms pro-
bable es que respondera: Cambio de poca? No
tengo ni idea. Y nuestro entrevistado cortara la
conversacin y se retirara apresurando el paso,
ms urgido por hacer las cosas que tiene que hacer
que dispuesto a gastar el tiempo conversando en la
calle con un extrao sobre asuntos incomprensibles
que no parecen tener relacin alguna con las preo-
cupaciones de su vida diaria.

Sin embargo las cosas no son as. El cambio de
poca afecta poderosamente a nuestra vida diaria
porque ya estamos metidos en l. Si afirmamos esto
no es porque le estemos dando crdito a esas famo-
sas profecas que prometen que el fin del mundo es-
t a la vuelta de la esquina, sino porque los obispos
latinoamericanos que se reunieron en Aparecida
(Brasil) en 2007 hicieron las siguientes constatacio-
nes que quedaron recogidas en el documento final
de aquella asamblea:

33. Los pueblos de Amrica Latina y de El
Caribe viven hoy una realidad marcada por
GRANDES CAMBIOS que afectan profundamente
sus vidas. Como discpulos de Jesucristo, nos
sentimos interpelados a discernir los signos de
los tiempos, a la luz del Espritu Santo, para
ponerlos al servicio del Reino, anunciado por Je-
ss, que vino para que todos tengan vida y para
que la tengan en plenitud (Jn 10,10).

34. La novedad de estos cambios, a diferen-
cia de los ocurridos en otras pocas, es que tiene
un ALCANCE GLOBAL que, con diferencias y mati-
ces, AFECTAN AL MUNDO ENTERO. Habitualmen-
te, se los caracteriza como el fenmeno de la glo-
balizacin. [] Como suele decirse, la historia se
ha acelerado y los cambios mismos se vuelven
CAMBIO DE POCA Y EVANGELIZACIN 2
vertiginosos, puesto que se comunican con gran
velocidad a todos los rincones del planeta.

35. Esta nueva escala mundial del fenmeno
humano trae CONSECUENCIAS EN TODOS LOS
MBITOS DE LA VIDA SOCIAL, impactando la cul-
tura, la economa, la poltica, las ciencias, la
educacin, el deporte, las artes y tambin, natu-
ralmente, la religin. Como pastores de la Igle-
sia, nos interesa cmo este fenmeno afecta la
vida de nuestros pueblos y el sentido religioso y
tico de nuestros hermanos que buscan infati-
gablemente el rostro de Dios [].

36. En este nuevo contexto global, la reali-
dad se ha vuelto para el ser humano cada vez
ms opaca y compleja. [] Esto nos ha enseado
a mirar la realidad con ms humildad, sabiendo
que ella es ms grande y compleja que las sim-
plificaciones con que solamos verla en un pasa-
do an no demasiado lejano y que, en muchos
casos, introdujeron conflictos en la sociedad, de-
jando muchas heridas que an no logran cicatri-
zar. Tambin se ha hecho difcil percibir la UNI-
DAD de todos los FRAGMENTOS dispersos que re-
sultan de la informacin que recolectamos. []
Es frecuente que algunos quieran mirar la reali-
dad UNILATERALMENTE, desde la informacin
econmica, otros, desde la informacin poltica o
cientfica, otros, desde el entretenimiento y el
espectculo. Sin embargo, ninguno de estos cri-
terios parciales logra proponernos un SIGNIFICA-
DO COHERENTE PARA TODO LO QUE EXISTE.

37. Esta es la razn por la cual muchos es-
tudiosos de nuestra poca han sostenido que la
realidad ha trado aparejada una CRISIS DE SEN-
TIDO. Ellos no se refieren a los mltiples senti-
dos parciales que cada uno puede encontrar en
las acciones cotidianas que realiza, sino al senti-
do que da unidad a todo lo que existe y nos su-
cede en la experiencia, y que los creyentes lla-
mamos sentido religioso.

44. Vivimos un CAMBIO DE POCA, cuyo nivel
ms profundo es el cultural. [].

Resumiendo, nuestros obispos hacen cuatro
constataciones importantes:
1. Que la realidad latinoamericana y caribea est
marcada por grandes cambios.
2. Que esos cambios afectan en profundidad a to-
dos y a todo.
3. Que entre las consecuencias est la fragmenta-
cin de la vida y la crisis de sentido.
4. Que estamos viviendo un cambio de poca.

El cambio de poca no es uno ms entre otros
muchos cambios que percibimos en el mundo de
hoy, ni tampoco es la consecuencia de ellos, sino
ms bien su raz o al menos la raz de buena parte
de estas mutaciones. Dicho de otra manera, esta-
mos viviendo un cambio de poca que genera trans-
formaciones tan profundas en todos los rdenes de
la vida personal y social que llegan incluso a frag-
mentarla y a poner en crisis el sentido de la vida.

Estamos en una encrucijada histrica en la que,
dejando atrs la cultura llamada moderna, hemos
dado el paso para entrar a otra nueva que algunos
llaman posmoderna. Pero la historia marcha a pa-
sos tan acelerados que cuando apenas empezba-
mos a asimilar este cambio ya nos est alcanzando
otro: la llegada de lo que ciertos autores han llama-
do los tiempos hipermodernos.

Modernidad, Posmodernidad e Hipermodernidad
no son tres etapas histricas perfectamente delimi-
tadas que se siguen una tras otra de tal manera que
cada una deja atrs a las que le preceden. En reali-
dad las tres se dan juntas en el momento histrico
que estamos viviendo, lo cual le confiere una gran
complejidad a todo esfuerzo de comprensin de
nuestro mundo y, naturalmente, tambin a la evan-
gelizacin. De ah la preocupacin que expresan los
obispos latinoamericanos en el n. 35 del documento
de Aparecida: Como pastores de la Iglesia, nos in-
teresa cmo este fenmeno afecta la vida de nues-
tros pueblos y el sentido religioso y tico de nues-
tros hermanos que buscan infatigablemente el ros-
tro de Dios.

ACTIVIDADES.

1. Comenten en pequeos grupos: Qu impor-
tancia tiene para la evangelizacin tomar conciencia
que estamos viviendo un cambio de poca?
2. Basndose en el texto de Aparecida que he-
mos reproducido arriba intenten imaginar de qu
manera concreta afecta el cambio de poca a nues-
tra vida diaria.
3. Siempre a partir de ese mismo texto intenten
imaginar de qu manera concreta afecta el cambio
de poca a la prctica de la fe.


2. SIGNOS QUE ANUNCIAN EL CAMBIO DE POCA

En nuestros das la palabra crisis parece ser la
que mejor describe la situacin actual. No es difcil
comprobar que en todos los mbitos (tico, cientfi-
co, social, poltico, cultural, religioso, etc.) estn de-
jando de funcionar los modelos clsicos de entender
el mundo, de actuar y de resolver problemas. Nues-
tro tiempo suscita nuevas preguntas que ya no
pueden satisfacerse con las respuestas de siempre.
Los desafos que el mundo nos lanza ya no pueden
CAMBIO DE POCA Y EVANGELIZACIN 3
enfrentarse como lo hemos venido haciendo hasta
ahora.

Por estas razones se puede afirmar sin exagera-
cin que no hay mbito de la existencia humana,
tanto individual como colectiva, que no se encuen-
tre hoy en crisis, y que sta a su vez trae consigo
una buena dosis de incertidumbre y de ansiedad,
pues sabemos lo que estamos dejando atrs, pero
an no sabemos lo que vendr despus. Somos
conscientes de lo que est pasando en el mundo,
pero no tenemos tan claro lo que hay que hacer pa-
ra enfrentarlo y ni siquiera estamos seguros de te-
ner los medios para ello. Conocemos cules son los
modelos de pensamiento que estn caducando, pero
tenemos que darnos a la desafiante y dura tarea de
construir otros nuevos que estn a la altura del
cambio de poca, porque los hasta ahora vigentes
ya se muestran insuficientes para responder a las
cuestiones que la humanidad se plantea de cara a
realidades hasta ahora desconocidas. Hoy ms que
nunca la palabra de Jess resuena en nuestros o-
dos con ecos de tremenda actualidad: A vino nue-
vo, recipientes nuevos (Mt 9,17).

As, el cambio de poca suscita problemas indi-
tos que somos incapaces de resolver desde los pa-
radigmas o modelos del pasado. Esto exige repen-
sarlo todo nuevamente. Estamos en una poca en-
teramente indita que reclama un esfuerzo mayor
de reflexin para una accin verdaderamente evan-
glica.

Pero en qu momento le dimos la vuelta a la
pgina de la historia? Cmo sabemos que estamos
dejando atrs una poca y entrando en otra? No es
posible dar una respuesta precisa a esta pregunta,
porque ninguna poca comienza en una fecha y a
una hora determinadas. Los tiempos histricos se
van preparando lentamente hasta que un buen da,
al ver el conjunto de sntomas que anuncian que las
cosas ya no son como antes y que los modelos habi-
tuales de pensar y de actuar son insuficientes para
hacerles frente, nos percatamos de que ya estamos
en otro momento histrico.

Es por eso que son intiles los intentos de quie-
nes quieren situar la inauguracin de la nueva po-
ca en acontecimientos puntuales como la Segunda
Guerra Mundial con su secuela de muerte y des-
truccin (1939-1945) o la cada del muro de Berln
en la noche del 9 al 10 de noviembre de 1989 o el
ataque terrorista que acab con las Torres Gemelas
del World Trade Center en Nueva York el 11 de sep-
tiembre de 2001. Todos esos acontecimientos ha-
blan, efectivamente, de un cambio de poca, pero
slo arbitrariamente pueden ser identificados indi-
vidualmente como la lnea fronteriza que delimita el
hoy del ayer. Insistamos nuevamente: no nos perca-
tamos de que estamos en otro momento de la histo-
ria gracias a un acontecimiento aislado que haya
tenido lugar, sino cuando un conjunto de sntomas
(o signos de los tiempos, para decirlo con las pala-
bras del concilio Vaticano II) muestran que estamos
ante realidades inditas e irreversibles que nos
plantean preguntas a las que ya no podemos res-
ponder con las respuestas de siempre o con los mo-
delos de pensamiento (o paradigmas, como suelen
decir algunos) habituales. De ah la importancia de
que los cristianos seamos sensibles a los signos de
los tiempos y aprendamos a interpretarlos, pues so-
lamente as podremos tomarle el pulso al momento
histrico en el que vivimos para diagnosticarlo co-
rrectamente y encarnar creativamente en l nuestro
compromiso evanglico.

Pero qu son los signos de los tiempos? Lla-
mamos as a aquellos acontecimientos de vida que
marcan una determinada poca de la historia y a
travs de los cuales el cristiano se siente interpela-
do por Dios y llamado a dar una respuesta evang-
lica. El concilio Vaticano II ha dicho que es impor-
tante aprender a interpretar los signos de los tiem-
pos a fin de poder responder adecuadamente, aco-
modndonos a cada generacin, a las interrogantes
que se plantea la humanidad sobre el sentido de la
vida (GS, 4). El mismo Francisco de Ass, en el siglo
XIII, ya exhortaba a sus hermanos con estas pala-
bras a no dejar pasar inadvertidos los signos de los
tiempos: Salud en los nuevos signos del cielo y de
la tierra, que son grandes y muy excelentes ante
Dios y que por muchos religiosos y otros hombres
son considerados insignificantes (Primera carta a
los Custodios, 1).

En resumidas cuentas, cmo podemos saber
que estamos en un cambio de poca? La respuesta
es sencilla: cuando al leer los signos de los tiempos
descubrimos en el mundo realidades y cuestiones
tan novedosas que ya no es posible hacerles frente
evanglicamente como se ha venido haciendo hasta
ahora, por lo que percibimos a travs de esos signos
un llamado urgente del Espritu a reinventar con
creatividad nuestra reflexin y nuestra prctica
cristiana.

ACTIVIDADES

1. Localicen y lean en su Biblia Lc 12,54-57.
Comenten en pequeos grupos este pasaje.
2. Comenten el fragmento del n. 33 del docu-
mento de Aparecida reproducido arriba.
3. Qu signos de los tiempos anuncian que se
est dando un cambio de poca en los mbitos cul-
tural, econmico, familiar, educativo, poltico y reli-
gioso?

CAMBIO DE POCA Y EVANGELIZACIN 4
3. CUANDO LA MODERNIDAD DECEPCIONA

Hemos venido diciendo que la crisis que vivimos
anuncia un cambio de poca. Pero qu poca es la
que est en crisis? Cul es la que se avecina? Di-
gmoslo claramente: estamos dejando atrs la po-
ca moderna y se ha abierto ante nuestros ojos lo
que viene despus de ella, o sea la poca posmoder-
na. Como dijimos en el tema anterior, la Posmoder-
nidad surge a partir del momento en que una serie
de signos de los tiempos anuncian que la humani-
dad ha empezado a dejar de considerar vlido el
proyecto de la Modernidad. Para decirlo en palabras
de J. Habermas, el espritu de la modernidad ha
comenzado a envejecer y origina respuestas ya muy
dbiles.

Conviene tener siempre presente este punto de
partida, pues sin l no entenderamos bien que
nuestra poca est hecha de decepcin respecto a
los grandes ideales de la poca moderna. Es lo que
intentaremos explicar en seguida.

La gran caracterstica que distingui a la poca
moderna fue su endiosamiento con la razn. No es-
tamos exagerando al hablar del endiosamiento.
Baste recordar que en 1793 el gobierno revoluciona-
rio francs suprimi la religin cristiana en su pas
y estableci en su lugar el culto a la diosa Razn.

Naturalmente que no todos los modernos llega-
ron a aquellos excesos. Sin embargo, todos tenan
en comn que vean a la razn como el valor su-
premo del ser humano. El clebre filsofo alemn
Emmanuel Kant ejemplifica muy bien esta postura.
Deca que el rasgo distintivo de la poca moderna y
de su cultura consiste en aprender a pensar por no-
sotros mismos de modo que nadie ms lo haga en
nuestro lugar como si furamos nios. Y conclua
con esta llamada: Ten el valor de servirte de tu
propio entendimiento!.

No slo la razn era vista como el valor supremo,
sino que adems se la miraba con optimismo, pues
se confiaba en que gracias a ella seran disipados
los errores, los fanatismos y las supersticiones que
aprisionan al ser humano. Progreso ser desde en-
tonces el nombre del gran ideal a perseguir, y el
ejercicio de la razn es la mediacin insustituible
para alcanzarlo.

La Modernidad fue as el tiempo de los grandes
sueos, de los grandes ideales. Los modernos pro-
nosticaron el triunfo sobre la ignorancia gracias a la
ciencia. Se crea que sta, en virtud de los avances
cientficos y tcnicos, erradicara las enfermedades
que antao diezmaban a las poblaciones, prolonga-
ra los aos de vida y proporcionara a sta una
mayor calidad.

En el terreno social los capitalistas confiaban en
alcanzar la felicidad gracias a la organizacin racio-
nal de las estructuras de la sociedad y al incremen-
to de la produccin. Los marxistas, por su parte,
soaban con la liberacin del proletariado a travs
de la lucha de clases. Entre unos y otros haba dis-
crepancias fundamentales sobre cmo alcanzar los
grandes ideales de paz y prosperidad que alimenta-
ba la fe en la razn, pero todos compartan la con-
viccin de que el sueo era posible. Sobre todo el
sueo de la paz. La Modernidad aseguraba que este
gran ideal estaba al alcance de la mano gracias a la
inteligencia humana, pues de ahora en adelante, en
vez de resolver los conflictos mediante las armas, se
recurrira al dilogo razonado y a las leyes, que
tambin son obra del entendimiento humano.

La misma Iglesia, que, como sabemos, tuvo no
pocos desencuentros con la modernidad, acab re-
conociendo sus bondades, aunque, experta en hu-
manidad como ella es, segn deca Pablo VI, supo
alertar contra el optimismo desmedido que algunos
cultivaban. La Constitucin pastoral Gaudium et
spes del concilio Vaticano II da fe de ello cuando va-
lora los avances del mundo moderno, no sin dejar
de reconocer en l al mismo tiempo los signos que
anuncian la crisis.

En pocas palabras, los modernos se mostraban
entusiastas y optimistas respecto a los alcances y
potencialidades de la razn. Sin embargo, a lo largo
de los ltimos 60 aos del siglo XX, las esperanzas
que abrigaban se manifestaron inconsistentes. Es
verdad que la ciencia benefici notablemente a la
humanidad, pero tambin lo es que hizo posible
desde el Holocausto judo hasta las tragedias de Hi-
roshima y Nagasaki. Adems, la epidemia del VIH-
Sida, hasta ahora sin cura, o el virus de la influenza
A H1N1, igual de mutante que el del VIH, vienen a
desmentir la pretendida omnipotencia curativa de la
ciencia. En la esfera social los pases que vivan en
el capitalismo avanzado alcanzaron un alto nivel de
vida, pero fueron corrodos desde dentro por el gu-
sano del tedio y del sinsentido.

Por otra parte, pronto se vio que esa prosperidad
tena como contrapartida la miseria de anchsimas
franjas de la poblacin mundial (reverso de la Mo-
dernidad) sobre las cuales se construa el bienestar
de un porcentaje claramente minoritario de habi-
tantes del planeta. Haba sociedades que nadaban
en la sobreabundancia ms insultante, no al mismo
tiempo que haba gente hundida en la miseria ms
inhumana, sino precisamente porque haba miseria.
La solucin alternativa a esta injusticia pretenda
ofrecerla el marxismo, pero en vez de hacer florecer
el paraso sobre la tierra dio origen al Archipilago
del Gulag y a las dictaduras de izquierda (pinsese
CAMBIO DE POCA Y EVANGELIZACIN 5
en la antigua URSS, en la Alemania del Este, en
China, en Corea del Norte o en Cuba, por sealar
slo algunas), ello por no mencionar que las condi-
ciones reales de vida de los pases comunistas esta-
ban a aos luz de las promesas de prosperidad de
las que sus lderes alardeaban.

En resumen: para toda una generacin, el mun-
do, de pronto, se vino abajo. Como una tenue niebla
que se infiltra por los ms mnimos resquicios de
una casa bien guardada, la desilusin se fue colan-
do por los entresijos de la sociedad y aun de la
misma Iglesia.

De la Iglesia? S. El concilio Vaticano II haba
representado en su momento el gran sueo renova-
dor. Por fin la Iglesia dejaba atrs la confrontacin
con el mundo moderno y se pona a su servicio en
actitud de dilogo y de colaboracin en la construc-
cin del mundo moderno. Se dej sentir el aire fres-
co que Juan XXIII haba dicho que quera que en-
trara en la Iglesia de Cristo. La Iglesia latinoameri-
cana conoci en torno a aquellos aos una eferves-
cencia teolgico-pastoral sin precedentes. Fue el
tiempo de las Conferencias Episcopales de Medelln
(1968) y Puebla (1979), de la teologa de la libera-
cin, de la opcin por los pobres, de las comunida-
des eclesiales de base y de las comunidades religio-
sas insertas en medios populares. Nombres como
Sergio Mndez Arceo, Pedro Casaldliga, Samuel
Ruiz, Leonardo Boff, Gustavo Gutirrez, Jon So-
brino o Ignacio Ellacura estn indisolublemente li-
gados a la memoria de aquellos aos.

Hablamos de recuerdo de aquellos aos porque,
como algunos los han hecho notar, con la eleccin
del cardenal Karol Wojtyla como Papa el 16 de oc-
tubre de 1978 y su consecuente ascensin a la sede
de Pedro como Juan Pablo II el impulso del Concilio
fue bruscamente frenado y se dio marcha atrs en
no pocos aspectos de la vida eclesial. Juzgando que
el Vaticano II haba ido demasiado lejos en su apli-
cacin y que tras l haba sobrevenido un perodo
en el que la identidad cristiana se estaba disolvien-
do, Juan Pablo II hizo entrar a la Iglesia en un pro-
yecto de restauracin.

El freno vigorosamente aplicado al posconcilio
gener desencanto en quienes crean que con Vati-
cano II la puesta al da de la Iglesia era definitiva.
En Amrica Latina, por poner un ejemplo, uno de
los ms conocidos representantes de la teologa de
la liberacin escribi un artculo preguntndose en
qu haba ido a parar el impulso de aquella teologa
(J. Sobrino, Qu queda de la teologa de la libera-
cin?, xodo, 38 [abril 1997] 48-53). En suma, por
una razn o por otra el desencanto ha sentado sus
reales tambin en amplios sectores de la Iglesia.

El socilogo francs Gilles Lipovetsky es uno de
los pensadores que mejor ha resumido el fenmeno
de la decepcin posmoderna. Terminemos nuestro
tema citando un texto suyo.

La modernidad triunfante se ha confundido con
un desatado optimismo histrico, con una fe inque-
brantable, en la marcha irreversible y continua ha-
cia una edad de oro prometida por la dinmica de
la ciencia y la tcnica, de la razn o la revolucin.
En esta visin progresista, el futuro se concibe
siempre como superior al presente, y las grandes fi-
losofas de la historia [] han partido de la idea de
que la historia avanza necesariamente para garanti-
zar la libertad y la felicidad del gnero humano.
Como usted sabe, las tragedias del siglo XX y, en la
actualidad, los nuevos peligros tecnolgicos y ecol-
gicos han propinado golpes muy serios a esta
creencia en un futuro incesantemente mejor. Estas
dudas engendraron la posmodernidad como desen-
canto ideolgico y prdida de la credibilidad de los
sistemas progresistas. Dado que se prolongan las
esperas democrticas de justicia y bienestar, en
nuestra poca prosperan el desasosiego y el desen-
gao, la decepcin y la angustia. Y si el futuro fue-
ra peor que el pasado? En este contexto, la creencia
de que la siguiente generacin vivir mejor que la de
sus padres anda de capa cada.


ACTIVIDADES

1. En pequeos grupos traten de identificar una
o dos situaciones de desilusin que perciban en los
siguientes mbitos: en la vida de la Iglesia, en la po-
ltica, en la familia. Qu desafos plantean a la
evangelizacin hoy?
2. Lean Gaudium et spes 3, 4 y 5. De las alertas
que ah daba el Concilio contra la crisis de la Mo-
dernidad, cules se han cumplido?
3. Cmo pensar el ser y el quehacer de la Igle-
sia en un tiempo donde parece que la desilusin
predomina?


4. EL ESPRITU DE LA POCA: TIEMPOS LQUIDOS

La posmodernidad proclam, pues, el fin de los
grandes proyectos. Tan es as que muchos de nues-
tros contemporneos piensan que ya no existen
ideales que les exijan empear su vida. Quin cree
hoy en ellos? La ilusin de la historia como progreso
ha desaparecido. Algunos incluso hablan en ese
sentido del fin de la historia (F. Fukuyama). Se
acabaron los grandes sueos del progreso. Los
hombres modernos esperaban toparse al fin del lar-
go y oscuro tnel de la Historia con las deslum-
brantes luces de la Gran Salida; pero ahora nos
CAMBIO DE POCA Y EVANGELIZACIN 6
hemos dado cuenta de que el tnel se bifurc de re-
pente en un laberinto: mltiples caminos se entre-
cruzan sin conducir a ninguna parte y la Gran His-
toria se disuelve en muchas historias microscpi-
cas, tantas como individuos hay. As pues, anda-
mos perdidos. No hay puntos de referencia fijos, se-
guros, definitivos, ni nada que le ofrezca a la vida
un fundamento slido en el que se pueda basar. In-
cluso la verdad tambin es relativa, parcial. No exis-
ten las verdades ltimas y definitivas (G. Vattimo).

En sentido estricto el hombre posmoderno no vi-
ve el presente, sino el instante. Y como ste es fuga-
csimo, entonces la vida, para que valga la pena, ha
de vivirse con el mximo de intensidad: emociones
fuertes, deportes extremos, diversiones que generan
adrenalina, espectculos con derroche de efectos
especiales que los hacen cada vez ms y ms inten-
samente llamativos En este contexto serenidad,
contemplacin, admiracin de la naturaleza,
suavidad y otras palabras ms de este gnero ca-
recen de sentido. La sensibilidad posmoderna est
hecha para lo intenso, no para los placeres serenos.

Y porque lo nico que tenemos para vivir es el
instante, y puesto que ya nada es definitivo y sli-
damente fundamentado, los compromisos a largo
plazo vienen a terminar en reliquias del pasado.
Matrimonio para siempre? Profesiones religiosas
perpetuas? Ordenaciones sacerdotales para siem-
pre? Quien las busque, dirjase a un museo. Eso no
es lo de hoy. Son compromisos de duracin incierta,
que se buscan por la emocin intensa que se vive en
la ceremonia, pero no porque se consideren punto
de partida de un proyecto de vida estable a futuro.
Por qu pensar en el maana si los ideales que
remiten a l se han revelado caducos?

A esta desazn generalizada hay que aadir otro
de los signos ms visibles del momento que nos ha
tocado en suerte vivir: me refiero al hecho de que
vivimos tiempos lquidos.

Con esta expresin, el socilogo polaco-
estadounidense Zygmunt Bauman describe un ras-
go tpicamente posmoderno: la falta de consistencia
de personas e instituciones que antes parecan fir-
mes y bien establecidas. Para Bauman, en efecto, el
paso de la Modernidad a la Posmodernidad es la
transicin de una fase slida de la sociedad a otra
lquida, es decir, a una situacin en la que las ins-
tituciones, la tica, las autoridades, las estructuras
sociales y aun la cultura misma ya no pueden ni se
espera que puedan mantener su forma por ms
tiempo, porque se descomponen y se derriten a una
velocidad vertiginosa. Antes, hablar de autoridad,
de moral, de la familia, del matrimonio, de la Igle-
sia, del pensamiento, o referirse al Presidente, a los
obispos y sacerdotes, a los maestros, etc., era refe-
rirse a cosas y personas perfectamente estables,
firmes, slidas, dignas de credibilidad. Pero lo que
antes pareca as, hoy manifiesta una descomposi-
cin, una prdida de consistencia como si se estu-
viera fundiendo. Vivimos, pues, tiempos lquidos.
No hace mucho que Marshall Berman public un li-
bro cuyo ttulo condensa perfectamente este rasgo
de nuestro tiempo: Todo lo slido se desvanece en el
aire. La descomposicin de la clase poltica, la crisis
de las familias y de los matrimonios y los dolorosos
escndalos que han azotado recientemente a la Igle-
sia son tres buenos ejemplos que ilustran esta li-
cuefaccin generalizada.

ste es el tiempo de los matrimonio lquidos, de
los religiosos lquidos, de clrigos lquidos, de las
vocaciones lquidas. Por otra parte, a falta de idea-
les a futuro que nos emocionen, que nos apasionen,
que nos hagan vibrar y no provoquen a darlo todo,
qu nos puede librar entonces del letargo de la
apata? Solamente la diversin. Se incorporan el
hedonismo, la liberacin, el placer, el sexo todo lo
que permita pasar un buen rato. Los nuestros son
tiempos lquidos porque en ellos todo parece estar
perdiendo consistencia, estabilidad y solidez.

ACTIVIDADES

1. En pequeos grupos traten de identificar uno
o dos sntomas de liquidez en los siguientes mbi-
tos: en la vida de la Iglesia, en la poltica, en la fa-
milia, en el matrimonio. Qu oportunidades positi-
vas ofrecen esas situaciones de liquidez a la evan-
gelizacin hoy? Qu dificultades plantean y cmo
enfrentarlas?
2. Para el hombre posmoderno ya no hay ideales
que lo motiven a estregarse y a darlo todo por ellos.
Pero en el corazn del evangelio los cristianos en-
contramos un ideal que nos propone Jess: el reino
de Dios. Cmo anunciar ese proyecto a una cultu-
ra que ya no cree en los ideales?
3. Tiene sentido hablar en estos tiempos lqui-
dos de matrimonio y de vocaciones religiosas y sa-
cerdotales para toda la vida? Si la respuesta es
afirmativa, cmo hacerlo?


5. HIPERMODERNIDAD: LA CULTURA DE LO
EXTREMO

El socilogo francs Marc Aug ha sealado que
una de las caractersticas de la Posmodernidad es
que los cambios que trae consigo se suceden a una
velocidad tan vertiginosa que no tenemos tiempo de
asimilarlos, de manera que cuando apenas vamos
cobrando conciencia de ellos ya otros se nos estn
viniendo encima. Se tiene la impresin dice l de
que la historia nos viene pisando los talones.
CAMBIO DE POCA Y EVANGELIZACIN 7

La premura de esta sucesin es tal que autores
como Gilles Lipovetsky y Sbastien Charles asegu-
ran que hablar hoy de Postmodernidad es algo ya
anticuado. Su ciclo ha quedado atrs y cuando to-
dava no acabbamos de asimilarlo se nos ha venido
encima la Hipermodernidad. Sostienen, en efecto:
Todo ha sucedido muy aprisa: [se] anunci el na-
cimiento de lo posmoderno mientras se bosquejaba
ya la hipermodernizacin del mundo. [] De los pos
a lo hiper: la posmodernidad no habra sido pues
sino una etapa de transicin, un breve momento. Ya
no es el nuestro. [] En este contexto, la etiqueta
posmoderno, que anunciaba un advenimiento se
ha convertido a su vez en un vestigio del pasado, en
un lugar para el recuerdo.

Y de dnde le viene lo hiper a la hipermoderni-
dad? De uno de sus rasgos ms identificables, aun-
que no el nico: la desmesura. Lejos del sueo
posmoderno de superar la Modernidad, la Hipermo-
dernidad es la Modernidad llevada hasta el extremo.
El ya mencionado Lipovetsky ha hecho una descrip-
cin de esta cultura cuyo inters hace que amerite
ser citado en extenso:

A fines de los aos setenta se introdujo en la
escena intelectual el concepto de posmodernidad
para calificar la nueva situacin cultural de las so-
ciedades desarrolladas. [] El neologismo posmo-
derno tuvo un mrito: poner de relieve un cambio
de rumbo, una reorganizacin profunda del modo
de funcionamiento social y cultural de las socieda-
des democrticas avanzadas. [] Pero al mismo
tiempo la expresin posmoderno era ambigua,
torpe, por no decir confusa. Porque lo que tomaba
cuerpo era evidentemente una modernidad de nue-
vo cuo, no una superacin de sta. []
Hipercapitalismo, hiperclase, hiperpotencia, hi-
perterrorismo, hiperindividualismo, hipermercado,
hipertexto, habr algo que no sea hiper? Habr
algo que no revele una modernidad elevada a la
ensima potencia? Al clima de conclusin le sigue
una conciencia de huida hacia delante, de moderni-
zacin desenfrenada hecha de mercantilizacin a
ultranza, de desregulaciones econmicas, de des-
bordamiento tecnocientfico cuyos efectos son por-
tadores tanto de promesas como de peligros. [] Le-
jos de haber muerto la modernidad, asistimos a su
culminacin [].
Cada dominio tiene un aspecto en cierto modo
exagerado, desmesurado, extralimitado. Lo demues-
tran las tcnicas y el que hayan trastornado vertigi-
nosamente las referencias de la muerte, la alimen-
tacin o la procreacin. Lo demuestran igualmente
las imgenes del cuerpo en el hiperrealismo porno;
la televisin y los espectculos que practican la
transparencia total; la galaxia Internet y su diluvio
de montaas digitales: millones de sitios, miles de
millones de pginas y de caracteres que se multipli-
can por dos cada dos que pasa; el turismo y los
ejrcitos de veraneantes; las aglomeraciones urba-
nas, las megalpolis superpobladas, asfixiadas, ten-
taculares. Para luchar contra el terrorismo y la de-
lincuencia hay ya en las calles, en los centros co-
merciales, en los transportes colectivos y en los es-
tacionamientos millones de cmaras y medios elec-
trnicos de vigilancia e identificacin de los ciuda-
danos [].
Incluso los comportamientos individuales estn
atrapados en el engranaje de lo extremo, como para
dar testimonio del frenes consumista, la prctica
del dopaje, los deportes de alto riesgo, los asesinos
en serie, las bulimias y anorexias, la obesidad, las
compulsiones y las adicciones (Los tiempos hiper-
modernos, Barcelona, 2008, pp. 5-55, 57-58).

De ah el diagnstico de Lipovetsky: No todo
funciona con exceso, pero nada, de un modo u otro,
est ya salvo de las lgicas de lo extremo (p. 59).


ACTIVIDADES

1. En pequeos grupos traten de identificar una
o dos situaciones que delaten la presencia de la hi-
permodernidad en los siguientes mbitos: en la vida
de la Iglesia, en la poltica, en la familia, en el es-
parcimiento. Qu desafos surgen de aqu para la
evangelizacin hoy?
2. La cultura de la hipermodernidad nos es in-
culcada de manera especial a travs de los medios
de comunicacin. Busquen en la prensa, en la ra-
dio, en la TV o en la calle anuncios que promocio-
nes productos o servicios mediante palabras como
mega, super, hiper o cualquier otra que sugiera
la idea de desmesura o de intensidad. Comenten
esos anuncios y ese vocabulario. Cmo impregnan
la mentalidad de las personas en general y de los
nios y jvenes en particular? Cmo influyen en la
percepcin de los valores y en la conducta?
3. Basndose en las respuestas dadas a las dos
preguntas anteriores reflexionen: Qu aporta de
positivo el espritu de la hipermodernidad a la evan-
gelizacin? Qu dificultades plantea y cmo en-
frentarlas?


CONCLUSIONES

A lo largo de estas pginas nos hemos esforzado
por esbozar con trazos gruesos y rpidos algunas
caractersticas de los tiempos que corren. Espera-
mos haber sugerido que nuestro tiempo es de una
gran complejidad, pues las transicin epocal que lo
caracteriza es tan acelerada que la Modernidad, la
CAMBIO DE POCA Y EVANGELIZACIN 8
Posmodernidad y la Hipermodernidad se superpo-
nen y mezclan.

Hemos querido mostrar tambin que ningn
cambio de poca acontece de manera tersa; repre-
senta, por el contrario, un momento de crisis que
trae aparejada una larga cauda de incertidumbre,
de disolucin de los puntos de referencia habitua-
les, de desplome de las maneras habituales de pen-
sar y de actuar, de preguntas y de perspectivas cu-
yo carcter indito nos desconcierta. La serenidad
es lo que menos suele brillar en circunstancias as.
Y ante este cuadro se suele reaccionar de tres ma-
neras.

Unos lo hacen interpretando la crisis epocal co-
mo la consecuencia del abandono de las formas del
pasado, las cuales se consideran eternamente vli-
das. Nos va como nos va porque las cosas ya no son
ni se hacen como en otros tiempos, los cuales son
considerados como modlicos. La solucin a nues-
tros problemas cae entonces por su propio peso:
hay que regresar a lo de antes.

La segunda reaccin consiste en quedarse esta-
cionados en el desencanto, llenos de amargura por-
que no avanzamos y porque los ideales se han mos-
trado falaces, pero sin hacer nada por reactivar la
capacidad de soar y de echar a andar proyectos.
Para qu si esto ya no tiene remedio?, parecen
decir. Es la reaccin de los amargados que se pre-
paran a desaparecer. No quieren ponerse en ruta
porque todo camino les parece un vagabundeo sin
rumbo. Pero tambin aqu hay un problema de fe,
porque quienes as piensan no creen que cuando
Dios llama, l no nos entrega desde el primer mo-
mento un mapa del camino, sino que nos invita a
irlo inventando y descubriendo paso a paso (cf. Hb
11,8).

Finalmente la tercera reaccin es la de aquellos
que abrazan lo novedoso de manera indiscriminada,
sin someterlo al juicio de la crtica, como si todo lo
nuevo, por el simple hecho de serlo, fuera en auto-
mtico positivo. En este caso el problema es de dis-
cernimiento. Es cierto que con la novedad epocal
vienen oportunidades inditas, pero tambin lo es
que una aceptacin a ciegas corre el riesgo de no fil-
trar los elementos antievanglicos que tambin con-
lleva (cf. Mt 13,24-30; 1Ts 5,21).

As pues, ni el conservadurismo, ni la amargura
inmovilista, ni la aceptacin acrtica de la novedad
parecen ser reacciones aconsejables ante el cambio
de poca. La mejor postura a adoptar ser la refun-
dacin, que no es sino un nuevo comienzo a partir
de los fundamentos de nuestra vida y misin. Se
trata, pues, de abrir las puertas al Espritu que ha-
ce nuevas todas las cosas.

Hoy necesitamos pensar la fe y anunciar el
evangelio no en contra, ni al margen de este mundo,
sino en seno mismo del mundo, como quera Gau-
dium et spes, y vindolo no slo con ojo crtico sino
tambin intentando descubrir las oportunidades
inditas que nos ofrece para la evangelizacin. Tal
es la tarea que nos aguarda.


*
ANAUT, M., Cambio de poca y evangelizacin, Mxico,
Provincia franciscana del santo Evangelio de Mxico, 2012
55 p.