TEORAS DE LA VERDAD

Carlos Escao Fryganas - Apuntes

1. El problema de la verdad

Existen tres formas clsicas de negacin de la verdad, las cuales son
agnosticismo, escepticismo y relativismo. Claro est, estas negaciones
tienen bases y justificaciones diferentes.

Agnosticismo, del griego agnostos, de agnoein, no saber, ignorar,
es un t!rmino acu"ado por #$omas %enry %uxley en &'(), para diferenciar
su sistema de ideas del de los metaf*sicos, +ue manten*an poder probar la
existencia de ,ios o sosten*an la racionalidad de la fe. En general, supone la
afirmacin de +ue no $ay +ue creer en a+uello para lo cual no existen
suficientes pruebas. En sentido estricto, suele entenderse como la
afirmacin de +ue no es posible afirmar racionalmente la existencia de ,ios
ni su no existencia.

Escepticismo del griego s-eptomai, investigar atentamente, o
simplemente de s-eptest$ai, investigar. Concepcin en teor*a del
conocimiento +ue sostiene, en principio, +ue la mente $umana no es capa. de
justificar afirmaciones verdaderas. /n escepticismo extremo o absoluto
sostendr*a +ue no existe ning0n enunciado objetivamente verdadero para la
mente $umana, o la imposibilidad total de justificar afirmaciones
verdaderas. El escepticismo moderado o relativo sostiene +ue son pocos los
enunciados objetivamente verdaderos, o bien establece dudas ra.onadas
sobre la capacidad de la mente $umana de poder conocer las cosas y, por lo
mismo, la somete a examen. Este relativismo propugna una actitud cr*tica
ante el dogmatismo.

1elativismo, del lat*n relativus, relativo, de referre, +ue es llevar
algo a su punto de partida es a+uella afirmacin de +ue todo conocimiento o
todo valor moral dependen esencialmente del punto de vista del sujeto +ue
los tiene. %ay relativismo cuando la dependencia del punto de vista
subjetivo es total. 2us dos especies clsicas son el relativismo
epistemolgico y el relativismo !tico. El primero defiende +ue no $ay
verdades universalmente vlidas e independientes de la apreciacin de los
sujetos3 el segundo niega +ue existan normas morales universalmente
vlidas. 4a consecuencia es +ue tanto el mundo del conocimiento como el de
la moral dependen de diversos condicionamientos, +ue pueden ser el
individuo, la sociedad o la cultura, ya sea en el aspecto psicolgico,
sociolgico o $istrico.

Comparado con el escepticismo, el relativismo afirma menos. El
escepticismo afirma +ue no $ay verdades o, si las $ay, son escasas. El
relativismo sostiene +ue las verdades tienen un valor relativo al en
dependencia con el sujeto. El relativismo se distingue del subjetivismo en
+ue !ste establece una dependencia directa entre el conocimiento o el valor
y la consideracin del sujeto3 mientras +ue el relativismo $ace depender el
conocimiento o el valor de factores externos al sujeto. En la prctica se
identifican, por+ue en la expresin 5el $ombre es la medida de todas las
cosas6 +uintaesencia del relativismo el t!rmino 5$ombre6 ocupa el lugar
del sujeto pensante y el lugar de la $istoria cultural de este mismo sujeto
pensante.

En la sociedad de la informacin, en la !poca actual, el problema de
la verdad es ms acuciante +ue nunca. Existen muc$os medios de
comunicacin e informacin, donde 7nternet, +ui. la tecnolog*a de la
informacin ms importante de nuestro tiempo, tiene un especial
protagonismo. Estamos inundados de informacin, y en teor*a, $ay una
enorme facilidad para acceder a ella3 sin embargo, no tenemos ninguna
seguridad acerca de la veracidad de la mismas, ni podemos entender
demasiado bien el por +u! se seleccionan determinadas noticias, mientras
+ue muc$os otros $ec$os son ignorados. 89u! criterios siguen esas
selecciones: ,e +u! modo se elabora la informacin +ue nos permita valorar
su veracidad: En esta !poca el saber es tan inabarcable +ue cada parcela de
las especiali.aciones es un compartimento estanco opaco para los legos en la
materia en cuestin, y donde comprobar la veracidad de las informaciones
procedentes de los distintos campos del saber muc$as veces no puede ir
ms all de los argumentos de autoridad y de la impenetrabilidad de las
afirmaciones ex catedra.

,esde luego, la problemati.acin de la verdad llega ms lejos cuando
desde determinados mbitos se defiende la posesin de una verdad
absoluta, en muc$os casos excluyente, y algunos otros, incluso
defendi!ndose a modo de imposicin o ejerciendo alg0n tipo de violencia, ya
sea una violencia ejercida directamente o una violencia discursiva,
intolerante, represora.


2. Definicin de la verdad

%istricamente en occidente el problema de la verdad se $a
planteado sobre la discusin entre realismo e idealismo, aun+ue cabe tener
en cuenta +ue $ay distintas variantes dentro de esta clasificacin general.
El problema se plantea a trav!s de las propiedades trascendentales, es
decir, ;erdad, 1ealidad y <ondad, de donde la <ondad ser*a el valor
primordial de la verdad.

El primer tipo de realismo, denominado realismo clsico, realismo
antiguo o realismo ingenuo se caracteri.a por afirmar una verdad fundada
en una realidad no cuestionada, es decir, se trata de un realismo aceptado
como una posicin natural y de forma acr*tica. En cambio, el realismo cr*tico
no acepta esta idea, ni la propuesta por el 5nuevo realismo6, de +ue lo
percibido forma parte del mundo f*sico, ni un 5monismo neutral6, y sostiene
+ue, adems del mundo f*sico real, existe tambi!n el mundo de la
percepcin. 4a manera como se interpreta, esto es, +u! clase de entidad
corresponde a los datos sensoriales, difiere seg0n los diversos autores.
=ercier, 4ovaina pertenecen al grupo de filsofos escolsticos +ue buscan
enfrentarse con una perspectiva cr*tica del realismo.

El idealismo se puede definir, en cambio, como la prioridad de la
verdad sobre la realidad. ,ic$o, de otro modo, el 5mundo6 no se
corresponde con una realidad exterior, sino con las estructuras y la
organi.acin de la percepcin dadas a la mente. %ay dos tipos de idealismo,
el trascendental +ue recoge el problema de conocimiento del no0meno
-antiano, y el absoluto de la filosof*a de %egel.

,e la discusin $istrica sobre la verdad podemos extraer tres
definiciones sobre lo +ue sea la verdad, apoyndonos en tres autores
clsicos>

Conforme a a+uello +ue precede a la ra.n de verdad y +ue se
funda en lo verdadero, es decir, la verdad est en el ser. ?sta
ser*a la posicin de 2an Agust*n

A+uello +ue reali.a por completo y formalmente la ra.n de lo
verdadero. Esta ser la posicin de 2anto #oms

4a verdad es la rectitud perceptible por la sola mente


Estas tres dimensiones de la verdad las podemos representar as*>





Adequatio res et intellectus
(fundamento propio, formal)
Santo Toms,
Tarski
PENSAMIENTO = SER
(efeto onsi!uiente, manifestai"n) ( fundamento #ue preede)
San A!ust$n

%ilario


4o anterior presenta el es+uema bsico de la discusin en torno a la
verdad, +ue ms adelante llegar a establecer las siguientes posiciones
bsicas>

& Adecuacin entre pensamiento y ser

@ Co$erencia interna del pensar, co$erencia interna de la
teor*a o del sistema. 2e refiere a la co$erencia entre los
juicios de una teor*a, a su consistencia en relacin a un todo
prefigurado

A /tilidad, concepto derivado del pragmatismo. 4o verdadero
es definido por su consecuencia, por+ue nos va bien con ello,
de donde la verdad o falsedad se deriva de sus resultados.

B Acuerdo intersubjetivo


3. Esencia de la verdad

4a verdad es algo exterior al pensamiento y el $ec$o de +ue se
cumpla no depende de nada +ue $aga el $ombre. El pensamiento y el ser
tienen +ue tener una identidad com0n para no darse totalmente a espaldas
de la verdad, por lo +ue en el fondo, pensamiento y ser tienen +ue coincidir.
%egel dinami.a esta idea de la unidad entre pensamiento y ser CDarm!nidesE.
2on distintos a lo largo del camino $asta +ue al final se identifi+ue>


El pensamiento es distinto de las cosas por+ue el pensamiento es
finito, pero en la totalidad se $acen uno, se identifican. %eidegger parte de
una unidad originaria entre pensamiento y ser Flo mismo +ue $an derivado
en una distincin secundaria entre ser y pensamiento. ?l distingue entre
identidad y diferencia, de donde el pensar y ser $an de ser id!nticos, lo +ue
conduce al pensamiento absoluto $egeliano Cel ser ms all de los entesE.

Dara 4eonardo Dolo la identidad originaria es ,ios. Densar y ser
pueden unificarse3 la mismidad y la identidad se distinguen. #iene +ue $aber
conexin entre verdad y ser3 identidad y mismidad es el l*mite, lo $umano
+ue tiene el pensamiento.

A cual+uier sujeto cognoscente se le manifiesta la realidad de
forma plural. Densamos en el conocimiento objetivo, pero lo +ue
denominamos experiencia no es algo objetivable, pues se trata de la propia
experiencia, de donde la experiencia de uno es diferente de la del otro> es
$eterog!nea. Esa es la misma ra.n por la +ue es in0til el intento de
objetivarla. El intento de formali.acin de la experiencia de cada uno, su
descripcin es algo +ue no se puede $acer completamente.

4a verdad puede tomarse de dos maneras>

Como propiedad de enunciados

Como contenido de conocimiento, es decir, el tema o asunto del +ue
decimos verdad. Dara %eidegger, el conocimiento es la verdad, y
slo a+u!l +ue conoce puede saber la verdad. %eidegger distingue
la teor*a de la verdad reaccionista y la presentacionista,
$aci!ndose defensor de esta 0ltima. Dara %eidegger, la verdad es
alet$eia Fdel griego, desvelar, mientras +ue para Gubiri en
realidad alet$eia es retener, pues mientras se desvela se retiene
el pasado.

2eg0n %eidegger, si nuestro pensamiento es verdadero por+ue se
adecua a las cosas, tambi!n las cosas son verdaderas con la idea de ,ios
tiene de ellas3 !sta es la visin clsica. 2an Agust*n, ,uns 2coto, marcan el
concepto de la verdad clsica, ontolgica. Dor tanto es una adecuacin de la
verdad lgica con la ontolgica. Dara 2anto #oms la ciencia del $ombre est
medida por las cosas, pero las cosas estn sujetas a la invencin de ,ios.
%eidegger denuncia la verdad como adecuacin como ontoteolgica por lo
+ue lo rec$a.a, al igual +ue rec$a.a la verdad como representacin. En
cambio, %eidegger defiende la presentificacin3 si no $ay conocimiento de la
realidad no $abr verdad, puesto +ue la verdad es conocimiento de $ec$os.
4a esencia de la verdad es el sentido del conocimiento, y las verdades son
las experiencias del sujeto cognoscente.