A Luta pelo Poder na Oposio ao Poder

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F e r n a n d o C e r q u e i r a
De entre os filsofos do sculo XVIII, Jean-Jacques Rousseau , de todos, aquele
que mais influncia exerceu na poca. Defendendo que o homem era natural-
mente bom e que as instituies que o corrompiam, Rousseau apresenta-nos um
ideal de bom selvagem possuidor de uma bondade simples que envergonhava o
homem civilizado. Com a propriedade privada o estado de natureza do homem
altera-se: Foi a poca de uma primeira revoluo que formou o estabelecimento
e a distino das famlias e que introduziu uma espcie de propriedade, de onde
j nasceram, talvez, muitas rixas e combates. (Rousseau, Discurso...)
Mais tarde no Contrato Social Rousseau escreve: O homem nasceu livre, mas
em toda a parte est a ferros. Este julga-se senhor dos outros e mais escravo do
que eles. (p. 10) [...] Renunciar liberdade, renunciar ao que mais qualifica o
homem, aos direitos da humanidade, aos prprios deveres. (p. 15) Frases como
estas e outras levam que Rousseau seja visto pelo poder como uma ameaa, sendo
simultaneamente venerado pelos revolucionrios.
Onze anos aps a sua morte, a Revoluo Francesa acaba com a monarquia e
guilhotina Luis XVI. A 14 de Julho de 1789 d-se a tomada da Bastilha e a divisa
Liberdade, Igualdade, Fraternidade fica como bandeira e marca largo nmero
de pensadores europeus. Entretanto na Amrica, em 1787, fora aprovada a Consti-
tuio Americana. A democracia americana, ao contrrio da francesa, no havia
nascido de uma revoluo porque segundo Tocqueville os americanos nascem
iguais em lugar de se tornarem iguais.
Ainda na Amrica, em 1854, Thoreau publica Walden ou a Vida nos Bosques
onde a propsito das condies de vida dos camponeses interroga Quem os fez
servos do solo? Por que motivo comeariam a cavar os seus tmulos logo nas-
cena? [...] uma vida de imbecis (p. 19) e sobre a propriedade privada escreve
Morgan em 1877: A ideia de propriedade [...] formou-se lentamente no esprito
humano [...]. Surgiu no perodo do estado selvagem, mas foi necessria toda a
experincia adquirida durante este perodo e no seguinte, o do barbrie, para que
o germe desta ideia se desenvolvesse e o esprito humano estivesse apto a submeter-
-se sua influncia e ao seu domnio. (p. 16, vol. I). Os novos desenvolvimentos da
civilizao e correntes de pensamento olham para o homem como um ser livre e
surgem Marx e Engels com o seu Manifesto Comunista de 1848. No lugar da velha
sociedade burguesa com as suas classes e oposies de classes, surge uma associao
em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvi-
mento de todos. (p. 37) Os incitamentos revolta contra o poder alastram, sendo
que no final do sculo XIX, em 1880, Lafargue escreve Cristo, no sermo da mon-
tanha, pregou a preguia: Vede como os lrios dos campos crescem, no trabalham
nem labutam e, no entanto, em verdade vos digo, em toda a sua glria, Salomo
nunca vestiu com tanto esplendor. Jeov, o deus barbudo e rebarbativo, deu aos
seus adoradores o supremo exemplo da preguia ideal aps seis dias de traba-
lho, entregou-se ao repouso eterno. (pp. 20-21)
Ligada propriedade privada A monogamia nasceu da concentrao de gran-
des riquezas nas mesmas mos as de um homem e o desejo de transmitir essas
riquezas, por herana, aos filhos desse homem, excludos os filhos de qualquer
outro, escrevia Engels em 1884 (p. 99). Em Chicago (1 de Maio de 1886) os
trabalhadores, liderados pelos anarquistas, desenvolvem uma greve geral pelas 48 h
semanais. O primeiro dia de greve foi duramente reprimido. A data ficou
celebrizada no mundo inteiro.
O virar do sculo vai trazer o assassinato de alguns monarcas, motins e greves,
e o derrube de monarquias e regimes, mais ou menos endurecidos, por toda a
Europa e um pouco pelo mundo fora. No Brasil (1889) proclamada a Repblica,
a imperatriz Isabel da ustria assassinada em Genebra por um anarquista italiano
(1898) tal como Alexandre I da Srvia o seria em 1903, Fernando I declara a inde-
pendncia da Bulgria (1908) a revoluo mexicana inicia-se em 1910, vindo a
terminar em 1920, em Portugal cai a monarquia (1910), proclamada a Repblica na
China (1911), o arquiduque Francisco Fernando da ustria assassinado em
Sarajevo por um revolucionrio bsnio (1914), na Rssia, onde em 1905 estalara
uma revolta, os bolcheviques tomam o poder em 1917, tendo o Czar e a sua famlia
sido executados mais tarde (1918), na Alemanha o Kaiser Wilhelm II abdica e um
Conselho de Delegados do povo proclama a Repblica de Weimar (1918), no
mesmo ano Sidnio Pais asssassinado na estao do Rossio.
num quadro em que as ideias marxistas e anarquistas ganham corpo na
Europa que surge O Papalagui onde o homem europeu criticado pela forma
como se veste e pela sua vaidade, onde so comparadas as formas de habitao e o
que elas encerram do ponto de vista da liberdade e horizontes de felicidade, onde
o papalagui criticado pela sua excessiva dependncia em relao ao dinheiro,
pela sua capacidade de criar coisas novas em choque com a natureza, pela sua
constante pressa e olhar do tempo que nunca lhe d tempo, pela propriedade
privada e apego a ela, pelo poderio que julga possuir por utilizar as mquinas, pela
especializao profissional que o impede de ver para alm dela e o faz abdicar do
prazer nas realizaes colectivas, pelas suas formas de divertimento e simulao da
vida, por desenvolver o raciocnio e investigar tudo o que o rodeia e, finalmente,
por apresentar Deus com a boca mas no na vida.
Este O Papalagui aparecido na Alemanha em 1927 muito provavelmente
fruto do tempo e dos ventos ideolgicos que percorrem a Europa da poca. Para
os nossos crebros superiores e civilizados, torna-se insultuoso que um insigni-
ficante selvagem, recm-descido das rvores, nos mostre que o rei vai n!!!
O livro, O Papalagui, relata as impresses do chefe da tribo Tiava dos mares
do Sul, de nome Tuiavii sobre a Europa, no incio do XX. Chamou a ateno do
chefe o facto de o Papalagui (nome que ele dava ao branco europeu) se orgulhar
de ter uma profisso, que no era mais do que fazer a mesma coisa toda a vida, o
que parecia ser uma grande limitao. Na sua aldeia, uma choupana era construda
colectivamente, pois todos eram capazes de executar as tarefas necessrias; no final,
celebravam e festejavam a tarefa cumprida. Para ele, o trabalho estava relacionado
com ausncia de competio, com o prazer e com a festa.
Actualmente o trabalho no representa actividade produtiva, mas um meio de
acesso ao consumo, pois trabalha-se para poder consumir, e no para produzir
alguma coisa. Numa sociedade ideal o trabalho teria algum sentido. Actualmente isso
s pode ser encontrado nas actividades de um sbio, de um pesquisador ou de um
artista, onde a criao seja o objectivo maior e a base de uma vida social mais feliz.
A relao do homem com o trabalho tem mudado radicalmente. No incio,
quando no havia produo de excedente estgio de economia isolada e
extractiva o trabalho servia apenas para subsistncia do homem, sendo regido
por um sistema de deveres religiosos e familiares.
Quando surge a noo de propriedade e produto excedente (produto no
imediatamente consumido), comea a existir uma diferenciao de classe social e
o trabalho passa a ter uma outra conotao para o homem, podendo at variar:
poder para uns; dor, tortura para outros.
A industrializao fez com que o homem perdesse a viso do produto, em
cada uma das etapas que acompanham o processo de elaborao at ao produto
final, ao contrrio do que se sucedia na poca do produto artesanal, em que o
arteso, que trabalhava no lugar onde morava, concretizava a sua ideia de confec-
cionar um determinado produto para atender uma finalidade especfica. Ele orga-
nizava livremente o seu trabalho, dedicando tempo e esforo necessrios para criar
algo que fosse bom. Prazer e trabalho coexistiam; no havia a necessidade do lazer.
Para Marx o homem tem a qualidade de utilizar a sua imaginao e antever o
produto acabado, antes mesmo de iniciar a sua elaborao, mas a mecanizao da
produo, com as chamadas linhas de montagem, incapacita o homem a ter essa
viso, desumanizando-o e tornando-o alienado; no existem mais vnculos entre o seu
trabalho e a sua vida. Hoje, o homem anseia desesperadamente pelo fim-de-semana,
mesmo que signifique no fazer nada, pois lazer, para ele, o oposto de trabalho.
Torna-se quase impossvel que se possa ter um trabalho criativo e que d prazer.
Em plena Repblica de Weimar, na Alemanha, surge em 1920, O Papalagui.
Obra que compila os discursos de tuiavii chefe de tribo de tiava nos mares do
sul, recolhidos por Erich Scheurmann. Chamou a ateno do chefe, o Papalagui
(nome que ele dava para o branco europeu) abdicar do prazer, da festa e do rego-
zijo em todos os seus actos da vida. Assim o Papalagui criticado:
pela forma como se veste e pela sua vaidade, O branco, crendo-se obri-
gado a muito cobrir-se para esconder a sua vergonha, parvo, cego,
insensvel verdadeira alegria (p. 25);
pelas formas de habitao e o que elas encerram do ponto de vista da
liberdade e horizontes de felicidade, Um samoano depressa sufocaria
num ba assim, onde no passasse ar fresco, como acontece em todas as
cabanas de Samoa (p. 31);
pela sua excessiva dependncia em relao ao dinheiro, Sem dinheiro,
tu s na Europa, um homem sem cabea e sem membros; no s nada
(p. 43);
pela sua capacidade de criar coisas novas em choque com a natureza,
O Papalagui pobre, porque est obcecado pelas coisas (p. 55);
pela sua constante pressa e olhar do tempo que nunca lhe d tempo,
O Papalagui no se apercebeu ainda do que o tempo , no o com-
preendeu. por isso que o maltrata, com os seus modos rudes (p. 68);
pela propriedade privada e apego a ela, O Papalagui obrigado a ter
estas leis e estes guardas para os seus inmeros meus, a fim de que
aqueles que tm poucos ou nenhuns meus se no apoderem deles
(pp. 72-73);
pelo poderio que julga possuir por utilizar as mquinas, No h
mquina que no necessite de ser vigiada e impulsionada. Todas elas
contm uma secreta maldio (pp. 85-86);
pela especializao profissional que o impede de ver para alm dela e o
faz abdicar do prazer nas realizaes colectivas, H entre os Papalaguis,
tantas profisses quantas pedras h na lagoa (p. 92) O Papalagui,
quando fala do seu trabalho, suspira como se estivesse sob um fardo
esmagador (p. 98);
pelas suas formas de divertimento e simulao da vida, tudo quanto
mau e faz mal vem descrito com mais preciso do que aquilo que bom,
contado at ao mais pequeno pormenor, como se no fosse mais impor-
tante e mais gostoso dar conta do bem, em vez do mal (p. 107);
por desenvolver o raciocnio e investigar tudo o que o rodeia, Emara-
nhados nos pensamentos, os seus sentidos j no conseguem diferenciar
(isto j aconteceu) o homem, do animal (p. 117);
por apresentar Deus com a boca mas no na vida, Cristo, Deus,
Amor so palavras que o Papalagui tem na boca, palavras onde a sua
lngua tropea, com grande estentor. Porm o seu corao e o seu amor
no se prosternam diante de Deus, mas to somente diante das coisas,
diante do metal redondo e do papel forte, diante dos seus voluptuosos
pensamentos e diante da mquina (p. 127).
Algumas pistas para a reflexo sobre as sociedades actuais e o papel do ser
humano nelas:
1) o culto pela cincia e pelo progresso;
2) a noo de propriedade;
3) a sociedade de consumo;
4) o reino da imagem e da escrita;
5) a ideia de tempo.
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