Cosmovisin Andina

(-LA MADRE TIERRA -RELIGIN -MITOLOGA Y COSMOVISIN)

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama
(Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad
vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un
alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y
montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni
pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella.

La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se
manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la
toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los
tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.

Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos
casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra
tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y
abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron combinar los
conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No
siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo,
han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. (1)


En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de
Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural
de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del
Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI
(Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL
del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la pareja
unida dentro de la convivencia nativa.

LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y
econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el
cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya
(Posesin de abajo).



EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la sociedad
dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA ARU (Tres
Maras), que representa el sistema de reciprocidad y rotacin en el trabajo
colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA
QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecolgicos de los Andes,
asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIA (anidar
del Cndor), y otros que son los indicadores del tiempo o la PACHA.

Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa, maz,
chuo y quinua, depositados en TAMPUS y PIRWAS.

En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas
sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y
otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y
otros. Entre otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y el Amaru.

Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las
montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya,
Wayna Potos, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos vitales
de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar
cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la mitologa
andina.

Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien
tiene los emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada
Wiphala, presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio Aymara
(TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo,
desplegando en s el orden sistemtico de los colores del arco iris o Kurmi.


(1) -. Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz, Cuaderno
de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos CEPA, Oruro
Bolivia, 2001.


La Madre Tierra

- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena,
es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella
viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus
antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra, forma
parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto histrico. En
los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la Madre
Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para
sembrar y no maltratarla.

La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la
realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en
montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio
primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida
humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida.

Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre, por
su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y respeto a
la tierra.

Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo
vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la
fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las sociedades agrcolas. El
trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador. La mujer es surco
abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que se
deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se une as a de la mujer.
La esterilidad de la tierra y de la mujer constituyen como un gran castigo.

La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y
para todas las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde
Mxico a la tierra del fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio
privilegiado de encuentro con Dios, madre buena que da a luz, que cuida y
alimenta a sus hijos, les regala montaas y ros, el suelo y el subsuelo, es el lugar
donde descansan los antepasados y constituye la raz de su economa, de su
cultura, de su espiritualidad.

La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano,
sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y religiosa. "Un
indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es territorio
y forma parte de su mismo cuerpo personal y social. Existe una comunin
profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen ritos para agradecerle sus frutos
y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro femenino y materno de Dios.


El viejo mito todava se conserva en tierra quechua:

"Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa tierra.
La que cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen soy.

...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas: Pacha
Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra no van a
tocar". As haba dicho la Pachamama...

Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra
nos est amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras se muere,
nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo crece: es el
pasto, es la lana para los animales. Con este pasto se alimentan los animales...

Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare.
Pidiendo a Dios le entregamos la semilla...

Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales, para
que no se enfermen las cras, para tener buenos productos"


Poema de Juan Condorcanqui a la Pachamama (Orureo). -


" Pachamama Warmi eterna, O fuente, O puerta del Sol,

de la que naci la luz para todos los ranchos

y los cerros del mundo.


Recoge en tu vientre este tu pueblo, mi corazn,

Sus llantos, sus tierras, sus minas despojadas,

O Mamala, Pachamama.



Que de tus entraas ardientes de vida,

Retoen mil corazones hermanos, mil amores,

Cien mil llamas y vicuas, cien mil ayllus y un estrella,

Cien mil hijos de nuestras mujeres.



Te lo ruego por mi fe, por mi trabajo, que de tu seno materno

Pachamama, y por el vigor inmenso de los Mallkus,

Florezca en la pampa la flor de la quinua y renazca la hermandad de los aynis."




La tierra entre los Aymaras. - Entre los aymaras, Pachamama o Wirjina (Virgen)
tambin merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier oportunidad
en que se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrcola; se la temer
cuando se transite por parajes solitarios. La Pachamama es una y mltiple, est
en todas partes, incluso en lugares agrestes y peligrosos y esta diferenciada en
cada parcela concreta. Pero la tierra no da as noms. El ciclo agrario tiene que
ver con un rico ceremonial religioso: ao nuevo en agosto, cuando la tierra se
abre, el mes de noviembre, cuando comienzan las lluvias, el tiempo de la
cosecha,...

Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin
armnica y ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra, los
animales, la naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los
animales y las plantas son como hermanos de esta inmensa familia csmica. La
tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven virgen que se
renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues la tierra no es para
ser explotada, si no para vivir de generacin en generacin. Existe una
reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que se manifiesta en los dones
que se le ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos agrarios son
como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de la
naturaleza.

Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El
desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. ) repercute
negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha.

La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de contemplacin,
es un misterio al que hay que respetar, conservar en su integridad, en armona
con toda la creacin, buscando la paz con la tierra, con la comunidad y con Dios.


La Tierra entre los Guaranes. - En el mundo guaran, la tierra es sobre todo el
bosque, que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La tierra es
como el sustrato del que brota la selva y los bosques.

Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con
flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y voz. La
tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la fiesta juega
un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa.

Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de ser
humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio, pestes,
esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en la tierra
guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en una tierra con
males.

En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra sin
males, lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en comunidad,
lugar donde habr tierra y libertad para todos.

(Fuente: Teologa Simblica De La Tierra, Vctor Codina, sj.; Secretariado
Arquidiocesano de Pastoral Social, Ed. Seapas, Santa Cruz Bolivia, 1993)



Religin


Los aymaras profesaban autnticamente una religin natural, basada en la
realidad y en su vivencia permanente con el mundo telrico y csmico; adoraban
a varios dioses, entre ellos al creador de todas las cosas llamado Pachaqamak,
tambin a Wirakocha, segn las circunstancias y necesidades que se les
presentaba. Tributaban culto al Sol, porque como pastores y agricultores reciban
del l beneficios; a la Luna y con mayor nfasis a la Pachamama, considerada la
madre tierra que les cobijaba. En su conciencia, que cada vez reafirma la
condicin mtica del cosmos y el mundo, tambin divinizaban a los fenmenos
de la naturaleza como la lluvia, el viento, el granizo, la nevada, las montaas, los
lagos, ros, ect. Eran protegidos principalmente por los mallkus, Pucaras,
achachilas, cumbreras, markaqollus y otros.



El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del Sol,
construido en la isla ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes llamados
Ichuris, que no eran precisamente para celebrar actos religiosos, sino ms para
cumplir los rituales costumbristas. Los adivinos se llamaban Yatiris, que miraban
en coca, alcohol y en la orina, y hasta hoy perduran estas costumbres y los ms
diestros y entendidos se llaman Waytiris, quienes mediante un ritual misterioso
traen a los espritus de personas vivas o difuntas y a los espritus de cerros y
pucaras que informan sobre las causas de los problemas existentes en las
relaciones interpersonales.



Para la consumacin de sus creencias religiosas y el cumplimiento de sus rituales
tan arraigados, como ya es de conocimiento general, los aymaras tributaban culto
a sus divinidades, interpretando el sistema egocntrico que considera que la tierra
era el centro del universo y que el Sol giraba alrededor de ella; daban mayor vala
al astro rey por recibir de l tantos beneficios como la luz, el calor y por
posibilitar la vida de todos los seres. Entonces ya tenan idea de la divisin del
ao en doce meses y cuatro estaciones, dos principales que son: Jallupacha
(poca de lluvias), y Autipacha, (tiempo seco o despejado), y dos intermedios:
Satapacha (mes de la siembra), Llamayupacha (mes de la cosecha).



Este es el calendario aymara completo:


Mes Denominacin Significado

1er. Mes_____Willka___________Mes del Sol

2do. Mes_____Quchu___________Mes de sacrificios

3er. Mes______Sata_____________Mes de siembra

4to. Mes______Khunu___________Mes del dios Nieve

5to. Mes______Antaru Alpaca____Recordacin de la sequa

6to. Mes______Qhapaxa Paukara__Fecundidad de la tierra

7mo. Mes_____Willka Kuti_______Cambio de direccin del sol

8vo. Mes______Jallu Warta_______Mes de lluvias torrenciales

9no. Mes______Anata____________Mes de los juegos

10mo. Mes____Tarwa Yavi_______Parvas y esquila
11er. Mes_____Llamayu___________Mes de la cosecha

12do. Mes_____Armuray Qhasiwi___Mes de la msica o regocijo



Adems las fiestas principales se celebran teniendo en cuenta los solsticios y
equinoccios, las fases de la luna como: Jairi (Luna nueva), y Urta (Luna
llena), das propicios para realizar sus ceremoniales acostumbrados, sobre todo
de los Waytiris o Laicas (brujos), que parecen dominar la magia negra y
hablar con los espritus malignos. Al parecer, durante la poca precolonial, los
aymaras celebraban tres fiestas anuales: Maraqallta, el comienzo del ao que
era el 21 de junio, Chikamara, medio ao, y Maratukuya, fin de ao; todo en
conmemoracin al Tata Inti, la Phaxsi mama y la Pachamama.



Entre los monumentos y las ruinas arquitectnicas ms importantes que hasta hoy
se conservan en Tiawanacu y que tenan estrecha relacin con las creencias y la
religin se tienen:


La Fortaleza de Akapana -. Colina artificial construida en forma de pirmide, de
15 m de alto, 180 m de base y 140 m de ancho, que probablemente serva para
rendir culto a las divinidades.


El Palacio de Calasasaya -. Recinto cuadrado con graderas, en forma de teatro,
con unas ranuras en sus paredes, que posiblemente representen algn mensaje. Se
dice que a la vez fue palacio de justicia; segn algunos cronistas es el lugar
donde ejecutaban sacrificios humanos; esto hace suponer que Tiawanacu fue un
centro poltico y religioso de importancia.


La Puerta del Sol -. Monumento de piedra tallada de una sola pieza, que tena por
finalidad marcar el calendario aymara, lo que hace suponer que tenan grandes
conocimientos de astronoma. En el friso tiene figuras que parecen guerreros o
sacerdotes que rinden culto al Sol.

El Templete semisubterrneo -. Patio ligeramente rectangular de 28 x 26 m,
restaurado recientemente. No se conoce su destinacin.

Los Monolitos antropomorfos -. Piedras talladas finamente de una sola pieza, que
tienen apariencia de hombres sentados. Los ms importantes son el Bennett de
7.44 m de altura por 4.66 m de ancho y otra de 12 x 2.5 m, cuyo peso se calcula
en 200 toneladas. Se desconoce su mensaje.


Con todo lo descrito, Tiawanacu fue la capital metrpoli aymara por excelencia.
Por esas monumentales construcciones ha sido denominada Tuncapuncu (diez
puertas). Por otra parte se concluye que el verdadero nombre de la metrpoli es
Chucahua que quiere decir fortaleza; otros lallamaron Taypikala (piedra
central). Incluso hay quienes sostienen que Tiawanacu deriva de dos vocablos
aymaras: titi huahuanaca, que quiere decir hijos del jaguar, y thia hunacu
que quiere decir sintate huanacu, frase con la que cierto inca habra invitado a
sentarse a un veloz Chasqui (mensajero).


Los aymaras distinguan muy bien el cuerpo y el alma, la vida presente y la otra,
por lo tanto sus creencias estaban asociadas con el da de la conmemoracin de
los difuntos (Todos Santos). El ajayu (alma o espritu)... hasta el presente es
considerado segundo dios, con grandes influencias en todos los quehaceres de la
vida actual. Por estas mismas razones suponemos que en los antiguos reinos
Kollas construan torres funerarias llamadas Chullpas, para enterrar
piadosamente all a los difuntos, junto a sus pertenencias personales como
objetos de cermica, topos, prendedores y herramientas de cobre junto a sus
despojos, pero despus de constituidas las naciones y los pueblos en todo el
mbito cordillerano bajo la influencia colonial, hoy enterramos a nuestros
difuntos en los camposantos y cementerios expresamente construidos para el
efecto.


Existen vestigios de chullpares en varios lugares del altiplano de Bolivia, que
posiblemente datan desde los primeros siglos de la era cristiana; aunque lo ms
probable es que hayan sido culturas mucho ms primigenias, que por devocin a
sus difuntos, acostumbraban depositarlos en casas tumba como las que vemos en
el sector antiguo de Karankas, que son construidas de barro y paja amasada, all
no encontraremos de adobe, lo que hace suponer que en ese tiempo no conocan
el arte de la fabricacin de adobes; en los lugares pedregosos los hay tambin de
piedra.



Fuente: Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz, Cuaderno
de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos CEPA, Oruro
Bolivia, 2001.

Mitologa y Cosmovisin


Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su cosmovisin,
producto de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se conserva su
pensamiento mtico hasta hoy en las comunidades nativas aymaras y quechuas.
Nos vamos a referir a las actuales poblaciones del occidente de Oruro (regin de
Jacha Karankas), sin olvidar que cada grupo humano o cultura posee un modelo
explicativo del mundo en el que vive, tanto en los aspectos sociales, como en los
econmicos y cosmolgicos. Para el pueblo andino, el universo es percibido en
tres espacios o niveles llamados pacha:



Alaxpacha -. Es el mundo de arriba, del ms all o el cielo.

Akapacha -. Es el mudo real y visible en el que vivimos.

Manqhapacha -. Es el mundo de abajo o el subsuelo.



Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por
jerarquas, como una forma de ordenacin de los valores conferidos al superior y
a sus subordinados, con influencia directa sobre los hombres como veremos a
continuacin.





Alaxpacha -. Es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en
espritus, junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Consideran
tambin que all moran los dioses tutelares de los aymaras, el Sol, la Luna y las
estrellas.



En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el
hombre real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de la
tierra tiene su estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona
tambin desaparece su estrella en el espacio. El Sol es considerado como el astro
benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las
plantas y los animales), y la Luna como la diosa protectora de las mujeres.





Akapacha -. Es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin
distincin alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la
prodigiosa accin e interaccin con la Pachamama reconocida como la diosa de
la fecundidad. Es el mundo en el que los seres humanos debemos vivir en
armona entre s y con las autoridades naturales y en relacin prxima con los
seres del ms all.



El poblador aymara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una serie
de obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto dndole
los medios para su subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive en armona
con la naturaleza y recibirs sus dones en forma generosa y abundante; en
efecto, los rituales que el habitante andino realizaba y realiza an, tiene relacin
con la naturaleza mistificada, cuyas ceremonias ms importantes son:



- La Wilancha: Sacrificio con animales.

- La Killpha: Marcado de orejas del ganado.

- Ajayu Uru: Da de los difuntos o Todo Santos.

- Marka Qullu Uru: Da de la Pachamama.





La Wilancha -. Ha sido y sigue siendo la practica religiosa oficial de los aymaras.
Al realizar un proyecto o una obra significativa como la construccin de una
casa, una obra comunal, un templo, un local escolar o al realizar un viaje largo,
como requisito tenan que realizar una wilancha o wilara de una llama como
presagio de buen augurio, precedida de una challa y acullico, adems de otros
ritos complementarios segn sea el caso. Todas las ceremonias rituales se
cumplen con la challa en su inicio.



Todas las personas y/o comunarios, si as fuera su intencin, podan realizar la
wilancha; sin embargo, para cumplir con este acontecimiento existen en el
ayllu personas carismticas que tienen el don especial de contactarse con los
espritus y dioses tutelares del aymara, para suplicar y pedir a los uywiris
(Padre o Madre protectores), a la Pachamama, a los achachilas, y dems
fenmenos naturales, todo cuanto necesitan, de manera que en la aspersin de la
sangre y la entrega de la muntara o puntara, el sacerdote, yatiri o
phoqheri, entra en comunin misteriosa y relacin directa con la naturaleza
comprendida entre la tierra y el macrocosmos.



El proceso de la wilancha se inicia con el sacrificio de una llama, en el que,
mientras uno degolla al animal expiatorio, el sacerdote recibe la primera sangre
en una vasija grande, y con dos vasos o platillos de barro ceremoniales arreglados
con anticipacin, conteniendo un poco de coca, copal, azcar, chocolate, inicia el
rito de la aspersin del suelo y de las paredes, pidiendo en tono suplicante a los
dioses de acuerdo al objetivo de la wilancha, y concluye con la entrega y quema
de un plato preparado de muntara o puntara a los Mallkus y dioses tutelares.
La wilancha es presidida por un yatiri o phoqheri que tiene amplia
experiencia en esta ceremonia. El acto concluye con un abrazo de paz entre los
asistentes, como un smbolo de hermandad.





La Killpha -. En el campo, los rebaos de llamas, alpacas y corderos se
confunden, lo que hace muy difcil reconocerlos, esta es la razn por la que desde
nuestros ancestros se acostumbra marcar las orejas de los ganados, acto que con
devenir del tiempo se convirti en un rito sagrado. Con este motivo se realiza una
o dos marcas en el pabelln de la oreja del animal, delante o detrs, simple, doble
o triple, de manera que cada familia tiene una seal propia, por la que reconoce a
sus animales. El ritual preparado para el efecto, consiste en que previamente se
alistan hilos y madejas de vistosos colores y se realizan aretes o zarcillos para las
hembras, borlitos de lana de color para los machos, llamados sombreros. Ambos
llevarn adornos de lana de color (llamados chimpu) amarrados en el cuello, en
el lomo y en los brazos, esta ceremonia se cumple con intervalos de dos a tres
aos y de preferencia en el tiempo anterior a carnavales. La secuencia de
actividades en el ritual de la killpha es como sigue:



Por la maana se introduce al ganado al aprisco o corral.



Los dueos cargados de chhaqheqepi (bultos de aguayo) ingresan y dan una
vuelta de saludo al ganado a los acordes del canto de la llama, charlando con
ellas de lo que van a hacer, entre tanto el maestro guitarillero interpreta la
meloda, luego amarran a dos o ms llamitas maltonas llamadas jilaqallu
(primeras cras).



Empieza la challa con coca y alcohol. Se improvisa una mesita tendiendo un
aguayo, donde se coloca la inkua con coca como acto preliminar de la
killpha.



Akullican y liban en honor a sus dioses y divinidades, a sus difuntos padres y
abuelos, hasta llegar a los sitios donde pastan los ganados llamados
markaqullu, mientras el maestro kitarrillero sigue amenizando con su msica.



Challan y liban para jacha Pusisuyu, jiska Pusisuyu (Mallkus mayores y
menores) que estn representados por los cerros mayores como el Illimani,
Illampu, Sorata, Sajama, Tata Sabaya y otros. De igual manera por los cerros
menores y locales. Luego empieza la marcada, el esposo o dueo del ganado se
llama lari porque ser el que realice las marcas, la esposa se llama epa, los
ayudantes encargados de sujetar a los animales se llaman tolqas. Cada trocito
de oreja lo depositan sagradamente en la wistala de la mujer. Despus de concluir
con la ltima llama, cada invitado o vecino o acompaante tiene la obligacin de
challar con su samxata (buen augurio), que no es otra cosa que decir buenos
augurios, para que la Pachamama y los Markaqullus les den abundante ganado.



Concluida como fuere la ceremonia de la killpha, sacan del corral al ganado,
donde propios y extraos les echan coca con azcar y mixtura deseando para
bienes, despus de un abrazo de paz (Parwina) los dueos con sus acompaantes
se trasladan a la casa, bailando con emocin a los acordes de la kitarrilla, con el
canto sevaremigusto que parece significar ser mi gusto. En la casa se sirven
la cena y el asado despus de un acto de agradecimiento a las divinidades, luego
de un breve descanso concluye la fiesta con una verbena, donde se baila el
romero romero, que no es ms que una alegora del manejo de los animales
domsticos, as termina este ritual.



Se remarca el carcter formal y sagrado que se da a este gran ritual de la killpha,
donde dueos y acompaantes solemnizan el acto con absoluto respeto y
consideracin a sus animales, como si se tratara de su verdadero cumpleaos,
porque posibilitan su subsistencia.


Ajayu uru -. Es el da de los difuntos, en la actualidad se celebra el 1 y el 2 de
noviembre de cada ao, con un festn de comidas y bebidas en conmemoracin a
los difuntos. El primer da, despus de servirse los platos tradicionales, los
invitados y comensales presentes, por indicacin de los dolientes, rezan para los
muertos de hasta dos a tres generaciones pasadas. Estas costumbres han echado
races profundas desde tiempos inmemoriales, porque se crea en la inmortalidad
del alma, que despus de la muerte poda sobrevivir el espritu y tener influencia
sobre sus descendientes, porque estaba dotado de poderes espirituales como
Pachacmac. Por estas razones esperaban a sus difuntos desde los primeros das
de octubre, colocando en cada casa una mesa con toda clase de comidas en
platos, frutas y masitas pintadas con airampu llamadas tanta wawas como
smbolo de abundancia, que deban bendecir los difuntos al descender. Esta es
una herencia tradicional que an perdura hasta nuestros das, incluso est
establecido de manera general que si los dolientes no recuerdan a sus difuntos,
estos podran castigar desde el cielo a su descendencia. Mas tarde se acostumbr
retribuir a los difuntos con la Santa Eucarista celebrada por los sacerdotes en el
mundo catlico.


Segn ilumina la tradicin, antes del advenimiento del calendario gragoriano, las
tribus aymaras del gran Tiawanacu tambin saban tributar culto a los difuntos,
personificados en los animales, cerros y astros del universo, totemnizados como
sus antepasados inmediatos, celebrando solemnemente los rituales de costumbre
dirigidos por los yatiris o adivinos que pedan con clamor para los dolientes.





Markaqollu uru -. Es el da de la Pachamama, que habitualmente se celebra el 30
de noviembre de cada ao, en otros pueblos se celebra en la fiesta de Pentecosts,
es el da consagrado a la madre tierra que durante siglos y siglos proporciona el
sustento diario tanto al ser humano como a los animales. Y como retribucin se
le ofrece la wilancha de una llama, acompaada de una profusa challa, rindiendo
culto a la naturaleza con acompaamiento de su msica vernacular, kitarrillada, o
tarqueada, ocasin en la que los phoqueris o yatiris, en profundo y misterioso
xtasis hablan, charlan, piden a la Pachamama y a los uywiris todo lo
necesario, y le entregan en zarza ardiente la qowa y la muntara como
smbolo de agradecimiento, suplicando a la vez por ms abundancia en ganados,
bienes y produccin agrcola. En est6os rituales, la Pachamama estaba
representada objetivamente por el markaqollu que al estilo del ekeko de La
Paz, preparan de un palo ms o menos de un metro de longitud, ataviado con
banderas blancas, plantas y flores naturales, sus wistallas y tragos, todo en
miniatura, mixtura y serpentina, feto seco de animales, etc. Este dua deba
recordarse en ocasin de los movimientos de los astros, como en luna nueva o
jairi, en luna llena o urta, humeando abundante copal y otros materiales para
estar en contacto ntimo con la naturaleza.




Manqhapacha -. Es el mundo plano, donde se supone vivan los espritus malos,
los demonios llamados Supaya o anqha, las almas de los hombres y
mujeres que en vida cometieron desmanes inducidos por el diablo, se supona
tambin que de la oscuridad de sus abismos saldran ciertos monstruos destinados
a castigar o a comerse a los malos.



Como se ha visto, en el mundo aymara se usan categoras simblicas y mticas
para expresar sus observaciones y pensamientos acerca de la realidad que le
circunda. Para el hombre andino, todas las cosas materiales y los seres visibles
del macrocosmos, tienen una relacin recproca y una armona espacial,
entonces, es a partir de esa cosmovisin que se han desarrollado sus cdigos de
vida y sus normas de conducta, en estricta relacin con la naturaleza, con sus
semejantes y con sus dioses convencionales. Las infracciones constituyen daos
contra la naturaleza, contra sus congneres y contra las divinidades.

Fuente: Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz, Cuaderno
de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos CEPA, Oruro
Bolivia, 2001.


Receta Afeccin
Cataplasma de hojas y tallos de tomate, otro de manzanilla. Aplique
alternada y repetidamente durante dos minutos cada uno
Abscesos dentales
Hacer buches con el zumo de 2 limones recin exprimidos 4 veces al da Aftas bucales
Mate de ajenjo Acidez estomacal
Dos cucharadas de ans, dos cucharadas de genciana, una cucharadita de
albahaca y una cucharadita de romero. Una cucharada de esta mezcla
por una taza de agua hirviendo, dejar reposar por 15 minutos y tomar 15
minutos antes de las comidas.
Aerofagia
Machacar berros frescos, aadirles vinagre de mesa y agua caliente.
Hacer un cataplasma con este preparado, colocar sobre la regin del
hgado y cubrirlo con una toalla
Afecciones al hgado
Infusin de hierbabuena y agua de durazno Afecciones biliares
Hervir por 5 minutos un puado de cola de caballo en un litro de agua y
tomar tres tazas diarias
Afecciones al rin
Un manojo de achiote hervido en un litro de agua. Dejar enfriar y hacer
grgaras cada 8 horas
Afecciones de la
garganta
Mate de timillo o mate de eucalipto Amigdalitis
Hervir un puado de apio en leche y tomar una taza hasta mejorar Catarro
Un grano de achiote en una taza de agua hirviendo. Beber bien caliente a
diarios hasta mejorar por completo
Bronquitis
Treinta gramos de malva hervidos en un litro de agua. Tonar una taza
tres veces al da
Bronquitis
Mezclar miel de abejas con polen y tomar una cucharadita diaria Asma
Cocer tomillo en leche y tomar varias tazas al da Contra la angustia
Cocer un puado de linaza en un poco de agua hasta obtener un jarabe
espeso. Aplicar como ungento todas las noches en la zona afectada
Artritis
Machacar hojas frescas de calndula y aplicar en la zona afectada Callos en los pies
Preparar agua de ruda y dejar reposar una noche y luego limpiar los ojos Conjuntivitis
Quitar el jugo a un puado de hojas de yerberna y hacer una infusin en
medio litro de agua. Tomar tres veces al da
Dolor de cabeza
Machacar un puado de yerberna y colocar sobre la frente Dolor de cabeza
Tomar un mate bien caliente de higuerilla Dolor de cabeza
Mate de valeriana Dolor de cabeza
Dos o tres hojas de llantn bien lavada y machacadas. Colar la pulpa en
un pao previamente hervido. Colocar dos gotas en el odo
Dolor de odo
Colocar rodajas de papa con sal en la frente Fiebre
Dos cascaras de tuna de monte en un litro de agua. Preparar una infusin Fiebre
Mate de flor de tilo y mate de flor de sauco. Tomar bien caliente Fiebre
Aplicar jalea real en la zona afectada Estras
Mate de hojas de ruda con hojas de toronjil Mal de altura
mate de hojas de pino abeto Ronquidos
Remojar una gasa en vinagre de mesa y humedecerse con ella Quemaduras solares
Maicena disuelta en leche de magnesia Quemaduras solares
Aceite de laurel Quemaduras solares
Triturar un puado de hojas de achiote y mezclar con una taza de
manteca de cerdo
Protector solar
Leche de vaca mezclada con azcar Quemaduras solares
Rodajas de tomate Picazn
Frotarse con hojas de salvia Picaduras de insectos
Una cucharadita de azcar con tres hojas de menta triturada antes de
viajar
Meros en los viajes


Ajenjo
Artemisa absynthium

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Compositae
Gnero: Artemisa
Especie: absynthium
Descripcin Botnica
Planta perenne de tallos erguidos con hojas alternas pinnadas. Toda la planta est cubierta
por una pelusilla. Los tallos estn rematados por panculas de flores amarillas. Los frutos
son aquenios.
Propiedades
Las substancias activas de esta planta son muy amargas, la principal es un aceite esencial
(oleum absinthii) que contiene tuyona, absentina, taninos.
Es conocido que un sabor amargo genera una reaccin aperitiva en el organismo
Usos
Se emplea en infusin para estimular el apetito, la secrecin de jugos gstricos y biliares y
para eliminar parsitos intestinales a razn de una o dos cucharaditas de tallos cortados por
cada taza de agua. Tambin se puede consumir en polvo a razn de 1 g tres veces al da. El
consumo prolongado de ajenjo provoca adiccin que se manifiesta por calambres, prdida
del conocimiento y convulsiones.




Calndula
Calendula officinalis

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Gnero: Calendula
Especie: officinalis
Descripcin Botnica
Una planta con llamativas y bellas flores anaranjadas, que crece de forma espontnea en
plena naturaleza.
Propiedades
Aceites esenciales, flavonoides, saponinas, muclagos y sustancias amargas como la
calendina, son algunos de los principios activos que le confieren a la calndula las diversas
propiedades teraputicas: antiinflamatoria, antisptica, cicatrizante, desintoxicante,
fungicida.
Usos
Se usa como remedio para aliviar molestias cutneas combina a la perfeccin con otras
plantas aliadas de la piel como son la cola de caballo, el diente de len, el aloe vera y el
hamamelis, entre otras. Para aliviar los problemas digestivos se puede combinar en infusin
con plantas afines como el hinojo, el ans verde, la manzanilla, el jengibre, el poleo y la
menta.




Eucalipto
Eucaliptus globulus

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Myrtiflorae
Familia: Mirtaceae
Gnero: Eucaliptus
Especie: globulus
Descripcin Botnica
rbol verde, superar los 100 m de altura, tronco liso y de color ceniciento, con tallo grueso
y ramas potentes. Hoja perenne y con formas diferentes.
Flores grandes y solitarias o en grupos de 2 o 3. El fruto es algo mayor que la flor, leoso,
plano por un lado y puede abrirse por 4 o 5 dientes.
Propiedades
El aceite esencial, tiene una importante accin antisptica de las vas respiratorias.
Antihelmntico y astringente, desodorante, balsmico y broncodilatador, expectorante y
febrfugo, hipoglucemiante, mucoltico y sudorfico.
Usos
Infusin, extracto seco, extracto fluido, jarabe, aceite esencial y cpsula. Solo o con otras
plantas expectorantes y anticatarrales como hisopo, espliego y organo, romero y menta,
melisa, malva y amapola En uso externo, vaporizacin e inhalacin hmeda.



Hierbabuena
Mentha sativa L.


Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Agiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Labiatae
Gnero: Mentha
Especie: sativa L.
Descripcin Botnica
Planta vivaz de tallos algo pubescentes, halados, rojizos o morados, con estolones largos;
hojas ovaladas y oblongo lanceoladas, desigualmente aserradas, vellosas y fuertemente
aromticas.
Flores pequeas, en espigas, cliz tubuloso de cinco spalos agudos y vellosos, corola
purprea con el limbo dividido en cuatro lbulos casi iguales.
Propiedades
La esencia que defina el olor y sabor caractersticos de la hierbabuena est constituido
principalmente por 50% de mentol y 5% de steres, bajo la forma de butirato, valerianato y
acetato de metilo. La esencia se extrae por la destilacin de las hojas y de las flores.
Usos
Es usada como activo calmante de los sistemas nervioso y digestivo. Sus hojas se usan en
decoccin, infusin, jarabe y esencia. Se usa ampliamente para calmar dolores estomacales
y de muela, en los ataques por lombrices, insomnio, cefaleas.



Limonaria
Cymbopogon citratus Stapf

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Agiospermae
Subclase: Monocotiledoneae
Orden: Glumiflorae
Familia: Graminaceae
Gnero: Cymbopogon
Especie: citratus Stapf.
Descripcin Botnica
Hierba perenne, vivaz, tiene un rizoma corto ramificado que origina numerosas macollas.
Hojas largas y planas, pubescentes y verdes, despiden un aroma similar al limn.
Propiedades
Sus principales componentes son el aceite esencial, amarillo y de intenso olor a limn con
80% de citral, el geraniol, linalol, metilheptenona, citronelal, limoneno y dipentenol. La
destilacin produce el aceite de limoncillo ms conocido como aceite de lemongrass.
Usos
La esencia se usa para obtener iononas y metiliononas en la sntesis de la vitamina A. Muy
usada en perfumera, para preparar jabones y detergentes y en la separacin citral con la
manzanilla en el gusto por las bebidas tonificantes y digestivas. Despus de obtenida la
esencia se utiliza como diafortica, digestiva y estimulante y para combatir catarros. Alivia
el estreimiento y diversas debilidades estomacales, y es excelente para las afecciones
bronquiales.



Llantn
Plantago lanceolata

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Plantaginaceae
Gnero: Plantago
Especie: lanceolata
Descripcin Botnica
Es una hierba perenne de tallo grueso que apenas sobrepasa el suelo. De este tallo nace una
roseta de hojas robustas y nervadas, y en medio sale una larga espiga coronada por una flor
castaa. Los frutos son secos y contienen numerosas semillas negras.
Propiedades
Muclago, pectina, taninos, glucsidos como aucubina y catalpol, y otras sustancias. Dados
sus principios activos, el llantn tiene propiedades astringentes, expectorantes y
depurativas.
Usos
Es un excelente expectorante, que acta con gran eficacia para despejar las afecciones de
las vas respiratorias, tales como, afona, tos, ronquera, afecciones de la garganta,
mucosidades de los pulmones. As mismo, son tiles las grgaras hechas con la infusin
para reducir la inflamacin de la boca y de la garganta y para aliviar las lceras bucales.




Manzanilla
Matricaria chamomilla

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Campanataleae
Familia: Tubiflorae
Gnero: Matricaria
Especie: chamomilla
Descripcin Botnica
Planta herbcea anual de fuerte aroma, frondosa y rastrera que no sobrepasa los 50 cm. de
altura. Su tallo ramificado, cilndrico, estriado y velloso, es de color verde blanquecino.
Hojas alternas y segmentadas. Las flores, amarillas en el centro y rodeadas de lgulas
blancas, estn dispuestas en cabezuelas solitarias al final del pednculo.
Propiedades
Posee propiedades antimicrobianas. Se sabe que inhibe el crecimiento de las bacterias
conocidas como estafilococos y estreptococos.
Usos
Puede emplearse tanto interna como externamente. Las investigaciones modernas han
demostrado que usada externamente esta planta posee propiedades que la hacen efectiva
para reducir inflamaciones y tratar problemas como la caspa, el eccema, y las hemorroides.
Tambin se puede emplear en grgaras para dolores de garganta y gingivitis (inflamacin
de las encas).




Noni
Morinda citrifolia

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Rubiaceae
Gnero: Morinda
Especie: citrifolia
Descripcin Botnica
Arbusto verde de hasta 6 m de altura, con la corteza plida y lisa. Hojas opuestas, de
estrecha a anchamente elpticas, de color verde brillante, con estpulas grandes. Flores
aromticas; tienen el cliz truncado y la corola tubular, de color blanco. Fruto en masa casi
esfrica, verdosa, de 2,5-3,5 cm de dimetro, con la superficie cubierta de pequeas
protuberancias
Propiedades
El fruto y las hojas ejercen actividades antibacteriales, la raz elimina las infecciones de los
pulmones y las hemorroides, tambin muestra propiedades sedativas naturales y a bajar la
presin sangunea. Los extractos de las hojas inhiben la formacin de cogulos de sangre.
Usos
Fortalece el sistema inmunolgico, inhibidor del crecimiento de tumores cancerosos,
antioxidante, regulador protenico y enzimtico, analgsico, anti-inflamatorio, incrementa
la transferencia del oxgeno celular, aumenta las reservas de energa y mejora el nimo,
regula las funciones fisiolgicas del cuerpo.





Organo
Oreganum vulgare

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Labiateae
Gnero: Oreganum
Especie: vulgare
Descripcin Botnica
Especie herbcea, perenne, decidua que puede alcanzar hasta 1 metro de altura. Produce
flores que varan desde color blanco a prpura y muestra brcteas en verano, las hojas son
verdes a verde grisceo y pueden ser vellosas o lisas. La especie tiende a ser muy variable
cuando se obtiene a partir de semillas.
Propiedades
La esencia es un lquido de color amarillo a pardo, que contiene diversos compuestos
qumicos. Las hojas y sumideros florales tienen un fuerte, pero agradable olor aromtico y
un sabor algo amargo.
Usos
Presenta diversas aplicaciones medicinales, entre las que destacan su condicin de tnica y
digestiva, estimulante, espasmoltica, antisptica, sudorfica, emenagogo, entre otras.
Tambin se utiliza para preparar linimentos antirreumticos, para la citica y la artritis; y
pomadas contra la dermatitis. Adems, se utiliza como antisptico y cicatrizante.




Paico
Chenopedicum ambrosioides L.

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Quenopodiceae
Gnero: Chenopedicum
Especie: ambrosioides L
Descripcin Botnica
Planta herbcea erecta, perenne o anual, muy ramificada en la base, de 50 a 60 cm de altura
pudiendo llegar a 1 m, presenta pubescencia glandular. Fruto globuloso envuelto en los
restos del cliz de 1,5 a 2 mm de dimetro, pericarpio delgado. Sus flores nacen en racimos
y originan semillas negras.
Propiedades
Esencias en las hojas y flores cuyas proporciones flucta entre el 0.25 al 1.4% . La esencia
contiene de 60 al 73% de ascaridol.
Usos
Recomendado para combatir el anquilostoma, los oxiuros, las lombrices coloradas y otras
clases de parsitos intestinales. Se suele usar para el empacho. En nios dbiles e
inapetentes una infusin de paico en ayunas le da buen semblante y apetito.




Romero
Rosmarinus officinalis

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Labiateae
Gnero: Rosmarinus
Especie: officinalis
Descripcin Botnica
Arbusto perenne. La planta alcanza una altura de 2 metros, se caracteriza por ser erecta, de
hojas delgadas estrechas, de aspecto brillante, fuertemente perfumado, tallos resinosos y
levemente amargos. Flores llamativas de color variante de azul plido a blancas.
Propiedades
La esencia de Romero est compuesta por derivados terpnicos, carburos pineno, canfeno,
borneol, alcanfor y otras sustancias como taninos, principios amargos, saponina cida,
elementos minerales, entre otros. Las hojas poseen cidos fenlicos, flavonoides y
alrededor de un 2% de aceite esencial.
Usos
Se utiliza para controlar la anemia y para detener el flujo menstrual, fortalece la circulacin
(debido al alcanfor), fortifica la memoria, es estimulante (debido al aceite esencial),
espasmdico y ligeramente diurtico. Tambin se utiliza para afecciones hepticas,
anmicas, reumatismo, lumbalgias, tos y muchas otras afecciones.




Ruda
Ruta graveolens L.

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Agiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Rutae
Familia: Rutaceae
Gnero: Ruta
Especie: graveolens L.
Descripcin Botnica
Posee glndulas secretorias oleferas y odorantes. Hierba erecta de tallo areo muy
ramificado desde la base y verde azulada, cilndrica y con una altura promedio de unos 80
cms. Sus races son pivotantes. Hojas pinnadas, agudas, alternas, pecioladas, carnudas,
glabras, pueden alcanzar ms de 6 cms de largo.
Inflorescencia axilar o terminal, corimbosa, flores pequeas, amarillo verdosas. El fruto es
una cpsula penta lobular, se encuentra una semilla arrionada, rugosa y parda.
Propiedades
Toda la planta contiene aceite esencial en abundancia, pero en las hojas ste se encuentra en
mayor concentracin. La esencia se obtiene por destilacin con vapor.
Usos
La ruda es un excelente enemagogo, fortificante, calmante de los nervios y antihelmntico.
Posee efectos curativos para enfermedades oculares, como orzuelos y supuraciones.




Salvia
Salvia officinalis

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Labiatae
Gnero: Salvia
Especie: officinalis
Descripcin Botnica
Es un sufrtice en forma de mata con raz fusiforme, robusta y fibrosa, tallo erecto de
seccin cuadrangular del cual salen numerosas ramificaciones, hojas opuestas, pecioladas,
ovales-lanceoladas, espesas y rugosas, con bordes finamente dentados, recubiertos de
pelusilla y de color verde ceniciento.
Propiedades
Tiene propiedades estimulantes, estomticas, antiespasmdicas, antispticas, carminativas,
antisudorficas y vulnerarias. La salvia contiene materias tnicas, resina, fcula, cidos
fosfrico, ntrico y oxlico, esencia de salvia y otras sustancias.
Usos
Se utiliza en dolencias del aparato respiratorio y digestivo, as como contra sudores
nocturnos. Muy empleado en grgaras y como desinfectante bucal. Es diurtica,
estimulante, hemosttica, afrodisaca, emenagoga, tnica, estomacal, digestiva, aperitiva,
etc. Al exterior cura llagas, lceras y se aplica en irrigaciones, cataplasmas, lociones,
fomentos, etc.




T
Thea sinensis

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Parietae
Familia: Guttiferae
Gnero: Thea
Especie: sinensis
Descripcin Botnica
Especie que cuando crece libremente alcanza los 10 mts, pero en cultivo rara vez se permite
un crecimiento de 3 mts. Hojas alternas, pecioladas, elpticas lanceoladas. Flores blancas,
solitarias; cliz persistente de cinco spalos. Fruto en cpsula de dos o tres lbulos y
dehiscencia localizada. La vida econmica de la planta es de 25 a 40 aos, que comienza a
los tres despus del transplante.
Propiedades
Los componentes activos principales de la hoja de t son: tanino, cafena, aceite esencial,
diversos fermentos y complejos, polifenoles, entre otros.
Usos
Como bebida el t tiene un efecto ligeramente estimulante, posee efectos medicinales para
enfermedades intestinales. La accin fisiolgica de la infusin acelera el pulso, activa las
funciones cerebrales y tiene efectos diurticos.



Tomillo
Thymus vulgaris L.

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Agiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Labiatae
Gnero: Thymus
Especie: vulgaris L.
Descripcin Botnica
Planta herbcea arbustiva que no excede los 40 cm de altura, tiene tallos erectos y leosos,
bien ramificados y pubescentes. Hojas opuestas desde aovado lanceoladas hasta
lanceoladas, estrechas; miden unos 6 cm de largo, brevemente pecioladas, con ligero vello,
verdegrisceas con bordes arrollados. Flores pequeas, blancas o rosadas.
Propiedades
El tomillo, de fuerte olor aromtico especial y muy penetrante, contiene aceite esencial,
taninos, glucsidos, saponida cida y resinas. A la vez, el aceite est completo
principalmente de 25% de timol y carvacrol, linalol y bornillo en pequeas cantidades y
levoalfapineno, canfeno, terpineno y cariofileno, otros. Su siembra se recomienda por la
calidad de miel que se produce cuando hay apiarios cerca de l.
Usos
Medicinalmente se emplea como aperitivo, emenagogo, calmante antiespasmdico,
diurtico, antisptico, antihelmntico.




Toronjil
Melissa officinalis L.

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Agiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Labiatae
Gnero: Melissa
Especie: officinalis L.
Descripcin Botnica
Planta herbcea de unos 40 cms de alto, con estolones y races adventicias, tallo de cuatro
bordes, hojas alineadas sobre stos, opuestas, ovales, con base cordada. Flores dispuestas
en verticilos auxiliares, de cliz tubuloso y campanulado. Los frutos son aquenios largos,
ovalados, pardos y lisos.
Propiedades
Los principales activos del toronjil son los taninos, aceite etrico, oxidasa. Resina, cido
glico, citral, citronelal y pineno. El aceite esencial existe en una proporcin de 0,1 : 0,5%
Usos
Es cardiotnico, sedativo y calmante nervioso. Sus hojas y tallos en fusin son usados
como antiespasmdico, diafortico, digestivo y en general, en los desordenes nervioso. La
inflorescencia se emplea como euppticas y enemagogas. La tintura de hojas frescas en la
proporcin del 20% es antinervina y vulneraria, se utiliza como tnico y antiespasmdico.
Es popular el uso como extracto alcohlico.



Valeriana
Valeriana officinalis

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Valerianaceae
Gnero: Valeriana
Especie: officinalis
Descripcin Botnica
Herbcea, perenne y tuberosa. Contiene races pequeas de color marrn oscuro. El tallo es
acanalado, hueco, erecto, entre 0,5 y 2 m de altura. Sus hojas: las bsales forman una
roseta, mientras que las otras pinntisectas y opuestas naciendo de los pecolos. Sus frutos
son de color pardo, lineales y ovados, plumosos.
Propiedades
steres iridoides: valepotriatos o valtratos, baldrinal Aceite esencial: contiene entre un 0,5
y un 1,5%. Es bastante complejo conteniendo hidrocarburos monoterpnicos y
sesquiterpnicos como el alfa pineno, fencheno, camfeno, beta pineno, limoneno, beta
bisabolol, alfa curcumeno, valleno, y el criofielno.
Usos
Tratamientos de insomnio, ansiedad, estrs, histeria, migraas, procesos dolorosos con
componente nervioso vegetativo, manifestaciones somticas del exceso del tono
neurovegetativo. Procesos dolorosos del aparato genital femenino, espasmos, vrtigos,
vmitos.




Yuquilla
Crcuma longa

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Euphorbiae
Familia: Zingiberaceae
Gnero: Curcuma
Especie: longa
Descripcin Botnica
Hierba perenne, acaule, con rizomas aromticos de color amarillo brillante en su interior.
Hojas con pecolos largos; limbo oblongo o elptico, de 30 a 50 cm de largo y de 8 a 18 cm
de ancho, estrecho hacia la base y acuminado en el pice. Flores amarillas agrupadas en
llamativas espigas bsales.
Propiedades
Digestivo, hepatoprotectora, antitrombtica, antiinflamatoria, hipoglicemiante,
antiesclertica, antihepatotoxica, diurtica y carminativa.
Usos
El rizoma contiene un aceite esencial rico en monoterpenos (borneol, alcanfor, terpineno y
otros) y sesquiterpenos (tumerona, atlantona y curcumenol). Como condimento (curry). Los
rizomas contienen una materia colorante amarilla. Se utiliza adems como indicador para
determinar la acidez de un medio (cambia de amarillo a rojo carmelitoso en presencia de
lcalis).




Zbila
Aloe vera

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Monocotiledoneae
Orden: Lilifloras
Familia: Liliaceae
Gnero: Aloe
Especie: vera
Descripcin Botnica
Se parece a un pequeo maguey. Es perenne, de rizoma largo. Se propaga por divisin de
mata. Y tiene un hbito de crecimiento herbceo. Las hojas son llamadas pencas, son
grandes, gruesas, suculentas o carnudas, cortas, anchas, con dientes doblados hacia arriba,
con puntas agudas y espinas en los bordes y contienen un gel llamado acbar.
Propiedades
Tienen aceites esenciales, alcaloides, glucsidos cardiotnicos, taninos, glucosa, protenas y
resinas. Tiene propiedades medicinales para combatir el dolor de cabeza, es estomaquica,
para infecciones cutneas, para el control de las paperas, para amenorreas y es usada como
purgante.
Usos
Champs, cremas, jugo, Sbila en polvo (obtenido por deshidratacin y micro
pulverizacin), y Sbila liofilizada (obtenida por cryocencentracin), cosmticos, productos
medicinales. Del Aloe se obtienen cidos colorantes.



Albahaca
Ocimum basilicum L.

Sistemtica
Reino: Vegetal
Clase: Angiospermae
Subclase: Dicotiledoneae
Orden: Tubiflorae
Familia: Labiatae
Gnero: Ocimum
Especie: basilicum L.
Descripcin Botnica
Planta herbcea que alcanza unos 50 cm de altura, raz semileosa y perenne, de tallos
erectos y ramificados. Hojas opuestas, aovadas, pecioladas y ligeramente dentadas, de color
verde y muy aromticas. Flores blancas o purpreas, dispuestas en racimos axilares y
largados en la parte superior del tallo o ramas. Se debe renovar su cultivo cada ao.
Propiedades
El aceite esencial, hasta 1,8% en la planta seca, consta de muclago, eugenol, timol, linalol,
estragol, otros.
Usos
Usada ampliamente como condimento. Estimulante, carminativa, antiemtica,
antiespasmdica, usada en tratamientos de las vas uterinas, colitis y afecciones intestinales,
en forma de jugo fresco o tisana. Aplicada directamente, en maceracin, sirve para curar
salpucin, otitis, heridas. Afecciones respiratorias.