Soundaryalahari Mahaswamigal

Soundaryalahari:
Una Recopilacin de los Discursos de Kanchi Mahaswamigal

Introduccin
Para el beneficio de auellos ue no saben acerca de la Mahaswamigal au! es un
bre"e nota biogr#fica:
Sri $handrase%harendra Saraswati Swamigal &'()* + '))*,- tambi.n una "e/
conocido como el Mahaswamigal- era el sabio de Kanchi en 0amil 1adu- India- ue era
tan simple- humilde- profundo- iluminado- compasi"o- erudita y llena de 2racia
ue naturalmente y sin esfuer/o toc los cora/ones de los hombres y mu3eres- y el
pr!ncipe
mendigo- en todo el mundo4 5scendiendo a la 6efatura de la Kanchi Kama%oti Mutt en
la edad de trece a7os como el pont!fice 8(a en la l!nea de sucesin de 5di Shan%ara- .l
ministrado a las necesidades de los afligidos y angustiados y difundir el mensa3e de
compasin y de un retorno a los antiguos "alores m#s preciados4 Despu.s de una misin
como
esta lleno de accin durante casi medio siglo ue incluy una peregrinacin a pie de 9:
a7os
de todo el subcontinente de la India- .l puso su lidera/go y dedic su tiempo- para
los pr;imos cuarenta a7os- a la penitencia se"era por el bienestar uni"ersal4 1o es uno
de esos miles
uien tu"o su darshan cada d!a perdi a sentir la presencia conmo"edora de <la =ida
Dios en sus "enas4
Una peue7a nota sobre el ob3eti"o limitado de este compendio.
>l nombre <Digesto< en s! es demasiado de un reclamo por este escritor- ue acaba de
estudiado los discursos en 0amil &en Soundaryalahari + un peda/o shloka de '::- en
S#nscrito, del Mahaswamigal- en <Dei"athin Kural< + es decir- <?a =o/ de Dios @+ en
0amil- en el se;to "olumen de la serie de siete "olAmenes de ese nombre- registrado por
y-
reescrito en- la
estilo inimitable de- Ra4 2anapathi4
Bharatiya =idya Bha"an-
Mumbai- ha publicado una traduccin al Ingl.s de este4 Sin leer ue tengo
intentado au! en esta digerir ponerme a prueba si yo hab!a entendido al menos una parte
de los pensamientos de la Mahaswamigal4 ?a me3or manera de poner a prueba a s! mismo
es tratar de
comunicar a los dem#s4 Cay un nAmero de lectores interesados en el tema4 5lgunos
de ellos saben tamil y probablemente hubiera le!do el libro de Ra 2anapathi en el
originales4 5lgunos otros pueden haber le!do la "ersin Ingl.s4 >l propsito de este
resumen es
??>=5R ?5 P5R0> 5D=5I05 &y las preguntas pertinentes ue surgen habitualmente en
la
discusiones ue son muy comunes en las discusiones sobre ad"aita, 5? >1DEFU>
G familiari/arnos con =IS05S D>? Mahaswamigal- M5R5=I??ESE
>laboraciones y comentarios sobre el tema4 $omo consecuencia de esta
ob3eti"a- no he cubierto todas las shloka s incluso fuera de los *H- los Anicos ue
el propio Mahaswamigal ha cubierto en su totalidad &ue ha cubierto otros 9I en parte-
otro ': slo de pasada- y no ha tocado para nada los '' restantes- ue son
shlo%a 1os4')- 9H- 8(- IH- I8 a ('- (J,4 Incluso dentro de la e;posicin de un particular-
shloka, grandes porciones se han omitido por m!4 5 pesar de todo esto el @$ompendio@ +
contraria al sentido de la palabra + es bastante largo4 Se di"ide en (' secciones4
$ada seccin pas a ser un post en la web en algunos grupos principales ue tu"ieron una
inter.s en ad"aita- as! como en la Diosa Madre4 0enga en cuenta ue el original se
e;tiende a
I** p#ginas &pp4JII a '49H' del se;to "olumen- *
K
impresin,4 >l intento ha sido
hecho- por lo tanto- ser lo m#s bre"e posible4 Pero- dondeuiera ue se encuentre ue el
>;plicaciones ya lAcidamente contundentes y sencillas de Mahaswamigal no pueden ser
<digeridos
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Una Recopilacin de los Discursos sobre Soundaryalahari
H
a tra".s de otros precis o resumen <- he recurrido a casi una cerca &o gratisL,
traduccin de sus palabras segAn lo informado por Ra4 2anapathi4 G tambi.n se puede
obser"ar ue
Go- como el escritor digest- no he habitado en las partes de los discursos ue eran
1o ra/onablemente claro para m!4 ?as publicaciones en la lista de Gahoo &ad"aitinM
ad"aita+?-
5mbaa y sadhanaN Shakti) se lle" a cabo entre agosto de H::9 y abril de H::* >l
con3unto
riesgo ha sido en realidad un Swadhyaya-yaja, es decir- un ya37a de estudio4 Ruego a
el propio Mahaswamigal as! como mi propia 2uru y
padre- &tarde, Sri R4
=is"anatha Sastri- ue lo ue ha resultado finalmente fuera no tergi"ersar ya sea la
Mahaswamigal o la SoundaryalahariL
>n la organi/acin de este <Digesto<
0oda la e;posicin es por la Mahaswamigal4 5s! ue el pronombre de primera persona-
dondeuiera ue ocurra- es suyo4 >l <yo< de ad"aita+"edanta es siempre dentro
coti/aciones4 >;plicaciones adicionales dadas por Ra4 2anapathi son tan
reconocido4 G tenga en cuenta ue la Mahaswamigal a menudo se refiere a 5di
San%aracharya como <1uestra 5charya<4
=4 Krishnamurthy
+'+
&Recopilacin de pp4J('+J(9,
@O$mo podr!a 5di Shan%ara- ue predic el Jnana Marga, tener
promo"ido este traba3o &Soundaryalahari, del bhakti? 1o puede ser su @decir
algunos ue profesan <Dilosof!a<4 Pero nuestro 5charya no era un profesor
ue aisl la filosof!a como una disciplina separada4 Despu.s de haber escrito muy
profundamente en ad"aita y sus implicaciones m#s profundas de su "arios
comentarios y las otras obras suyas- ue promo"ieron la espiritual
persecucin del hombre comAn- escribiendo y hablando de la necesidad de
siga uno de swadharma por Karma y Bhakti. Su intencin era recaudar
el hombre comAn de su propio ni"el4 5 tal fin- pas de
un centro de peregrinacin a otro durante toda su "ida y compuso himnos despu.s
himnos y yantras tambi.n establecidos en los templos4
?os filsofos argumentan: jnani dice ue todo es uno4 Pero Bhakti
slo puede suceder cuando e;iste la dualidad del de"oto y la deidad4
Por lo tanto- dicen- la
37PnQ nunca puede ser un bhakta. >stos
filsofos no pueden ellos mismos dicen tener la Ilustracin de
ad"aitaL Pero no han sido los ue podr!a haber rei"indica- al igual ue el
sabio Su%a- Madhusudana Saraswati o Sadasi"a+Brahman4 Si
estudiar cuidadosamente sus "idas- sabremos ue hab!an sido de"otos de
Dios en el m#s amplio sentido de la palabra y ellos mismos han escrito obras
de Bhakti. Incluso en nuestros d!as Rama%rishna Paramahamsa ha sido
un gran de"oto de la Diosa Madre4 Ramana Maharishi ha hecho obras
de la de"ocin a Dios Arunahal!s"ara. De nue"o- en el otro lado- un gran
de"otos como Mani%%a+"asagar- 1amma/h"ar- 5runagiri+1athar-
0ayumana"ar- etc- han sido ellos mismos 5d"aitins con"encidos- y esto
se refle3a en innumerables parpadea en sus composiciones4
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por Kanchi Maha+Swamigal
9
Si un jnani no debe hacer una composicin Bhakti, entonces yo dir!a ue
ue no deber!a tambi.n hacer una obra de jnana. OPor u. digo estoR De3e
Regresemos a la definicin de un jnani. <>l mundo es todo Maya# la
pensando en la gente como si fueran por separado separada ji"atmas nada
Pero la ignorancia @+ con tal con"iccin a tra".s de la e;periencia personal-
ue han arro3ado ue la ignorancia- as! como su lugar de base- el
mente- y ue "i"en en el estado de no+dualista de la << Go soy todo @+
tal debe ser el estado del jnani# no habr!a de ser as!R 0al
persona predicando- o escribir un libro- aunue sea sobre el tema de
6nana + Ono es una contradiccinR 5 menos ue una persona piensa ue hay una
mundo fuera de .l y hay ji"atmas fuera- Ocmo puede pensar
de @ense7an/a@R ?a ense7an/a de ui.nR G cuando lo miramos de esta manera- todo
esos grandes maestros de jnana realmente no deber!a ser j$n%s& OFu. poder
habr# para tal ense7an/a sobre jnana de maestros ue no est#n
37PnQs s! mismosR
+H+
&Recopilacin de pp4J(*+J(I,
Por otro lado Ou. es lo ue obser"amos en nuestra e;perienciaR Ga sea
es la ense7an/a sobre Jnana en el 2ita- o el =i"e%a $hudamani de
nuestro 5charya- o la 5"adhuta 2ita de Sri Dattatreya o la ense7an/a en
el 'oga-(asishtha, o una cancin de 0ayumana"ar + as! como nosotros acabamos de leer
.stos nos sentimos ue estamos siendo lle"ados m#s all# de la cortina creado por Maya
para
un estado pac!fico distante de calma4 Slo mediante la lectura- en la propia
espiritualmente
etapa madura- tales ense7an/asha habido personas ue han renunciado
el mundo y alcan/ el estado de la dicha+en+uno+mismoL Si estas ense7an/as
no hab!a sido escrito de esa cAspide espiritual de >;periential >;celencia-
Ocmo podr!an estas cosas han sucedido alguna "e/R
Por lo tanto- por mucho ue por nuestra lgica intelectual- podemos argumentar
si un jnani puede obtener bhakti, cmo el jnani puede hacer cualuier predicacin
y as! estas posibilidades no pueden e;istir y as! sucesi"amente- estos son sin duda
pasando- por la =oluntad del Se7or ue est# m#s all# de lo posible y lo
Imposible4
>s slo el 6uego del Se7or ue- el jnani, ue es no+dualista
internamente- parece hacer las cosas en el mundo dual4 Su mente puede
han desaparecido- Maya podr!a haber sido trascendido por .lM pero eso
no significa ue el mundo fuera de ji"atmas se ha desintegrado4 Fu. hacer
nos reunimos con estoR Cay un Super+Mente ue hace todo esto y en
alguna manera misteriosa se compering y dirigir todo el uni"erso4 G
tambi.n significa ue es la misma Supra+Mente ue est# haciendo la mente de
los hombres giran en la ilusin de Maya. >s esa energ!a ue se conoce en
>scrituras ad"aita como Saguna-brahman o )sh"ara. >n las escrituras
dedicado a Shi"a Shakti o- cada "e/ ue llaman el actionless nirgu1a+
Brahman como *shi"am* llaman a este saguna+brahman como *Shakti*, *a+artado
sha%ti <o< 5mbal <4 5l igual ue los nirgunSa + Brahman se e;hibe y actos
Pgina 4
*
como la saguna-brahman, as! tambi.n- se debe presumir- ue el
iluminado jnani tambi.n hace sus acciones e;teriores y ue de nue"o- es la
traba3o de la saguna-brahman&
O$u#l es el camino de jnana? >s el esfuer/o a tra".s de la auto+indagacin y
la meditacin para la erradicacin de la mente y "encer de Maya.
Pero el otro camino es dedicar uno mismo y todos los pensamientos de uno y
acciones a ese +ara-shakti &uien produ3o esta Maya en nosotros, con un
actitud de de"ocin4 >s como darle la lla"e de la casa para el propio ladrnL
Por mucho ue los +ara-shakti pueden 3ugar con usted y usted y tirar su
importa de au! para all#- Su infinita compasin no puede ser negada4
Slo cuando nos separamos y reunirse- nos damos cuenta del "alor de esa unin4 Para
re/arle para esa reunin y para ue ella consiga de nue"o a nosotros en su respuesta
a nuestras oraciones + esta es la gran ,!!la de la Dualidad en la ue >lla e;hibe
Su $ompasin InfinitaL 5s! ue cuando uno re/a con Bhakti para tal
liberacin >lla lo libera al darle esa Sabidur!a de la Iluminacin4
>s un error pensar ue el ob3eti"o de Bhakti radica en la dualista
actitud de estar separado de Dios4 >s por esta suposicin errnea de ue
gente hace la pregunta: O$mo puede una e;posicin j$n% Bhakti? >n el camino
de Bhakti en el ue parece ue hay una dualidad incrustado- el mismo
Bha%ti lle"ar!a al practicante a la etapa en la ue le preguntar#: Eh
DiosL Puedo ser uno con ustedL >ste es el punto ue la sutil
personas ue cuestionan pierdas4 $uando esa etapa "iene para el de"oto- el
Para+sha%ti conocidos como %Prya+brahman o saguna+brahman se le bendiga
con ue jnana ue lo lle"a a la no+dual Karana-brahman o
-irguna-Brahman.
1o todo el mundo puede practicar el camino de jnana ue trae el
reali/acin del Maha-(akyas por Tra"anSa &audiencia,- Manana &pensamiento
y recordando, y nididhyasana &contemplacin,4 Slo cuando la mente
desaparece uno puede reali/ar el S! mismo como el Brahman 5bsoluto4 Si esto es as!-
la "erdadera pregunta es: O$mo matar a la mente ausente- ue se niega a ser
tenue- mucho menos "encidosR >l esfuer/o de "encer la
mente tiene ue ser hecho por slo la mente4 O$mo se puede matar a s! mismoR ?a
palma de la mano
puede abofetear otraM pero no puede palmada s! mismo4 5unue estamos as! tra3imos
a un dilema- hay un poder supremo ue ha creado todos estos
mentes4 5s! ue en lugar de auto+esfuer/o para matar a nuestras mentes- debemos de3ar
ue el
+Para Sha%ti y entrega a >lla4 >n lugar de caer a los pies de la
0estigo de cargo caemos a los pies del propio fiscalL
>ntonces >lla nos ayudar# a calmar la menteM >lla nos honrar# con la
Jnana es necesario4
+9+
&Recopilacin de pp4J(I + J):,
E ella podr!a erradicar totalmente su mente y le dar# la
estado de pa/ <Go soy shi"a< .Shi"oham) o >lla te podr!a decir de
dentro:
Pgina 5
J
@Mira- despu.s de todo- todo esto es mi 3uego4 >l 3uego parece real para ti
debido a Maya. =oy a borrar totalmente ue Maya +"iew para usted4 >ntonces tA
tambi.n puede ser como yo- con esa calma no dual felicidad interior y tener en
el e;terior una mente ue no ha sido tocada por Maya. De esta manera tambi.n se puede
ser testigo de todo esto Dan/a mundana4 Por lo tanto Usted se "er# en m!
y me "er#n en todas las multiplicidades mundanos4 >n otras palabras en lugar de
haciendo la mente ine;istente- tu mente estar# entonces llena de M! @
G >lla puede hacer ue usted acaba e;actamente de esa manera4 Pero s. ue su
preocuparse4 $onstantemente se preocupe acerca de la imposibilidad de trascender
Maya, de eradicationg esta "isin mundana y de "encer a la mente4
Sigues preocupante en la medida de casi llorando sobre ella4 Para tal
buscador Ueiling >lla responde:
@OPor u. te preocupas y lloras as!R Usted se est# preocupando de ue
no se puede descartar el mundo desde su punto de "ista4 Pero se ol"ida ue el mundo
no era su decisin4 >ste sol y luna- monta7as- #rboles- oc.anos-
reino animal- y los millones de seres "i"os y las familias + todo esto
no fue creado por usted4
@$uando esto es as!- usted se est# preocupando de la peue7a@ tA @ue
eres- y te ol"idas de ue esta peue7a <ue< tampoco fue su creacin4
>n lugar de pensar todo esto es no slo uno- sino uno $onmigo- su MA'A +
"ista nublada hace pensar ue son todos diferentes y distintas4 G
incluso ue Maya +"iew ue ustedes nubes- de nue"o- no fue su tomaL
@Mi uerido hi3o- ue es capturado en la telara7a del mundo- una mente
y un MAyA +$loud + todo esto es mi decisin4 O1o hago Krishna dice
a usted: mama Maya duratyayaR &Mi Maya es intranscendable,4 0engo
0ambi.n le di3eron ue no ue se trata de <Dai"i< &hecho por el Poder de Dios,4 Si
hab!a hecho todo- entonces usted podr!a tener superarlos4 Pero todo fue hecho
por M! en la plenitud del poder4
@Usted Ji"a s tiene slo peue7os fragmentos de ese Poder4 5s! ue si usted no puede
erradicar el mundo- la mente y los mayas ue he hecho- no lo hacen
ue llorar sobre .l4 1o est# en su poder4 Se tiene ue tener lugar slo por Mi
2race4 =en m#s cerca de m! a tra".s de la de"ocinL =oy a hacer la erradicacin
en dosis apropiadas para usted4
@>se alguien es capa/ de controlar su mente y es capa/ de caminar sobre
el camino del Jnana + ue es otra "e/ mi propia 2race4 >s lo ue han concedido
ese pri"ilegio para .l4 ?o ue aparece como muchos y diferentes debe ser "isto
como uno4 Para anhelan para esa "ista es lo ue se llama @ad"aita+=PsanP <4 Uno tiene
slo por Mi 2racia @4
&5hora el Mahaswamigal- ue ha estado hablando en las palabras de la
Diosa Madre- continAa por su cuenta,4
Cay otra no"edad au!4 Incluso el jnani ue ha tenido la
no+dual de la Ilustracin- toda"!a disfruta el 3uego de Maya. Vl "e la
cosas diferentesM pero sabe ue son todos uno4 5s! como un espectador de una obra de
teatro
ue no est# 3ugando ningAn papel en .l- el jnani disfruta de las no"edades lAdicas de
Maya y se deleita en su de"ocin a la para+Sha%ti uien es el autor de
todo4 Para mantener tal j$n% s en esta doble+estado no+dual es tambi.n el
Pgina 6
8
obra de la Madre Diosa4 Marcarlo4 1o es ue el jnani est# mostrando
?a de"ocin por el simple hecho de slo otros4 1o- por s! mismo ue es de hecho
pensando
&$reo ue el Mahaswamigal est# au!
de3ando escapar una punta autobiogr#ficaL,
<WFu. placer para presenciar este 3uego dualista de la no+dualista
UnoL ?o ue una multiplicidad de belle/a- "ariedad panor#mica y la continuidad de
5morL < 4 5s!- deleit#ndose con esa "isin biena"enturada- ue sigue derramando
su amor .bhakti) a ue 0rascendental Poder desde el fondo de su
cora/n4 >ste homena3e al jnani ha sido dada por el gran Maestro Su%a
s! mismo4
&$f4 Bhaga"atam I4'4'::
5tm5r5m5shca munayah S 1irgrantha 5PG+uru%rameM
%ur"anty+ahaitu%Im bhakti m itham+bhXta+guno harihS4 + Significado-
?os ue se deleitan en el S! mismo- a pesar de ue deshacerse de todos los archi"os
ad3untos-
mostrar un bhakti sin causa hacia el Se7or- naturalmente4,
Por un lado el de"oto ue toda"!a tiene ue obtener el
Ilustracin go/a el estado de"ocional por la sencilla ra/n de conseguir
la IlustracinM Por otra parte- el ue ya est#
iluminado y es un Ji"a n+mu%ta muestra su bhakti por el bien de
disfrute de ese bhakti y no para ningAn otro premio o propsito4
+*+
&Recopilacin de pp4J):+J)H- 8:(+8'9,
&>l Mahaswamigal continAa hablando de las palabras- como si- de la
Diosa,:
@Por lo tanto yo soy el ue da esta nue"a Bhakti en el estado de
Jnana. G "oy a ser el ue le dar# ese 67Pna a usted- mi
de"oto- cuando ha llegado el momento4 1o se preocupe4 Ustedes han "enido a m! como
0u madre4 =oy a cuidar de ti4 ?a escla"itud en la ue yo te ech.
deber# ser retirado de usted por m! mismo4 Usted no necesita tener ue seguir
llorando por <Release<4 Una "e/ ue sabes ue yo soy la Anica ue hay- se aferran a
ue con firme/aM no hay duda de <Release< a partir de entonces4 <Release<
de u.R
@=amos j$n% s piensan ue "an a obtener la pa/ Altima slo cuando
la dualidad+la conciencia se ale3a de ellos y los de3 ir su propia
manera de $onsulta del S! mismo4 $uando usted siente ue no tiene el inter.s o
la energ!a para ir de esa manera- no se sienta mal o incompleta4 =en a tra".s de
el camino del amor4 =er las multiplicidades4 Pero en lugar de "erlos como
diferente y separado- trate de no ol"idar ue la base de todos ellos es el
singulari/ar Me4 Ymame de tu cora/n y "er todo a tra".s del amor4
5barcar todo en el amor4 Me subo a la Altima
Iluminacin por Mi 5mor y la 2racia @4
5s! surge la e;periencia piadosa ue es bendecido por la Madre
Diosa4 Por Diosa Madre tambi.n me refiero al Se7or+Dios- el /aramatma,
y tambi.n la deidad fa"orita indi"idual de cada uno de nosotros4 >s el mismo
Pgina 7
I
suprema de energ!a ue en"uel"e a los mayas, ue se engalana como
saguna+brahman y tambi.n te lle"a a ese estado de felicidad de jnana.
Dinalmente perm!tanme decir esto4 Por el hecho mismo de ue el jnani escribe un
libro sobre jnana, debe seguir ue .l tambi.n debe escribir en Bhakti. Para-
escribir un libro significa comunicarse con los dem#s4 5s! ue eso significa ue tiene
aceptado la presencia de un mundo de dualidad en la ue .l tiene ue
comunicar y educar4 >l jnani como es- se tiene ue haber
<Descendi< a este mundo de la dualidad y decidido ele"ar el sociales populares
a su ni"el4 >l ue sabe ue la fuente de toda esta dualidad es ue
Infinito Dios compasi"o+principio- ipso facto no tienen
escrApulos para hacer un himno de alaban/a para ese Altimo en Su
forma saguna. G tambi.n sabe ue es ese mismo Poder ue
le Prods a hacer este himno4 >ntonces- Odnde est# la contradiccinR
Pero si sostienen ue .l est# escribiendo J$na traba3a para el beneficio de
el mundo + *loka-sangrahArtham* sin *kartrt"a-buddhi* + la
conciencia de hacedor + luego con la misma no la conciencia de hacedor
.l puede escribir ambas obras jana y bhakti obras4 OFu. es y dnde est# la
diferenciaR >l Mundial+bienestar .loka-Kalyanam) es el propsito4 >s la
Se7or- ue est# afectando el bienestar a tra".s de las manos y la boca de .stos
elegido j$n% s4 G la manera m#s eficiente para el jnani, el Se7or sabe-
para llegar a las masas- es propagar himnos de alaban/a de la di"ina-
peregrinacin a los centros sagrados- instalacin de m!stica yantra s- y todo el camino
aba3o a la adoracin ritual4
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++
Cay tres himnos superlati"os de alaban/a sobre la Diosa Madre en
la forma de ?alita4 $ronolgicamente son: *Arya-d"ishati* &tambi.n llamado
*,alita-Sta"a-ratnam*) un H:: por pie/a shloka sabio Dur"asaM *Soundarya-
?ahari 0, ue se compone realmente de dos partes + *Ananda-,ahari*, un *'+
pie/a shlo%a tra!do de Kailas por 5di Shan%ara y *Soundarya-,ahari*
la pie/a J) a shloka compuesta por el propio 5di Shan%ara- las dos pie/as
3untos ir por el nombre popular de Soundaryalahari por 5di Shan%araM
y */ana-Shati* &a J:: pie/as shloka) por el poeta Mu%a4
Arya-d"ishati de Dur"asa nos da una e;periencia espiritual de la
presencia del 0odopoderoso+Diosa en las mismas palabras de Arya-d"ishati. >n
>ste describe la complicada estructura de la Shri-hakra. >l
?a gracia de la diosa desciende sobre auellos ue leen y recitan estos himnos de
alaban/a compuesta por grandes de"otos ue ya han merecido el descenso
de Su gracia en ellos4 Dur"asa- 5di Shan%ara y Mu%a son tres tales4
0ales se e;hibe por primera "e/ en la elocuencia de estos himnos gracia4 G el
resultado es- el de"oto ue se deleita en la recitacin y la repeticin de estos
himnos- .l mismo se pone ue la elocuencia y el flu3o del lengua3e y del habla4
?a diosa dio una elocuencia tal ue Mu%a4 significa 0Muka <
@Muda@4 1o sabemos u. nombre ue ten!a antes4 Pero desde el momento en
compuso los uinientos shloka s en Su alaban/a- le hemos conocido
Pgina 8
(
como el poeta Mu%aL4 0anto el Arya-d"ishati y la Muka-+anashati
conferir# a nuestra mirada el ma3estuoso esplendor de la forma de la Diosa Madre
como la pintura magistral de un pintor e;perto4 >l tercero- el Soundarya+
?ahari es la 3oya de la corona de los tres y de todos los himnos de alaban/a de la
Madre Suprema4
+J+
&Recopilacin de pp48'* +8HH- 8*J+8J*,
De Soundaryalahari se puede decir ue nunca hubo nadie como .l-
ni nunca lo ser#4 0iene un encanto perenne ue no sacia4 G su
ma3estuosa elocuencia es inme3orable4 >n su bhaja-go"indam nuestro 5charya
usa palabras muy elementales- ya ue pasa a ser el alfabeto de
=edanta4 Pero au! est# describiendo la indescriptible4 5s! ue .l utili/a palabras
de forma muy precisa4 >n consecuencia- el "ocabulario resulta ser dif!cil4
Pero las palabras elegidas slo se suman al encanto r!tmico de la poes!a ue .l
te3e4 >l medidor utili/ado es *shikari-)*, ue significa @lo ue est# en el
#pice <4 0iene 'I s!labas para cada una de las cuatro l!neas4
5 tra".s de las descripciones de la forma de la diosa ue componen el
Altimos J) shloka s- .l trae la derecha ambaal ante nuestros o3os mentales en todo
Su ma3estad- gracia y esplendor y nos abruma por la dicha ue
las mismas palabras y met#foras "ierten sobre nosotros4 5s! como un maestro escultor
dedica cada mo"imiento de su cincel para el ob3eto de su escultura- ue
transforma cada palabra- por as! decirlo- por su propia e;periencia espiritual de la
Diosa y por lo tanto a su "e/ nosotros- los lectores se sienten las propias palabras
constituyen la Diosa4
1o es slo la poes!a dichosa- pero la poes!a bendecido4 0al biena"enturan/a
surge no porue de cualuier lengua3e florido- pero por el hecho de la 5charya
es .l mismo bendecidoL <Madre- este himno no es m#s ue una composicin de
la suya en sus propias palabras <&< t"ad)yAbhir-"Agbhi1 ta"a janani "AAm stutir-
iyam *- shlo%a Z '::,- dice ue en la l!nea final4 Inspiraciones
grandes santos y sabios- no slo benefician a la humanidad por su poes!a inspirada-
pero lle"ar a las generaciones sucesi"as- un contacto inspirado con la gran
hombres- incluso mucho tiempo despu.s de ue hayan fallecido4 Por lo tanto nuestro
5charya en
lo ue nos permite tener un *darshan* de la Diosa misma- nos da- en
5dem#s- un *darshan* de s! mismoL
>l concepto de <intensa< la de"ocin no se preocupa por la lengua
utili/ado- o por la forma de la adoracin4 >s la intensidad de la de"ocin y
profundidad de sentimiento ue importa4 Pero conseguir ue la intensidad y la
profundidad es la
?o m#s dif!cil4 >so es e;actamente lo ue se nos escapa4 5hora ue es donde
la belle/a de una poes!a tan bendecido como Soundaryalahari sobresale4 Ga sea
usted lo entienda o no- si usted pronuncia las palabras correctamente o
no- el mismo intento propio de recitarlo
produce en usted la necesite
bhakti& >sta es la palabra+el poder de las palabras de una poes!a tan bendecida4 >l
"ibraciones de las palabras nos dan todo el material y el .;ito espiritual4
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)
Slo tenemos ue mantener el ob3eti"o de bhakti firmes en nuestras mentes4
0odo lo dem#s sigue igual4
De todos los s stotra ue nuestro 5charya ha hecho- es la
Soundaryalahari ue es la m#s alta4 >l aSh2ottara-nAmA"a,i del
5charya
tiene
la
1ama
*Soundarya-,A1A3)-mukhya-bahu-stotra-
"idh5ya%5ya namaC <significado:< postraciones ante el ue compone
muchos stotra s con soundaryalaharI como el ue prime <4 De los bhashyas
ue .l escribi- torres *brahma-sutra-bhashya* supremoM de su e;positi"a
obras- *"i"!ka-4hudamani* es primo y de todas sus obras de bhakti, el
SoundaryalaharI encabe/a la lista4
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++
Sundari, la hermosa- es su nombre4 Maha+0ripura Sundari-o simplemente-
tri+ura-Sundari, tanto deri"ado del nombre de la ra!/- Sundari, es la
Diosa propiciado por el gran mantra llamado 0Shri (idya *. De los muchos
nombres de ambaal, como /ar"ati, 5urga, Kali, Bala, Bhu"an!sh"ari,
etc- es el nombre Sundari ue "a con *3aja-3aj!s"ari*, el Fueen+
nombre de todas las escrituras ue hablan de y moradores de la Diosa Madre4
Sage Rama%rishna di3o: Ce "isto muchas formas de dioses y
DiosasM pero nunca he "isto uno m#s encantador ue *tri+ura-
Sundari *& ?a palabra *soundaryam* se refiere a Sundari y significa @>l
Beauty <4
Pero la belle/a de todo esto es- ue el nombre *tri+ura-Sundari* o cualuiera de
los otros nombres &sinnimos, de la misma forma- es decir- *,alita*, *raja
r53esh"arI <-< Kama%shi *o* Ka5mesh"arI <no ocurren en cualuier parte del
te;to- incluidos su t!tuloL Incluso los otros nombres descripti"os de la Diosa
como *hima-giri-Suta* &hi3a del Cimalaya de monta7a,- o simplemente- giri-Suta,
Shi"a- Bha"ani- Uma- Sati- Par"ati- $handi + ocurre solamente en uno o dos
lugares4 2eneral de atribuir nombres- como *janani*, *Mata*, *Amba*, *5!"i*
es decir- ya sea <madre< o <diosa<- + ue comAnmente "an con todo
deidades femeninas + se producen en algunos lugares m#s- pero incluso ellos son pocos4
Mientras comien/a con *Shi"ah-shaktyA*, el nombre m#s potente de
ambaal, a saber *Shakti*, consigue mencionado4 *Shakti* significa <poder<4 >s la
poder o energ!a ue ambaal personifica absoluto Brahman <s4 5s! ue este
nombre lo dice todo acerca de la Diosa4 G "iene en el muy
comen/ando- pero nunca despu.s4
&>n shloka Z 9H- aparece la palabra *Shakti*
pero no se trata de una palabra en cla"e para una s!laba en mantra ambaal <s,4
Por Altimo- un punto m#s respecto a la aparicin de nombres4 >l papel de los
una mu3er tiene tres etapas: como hi3a- como esposa- como madre4 ?os dos Altimos
papeles ciertamente consiguen mencionan muy a menudo en stotra s perteneciente a una
deidad femenina4 Pero el Soundaryalahari utili/a la hi3a de referencias
tales como *1imagiri-Sut!*, *-2uhina giri-kany!*, m#s a menudo4 G de nue"o- cuando
la primera parte de e;tremos *' shloka s- termina refiri.ndose a *janaka-janani*,
el papel de madre+padre de ambos )sh"ara y )sh"ari de todo el uni"erso4
Pgina 10
':
+8+
&Recopilacin de pp48IJ+8(8,
&>sta parte se titula: +>l t!tulo:4 @5nanda+?ahari <ad"aitam [ y Sh5%tam@ >l asunto es
m#s bien escueta4 Pero el propio Maha+Swamigal concluye diciendo: Fu. es- finalmente-
a ser
entendida como la esencia es la siguiente: 444 @>ste resumen se traduce au! como4
m#s cerca posible4,
?a filosof!a shakta .ShAktaM) habla de *shi"am* en lugar de la
sustrato sin accin 0Brahman0. Incluso si es sin accin- es $it-
conocimiento- dice ad"aita4 >n lugar de esto $it- ShAktaM con"ersaciones de $I0 Shakti
o simplemente- Shakti. >l Brahman de ad"aita descansa en pa/ en s! mismo4 >n
ShAktaM, por otro lado- la pac!fica shi"am tiene la Shakti, el poder
o la energ!a- ue se manifiesta como el potencial de conocimiento &$I0 Shakti) y esto
manifestacin es su 3uego como la multiplicidad del uni"erso4 >n ad"aita
no hay segundos4 ?o ue aparece como el uni"erso es slo una apariencia
creado por Maya. MAyA tiene ninguna relacin con Brahman. ?o ue es-
y cmo lleg + todo esto es ine;plicable4 >sa in"estigacin no es
necesario4 ?o ue se necesita es la manera de salir de ella y obtener el personal
reali/acin del Brahman b#sico detr#s4 G de ah! el camino de jnana.
>n ShAktaM, se afirma ue el 3uego de la dualidad comien/a por la "oluntad de
Shi"am acopla con Shakti. Incluso au! hay un papel de Maya + Shakti.
Pero "amos a pensar en ello m#s tarde4
>s Brahman ue aparece como Ji"a, a tra".s del efecto de Maya. Si
uno sigue el camino de jnana y trasciende MAyA, entonces se da cuenta de Ji"a
como Brahman, dice ad"aita4 >n ShAktaM tambi.n se dice ue el Ji"a y
Shi"am son b#sicamente los mismos y- de hecho con"ertirse en el mismo en el estado
de mokshha# particularmente en las escrituras Shri (idya es espec!ficamente
aceptado de modo4 D"aitam- =ishishh05d"aitam- Siddhanta+Shai"am &Shai"a+
Siddhantam,- Sri Kanta+Shai"am &Shi"5d"aitam,- Kashmiri Sai"ismo + en
este orden- las filosof!as parten de un concepto totalmente distinto de
ad"aita- acerc#ndose poco a poco y- finalmente- llegando a ser muy cerca de ad"aita4
G en Shri (idya la identidad de 3i"a con Brahman es claramente
estipulado4 ?as dos filosof!as difieren slo en el concepto de creacin4 >n
ad"aita- la dualidad se dice ue es slo una imaginacin y as! es ser totalmente
negada4 >n filosof!as shakta, se dice ue la dualidad de ser creado por par#sitos
Shakti, la energ!a de Brahman. >s tambi.n el apartado Sha%ti ue otorga la
mokshha, ue es la identidad de Brahman y 6i"a en pa/ eterna
biena"enturan/a4 >sta felicidad se llama shi"Anandam y \ o shAntAnandam en el
escuelas Shai"ite y idAnandam en las escuelas shakta.
1o hay diferencia en el concepto de mokshha como la reali/acin
de la unicidad de Ji"a y Brahman, entre las escuelas y el ad"aita
Shri =idya tantra de las escuelas shakta. ?a filosof!a de ad"aita toma
creacin como *"i"arta* &una falsa apariencia- manifestacin- de la realidad,
mientras ue la escuela de Shri (idya lo toma como *$bh$sa* &una refulgencia de un
]Refle;in^,4 Fue el sol aparece como un refle3o en el agua es *$bh$sa*. >n
Pgina 11
''
de la misma manera la $I0 Shakti uni"ersal- se refle3a con una limitacin y
se con"ierte en el Ji"a, as! como el uni"erso + este es el concepto de shakta
creacin4 Pero sin el ob3eto original llamada el Sol no pod!a haber
refle;in4 5s! ue en lo b#sico se trata de "ol"er al concepto ad"aita4 Pero el
sha%ta sostiene ue en la medida en ue hay un ob3eto con su refle;in- hay
es una realidad fenom.nica de Ji"a y el uni"erso4 1o mantiene ue
es *mithy$ @- ue es la afirmacin del ad"aitin4
>s la Altima parte de Soundaryalahari ue habita en la belle/a
&Saundaryam, de ambaal <s form40he e; parte habita en Su Shakti. >s
se llama Ananda-,ahari. ?a identidad entre Shakti y $it se conoce
en la palabra *idAnandalahar)* en el "erso Z ( de 5nandalahari4 0Bhajanti
0"am dhany5C %aticana cid5nanda+laharIm 0, significado- <Slo los m#s
pocos afortunados &ue reconocer y, ue adorar como la inundacin de conocimiento
biena"enturan/a .idAnanda) <4 1ota au! ue mientras ue para todos los lectores de la
Porcin Soundaryalahari toda la belle/a de la Madre Diosa es totalmente
e;periencial- en la parte 5nandalahari las personas ue pueden e;perimentar
la dicha de la Shakti + ,ahari, es d!ir, la idAnanda + ,ahari, son slo el
pocos afortunados .katiana dhanyA1)&
?a estrecha correlacin entre ad"aita y los diferentes shakta
las escuelas- en particular la escuela tantra Shri (idya, ha sido utili/ado por nuestra
5charya uien es consciente de ue muchos no pueden seguir el camino abstracta de
Jnana. G es por eso tal "e/ ti/as un camino por el ue se parte
desde el *,!!la* de la creacin de la dualidad y "a hacia adelante en el camino de
Shri =idya y finalmente termina en s! mismo ad"aita4 De acuerdo con esto-
incluso cuando compuso muchos stotra s en Shi"a y =ishnu- .l nunca
se adentra en los matices shi"Agama o (aishna"a-Agama pero mora
principalmente en el bhakti y Anicas emociones consecuentes4 Por otra parte
cuando traba3 en Soundaryalahari- la primera parte- Ananda-,ahari, +
a pesar de ue se dice ue .l slo <tra3o< it &de Kailas, y no
compuesto por ella + es totalmente una escritura Shakta. ?a suma y la sustancia de
la obra gemela de Ananda-,ahari y Soundaryalahari parece ser:
@5d"aita es el caminoM si no- el siguiente &alternati"a, es Shri (idya @L
De hecho- Shri (idya es el cable de cone;in entre ad"aita y todos
es decir d"aita4 Unifica el Shantam + +ad"aitam shi"am con Shakti, la
creador de la dualidad- y por lo tanto- del uni"erso4 >n ?alita+Sahasranama
0ambi.n- el apellido es lalitAmbikA y el penAltimo es shi"a+sha%ty+
ai%ya+Rupini 4 G esto nos lle"a al principio shlo%a de
SoundaryalahariL
+I+
&Recopilacin de pp48(I + 8)),
Shi"as+Sha%ty5 yu%to yadi bha"ati sha%taC prabha"ituM
na ced+e"#m de"o na %halu %ushalaC spanditum+api \
atas+t"am+5r5dhy5M hari+hara+"irinch5dibhir+api
Prabha"ati pra1antuM stotuM "5 %atham+a%Rtapu1yaC 66 7 66
Pgina 12
'H
Sha%ty5 yu%tahS bha"ati yadi + Slo si en yugo con Sha%ti
Shi"ah de"ahS + &par, Se7or shi"a
sha%taC + tiene la capacidad
prabha"ituM + para crear el mundoM
e"#m na cet + si no es as! &yugo,-
%ushalaC na + &Vl, no es capa/
spandituM api + incluso para hacer un mo"imiento4
%halu + O1o es as!R
atahS + Por lo tanto-
%atham Prabha"ati + Ocmo es posible
a%r Sta+pu1yaC + &para, ue no ha de"engado ningAn m.rito &espirituales,
pra1antuM + hacer postraciones a
stotuM "5 + o para alabar &himnos,
0"am + Usted
hari+hara+"irinch5dibhir+api 5r5dhy5m +
ue son adorados incluso por =ishnu- Shi"a- Brahma y similaresR
& Para obtener el total significado- por fa"or- lea las porciones de ingl.s por encima de la
orden en ue se presentan anteriormente4 >l Maha+Swamigal hace el
lo mismo- pero lo presenta en el orden en el ue tendr# sentido en
el idioma tamil4 Por lo general no da el significado total de una sola "e/4
=amos a seguir el mismo patrn en todos los shlo%as siguientes4,
5u! est# incrustado el m#s importante shakta doctrina de ue el
Para+sha%ti es m#s alta ue la tr!ada de Brahma- =ishnu y Shi"a4 >s
slo por Su "oluntad y la accin ue incluso el actionless nirgun 8 a + shi"am consigue
en accin a tra".s del proceso csmico de la presentacin de la tr!ada y
?a dualidad empie/a4 @0odo en el uni"erso se mue"e por 0i- Eh
Para+Sha%ti M cuando esto es as!- incluso la postracin a usted o alaban/a de ustedes
por un de"oto no sucede por s! mismo @4 G entonces por implicacin nuestro
5charya saca el punto de ue cuando ambaal confiere el poder a
alguien de alabar a >lla- >lla no le da a todo el mundo- pero slo
para los ue tienen m.ritos espirituales4
G de nue"o- entonces- por una implicacin m#s- uno puede tomar para significar
ue el ue est# haciendo la stotra ahora- a saber- el propio 5charya-
deben- ipso facto- de gran m.rito espiritual4 O>s eso lo ue uiere decirR >s
ue tan carente de humildad ue alaba a s! mismo por implicacinR Z M#s tarde
en shloka Z JI ue "a a decir: < sna+aya kr 8 +ay$ MAM-a+i * &es decir-
"erter su mirada de la compasin- incluso en pobre de m!, y de nue"o en shloka
Z (*- @ mamA+i shirasi dayayA d!hi ara-au * &incluso en mi cabe/a por fa"or
colocar los pies,4 5s! ue la Anica manera en ue debemos interpretar el presente shloka
es: @Usted puede mo"er hasta la inmutable shi"am en accin4 >s Usted
por lo tanto- ue se han dado- incluso yo- ue no tiene ningAn m.rito espiritual-
la capacidad ue normalmente otorga slo a la meritoriaL >s Usted
ue se han mo"ido mis sentidos del discurso a la accin de hymnising UstedL @
Pgina 13
'9
?a postracin es por el cuerpo & Kayam ,4 5labando a tra".s de un himno es por
habla & "ak ,4 Impl!citamente se menciona tambi.n la mente &manas,4 Por lo tanto
en el primer shloka la dedicacin a >lla por manas, (AK y Kayam
ue se ha hecho4 G- naturalmente- la completeion de esta dedicacin en el
forma de @ Atma-Samar+anam * + la dedicacin de uno mismo en plenitud + "iene
en el Altimo shloka &Z '::,4
Cay una obser"acin paralela en la primera shloka de =i"e%a+
$hudamani4
@ muktir-no-Shata-Koti-janma-suk3tai1
pu1yair+"ina
labhyate @- es decir- <5 menos ue uno se ha ganado el m.rito espiritual en ':: millones
de rupias
de los nacimientos- no se puede ir por el Jnana Marga y obtener mokshha <4 Pero
1ota: nuestro 5charya no lo dice e;pl!citamente- en este importante traba3o de bhakti -
ue slo por el m.rito espiritual se puede ir por el camino de Bhakti o Jana
o para el caso cualuier noble sendero4 $onsiderando ue- en el =i"e%a+$hudamani-
ue es un traba3o en el camino de jnana - + por error apropiado por
personas ue piensan ue esa es la manera de e"itar el culto tradicional de
deidadesL + 3usto en el 9
rd
shlo%a - dice ue <Buscando un gurA adecuada y
comen/ando en el camino de jnana se produce slo por la gracia de Dios +
@ d!i"Anugraha-h!tukam @L
?a conclusin de este shloka es ue Shi"a gana su lugar y
prestigio slo cuando se une con Shakti 4 Pero las palabras y Shi"a
Sha%ti se han colocado en el shlo%a en ese orden- primero con Shi"a4 >ste
indica ue la dependencia es mutuaM ninguno de ellos es a ser menor en
3eraru!a o la gloria4 1E C5G M5GER E M>1ER >10R> >S0>
P5R>65 DI=I15 ERI2I15?4 0ienen una igualdad- < Samam <en s#nscrito
y este es el origen de la palabra @ samaya <para obtener el significado de
@Religin@ o @tradicin@ en la cultura hindA4 >n el shakta y Shai"a
>scrituras la palabra < samayAAra <se utili/a para indicar el camino de la adoracin-
lo ue se hace mentalmente a tra".s de la actitud m#s noble de la de"ocin ue surge
desde la parte inferior del cora/n4 ?a ra/n de la palabra @ samaya <es el mismo
ue hay cinco categor!as en las ue Shi"a y Shakti se consideran
@Igual@ en ese r.gimen de culto4
Uno: >n sus nombres4 Shi"a y Shi"a M hamsa y hamsi M bhaira"a y
Bhaira"Q M incluso- samaya y Samaya 4
Dos: >n sus formas: KAm!shwara y Kam!shwari son tanto en marrn
color- cada uno tiene cuatro manos- tres o3os- la media luna ue adornan sus cabe/as- los
mismos cuatro armas + arco- flecha- Pasha &soga, y an%usha &agui3n, + en el
cuatro manos4
0res: >n su ubicacin: el mismo pico de MeruM el centro del Ec.ano
de n.ctar en Mani+d"QpaM el mismo centro de bindu de Shri-hakra 4
$uatro: >n su funcin: >s la misma funcin de cinco "eces + llamado +anha-
%r Stya + a saber- creacin- proteccin- Disolucin- tirodhana o M5y5 - 2race o
anugraha conduce a mo%shha 4
$inco: >n su bendicin al mundo4
+(+
&Recopilacin de parte de pp48)) + I9I,
Pgina 14
'*
Pero- aunue el traba3o se inicia con el nombre de Shi"a- el shakta
la escuela aAn se encuentra en el nombre mismo de s! mismo Shi"a- el predominio de la
femenina Shakti L >n la propia palabra <Shi"a< e;iste la "ocal @i@ 3unto con
la <sh< consonante4 ?as "ocales <I< &como en <sensacin<, y <i< &como en el @a3uste@, son
mismos nombres de ambaal 4 0odas las consonantes son letras ue pertenecen a
Shi"a y todas las "ocales pertenecen a Shakti 4 >sta es una regla general4 5dicionalmente
las letras @I@ y @yo@ se supone ue son las formas mismas de ambaal 4 5s! como
lo inmutable actionless Brahman tiene un PranS#"a simblico o <Em<- por lo ue
tambi.n el Brahman 3unto con Shakti - la %Prya+brahman - tiene una
carta semilla simblico llamado Prana"a de Shi"a+ Shakti 4 G en ese
Prana"a - la letra ue corresponde a Sha%ti es @yo@4
1o hay autoridad ".dica para esto4 0ambi.n en el Shri Sukta forma de
ambaal como ?a%shmi ue reside en el loto del cora/n se menciona como
manifest#ndose en la "ocal @I@ y la entrega se hi/o a la
manifestacin4 0enga en cuenta ue una de las muchas santidades de la palabra < Shri <es
deri"ado de este4
5s!- la primera palabra de la primera de shloka - aunue comien/a con
Shi"a es en realidad una propiciacin para el femenino Shakti 4 Para- de la palabra
< Shi"a <si uitamos la "ocal *i <y lle"ar el< consonante sh <a su primer
posicin < sha <- la palabra se con"ierte en< sha"a <ue significa< un cuerpo muerto @L Por lo
tanto
la palabra < shi"a <debe su "ida a partir de la "ocal< i <- ue es la letra de la semilla para
Sha%ti 4 0ambi.n tenga en cuenta ue la palabra popular para < saguna+brahman < en
=edanta
es < )shwara <- ue comien/a con el sonido @yo@4 >sto es bastante de acuerdo
con su funcin de la din#mica Se7or acti"o ue se ocupa de la creacin
y propulsa el uni"erso entero4
& Para los ue conocen la lengua 0amil
au! hay dos obser"aciones m#s interesantes: ,
>n 0amil las consonantes y las "ocales son conocidos como @cuerpo+letras < & m!y-!9huttu
,
y @"ida+letras <& uyir-!9huttu ,- respecti"amente4 5s! ue en el Prana"a de Shi"a+ Shakti -
el Se7or se corresponde con el <letras cuerpo y la Diosa corresponde a la
<?etras la "ida<4 G esto se coordina con el pensamiento de ue Shi"a es el cuerpo y
Sha%ti es el alma4
>n segundo lugar- en 0amil lengua3e es comAn decir: @Si usted tiene el poder
& Shakti , para hacer esto- ha/loM de lo contrario uedarse tranuila como < shi"a <&<
shi"an!-!n3u iru < ,L >ste
otra "e/ se coordina con el pensamiento de ue Shi"a es el sustrato sin accin y
Sha%ti es el interruptor ue cambia todo en la accinL
5 lo largo de sus bhashyas y todas sus obras menores- nuestro 5charya es
no se cansaba de repetir: 0odas las acti"idades mundanas son MAyA M uno debe
aspirar a darse cuenta y con"ertirse en el inmutable y sin accin nirgun 8 a
Brahman 4 5s! lo inmutable shi"am es el ob3eto de toda su escritura y
conse3o4 OFu. produce el mo"imiento de ue Brahman fue llamado MAyA
por .l y no escatim esfuer/os para pintar ue MAyA en uncomplimentary
colores y nos ad"ierten fuertemente en contra de entrar en sus garras4
Pero el mismo 5charya- ahora- en el primer shloka de
Soundaryalahari- e;clama con gran admiracin de Shakti &ue muy
misma MAyA ,: Eh- diosa- sin ue ni siuiera Shi"a no puede mo"erL
Pgina 15
'J
O$mo puede la misma persona hablar de dos maneras contradictorias de este tipoR
OFu. es "erdadR Si uno de ellos no es cierto- puede empa7ar el 5charya su
nombrar al hablar una mentiraR
Si nos fi3amos en estas cosas slo por la lgica- no llegaremos a ninguna parte4
?a definicin de la =erdad no "iene por la lgica4 ?E FU> C5RY
BU>1E uien ella se intenta ue deben establecerse
5MERES5M>10>M >SE >S =>RD5D &S50G5M,4 Para los ue pueden andar por el
camino
de jnana - recomend retiro del mundo4 Para los ue
toda"!a tienen ue e"olucionar para esa etapa de la madure/ espiritual- ue recomienda
el camino de Bhakti y KarmaM esto har# ue lleguen a la k$rya +
Brahman a tra".s de acciones mundanas de traba3o y de culto4 $uando uno hace
1o tener una actitud e"olucionado hasta un cierto camino- es contraproducente para
aconse3an ue se "aya ese camino4 5s! ue no es una cuestin de ser lgicoM se trata de un
cuestin de "er el &L, perspecti"a psico+lgico4 ?os antiguos lo llamaban
< Adhikari-bh!da * - es decir- la diferencia en las calificaciones de reuisitos pre"ios4
>n segundo lugar- no se trata slo de ue .l entiende la psicolog!a de
diferentes tipos de buscadores de la espiritualidad y predicaron en consecuencia4 >s
M#s4 0anto los conse3os ue le dio- aunue aparentemente opuesto- son <true<-
cada uno en una etapa particular de la e"olucin4 >n el mundo de los fenmenos- la
creacin
y el uni"erso y el acti"ador de todos ellos- a saber- Ishwara- son todos
<Real<- sin duda4 Pero cuando nos preguntamos por la causa ra!/ de todo esto-
encontrar ue la realidad m#s b#sica es la autoproclamada e;istente+en+s! ue es
sin accin- pero a tra".s de una "arita m#gica milagrosa de MAyA pro"oca
todo este mundo en mo"imiento4
Por lo tanto- cuando un 5charya o la >scritura compara dos caminos o
dos ob3etos de culto y habla de uno como el me3or o m#s de la
dos- no siempre significa ue la otra cosa- ue ten!a un menor
estimado- no "ale nada4 ?o ue nuestro 5charya habl sobre como la cosa
para ser desechados- a saber- la percepcin de la dualidad- en todas sus obras + ue
lo mismo ue ahora elogia al cielo- diciendo ue esto es lo ue
tienen ue mantenerse firmes en el bhakti camino4 >n un caso se trata de la dualidad- en
el otro caso es @ s"a-s"aru+a-anu-sandhAnaM * &permaneciendo firmes en
del propio Ser,4
+)+
&Recopilacin de m#s partes de pp48))+I9I,
Cay dos declaraciones4 Uno dice: Incluso Shi"a-
slo cuando
unidos con ustedes- Eh Shakti - es capa/ de controlar el mundo entero4 G el
otra declaracin dice: ?a tr!ada formada por 1ari - Cara y Brahma
adorar Shakti 4 0anto estas declaraciones figuran en el '
st
shlo%a 4
Son Shi"a y 1ara diferenteR O1o son los dos nombres de la misma
deidadR OPor u. dos nombres y dos accionesR >s uno el Primer Motor
&Fue corresponde a la palabra < s+andituM <, y el otro el ue
adora &ue corresponde a la palabra < ArAdhyAM < ,R O1o son tanto el
mismoR
Pgina 16
'8
Por supuesto- ad"aita dice todos son el Mismo4 Pero el origen mismo de
este stotra no es uedarse en el ni"el de ad"aita4 0odo puede ser el
Uno mismo en Altima instancia- pero en la superficie- se "en a ser diferente4 5s!
Cara es uno- Shi"a es otro4 >l Shi"a uien se dice ser <mo"ido< es el
Shi"am enunci como el primer principio en las escrituras de la sha%ta
y escuelas Shai"a4 1ara es el < 3udra <ue est# a cargo de la funcin
de disolucin entre las cinco funciones del 0odopoderoso4 < 1ara <"iene
de <el "erbo ra!/ har <para destruir- para erradicar- para anular4
&>n este punto- el Maha+Swamigal comien/a a e;plicar en detalle
los detalles t.cnicos acerca de las <cinco funciones csmicas<4
?o ue sigue es un resumen muy condensado4 ,
>s la misma /aramatma ue se con"irti en los tres miembros de la
0riad para el desempe7o de las tres funciones de creacin- sostenimiento
y disolucin4 Para todas las tres funciones de la fuente de alimentacin es ambaa, -
el apartado Shakti 4 >s el poder e;presado e;pl!citamente de Brahman 4 5s! ue
pueden llamarlo +ara-brahma-Sakti 4 1o es slo el poder de la 0r!ada pero
es la fuente de energ!a para todo el uni"erso de lo animado y lo
inanimado4 5l llamarlo +ara-brahma + Shakti - no pensemos ue es
diferente de +:rra;o + Brahman mismo4 Porue- cuando la Shakti de una entidad es
separado de ella- cualuiera ue sea- el hecho mismo de su ser esa entidad es
perdido4 Para dar un e3emplo mundano- un motor de die/ caballos de fuer/a pierde el
hecho de la motona"e- si los caballos de fuer/a se saca fuera de ella4 Por tanto- la
para+brahma + Sha%ti es p#rr + Brahman mismo4 Pero el +:rra;o + Brahman puede
0ambi.n permanecer# en s! misma- sin <e;hibe< o <e;plotar< o <manifiesta< su
poder4 $uando el p#rrafo Brahman as! descansa en s! mismo por s! mismo como s!
mismo- es
conocido en shakta 3erga como @ shi"am <4
>s a partir de esa calma nir"ikAra &inmutable, estado de la Primera
Principio ue todos hemos llegado a este Ji"a estado con una mente y toda su
asociados fugiti"os llamados los sentidos4
Slo cuando nos fundimos en ue
Shanti &pa/, de nue"o se puede decir ue hemos alcan/ado nuestro "erdadero
>stado y trascendido el MAyA efecto- la escla"itud del samsara 4 >so
estado de felicidad de mokshha es tan tranuilo y pac!fico- ya ue es ahora la
mismo ue ser Brahman - ue- naturalmente- est# en calma y sin accin y sin
e;hibiendo su latente Shakti 4 >n nuestra "ida diaria- podemos obser"ar ue si
alguien est# totalmente inacti"o- ue no responde y no es afectado por cualuier cosa-
nos referimos a .l 3ocosamente &al menos en el mundo 0amil, como @ para+Brahman < L
Por lo tanto nos "emos obligados a "er a Shi"a como @ +ara-brahman * y
ambaa? como @ para+brahma+sha%ti < 4 5unue ninguno de ellos e;iste sin
la otra- podemos permitirnos el pri"ilegio de hablar de ellos como si
ue son diferentes4 Sin +:rra;o +brahma+ Shakti - el mundo no ser!a
Ga est#4 5hora tenemos ue considerar dos m#s funciones csmicas- adem#s de
los tres bien conocidos por todos nosotros4 >st#bamos m#s ue la calma Shi"a
s"arXpa una "e/M de ese estado de alguna manera la naturale/a real ha sido
ol"idado y hemos llegado a este estado de ignorancia de un Ji"a y nos encontramos
nosotros mismos en un ciclo reno"able de samsara sin el conocimiento de nuestro
"erdadero estado4 >l poder ue ha hecho esto tambi.n debe ser el mismo
Pgina 17
'I
para+brahma + Sha%ti 4 G por el e3emplo de "arios sabios y santos
uien- aunue lan/ado a la "or#gine de samsara como nosotros- tienen
obtenido la Ilustracin ue los lle" de nue"o a ese mokshha
estado- m#s all# de la MAyA encanto- est# claro ue esta funcin de
adornando los espiritualmente merecido ue tienen mokshha tambi.n se hace por la
p#rrafo +brahma+ Sha%ti 4
>stas dos funciones se llaman < tirodhana <y< anugraha <
respecti"amente4 >l significado de <el "erbo ra!/ tiras <es hacerlo en secreto o para
ocultar4 >s a partir del "erbo < tiras <ue la palabra tamil< ;i!sta <s+!ial "!stidos
<&significado-
<$ortina<, ha llegado4 >s MAyA ue ciega a la realidad de nosotros por un
< ;i!sta <s+!ial "!stidos <&cortina,4 5s! como las tres funciones de creacin- sostenimiento
y
disolucin han sido asignados &por el +ara-brahma-shakti , a Brahma-
=ishnu y 3udra &Cara,- as! tambi.n Su cesionario para la funcin tirodhana
se llama < )sh"ara <&tambi.n< Mah!sh"ara <, y ue para la funcin anugraha
es llamado < Sadashi"a <4 ?as tres primeras funciones est#n su3etas a MAyA 4 >ste
acti"idad de maya es en el control de )sh"ara 4 ?an/amiento de MAyA se concede
por Sadashi"a 4
>stas son las cinco funciones csmicas4 6untos se llaman el
cinco "eces la acti"idad & +anha-kr 8 tyam , del Se7or4 >ste concepto de +anha-
%r Styam tambi.n es mencionado por las escuelas Shai"a4 ?a misma palabra pancha+
%r Styam significa e implica acti"idad4 G como sabemos- no hay ninguna acti"idad
posible sin la k$rya-brahman & +ara-brahma-shakti , ue "iene en So4
podemos considerar ue la fuente original es +ara-shakti 4 >lla lo hace
a tra".s de los cinco agentes de la de ella- es decir- las cinco formas de la di"inidad
mencionado anteriormente4 >l Shanta &calma, shi"am en su estado naciente no puede
acto4 $uando la accin se lle"a a cabo se lle"a a cabo a tra".s de +ara-shakti en el
forma de las funciones de cinco "eces4 shi"am por s! mismo no produce el
accin4 Pero es en shi"am - el /arabrahman - ue la primera "ibracin para
brotes de accin- por su propia Shakti 4 Pero incluso antes de ue la accin no debe
han sido un testamento4 >sta "oluntad se llama el ih$ + Shakti 4 Sobre la base de esta
icchP + el primer deseo- ya ue puede ser llamado- y el Upanishad tambi.n dice:
< akAmayata <+el Kriya-Shakti &el poder de la accin, comien/a la +anha-
%r Stya+?eela 4 Por lo tanto- Ocu#l era el Parabrahman por s! mismo en s! mismo- ha uerido
<$on"ertido<4 >s por esta "oluntad di"ina ue el Upanishad usa la palabra
@ Kama @- ue significa deseo4 >ste @deseo@ no debe ser tomado en cualuier despecti"o
sentido4 >s pura Di"ina =oluntad de Ser a Ser4 5s!- la primera
e"oluta de Brahman es este di"ino Kama 4 5s! ue la Shakti ue es la
origen de esto se llama KAm!sh"ari y la shi"am en ue este Kama
por lo tanto- germinada se llama KAm!shwara 4
+':+
&Recopilacin de cont pp48))+I9I4,
?a primera e"oluta de Brahman es el @deseo@ & k$mam , ue el
?eela de la manifestacin del uni"erso deber!a tener lugar4 5s! ue el
Pgina 18
'(
< Kam!sh"ara-KAm!sh"ari * e"oluta es la primera pare3a4 >lla & KAm!sh"ari ,
m#s tarde podr!a ser llamado < ,alitAmbaal <o< 3aja-3Aj!sh"ari * pero Vl
& Kam!sh"ara , nunca se llama < ,alit!sh"ara <o< 3aja-3Aj!sh"ara * 4 Una "e/ m#s
>lla es < tri+ura-sundari * + cuyo nombre es el origen de la titulacin de este
composicin como <Soundaryalahari<- pero no hay < tripurasundara <4
0odos estos Altimos nombres de Shakti han "enido porue >lla es la
$reador- Monitor y la Reina de todo este uni"erso4 Por eso- tan pronto
como el ,alita-Sahasranama comien/a con el nombre < Shri-mata * - el siguiente
dos nombres son < Shri-mahArAjn) * - y < Shrimat-simhAsan!sh"ar) * 4 Para
estos dos nombres no e;iste el eui"alente masculino del nombre4
$uando Brahman <eligi< para con"ertirse en saguna + Brahman - la inicial
chispa fue ue el @deseo@ para con"ertirse4 5s! ue la KAm!sh"ari + Kam!sh"ara
pare3a se le"ant y con ra/n llama as!4 >l +anhak3tya es para el mundo
le"antarse y seguir desde all!4 5s!- el deseo de producir multiplicidad cabo
de >lla es el k$mam 4 Pero 3unto con este deseo es tambi.n el acto &en el
forma de MAyA , de <separar< la multiplicidad creado a partir de la realidad de
el $reador4 O1o es esto entonces un cruel deseoR Z >l ob3eti"o final es lle"ar
copia todo en la fuente4 >ntonces Opor u. hacerlo en absolutoR >sa es la
6uego $smico4 >l @deseo@ muy a e;hibir en una multiplicidad se basa en
la alegr!a de traer de "uelta todo 3unto en la primera y Anica fuente4
>l +ara-brahma-Shakti se e;hibe en cinco funciones4 5s!
tener un aspecto de cinco "eces de brahma Shakti - creado por s! mismo de s! mismo4 5s!
estos cinco aspectos est#n representados en una forma peculiar donde KAm!sh"ari
est# sentada en el rega/o de la i/uierda Kam!sh"ara 4 >l asiento en el ue est#n
sentado mirando al >ste- tiene cuatro patas- a saber- Brahma &$reacin,- =ishnu
&Sustento,- Shi"a &Disolucin,- y )sh"ara &cortina de maya,M el asiento
s! es Sadashi"a & mokshha + anugraha ,4 >stos cinco se llaman los cinco
@ Brahman +s <4 G esto e;plica el nombre < +ana-brahma-Asana-sthita *
para la diosa4
0ambi.n hay otro nombre < +ana-+r!ta-Asana-As!!na significado <
<>lla- ue est# sentado en el asiento de cinco< +r!ta +s <+ +r!ta - ue significa @muerto
cuerpo <+4 >l < Brahman +s <del nombre anterior est#n au! llamado< preta+s-
porue- si las cinco funciones no hab!an sido asignados a ellos- son
nada- + al igual ue el motor sin los caballos de fuer/aL Incluso para Kam!sh"ara -
ella es la ue da "ida Shakti y por lo tanto el nombre < Kam!sh"ara + /rana +
1adi @- ue se produce tanto en ?alita+sahasranama y en 0rishati4
=ayamos ahora a la palabra < s+andituM * 4 >l hara-rudra ha sido
asignado el deber de sa hPra- este es un <derecho pleno<- por as! decirlo4 Por otra
lado- el Shi"a ue es el absoluto Brahman acaba de ser <mo"ido< +
mo"ido desde dentroL >ste mo"imiento es el < s+andanaM <4 >l shi"am era
como una calma- ondulacin+less- lago+"ibracin menos pac!ficaM y en ese lago- el
primera ondulacin- la primera "ibracin- el primer mo"imiento se lle" a cabo en la
forma
de < k$mam <4 >l agente de esto era el citrato Shakti de Brahman mismo4 >lla-
el citrato Shakti - no slo se con"irti en dos- a saber- el poder dispuesto & ihA-
Pgina 19
')
Sha%ti,- y el poder ue actAa & Kriya+Sha%ti ,- pero hicieron el icchP aumento de
Brahman mismo y esta <toma< era en s! Su primer acto de la creacinL
5nalicemos esto aAn m#s4 5ntes de ue alguien <desea< lo ue deber!a
primero reconoce ue @es@4 $uando estamos en el sue7o profundo no deseamos4 5s!
el caso de @deseo@ en ascenso en Brahman - debe ir precedida de la
la conciencia de la propia e;istencia4 Brahman fue slo e;iste en s! mismo- pero era
es consciente @de ue estaba e;istiendo como talR >l mismo caso de la cognicin + por
Brahman - por decirlo as! + de ue @yo soy Brahman <es en s! mismo un acto de la
< s+andana +>fecto <de Shakti 4
>sta @e;periencia@ de Brahman del acto de reconocer en s! tiene un
nombre t.cnico en =edanta4 >s < +arAhantA <4 < ahant$ <es el pensamiento ]yo
soy ^4 $uando errneamente pensamos ue nuestro "erdadero @yo@ es el cuerpo+mente+
intelecto- es
llamado < ahant$ <+ la palabra deri"ada de @ Aham <4 $uando el supremo
5bsoluto- ue es el origen de todos los <a7os 5C5M en el mundo- piensa en
a s! misma como ]yo^ es suprema < ahant$ <- es decir- +ara-ahant$ 4 >n de"ocional
literatura- es costumbre llamar par5 Shakti la +arAhantA forma de
Shi"am y as! surge el nombre < par5hant5+S"arupini < para ambaal 4
De hecho- el @sentimiento de yo+idad <ue surge en lo inmutable
Brahman - es la spandana causada por Sha%ti y ue es lo ue personifica
ella4 1uestro 5charya trae esta efecti"a mediante el uso de la palabra < Aho-
purushhi%5 < en Slo%a Z I4 ?a palabra significa ue >lla es la personificacin
del pensamiento ]yo soy Brahman <de Brahman L
>l shakta concepcin de la escuela de Shi"a y Shakti "eces
parece implicar una dualidad all!4 5s!- sostienen ue es Shakti
ue caus el mo"imiento4 De 5charya shloka tambi.n parece decirlo4 Pero
el 5charya- ue parec!a haber sido hablando < d"aita <ue ha construido su
ad"aita en ella mediante el uso de la palabra s+andanaM 4 >n lo ue fue el $onocimiento
5bsoluto- la idea de ]yo^ surgi desde dentro4 >sta pulsacin interna es
la s+andanaM 4 ?a palabra est# muy precisamente colocado au!4 Debido
< s+andanaM <por su sentido mismo niega nada e;terno4 >s
causado internamente4 5lgo as! como lo ue usted dice en la ciencia moderna sobre
el nAcleo central de ruptura de su propio acuerdo4
Pero incluso los shakta escuelas no pueden colocar Shi"a y Shakti como dos
cosas separadas4 Debido a Shi"a y Shakti son como la l#mpara y su lu/-
la flor y su fragancia- la miel y su dul/ura- la leche y su
blancura- la palabra y su significado4 Por tanto- no se pueden separar de
>l uno al otro4 5 pesar de ue el cr.dito para la s+andanaM se da a Shakti -
no es como si >lla y .l est#n separados4 >sta dependencia mutua de la
dos se deben mantener en nuestra mente siempre4
+''+
&Recopilacin de pp4I9I+I*9,
?a mutualidad de Shi"a y Shakti debe estar en nuestras mentes todo el
tiempo4 $uando las ideas del nAcleo duro de la filosof!a se con"ierten en poes!a
Pgina 20
H:
e;tra"agancias- tanto por la e;celencia po.tica y por las libertades tomadas
con miras a ue los de"otos se deleitan con su de"ocin- es natural
e;agerar o hacer comparaciones fuera de la "!a4 5s!- a la "e/ ue puede
se dice ue Shi"a es superior a Shakti y en otro momento todo lo
contrario4 >n cada una de estas presentaciones no se debe ol"idar la
la igualdad- o me3or dicho- la identidad de los dos4 0eniendo esto claro en su mente-
nuestro 5charya- aunue integrado en la primera shloka la idea de ue era
Sha%ti uien hi/o Shi"a mo"imiento- ue se encarga de "er ue la insistencia de
el @mo"imiento@ no "iene de afuera4 >lla est# dentro de .l- y
Por lo tanto- la palabra < s+andanaM <4
>n Sai"ismo Kashmir esta interna s+andanaM se enfati/a muy
as!4 5unue lo llamamos $achemira Shai"ismo- los propagadores de esa
la filosof!a no le dio ese nombre4 < 2rika-Shai"am <es su nombre4 Para ello
se centra en tres principiosM pashu- pati y +AshaM 4 < +ratyabijnA-
Shastra < tambi.n es otro nombre para el mismo4 Para conocer el hecho de ue Shi"a
principio es 5tman es +ratyabijnA 4 >l significado literal de @ +ratyabijnA <es
<Saber una cosa "erdaderamente como lo es<4 Etro nombre para esta escuela de la filosof!a
es < s+anda-Shastra < L
De acuerdo con esa Shastra - Shi"a y Shakti 3untos forman el
p#rrafo Brahman 4 0odo el uni"erso es un refle3o de ese p#rrafo Brahman 4 Por
decir esto no significa ue la refle;in est# fuera de Brahman 4
0ampoco piensa en una < k!"ala-shi"am < & shi"am y shi"am solo, ue
no tiene ninguna cone;in con el uni"erso4 Dado ue el p#rrafo Brahman - de acuerdo
a esta escuela- es shi"a- as! como Shakti - la refle;in & $bh$sa , se debe a
la presencia de Shakti 4 G aun as!- no es como la lu/ y su
refle;in- en el ue pensamos en el refle3o e;terior de la lu/4 Z 1o
puede haber nada fuera de Shakti 4 Si"a+ Shakti es uno4 Dentro de ue uno
llega un interno s+andanaM y la dualidad se presenta4 Una "e/ m#s
la presentacin no est# fuera de Brahman 4 5s! como una refle;in espect#culos
en el espe3o- no hay nada fuera del espe3o4 ?a palabra
< s+anda <se e;plota en $achemira Shai"ismo establecer dos cosas4 Uno de ellos es
ue el uni"erso no est# fuera de Brahman y dos- Shakti en s! misma no es
una accin e;terior en Brahman 4 Shakti es abhinnam + no separado +
desde shi"am 4
>ntre las di"ersas darshanas shai"a - lo ue "iene m#s cercano a nuestro
5d"aita de 5charya es este s+anda-Shastra 4 >n mokshha tanto dicen ue la
misma cosa4 Pero en lugar de decir ue el uni"erso es mithy$ - creado por
M5y5 - esta escuela no slo incluye M5y5 as! como el Ish"ara de
ad"aita "edanta en su Shakti 4 SegAn ellos hay 98
fundamentos4 De .stos shi"am es la primera y Shakti es la siguiente4 Pero
inmediatamente ue decir ue el shi"am ue se < s!nt= <&>;istencia, tiene
siempre el < it-sakti <dentro de ella4 Por lo tanto shi"am se sent+cit4 >l 5nanda
aparece cuando el 3uego de refle;in- produciendo el uni"erso- comien/a como un
deporte4
Pgina 21
H'
$on el fin de dar cabida a auellos ue no pueden tomar el e;tenuante
6nana + camino de ad"aita- nuestro 5charya ha adoptado en esta obra de bha%ti -
los conceptos de s+andanaM y los de +ashu, +ati y +AshaM de
los shai"a sastras 4 >n shloka Z )) dice: >l ue adora ambaal -
arro3a en el archi"o ad3unto & +AshaM , al ser animal & +ashu , y disfruta
el n.ctar de la biena"enturan/a de param+5nanda4 Eb"iamente- cuando la composicin
de la
SoundaryalaharI4 .l debe haber tenido en cuenta "arios ob3eti"os- tales como:
>ste himno a 5mbal debe criar a su a los cielos para ue en el
?os de"otos se debe generar bhakti hacia Su e;clusi"a & ananya-
bha%ti ,M Ca de llegar al pin#culo de e;celencias po.ticas y el respeto
tradiciones po.ticas de todoM tambi.n debe ser concordante con los religiosos
tradiciones de Shri (idya + tantra M a pesar de ue no puede insistir en la ad"aita
punto de "ista e;clusi"amente- ya ue de todos modos Shri (idya y ad"aita no son
discordante- deber!a ser capa/ de tocar ad"aita aunue tangencialmente4
>n "e/ de decir ue el 5charya ten!a estos ob3eti"os ue podr!amos decir
ue ambaal ya hab!a determinado sus ob3eti"os para .l4
5 pesar de ue estos son los propsitos b#sicos ue "emos tienen todo
ha cumplido en el himno- hay ue decir ue el cr.dito de nuestro 5charya
ue- debido a su participacin firme de ad"aita- y de su gran respeto
para Shri (idya - y de su talento po.tico natural- .l no Regimiento
a s! mismo como para ser circunscrito por limitaciones preconcebidas4 >s nuestra
buena fortuna ue le permiti a su talento e imaginacin para e;presarse
libre y "olar tan alto como le gusta4 0al libertad ha dado lugar a uno de
los m#s e;celentes himnos ue sobresale en la poes!a- en el misticismo- en
de"ocin- en la espiritualidad y en la tradicin religiosa4 G en este proceso-
la a"alancha de ideas ue brot de .l incluye sin pre3uicios algunos
de los conceptos filosficos y pensamientos ue "inieron a la "anguardia-
mucho tiempo despu.s de su .poca- como los de Sai"a+siddhanta- $achemira Shai"ismo-
=isishtad"aita y d"aita4
?as escuelas ue acabo de mencionar- por supuesto- tom su forma actual
slo despu.s de ue el tiempo de nuestro 5charya4 Pero las ideas originales de los ue
estas escuelas surgieron estaban all! desde los primeros tiempos4 De hecho ad"aita
tambi.n
tu"o su origen mucho antes de nuestro 5charya4 Pero fue .l uien racionali/ ue
y lo present como un Siddhanta 4 De la misma manera los 5charyas del
otras escuelas ue "inieron m#s tarde a nuestro 5charya- sacaron las ideas
ue ya estaban all! y establecieron sus Siddhantas 4 >s la
grande/a de 5di Shan%ara ue .l era capa/ de "er a los otros puntos de
"er tambi.n por su erudicin y "isin a distancia- incluso antes de ue hubieran sido
establecido como una escuela popular4
+'H+
&Recopilacin de pp4I*9+I8:,
Dec!a ue nuestro 5charya- hab!a incluido ideas de la no+
escuelas ad"aita tambi.n4 >stas ideas- as! como los de ad"aita tu"ieron su
Pgina 22
HH
origen mucho antes de ue sus defensores principales ellas propaga formalmente como
siddhanta4 5s! Soundarya ?ahari ser una obra de bhakti inclin#ndose un poco en
el lado de las escuelas Sha%ta- tiene estas ideas tambi.n en ella4 Cabla de
el < s+andanaM < de brahma + Shakti y alaban/as- en t.rminos superlati"os-
la Shakti ue lo caus4 Pero no hay tal idea de < s+andanaM < en el
ad"aita Shastra de 5di Shan%ara4
>l Brahman de ad"aita es inm"il- y sin cambio4 >ste
inmutable Brahman fue- segAn ad"aita- ni se mo"i de
fuera ni perturbado desde el interior4 ?as mAltiples presentaciones ue
dado lugar a tra".s del proceso de creacin fue slo debido a MAyA - ue- con
la base & Adhara , de Brahman - de alguna manera lo inici4 >s slo una
aspecto segAn ad"aita y es por eso MAyA es criticado y
recomendada para ser negada4 1uestro 5tman no es m#s ue ese mismo nirgunSa
Brahman 4 Si no nos conocemos- es porue M5y5 ha hecho su traba3o de
ocultando la realidad de nosotros4
Pero es ese mismo MAyA ue el Soundaryalahari ahora tiene
lle"ado a los cielos y elogiado como Shakti - como un poder m#s grande ue incluso
la 0r!ada de Brahma- =ishnu y Shi"a4 5 pesar de ue no utili/a la
palabra < MAyA <au!- se usa la palabra< Shakti <y desde el hecho de ue
Sha%ti es la causa ra!/ de la creacin del uni"erso- est# claro ue debe ser
el mismo ue el MAyA de ad"aita4
>n ad"aita el 1irguna Brahman no est# relacionada con la saguna
Brahman ue produce y controla todo el uni"erso por M5y5
Sha%ti 4 Porue- nirgunSa Brahman slo esM nunca puede estar relacionado con o
predica con cualuier cosa4 ?a forma milagrosa en ue MAyA e;hibe
ue Brahman - como Brahman con nombre y forma y todos los asociados
multiplicidades an#logo a la forma en ue "emos en un crepAsculo con poca lu/ la
aparicin de una serpiente en una cuerda4 >s e"idente ue no e;iste una relacin entre
la serpiente ue aparece y la cuerda ue es el soporte para el
apariencia4
Sin embargo- la ShAktaM ue el 5charya proyecta para nosotros tiene un MAyA
Sha%ti ue no est# relacionada con Brahman 4 1o hay brahma Sha%ti
hablado en ad"aita4 5u! en ShAktaM - es brahma Shakti ue es
importante4 >sa es la ambaal 4 Uno de sus aspectos es la "arita m#gica de la
M5y5 4 1o slo eso4 >lla es >lla la 6nana + Sha%ti &el poder de
autorreconocimiento cogniti"a, ue es diametralmente opuesta a MAyA M y
adem#s es la icchP Shakti &el poder de auto+emanacin intencional, y
Kriya Shakti &el poder del acto creador, tambi.n4 >lla est# de pie inseparable
del shi"am ue es el 1irguna Brahman de ShAktaM ue-
Sin embargo- es un tono diferente del 1irguna Brahman de ad"aita4
?a identidad de Shi"a+ Shakti es importante au!4 Identidad no
significar simplemente un sindicato4 Se trata de una unidad total4 >s la identidad en el
sentido de ue hay
slo uno4 Siendo uno y slo uno es lo ue se llama < AikyaM <o identidad4
>n ?alita Sahasranama- despu.s de llamar a su Shi"aa- el siguiente nombre es Shi"a
Sha%tyai%ya+Rupini 4 >sta Shi"a es solo un cierre de a3uste al Brahman de
Pgina 23
H9
ad"aita4 5s!- sindicali/ar con Vl- y en relacin con .l- <mo"imiento< Vl-
>lla ha hecho con la familia- toda la $reacin del Uni"erso y la
monitoreo de la misma4 Siempre ue hay una Shakti - tiene ue haber un locus
standi & AshrayaM - Base, para ello4 >l concepto de- digamos- un Shakti de die/
libras de peso no se plantea a menos ue haya algo a lo ue el
de peso puede estar relacionado o referenciado4 Una fragancia o un color es sin duda
un resumen Shakti - pero tiene ue tener un 5shrayam para ue e;ista como un
fragancia o un color4 5s!- para cada Shakti hay una 5shrayam4 >l
Sha%ti ue es el origen de todo lo conocido Sha%ti s tiene en s! misma un 5shrayam
y esa es la shi"am + Brahman 4 >s la Shakti de ue Brahman 4 Por lo tanto-
no puede ser separado de su 5shrayam4 1o se puede separar la
blancura de la leche- o el sabor de la leche de la leche4 5s! ue por la e;pansin
de Shakti pase lo ue pase hay shi"am tambi.n en esa e;pansin4 >n
todas las acciones de Shakti, shi"am tiene ue estar presente4
$uando Shakti - la ambaal - otorga mokshha al Ji"a - el Ji"a
alcan/a el estado nirgunSa inmutable- dice la Sha%ta funciona como el Shri-
=idya 4 Incluso entonces ese estado nirgunSa tiene tambi.n la Sha%ti en ella L4 Se dice
ue Shakti s! se deleita en el disfrute de la felicidad en su propia creacin de la
uni"erso de la dualidad4 Pero ni siuiera es correcto decir ue la obra de
la creacin es para el disfrute4 Porue si as! lo acepta- significar!a
ue cuando no hay creacin- Shakti es sin ue dichaL 5s! ue en lugar de
diciendo ue se entrega a la $reacin para el disfrute de la felicidad- debemos
m#s bien decir ue es el muy Biena"enturan/a ue es parte de ella ue se e;hibe
como la creacin4
Perm!tanme e;plicar la sutil diferencia entre la MAyA de
ad"aita y los diferentes Shakti s de los Shai"a y shakta escuelas4
5 partir de la shi"am + Brahman - hablan de 98 principles45ccording
a la escuela Shai"a+siddhanta- el primer cinco se llaman pura < MAyA <y
estos Altimos 9' pertenecen a la categor!a de impuros < MAyA 4
Shi"am es la primera4 5 continuacin "ienen tres diferentes Sha%ti s-
a saber- -it shakti, jana-shakti, (idya-shakti 4 >stos corresponden a tres
diferentes dimensiones de la cit4 $uando se refiere a la no+dual Shi"a
Sha%ti - es cit4 $uando se refiere a la semilla+conocimiento de la dualidad para la
propsito de la creacin se llama Jnana 4 >n la siguiente etapa es consciente tanto de
su estado no+dual y su potencial para la brotacin fuera en la multiplicidad-
y entonces se le llama &puro, (idya 4 Despu.s de estos tres- llegado el siguiente- ahora
la uinta en orden- a saber- el Kriya Shakti ue es la parte de e3ecucin4
Slo a partir de entonces- a partir de la se;ta principio- es MAyA y todos sus
e"oluciona4
0odo esto importancia dada a Shakti en el Shai"a y Sha%ta
escuelas se e"ita en ad"aita- con todas las apariencias e"olucion desde
Brahman est# calificado como el efecto de M5y5 y nos est# pidiendo ue
desacreditarlos4
Pero incluso en la forma en ue las escuelas Shai"a y Sha%ta ir- el
pregunta se puede hacerM De alguna manera u otra- es la 3eraru!a de estos
Pgina 24
H*
Sha%ti s ue nos atan a este Samsara 4 OPor u. entonces alabar ue Sha%ti y
adoran con himnos como SoundaryalahariR
>sta es la pregunta cla"e4 ?a respuesta es- MAyA Shakti incluso en el
>scuelas Sha%ta no termina ah!4 0ambi.n es el Jnana Shakti como "imos
anteriormente4 G la l!nea de fondo de todo esto es ue este mismo Shakti como Jnana
Sha%ti nos deleita con el $onocimiento y la Ilustracin en el final4 G en
Mientras tanto >lla muestra el amor infinito hacia nosotros con el fin de lle"arnos
de nue"o en su redil4 >se es el mayor anugraha ue ella hace por nosotros4
G es por eso ue adoramos >lla y re/arle para liberar4
+'9+
&Recopilacin de pp4I8: +I88,
&>l Maha+Swamigal dedica un discurso m#s ahora en Maya M
ahora "i"en en el estado de Maya en ad"aita-
"is+_+"is- el camino hacia la Iluminacin,
0odos los shakta escuelas- adoptar# una estrategia interesante con respecto
a MAyA 4 $ualuiera ue sea la escla"itud es creado por MAyA - lo hacen todos
relacionados
a lo di"ino4 5unue Jnana y MAyA est#n en los e;tremos opuestos- el
mundo- la mente y los sentidos creados por MAyA son canali/ados hacia el 5mor y
la pura belle/a de la diosa de la madre- por lo ue uno est# feli/mente in"olucrados
en el culto y la oracin dirigida a >lla4 Una "e/ ue la mente est# unificada en
este sentido noble- entonces no es dif!cil participar en la in"estigacin
sobre el Go4
Por lo tanto nuestro 5charya tambi.n ha adoptado la misma estrategia de ir
hacia J$na recurriendo a los mismos ob3etos creados por lo ue es
opuesta a jnana 4 >n otras palabras- el pensamiento de Dios- la adoracin- la escucha
a las historias sobre su culto gloria- templo- consiguiendo emocionalmente
embelesado en stotra recitacin- ele"ando el ritmo de participacin espiritual
por 3apa continuas ue conducen al estado de #nimo correcto para la meditacin + estos
constituyen el medio por el cual uno sigue el bhakti camino as!
preparacin de uno mismo por el camino de jnana ue es el Altimo4 G por lo tanto-
la Saundaryalahari4
>l m:yio efecto no puede ser f#cilmente desechado4 >s impresionante la cantidad
de discrecionalidad & "i"!ka , y desapasionamiento & "airagya , podr!a ser necesaria4 >n
el
ausencia de estos las distracciones del mundo sensorial estar# constantemente
nosotros ale3#ndose4 G cuando esos tirones son muy fuertes- no se debe
la desesperacin de la falta de esperan/a en el progreso en la espiritualidad4 >s por
esta ra/n ue el 5charya- sin pedirlo para descartar la m#yico
efectos totalmente- como lo har!a con un buscador m#s maduro espiritualmente- pide
nos in"olucramos en bhakti - pu3a- adoracin- re/o de"ocional y
mAsica4 Si se hace todo lo del mundo de relacionarse con lo di"ino en este
5s!- el MAyA mundo +$reado puede ganarse gradualmente a lo largo4 >s como usar un
cierto tipo de guantes cuando se traba3a con electricidad de alto "olta3e4 >l
descarga del sistema no estar# all! y al mismo tiempo uno tiene un
el control del mismo4
Pgina 25
HJ
?o ue "oy a decir ahora ue puede sorprender en ue se trata de
de m!4 >staba hablando de los m:yio creaciones4 >llos proporcionan la
de fondo para el espiritual Sadhana 4 Cay una Sadhana - un sadhaka -
y el karma de Sadhana 4 >ste triplete es sin duda todo MAyA 4 5s! ue lo ue
hacer es utili/ar MAyA s! para luchar MAyA 4 >ste es de hecho una estrategia para
alcan/ar
ad"aita+ bha"a 4 >l hecho mismo de un gurA de la ense7an/a ue no es m#s ue
Dualidad4 Pero eso en s! mismo puede conducir a ad"aita+siddhi4 $omo un len ue ruge
en
el sue7o y la "igilia para arriba- por lo ue tambi.n el sue7o de maya en la ue estamos
todos en puede ser borrado por las palabras de un gurA repartido en el mundo de
dualidad4
$oncediendo ue el mismo acto de < Sadhana <implica dualidad- la
5charya- no dude en aportar- en su stotra s- los muchos
Sadhana s ue tenga metas incluso contradictorio ad"aita4 $uando todos los
propiciacin de lo di"ino es sin duda un acto d"aita- Opor u. t!mido en los rituales
de las escuelas no ad"aitaR 5s! ue sin reser"as ue permite su
imaginacin para ir el camino de la otra Siddhanta s tambi.n4 Por eso- se
escuchar en Soundaryalahari- ideas de d"aita- =isishtad"aita- Shai"am y
Sh5%taM 4
Etro punto importante tiene ue ser mencionado4 Desde toda la creacin es
M5y5 - segAn ad"aita- no es ue se piensa ue ad"aita e"ita todo
hablar de Shakti 4 >n $handogya Upanishad- en un punto- ue dice: >l
Paramatma est# lleno de todo %arma s- todos los deseos- todas fragancia y todos los
gustos4
>s deseable + < akAmayata +y <ue es como el Uno se con"irti en el m#;imo de
dicho en 0aittiriyopanishad4 5l no encontrar ninguna satisfaccin en estar solo-
uer!a un compa7ero y este deseo se tradu3o en ue se con"ierta en dos como pati y
patni + as! dice Brihad+5ranya%opanishad &I +*+ 9,4 ?os dos eran la
padre y la madre de todo el g.nero humano- de acuerdo con la misma
Upanishad4
>l Brahmasutra &II+'+9:, tambi.n dice: < sar"o+!tA a-tad darshanAt <
+ ?os Upanishads dicen ue el /aramatman es as! dotada con todo
Sha%ti 4
1uestro 5charya no slo disimula dichas declaraciones4 Slo
porue hablan de MAyA ue no pasa por alto su mencin4 >n su
bhashya dice enf#ticamente: @ shakti-yukta +arA d!"at$ @4 Desde ue
mismo ha definido MAyA como anir"acanIya &auello ue es inefable
o ine;plicable,- ue no tiene miedo de preguntas como: <ODnde est# el Shakti
pro"enir de @4 >n materia de Brahman no se puede hacer preguntas como
<O$mo es posibleR< de la misma manera como se podr!a pedir al estar
presentado con la materia de materiales y conceptos mundanos4 ?a profunda y
"erdades ma3estuosas sobre Brahman no pueden ser aprendidas por sutile/as lgicas-
pero
slo por lo ue los =edas han declarado4 & Brahma-sutra-bhashya : II + ' +
9',4
5h! dice: ?a charla de la creacin slo surge cuando- en lugar de
estar en ese estado de samadhi como Brahman - comen/amos a pensar y hablar
acerca de Brahman 4 $uando el nirguna Brahman ue no es sino pura
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H8
cit- ue se habla en relacin con la $reacin ue es a"idya+%alpitam
&Imaginado por la ignorancia,- se dice ue tiene @sar"a Shakti +yogam <dice el
5charya4 < Shi"a-ShaktyA yuktah * es slo estoL
5 ra!/ de este sutra el Brahma dice: < loka"attu ,!!la kai"alyam *
&II+'+99,4 ?a creacin del mundo es slo ,!!la 4 >l 5charya concluye su
bh5shhya en esto con las palabras: @$uando las "edas hablan Srishti- ue
no se trata de la absoluta 1irguna Brahman 4 >s slo un punto de "ista- el nombre+y+
"ista de formulario- de la Dualidad imaginado por la ignoranciaM es slo un fenomenal
realidad @4 Pero a pesar de ue "a en esta cepa- ue tambi.n admira el ,!!la de
>l Se7or4 @Puede aparecer como un gran logro de nuestro #ngulo + esto
$reacin + sino para auel ue es apenas un 3uego @L
+'*+
&Recopilacin de pp4I88+II*,
0ambi.n e;iste la autoridad Upanishad por decir ue el no+dual
Brahman brota el mundo de la dualidad de "ibracin interna pura4
>sto est# en Katopanishad4 Surge todo este mundo de la fuer/a "ital llamada
Prana y se mue"e al respecto4 ?a palabra para @mo"imientos@ ue se utili/a es < >3ati <4
>3anaM y KampanaM tanto significan mo"imiento- pero no por una e;terna
la fuer/a4 0ambi.n podemos interpretarlo como "ibraciones desde el interior4 Brahma
Sutra
tambi.n utili/a la palabra < kam+anAt <4 $uando el 5charya escribe el bhAshhya
para este ue escribe: >ste +rana ue hace ue la "ibracin no es sencillo
aire4 >s el Brahman mismoL
&>s de se7alar ue en esta porcin de la bhashya-
5di San%ara ha utili/ado <Spandam< las palabras y <Pratyabhi37P<-
ue son las palabras de $achemira Shai"ismo-
sin cualuier lugar dando a entender ue las palabras "ienen de all!4,
Podemos conseguir muchos m#s de tales autoridades para confirmar ue la medida de lo
la realidad fenom.nica se refiere- hay una creacin con MAyA como
la causa4 $ada "e/ ue ocurren estos pasa3es- ue tambi.n est#n de acuerdo con muchos
de los pensamientos de los shakta escrituras4
1o pensemos ue efusiones del 5charya en el
Soundaryalahari es slo una me/cla de "arios puntos de "istaL Debemos mantener
una mente abierta y nos de3amos lle"ar por el torrente de poes!a ue
"iene y simplemente concentrarse en la ambaal con fe y humildad4
>ntonces podemos obtener la m#;ima alegr!a de ella4
&5hora sigue un general- pero notable- conse3o del Maha+Swamigal en
<O$mo acercarse a la Soundaryalahari<4 ,
$uando las escrituras o sastras hablan de profunda filosfica
principios ue tienen ellos mismos un car#cter di"ino- presentan cierta
descripciones alegricamente4 1o debemos malinterpretar estas alegor!as4
De hecho la palabra <alegor!a< en s! misma no es la palabra correcta au!4 $uando
esot.rica
principios son deliberadamente personificados- ue es ]alegor!a^4 ?a profunda
ideas de los +urA-as o las sastras no son creaciones mentales slo de la
autor4 >s /arasakti Misma ue abre esos principios en los
Pgina 27
HI
formas a grandes rishis o personas ue hayan alcan/ado la siddhi en el
mantras 4
Si se toma este mundo para ser real- entonces m#s real son los principios
y las historias ue nos ayudan a despo3.monos de nuestros grilletes y alcan/ar nuestro
"erdadero estado4
Incluso hoy en d!a- si podemos hacer las ja+as y dhyanas de la manera adecuada-
y fundir nuestros cora/ones en una intensa de"ocin- esas formas se pueden "er como nos
"er el uno al otro en el mundo e;terior4 G cuando ocurren tales "istas di"inas
nuestros puntos de "ista comunes de diferencia ser!an insignificantes4 >l 5mor
y la dicha ue tales lugares generan nos lle"ar# a la reali/acin de la
`ltimo4 Por lo tanto- no es correcto decir ue todo es una alegor!a4
Para "ol"er a lo ue dec!a antes- estas formas di"inas ue
personificar fundamentos esot.ricos- podr!a contradecir lo ue consideramos
ser normal- correcto- decente- y hermoso del mundo mundano ordinario4
>l hecho de ue no es correcto concluir ue la realidad original
en s! no es el adecuado- digno y hermoso4
$osas similares se pueden decir de las tradiciones po.ticas y la cultura
de la literatura cl#sica4 E incluso de la escultura- la pintura o la aruitectura4
>n todo esto- nuestras normas no pueden ser los est#ndares de ordinario
"ida mundana4 Ebras como Soundarylahari- ue son al mismo tiempo
de"ocionalmente himnos di"inos y e;celencias po.ticas- tienen ue ser abordado
de la manera correcta con el fin de obtener el m#;imo beneficio de ellas4 1uestra
mentes tienen ue ser abiertos y limpios4 ?os sastras Shri (idya describen en
t.rminos esot.ricamente rom#nticas cmo Shi"a- ue no es m#s ue el 5bsoluto
Brahman - 3unto con K5mesh"ari - la personificacin de la icchP
&Uill, de Shi"a- la creacin de causa a suceder4 0ales cuestiones se producen en
Soundaryalahari tambi.n4
0odos estos a7os los >+asakas &de"otos intensos, sin
per3uicio sigui el camino de Shri (idya y han sido capaces de desprenderse
todos los fallos como el deseo y similares4 G Mu%a+%a"i pone esto con
.nfasis po.tico en su /anha-Shati : @Madre- ue caus el@ deseo @ue aumente
incluso en Shi"a ue uem a ceni/as el deseo personificado en forma
de ManmathaM es por eso ue Usted es capa/ de erradicar las fallas internas
como deseo en Ji"a s y darles la Ilustracin @4
>l remate es el hecho de ue nuestro pueblo de la antigaedad ten!an
el enfoue adecuado para este tipo de obras de arte- la poes!a y la de"ocin4 >l ?uru-
shishhya+parampara se encarg de "er ue tales obras fueron entregadas
slo a los ue se podr!a esperar para tener el enfoue correcto4
Si el traba3o era religioso o po.tico- m!stico o secular- ue
ue- en la comunicacin con el pAblico- slo toue tan delicado
ue funciona y no elaborar sobre ellos en detalle4 Por consiguiente- cuando el
hombre comAn encuentra con cualuier situacin en la ue hay una idea-
concepto- historia o persona3e- al parecer repugnante a .l- no lo hace
distraerse- porue su ob3eti"o principal siempre fue tomar slo auellos
cosas ue con"en!a a su gusto y ue fueron recomendados a .l por
ancianos4
Pgina 28
H(
Miles de a7os han pasado como este4 G nuestro pueblo tiene
seguido los caminos tradicionales sin dar lugar a la indecente
imaginaciones o interpretaciones eui"ocadas4 >l hombre comAn sab!a ue
debe haber algAn sentido en las cosas profundas y profunda- pues
grandes hombres lo dicen y .l no sondear innecesariamente en ellos4 1o
ue no era racional+menteM slo significa ue ten!a una
unsha%ing fe en la tradicin y tambi.n ue era consciente de su propia
limitaciones4
Pero entonces lleg la imprentaM y los tiempos cambiaron4 4444
+'J+
&Recopilacin de pp4II*+I)9,
?a imprenta fue una re"olucin4 G se con"irti en el orden de
el d!a para ue cualuiera pueda escribir en cualuier cosa- publicar y lo puso en las
manos
de nadie4 Uno de los primeros efectos fue ue ideas profundas consiguieron
interpretaciones mundanas en las manos de los no iniciados4 $omo independiente
los seres humanos cada uno sent!a ue todo lo ue golpea su mente est# bien y
cada uno hi/o sus propias interpretaciones4 1i los autores de los libros ten!an
la fuer/a de la pr#ctica detr#s de ellosM ni los lectores ten!an ninguna intencin
para tratar de e;perimentar lo ue leen4 =arios lectores eran apenas curioso
y nada m#s4 E ue estaban interesados en el llamado <acad.mico
in"estigacin @sobre todo con fines de auto+glorificacin y reconocimiento en el
mundo material4 O$mo puede surgir algAn beneficio espiritual de estosR
5s! surgieron dos importantes contratiempos en la cultura4 ?a primera de ellas es ue
auellos ue tradicionalmente se han euipado para hacer las u+AsanAs y tambi.n fueron
condiciones de hacer ellos- se prefieren el glamour de los tiempos modernos a
desprenderse de
sus tradiciones4 G la segunda es ue todos y cada uno tom a estos
dif!ciles u+AsanAs sin gurA o formacin adecuada4 1o est# claro- debo
confesar- ue es el gran desastre4
S. ue puedo ser criticado y comentado ue tengo una
<Inter.s< en decir todo esto4 Pero despu.s de haber comen/ado a hablar sobre
Soundaryalahari pAblicamente- no puedo sino darle esta ad"ertencia4 Perm!tame
concluir diciendo ue no hay nada malo en ue se apro;iman sastras
como Soundaryalahari como una ayuda para obtener la gracia de la Madre Diosa y
por lo tanto para ir hacia arriba en la escalera espiritual4 >s bastante es saber ue
porue es grande4 Slo con este enfoue si recita- ambaal le dar#
la fortale/a mental y la madure/ necesaria para llegar a los ni"eles m#s altos de
espiritualidad4 5utom#ticamente el ob3eto Altimo de reali/acin tambi.n ser!a
obtenido por Su 2racia4
?os mantras y sus significados esot.ricos tienen ue ser sal"aguardados
como secretos nucleares4 Si usted realmente desea conseguir ellos- acercarse a la
adecuada
gurA y si cree ue usted tiene las calificaciones necesarias ue le dir#
usted4 >n este sentido te dir. un asunto importante4 Go estoy tocando
- de modo ue es posible ue no <tocar< .lL >l nombre de Kundalini y todo el
asociados akras se est# hablando por cada uno ahora- sobre todo
Pgina 29
H)
desde ue Sir 6ohn Uoodroffe escribi sobre @>l poder de la serpiente <4 Go no soy
reproche con .l4 Slo le doy las gracias por sacar a la lu/ el hecho de ue
nuestros antiguos ten!an grandes cosas ue contar el mundo a pesar de la moderna
los a"ances en la ciencia4 Mi Anica ad"ertencia para usted es ue sin un adecuado
iniciacin ningAn mantra o 3apam ayudar# a nadie4 >s como tener costosa
euipos el.ctricos y electrnicos en su casa sin poder
cone;in4 ?o mismo con estos mantras y kundalini yoga4
Sin el poder guru no "an a traba3ar4
>so no es lo Anico4 Cay m#s en ella4 >l poder ue
"iene a tra".s de estas palabras el.ctricos de los mantras - tambi.n le puede dar una
shoc%- porue puede ue no est. debidamente aisladas4 Slo cuando se trata
del gurA- se pone correctamente secretada dentro de ciertos l!mitesM si supera el
l!mites- es decir- si el aislamiento no est# ah!- slo te uemeL Mi
propia sugerencia de reser"a+escritores es ue cuando publican tales cosas-
de3a ue haya una edicin popular ue e"ita las profundas cuestiones de
mantra secreto4 G ue haya un libro de circulacin limitada ue se pone
en esos secretos- pero este tipo de libros <clasificados< deben estar disponibles
slo con la autori/acin del gurA adecuada4 $reo ue- desde mi plataforma-
es mi deber decir esto4
Dinalmente lo ue se uiere es una relacin con el autor4 Un de"oto- un
poeta y un "idhusha%a &el ?oco Real o del payaso en la corte del Rey, +
estos tres tienen una gran licencia para hacer o escriben lo ue uieren4 De .stos
nuestro 5charya era a la "e/ un de"oto y un poeta4 5s! ue hay un bhakti + bha"a en
todo lo ue escribe y tambi.n hay una licencia po.tica e;puesta en peda/os
como el Soundaryalahari4 >n la literatura cl#sica- siempre hay una
estatus respetable para esta libertad ue una pie/a po.tica o de"ocional
disfruta4 De los muchos tales licencias podemos referirnos au! para ninda stuti &donde
en realidad se critica la deidad ue se supone ue alabar,- alabar a uno de
la pare3a di"ina en la medida de derribar el otro del par y
as! sucesi"amente4 Si nos fi3amos en estos con una humildad y una mente abierta para
po.tica
e;ageracin- tambi.n puede disfrutar de ellos4 5hora "en a la primera shloka 4
Shi"a es el marido y ambaal es la esposa4 >s slo por su
poder ue incluso Vl se mue"e + este es el contenido de la primera shloka 4 Uno
podr!a preguntar: Slo para impulsar la gloria de la Madre Diosa tiene uno
para descender a un ni"el como para lle"ar a Dios mismo al ni"el de decir
ue Vl es simplemente un cero a la i/uierdaR >l principio esot.rico au! es ue el
inmutable Brahman se e;presa slo por el despliegue de la citrato
Sha%ti 4 >l principio po.tico implicado au! es ue el amado- siendo el
bello se;o- siempre ue se d. el cr.dito y as! <Se mue"e slo cuando >lla
Vl mue"e <tambi.n es aceptable4 5s!- en ambos casos- la presentacin es
agradable4
Pgina 30
9:
+'8+
&Recopilacin de pp4I)* + (:H,
=ayamos ahora a la ciencia moderna y "emos si hay alguna
correlacin con el con3unto de ideas relacionadas con shi"am y Shakti 4 ?a materia es
inerte y su naturale/a es la inercia4 Pero sabemos ue la materia inerte se somete
cambios internos y en su debido tiempo e"oluciona hacia la materia m#s complicada
y- finalmente- el propio uni"erso4 OFu. es el poder lo ue hi/o inerte
materia no inerteR
&>stas con"ersaciones del Maha+Swamigal
probablemente se remontan a los a7os treinta o los cuarenta
del H:
K
sigloL ,
>n la ciencia atmica se habla de la intercon"ertibilidad de la materia
y la energ!a4 >sta energ!a es nuestro Shakti 4 >sto es lo ue hace ue la materia inerte
no inertes4 5s! shi"am - lo inmutable Brahman - tiene ue ser comparado con
la @materia inerte@ de la cienciaM pero la comparacin no es correcto ya ue-
Brahman es la conciencia lo ue no 3adam &lo ue no tiene
conciencia,- mientras ue la materia inerte de la ciencia es 3adam4 5dem#s- en
la con"ertibilidad de la materia en energ!a- hay una diferencia de- al
la materia se con"ierte en energ!a- la materia ue se ha con"ertido en energ!a ahora no es
e;iste como materia4 Pero en nuestras filosof!as- cuando la energ!a dispara adelante de
Shi"am - la shi"am sigue siendo el mismo shi"am 4
Despu.s de la teor!a de la relati"idad de >instein- la ciencia ha llegado m#s cerca de
ad"aita "edanta y los shakta escuelas4 0iempo y espacio son relati"os
conceptos- por lo ue yo he entendido las teor!as cient!ficas4 Brahman
es el Anico absoluto4 0odo lo dem#s es relati"o- dice "edanta4 $ualuier cosa
ue aparece como real- lo hace porue est# descansando en el Brahman +
lona4 >sta apariencia como la realidad- es la relati"idad de la ciencia y la
M5y5 de ad"aita =edanta4 $iencia ue habla de la relati"idad- hace
1o digas lo ue es el absoluto4 >l Anico absoluto es Brahman - de acuerdo con
nuestras escrituras religiosas- as! como las escuelas filosficas4 5unue occidental
conocimiento hace una distincin entre la religin y la filosof!a-
Sanatana Dharma no hace ninguna distincin entre los dos4 >n ella
los dos son inseparables como Shi"a y Shakti L G eso tiene absoluta
sido e;perimentado como 5tman por nuestros grandes sabios4 >se es el alma de todo
almas4
Pero este hecho ha e"adido la ciencia4 Incluso si los un d!a los cient!ficos
aceptar ue en teor!a- ellos tendr#n ue decir @su@ prueba @no est# dentro de nuestra
3urisdiccinM ir a la sastra de >spiritualidad para saberlo @4 ?a ciencia no puede
e;plicar- a tra".s de sus leyes- slo ciertos @mo"imientos@ de la gran csmica
dan/a de /arasakti M ue es incapa/ de mostrar un camino para
con"irti.ndose en el 5bsoluto por sofocar la Mente en "i"o ue "ibra en un
manera integrada 3unto con todas las "ibraciones del uni"erso4 0ampoco es
el ob3eti"o de la $iencia4 Slo escrituras religiosas ue pueden mostrar el camino4 Pero
aun as!- las puertas finales ser#n abiertos slo por ambaal 4 OFui.n m#s-
Pgina 31
9'
sino auel ue originalmente nos separa del 5bsoluto- puede
reunirnos con el 5bsolutoR
>s in3usto de nuestra parte para encontrar la a"er!a con la ciencia de lo ue est# m#s all#
de
ciencia4 De la misma manera protagonistas de la ciencia deben darse cuenta de ue hay
es un l!mite para su bAsueda cient!fica4 1o tienen derecho a decir ue lo ue
trasciende su ciencia est# eui"ocada o falsa4 Fue los dos est#n
complementaria debe ser sentida por ambas partes4 Ser# fascinante
descubren ue "arias "erdades cient!ficas se han enunciado- aunue en un
diferente manera- por algunos de nuestros halla/gos de las >scrituras4
OPor u. no pensar en el protn con carga positi"a en el centro de
el nAcleo- como Shi"a y el electrn con la carga negati"a ue "a
redonda- como ambaal R
Cay un @centro toda"!a <para todo lo ue es su centro tranuilo4
5 pesar de ue no tiene "ibracin no es el "ac!o- ni es de cero
potencial4 >l euilibrio ue nos proponemos cuando pesamos un peso- es
este centro toda"!a4 $ada ob3eto tiene un centro de gra"edad4 Incluso en una terrible
tormenta- hay un @centro de la tormenta <4 Siempre ue la energ!a irradia de tal
centro y es por eso ue se producen mo"imiento y la accin4 >s ue
centro ue se puede llamar shi"am y la energ!a ue irradia de ella
y gira sobre ella es ambaal 4
$uando algo es positi"o y el otro es negati"o- no lo hace
parecen ser eui"alentes4 5s! ue para llegar a la eui"alencia ue hay otra manera
de "er las cosas4 >n lugar de decir ue uno est# en el centro y el otro
gira en torno a .l- pensar en cada mitad y mitad4 >sa es la ardha+
n5rIsh"ara formulario4 >l lado derecho es Shi"a &positi"o,- y el lado i/uierdo-
ambaal &negati"o,4 >sto puede 3ustificarse por el hecho de ue el cora/n est# en
el lado i/uierdo y suministra la @"ida@ para todo el cuerpo4 Si no funciona
adecuadamente- el lado derecho tambi.n no puede traba3ar: na %halu %ushalaC spanditum
api - como la shlo%a ' dice4
&>l Mahaswamigal sigue as! incontenibleL
Debe ser disfrutado en el original de los "olAmenes de Ra 2anapathy4 ,
Etra obser"acin acerca de <i/uierda< y <derecha<4 OFu. es la @correcta@ en el
original- se muestra como @i/uierda@ en la refle;in4 G lo ue es @i/uierda@- se
con"ierte en el
<Derecha<4 ?a no+dual nirgunSa+brahman +$onsciousness cuando se pone
refle3ada en el espe3o de MAyA - se con"ierte en el brahman saguna ue
crea y super"isa las dualidades del uni"erso4 >sta es una aceptada
principio de la escuela ad"aita4 >n otras palabras- es SCI=5 FU> R>$IB>
R>D?>65 >1 MA'A G S> $E1=I>R0> >1 >? AMBAA, L
&>l .nfasis es m!o + =K ,
+'I+
&Recopilacin de pp4(:H + (H:,
>staba diciendo: >s Shi"a Cimslf ue se "e refle3ada en el espe3o de
M5y5 y se con"ierte en ambaal 4 Si le preguntas a la ad"aitin- @OFu. es este M5y5 @-
>ntonces les responder#: <1o es posible decir lo ue es4 Usted sabe ue se llama
Pgina 32
9H
M5y5 - m#gicoL 5s! ue no nos permitir# entendemos <4 >l sha%ta
escuela dir#: <Incluso MAyA es slo una parte de ambaal 4 ^4 Ga te di3e
ue MAyA slo se produce en la etapa donde shi"am se con"ierte en el 6i"a -
de acuerdo con ShAktaM 4 Fue el 6i"a no sabe ue es ella misma
Shi"am - es M5y5 4 >s el traba3o de M5y5Sha%ti ue lo hace
incomprensible para 6i"a conocer la Permanente >terno y
confundir las cosas ef!meras como permanente e;istente4
>s en este punto ue el ob3eto y su imagen refle3ada analog!a
conduce a lo positi"o y negati"o4 ?o hemos dicho antes se refer!a a
electricidad4 Pero ahora "amos a tomar el fenmeno positi"o+negati"o de
fotograf!a4 >n lo positi"o- la lu/ es la lu/ y la oscuridad es oscuro4 >n el
negati"o en el otro lado- la lu/ es oscuro y oscura es la lu/4 >sa es la
?a ignorancia ue muestra lo ue e;iste como no e;istente y no+e;istencia como
e;istencia4 >sta es la obra de MAyA L 0odos estamos sumergidos en este
M5y5 y desde ambaal es responsable de esto- la llamamos- M5y5 4
Pero por si fuera poco- no debemos ol"idar ue- el ambaal ue
hace todo este 3uego de MAyA - es ella misma el M#s $ompasi"o Uno- y
auellos de nosotros ue puede entregarse a ella como el Anico refugio- sea ameni/ada
por ella e hi/o cru/ar el MAyA $ER0I15L
5hora podemos hacer ue el significado de la primera shloka m#s
meaningful40he hecho mismo de ue el 5charya dice ue era ambaal ue
acti"a el primer mo"imiento en shi"am da una pista clara para nosotros- ue la
mo"imiento in"erso del uni"erso ue se remonta a la inmutable shi"am
ha de nue"o para ue se acti"e slo por Su 2racia4
0odos los mo"imientos ue se tradu3o en el 6i"a s y el uni"erso
subiendo est#n 3untos llama &csmica, e"olucin4 >sta no es la de Darwin
la e"olucin4 >n su caso- es algo ue los seres de ni"el inferior transforman
a su debido tiempo a ni"eles m#s altos4 >n =edanta- el Brahman en el ".rtice
se e;pande en los seres del uni"erso y de "ida4 >sta e;pansin hacia el e;terior de
principios sutiles en la materia bruta se llama e"olucin4 ?os principios son
lle"ado a ser 98 por algunos y H* por algunos4 Cabi.ndose con"ertido en el 6i"a s- nuestra
ahora ob3eti"o debe ser "ol"er a la fuente4 >so "a de "uelta es
mo%shha 4
0odas las cosas en el modo e;pandido tienen ue "ol"er a la
modo interno y fundirse en !l Brahman 4 >so es de ascenso & 5roha1am ,4 >l
descenso de 6i"a s y el uni"erso de Brahman es a"aroha1am 4 >l
t.rminos <e;pansin< y <fusin< parecen estar me3or4 >;pansin de Brahman
es la e"olucin y la fusin en !l Brahman es <in"olucin<4 0odos nosotros tenemos
e"olucionado de Brahman M no por nosotros- sino por la "oluntad y la accin de
ambaal 4 1o podemos incluir en Brahman - e;cepto por Su =oluntad y 2racia4
5 pesar de ue- en su 3uego csmico- Parece ue nos han dado un papel para
nosotros mismos- nunca puede completar la <in"olucin< sin Su 2racia4 >l
interruptor el.ctrico hace girar el "entilador4 Slo el mismo interruptor puede detenerlo
gire4 5s!- la misma causa ue nos hi/o e"olucionar tiene ue traba3ar
Pgina 33
99
de nue"o para hacernos in"olucionar en Brahman 4 5s! ue tenemos ue orar a >lla4 >ste
es donde bhakti - jnana y el yoga "ienen en4
OFu. es incomprensiblemente di"ina se har!an comprensible
por la propia di"ina si culti"amos el amor intenso para ue la di"ina4 >sta intensa
el amor es bhakti 4 Si tenemos ue- la di"inidad y luego descender!a para hacer
s! comprensible para nosotros4 >s este bhakti + rasa - 3unto con la po.tica
rasa ue nuestro 5charya nos da en forma de Soundaryalahari4
5s! ue con toda esta introduccin basada en unos "ersos '- podemos ahora ir
hacia adelante4
Slo%a H elabora las palabras < hari+hara+"irinc5dhibihir+api
5r5dhy5M < &tA ue eres adorado incluso por =ishnu- Shi"a y Brahma
y otros, de Slo%a '4 au! dice ue slo por Su 2racia estos tres
grandes di"inidades desempe7an sus funciones de creacin- sostenimiento y
Disolucin4 G esto lo hacen slo por el poder del pol"o de la santa
pies de la Diosa MadreL >ste elogio del pol"o di"ino se reali/a sobre
en Slo%a 9 tambi.n4 >s &el pol"o di"ino, es el @sol naciente de la oscuridad de
los ignorantes- la flor+montn dar la miel de la sabidur!a para la
Ebtuso- y la 3oya ue concede los deseos piadosos para los pobres <4
Slo%a * continAa morando en la gloria de los Di"inos Pies pero hace
muy sutilmente4
t"ad+anyahS p51ibhy5M abhaya+=arado dai"ata+ganSPhS
t"am+>K5 nai"5si pra%a0ita+"ar5bhIty+5bhinaya \
bhayPt tr5tuM Datum phalam+api ca "5nchh5+samadhi%aM
shara1ye lo%PnPm ta"a hi chara15"e"a nipu1au \\ * \\
dai"ata+ganSPhS : ?a multitud de dioses
t"ad+anyahS : aparte de 0i
abhaya+"arado : sub"encin abhaya &b ausencia de miedo, y bendiciones
p51ibhy5M : por las manos
t"am+>K5 asi : Usted es el Anico
na+e"a : no en todos
pra%a0ita+"ara+abhIti+5bhinaya : e;positi"a + boon &dador, +
intrepide/ &dador, + por sus @ mudras @4
shara1ye : Eh Refugio
lo%PnPm : para todos los mundos
hi: de hecho
ta"a : Su
chara1au +e"a: pies solos
nipu1au : &son, e;pertamente eficiente
tr5tuM : proteger
bhayPt : del miedo
Datum api ca : y tambi.n para dar
phalam : el fruto- el resultado
"5nchh5+samadhi%aM : m#s de lo ue uno desea4
Pgina 34
9*
+'(+
&Recopilacin de pp4(H:+(H*,
@5parte de usted- todos los telogos se "en con sus mudras de abhaya
&=alent!a, y "ara &Boon,4 >n otras palabras- ue muestran por sus manos
ue dan abhaya y "ara @4 >ste es el significado de la primera mitad del
la shloka 4 Pero eso no uiere decir ue ambaa, no conceder!a < abhaya <
y < "ara <4 De hecho en el Maya "ara m templo >lla es conocida como < abhaya +
5mbi%a <4 Uno de sus otros nombres es < "ara + Pradayini <-< el benefactor de
bendiciones4 <
De hecho- el 5charya slo significa ue ella no tiene ue dar
< abhaya <y< "ara <por Sus manos4 Sus di"inos pies solos son capaces de
concesin de lo ue otras deidades hacen por sus manos4 ?a misma palabra < %Pryam <en
S#nscrito &ue significa- @el acto@ o @accin@, se remonta a la palabra < kara *
ue significa @mano@4 5s! ue los otros telogos tienen ue tomar el esfuer/o de hacer la
accin
de dar < "ara <y< abhaya <4 0A- Eh Diosa- puedes hacer cualuier cosa por el
<muy sankal+a <&determinacin,4 Incluso las acciones csmicas u!ntuples
comen/ando con la creacin son hechos por usted con slo <mo"iendo las ce3as<
&Kshana+calitayoC Bru+lati%ayoC + shloka H* + es decir: por la
mo"imiento- por un momento- de las ce3as,4 0anto si se trata de proteger
de"otos de miedo- o es para darles m#s de lo ue uieren
a tra".s de sus deseos- >lla lo hace con slo estar all!4 5l tomar refugio en
Sus pies- el de"oto logra sus deseos4 >lla es el refugio de la totalidad
uni"erso4
0enga en cuenta el uso e;perto de las palabras < shara-y! <y< hara-au <4 >l
primero "iene de la palabra < Sharana refugio significa @4 >lla es la Altima
Refugio para el mundo entero4 ?a segunda palabra "iene de <charana<
ue significa <pie<4 Sus pies son el RefugioM porue los propios pies est#n
capa/ de conceder nuestros deseos- con slo estar all!4 5s! como flores-
sin @hacer@ cualuier accin- irradiar fragancia4
$uando uno pide la eliminacin del miedo- es decir- ausencia de miedo
& abhaya ,- la respuesta positi"a de la deidad slo podr!a ser la eliminacin
del miedoM no hay nada m#s ue dar4 Por otro lado- cualuiera ue sea
otro deseo se pide el cumplimiento- siempre puede haber algo m#s
ue el deseo y por lo tanto ella + o me3or dicho- slo la gracia de Sus di"inos pies +
da el de"oto m#s de lo ue uiere4
Puede surgir una pregunta4 OPor u. es <"alent!a< busc por separadoR OPuede
no se da como uno de los muchos deseos- por la DiosaR OPor u. es
separado de la categor!a general de <fa"ores<R
&?os siguientes p#rrafos son tan e;uisito en el original
ue se decidi traducir literalmente palabra por palabraL ,
?a ausencia de miedo & abhaya , no es una mercanc!a ue se da y toma4
>n realidad- es otro nombre para el ad"aita4 @Slo cuando hay dualidad e;iste
es el miedo <- dice el Brihad+5ra1ya%opanishad &'4*4H,4 Si slo hay uno
?o ue hay- de lo ue puede surgir el miedoR Slo cuando hay un segundo
entidad miedo surge en relacin a la misma4 @Si se piensa incluso de los m#s peue7os
Pgina 35
9J
distincin en Brahman - entonces surge el miedo4 Incluso los reyes magos- si piensan en
Brahman como otro ob3eto distinto- se de3 de miedo @- por lo ue dice
0aittiriya+upanishad &II + I,4
>n el momento en ue pensamos de Brahman como diferentes a nosotros y como
Dios con cualidades- nos metemos en el humor de < bhakti por miedo <4 Incluso el
los occidentales hablan de la naturale/a @temerosos de Dios@- como la calidad m#s noble
del hombre4
$uando "a a ir ese miedoR Se ir# slo cuando la con"iccin de la no+dualidad
surge ue no hay 6Q"# tman distinta de )sh"ara 4 >n ese estado de la
>;istencia de Uno sin segundo- Odnde est# la posibilidad de una bendicin dador
y una bendicin+receptor + dos entidadesR ?a muestra simblica de la
< abhaya + Mudra <en la mano de la deidad es de hecho una sin forma &esot.rico,
principio solamente4 1o hay dar- no toma- no4 >s un estado supremo
y el mudra es slo un s!mbolo para .l4 >l Se7or puede estar erradicando temores
de los miedos m#s peue7os- a tra".s de las de nacimiento y la muerte- en la mayor
el miedo- el de la dualidad- el de separacin de VlM pero el real
>stado de la intrepide/ es slo el estado no+dual4 G es por eso- ue hace
no formar parte de la categor!a de los dones4
Para la misma pregunta a los estudiosos de las otras escuelas &D"aita, citan
el < bha"a-bh)ti <- es decir- el temor del ciclo de nacimientos y muertes- como la
gran temor a ser remo"ido por la gracia di"ina y es por eso- dicen-
< abhaya <se mantiene separada de los otros donesM y se detienen all!4
>l < mudra abhaya <se muestra por la palma de la mano e;tendida hacia arriba del
mano derecha4 Etras escuelas de filosof!a dicen ue esto de la mano derecha apunta a
los mundos di"inos como =ai%unta y Kailasa en los mundos superiores4 Pero nosotros
5d"aitins dicen ue indica el estado no+dual- ue es enorme y
sin l!mites como el amplio espacio & Akasha , hasta arriba4
&>l modo de traduccin termina au!4,
?a mano ue muestra el estado de bendicin ue da es la mano i/uierda- pero
con la palma de la mano ue nos enfrentamos y ue se e;tiende hacia aba3o4 <Fuiero esto
y yo
uiere ue <es en s! misma indicati"a de un estado inferior4 5s! como el sin accin
>stado de ad"aita < abhaya <pertenece al lado Shi"a- a saber- el lado derecho-
la mano ue muestra la gracia bendicin ue da leg!timamente pertenece a la
lleno de accin Shakti lado de la forma di"ina4 ?a palma i/uierda est# e;tendiendo
hacia aba3oM Ou. apuntan aR 5punta a los di"inos pies- ue es
el Altimo refugio4 5f.rrate a mis pies- dice la diosa- @>sa es la
mayor bendicin para ti @4
>l espect#culo de < mudra <se llama t.cnicamente< abhinaya <4 Para e;hibir
cualuiera ue sea el estado de #nimo no es internamente- por la e;presin en la cara- o
por una
gesto simblico de las manos o los pies se llama < abhinaya <4 Particularmente-
ue se muestra con los dedos de las manos se llama una < mudra <4 >s la
ciencia del tantra ue prescribe los @ mudras @4 ?a ciencia y el arte de
el baile se ha adaptado slo estos @ mudras @4
?a l!nea de fondo de esta shloka uiere decir ue todo este asunto de
mano mudras pertenece slo a las otras deidades4 5mbaal no muestra
Pgina 36
98
cualuiera de estos mudras 4 Eb"iamente uno est# pensando au! de la Diosa
?alita+tripura+sundari solamente4
+ ') +
&Recopilacin de pp4(H*+(9',
?a Diosa ?alita+0ripurasundari- como se afirma en este shloka 4
no tiene la < "ara + abhaya <manos- & "ara b bendicinM abhaya b
intrepide/,4 >lla tiene la ca7a de a/Acar+el arco y la flecha de flores en
esas dos manos4 0enga en cuenta sin embargo- el propio 5charya dice en Slo%a I:
ue >lla tiene todas Sus cuatro manos indicati"os de abhaya y "ara 4
1o cometamos el error de pensar ue este shloka medios
ue todas las otras formas de deidades tienen la < "ara + abhaya <manos4 Cay
"arios sin estas manos4 Piense en (ighn!sh"ara &Se7or 2anesha- el
deidad con cabe/a de elefante, ue "emos en cada rincn y esuina &en la India,4
OFu. pasa con la figura del baile 1atara3aR Vl tiene slo el < abhaya <
mano- pero ninguna mano bendicin ue da4 Mina%shi de Madurai no tiene estos
dos manos4
?a deidad =ishnu &de casi todos los templos, a s! mismo- aunue Vl tiene
cuatro manos + con caracola- el disco- la ma/a y el loto +- no tiene < "ara + abhaya <
manos4 (arada-3aja + el nombre significa @el rey de las deidades Boon+da <+
+ >n Kanchipuram- a pesar de su nombre- no tiene la < "ara mano <M
Vl tiene la ma/a en la manoL Maha+?a%shmi- la diosa de la riue/a-
casi in"ariablemente- tiene la "ara + abhaya manos4 Pero la Diosa de la
>l aprendi/a3e- Saras"ati- no tiene tampoco4
Durga- la mayor!a de las "eces- tiene un < abhaya <por la mano derecha- mientras ue
la mano i/uierda correspondiente es en el muslo + esta situacin se llama
<Uru+hastam<4 5lgunos de los Su Brahman deidad formas del ya tienen el mismo
configuracin4 Bala3i de 0irupati tiene la "ara + mudra en la mano derecha-
mientras ue la mano i/uierda es un < >ru-hastam <4 5s!- la declaracin de este shloka
@5parte de usted- todas las dem#s deidades muestran la < "ara + abhaya < mudra por su
manos @es para ser considerada slo una e;ageracin po.tica4
&>n este punto comien/a el Maha+Swamigal
una introduccin elaborada a slo%as J y 8-
"i"ienda con ello sobre el tema:
@O>s leg!timo ue Dios bendiga a uno <desear<R ,
Casta ahora- en los tres primeros shloka s de la stotra no dice espec!ficamente
ue la deidad est# siendo alabada4 Incluso en el cuarto shloka slo hay una
pista de ue la deidad es sin la < "ara + abhaya <manos4 O$u#ntas manos
hay- o u. est#n en esas manosR + >stas preguntas uedan abiertas4 >n
los pr;imos dos shloka s- se da la cla"e & shloka Z J, ue es esa deidad
ue pinch un deseo en Maha+=ishnu a tomar la forma de @ Mohini <y
crear impulsos sensuales- incluso en el Se7or Shi"a y tambi.n es la misma deidad
& shloka 8,- ue dio incluso al Dios del 5mor & Manmatha , el poder de
perturbar incluso las mentes de grandes sabios y santos4 G as! obtenemos la
idea de ue la deidad de este stotra podr!a ser el KAm!sh"ari ue hablamos
Pgina 37
9I
de- en principio- cuando hablamos de la <Desire< original ue brot
en Brahman s! <e;presarse<4
&
=ea las secciones +) y ':4 ,
>l propsito principal de bhakti es para sofocar todos los deseos y son atra!dos
a esa fuente infinita de la Biena"enturan/a4 Si bien esto es as!- Ocmo es leg!timo ue un
bha%ti + stotra para alabar esa misma deidad como auel ue fomenta y
manou"red los poderes f#cticos- a caer en el amorR 5 pesar de nuestra re"erencia
al 5charya- tenemos ue plantear este problema a "eces4 >l mundial
"ista tiene ue desaparecer para ue la Iluminacin Di"ina ue apare/caM pero
au! la deidad es alabado por haber dirigido la creacin de ese mundoL
>l conocimiento surge slo despu.s de todo @ Kama @&Desire, se ha erradicadoM pero
5u! ella es glorificado por haber sido esa misma energ!a ue le dio el poder
al Dios de <Desire< para generar deseo4 OFuiere decir- entonces- ue
@Deseo@ en s! mismo es la gracia di"inaR
0odo significa ue las fuer/as opuestas tienen ue e;istir4 0enemos ue lidiar
con ambos4 Si no hubiera un enemigo- a ni"el interno- de luchar contra la "ida
podr!a ser totalmente sin ningAn tipo de problemas y por lo tanto poco interesante4 Si
todo iba bien- entonces no tendr!amos siuiera reconocer <buena<
como @bueno@4 >;isten las corrientes cru/adas de potencias en conflicto con el propsito
de
demostrando a nosotros ue @bueno@ sobre"i"ir#n y superficie al final4 >l @deseo@
en Brahman dado lugar a la creacin del uni"erso4 >l @deseo@ en el
resultados ue "i"en en el mundo de los "i"os ue crecen4
1ota otra mara"illa interesante4 ?o ue consideramos como @bueno@ tiene
algo @malo@ en ella y "ice"ersa4 Para entender esta sutile/a de
$reacin y seguir adelante nuestra lucha en este drama del mundo es el arte de
"i"ir en plenitud4 Deseo & Kama , y 5nger & krodha , est#n eui"ocadosM pero esto
es slo una declaracin generali/ada4 Mirado en profundidad- incluso ellos tienen
@Bueno@ en ellos4 Debe haber un <deseo< de <buena< y <ira< contra
@Malo@4 De hecho- no slo no es malo- pero esencial4 De la misma manera-
lo ue parece ser <bueno< tendr# <mala< escondido en ella4
>ncima de todo esto- hay dos cosas importantes a tener en cuenta4 Uno de ellos es
ducha del Se7or de la 2raciaM y la otra es nuestra entrega a Vl4 5mbos
son productos de la $reacinM sin la e;istencia del mal y la necesidad
para luchar contra ella- 2race y Rendicin tienen ningAn significado4 Por su parte- el
m#s alta ue hace es <2race< o 5nugraha4 Por nuestra parte- la m#s alta ue puede
hacer es <Surrender<4 5 5$>P05R FU> 1E PED>MES C5$>R 15D5
>c$>P0E P5R5 >10R>25R 5 V? >S >? 5P>c D> 0EDE ?E FU> PED>MES
C5$>RL Usted lo sabr# cuando lo hacesL
&1ota: >l subrayado es m!o + =K,
+ H: +
&Recopilacin de pp4 (9'+(98,
Incluso si millones de personas no "an de la manera correcta lo ue es de
significado es ue uno de ellos se "e la diferencia entre el bien y
Pgina 38
9(
mal y hacer la entrega total a ella y obtener su llu"ia de gracia para
ue "ea ue .l &el 6i"a , y el `ltimo son uno4 1o todas las semillas de
los frutos de un #rbol crecen en un #rbol por completo4 >n todo el mundo de los seres
"i"os
incluso si uno en un milln alcan/a la plenitud infinita del hombre con el propsito
de la $reacin se cumple4 >so probablemente es ambaal <s idea de la $reacin4
Pero- de nue"o- los ue no lo hacen alcan/ar la Plenitud no son para ser
considerado perdido o condenados4 1o hay condenacin eterna en nuestra
escrituras4 5charya Madh"a propaga esa idea4 0al "e/ pens
ue por lo menos el temor y el miedo a la condenacin eterna moti"ar!an
personas a reformarse para ser bueno4 Incluso un e;tremadamente pecaminosa
persona tiene una forma de redencin final + ue es el credo de nuestra
religin4
Cab!a una "e/ un rey4 Un plebeyo ordinario fue informado por .l-
en una misin importante- para "enir a "erlo en su campamento4 Pero el
plebeyo suplic al rey ue le diera algAn tipo de
autentificacin- como un anillo o algo- ue ganar!a .l el
la entrada a la presencia del rey cuando .l se present en el campamento4 >l
rey le dio un anillo de este tipoM pero el anillo no ten!a su sello &del rey,4
0en!a el sello del rey enemigo4 >l plebeyo estaba perple3o4 OPor u. es
este rey le da un anillo ue slo se identific como el
del enemigoR >l rey mismo se uit la duda diciendo: @Cay
muchos de mis propios mensa3eros y cortesanos ue han obtenido de m! mi
autentificado anillo para ue me puedan satisfacer cualuier momento ue deseen4 ?a
l!nea de
tales personas ser!an tan grandes en cualuier momento- ue no te dan
cerca de m! cuando "engas a "erme4 Pero si "en el sello de
el rey enemigo en sus manos ue les lle"ar# a ser un esp!a y lo har!a
le presentar# delante de m! en ningAn momentoL @
>sto tal "e/ es la estrategia de ambaal L >l deseo- la ira y la
la cuadrilla entera de las cosas malas son Su propia gracia a nosotros en la forma de
<anillos< autentificados- por lo ue "aya a ella en bre"e4 Una "e/ Kunti- la
madre de los Panda"as- Krishna le pregunt a seguir dando sus dificultades y
miserias todo el tiempo para ue ella nunca ol"idar# el Se7orL >n otra
>s decir- en el misterio de la creacin- la infelicidad en s! es una bendicin di"ina
disfra/ado4
Una "e/ m#s- la oportunidad de 2race ducharse en un indi"iduo hace
no parar con esa persona4 Se sigue derramando sobre todos los descendientes de
esa persona de la misma manera4 >n este punto- uno se siente tentado a decir ue- en
5 pesar de la oracin hindA general de ue no debe haber m#s nacimientos-
el hecho mismo de ue e;isten descendientes es en s! una llu"ia de Su 2racia4
O$mo si no puede el euilibrio de karma de 6i"a se agotar# sR Si no hab!a
< Kama <en el mundo los ue mueren con un gran euilibrio de karma har!a
tener ue ir irredento4 5s! es ambaal <s la gracia ue hay< Kama <como
uno de los cuatro ob3eti"os o propsitos de la "ida4
G las escrituras "ienen a nuestra ayuda destinando cuatro etapas de
"ida en la ue una de las etapas- a saber- g3hastAshrama &la householder+
Pgina 39
9)
etapa, se distingue por dar rienda suelta a nuestros deseos leg!timos4 5s! como hay
son e;cepciones a la regla- por esta regla general de la creacin tambi.n e;iste
ciertas e;cepciones en forma de unos pocos- + muy pocos +- ue lle"an a la
cuarto ashram &sannyasa, sin tener ue pasar por el segundo
ashram de un cabe/a de familia4
Etro punto final4 >l ue tiene el poder y los medios para
crear debe tener tambi.n el poder y los medios para lle"ar el e;tremo de
creacin y lo creado4 >l ambaal tiene el poder de crear y chispa
el deseo en nosotrosM y por lo tanto ella tiene tambi.n el poder para liberarnos de
ue la creacin y nos libera del deseo ue nos "enci4 >l
an"erso de una moneda tiene siempre un re".s4 5s! ue el mismo poder &an"erso,
ue se origina < Kama <de seres humanos- tiene tambi.n la &in"ersa, del poder para
decir- con respecto a ciertos indi"iduos bendecidos- para ue < Kama <- @1o "ayas
cerca de tales y tales personas @L
5s! Manmatha- el Dios de todas las sensualidades- ue nos domina por
el poder ue .l consigui de ambaal - sin embargo tiene ue obedecer a ella cuando
dice: @Casta au! y no m#s all#@4 >l shloka s J y 8- ue habla de la
poder de Manmatha tiene esta implicacin para los de"otos de ambaal -
aunue los shloka s no lo dicenM slo hablan de la otra cara de la
moneda- no su in"ersaL G ue- a la in"ersa no dicho- es el significado de
esos dos shloka s- especialmente para auellos de nosotros ue pueden rendirse a Su
a tra".s de la recitacin de estos shloka s4 Su ,!!la es: De ad"aita tra".s
<Deseo< de d"aitaM y luego- en Altima instancia- a tra".s de 5d"aita Su 2racia y
$ompasinL
5hora "amos a ir a shloka Z I4 5u! "iene- por primera "e/- una
Descripcin gr#fica de la forma de KAm!sh"ari &Ra3a+ra3esh"ari- ?alita
tripura+sundari,- la deidad de alaban/a en Soundaryalahari4 Incluso en este caso- no
nombre se mencionaM de hecho- en todo el himno- el nombre no
ocurrir4
H'
&Recopilacin de pp4 (J8+(8:,
%"a1at+Kanchi+dama+%ari %alabha+%umbha+stana+1ata
pari%shhI15 madhye pari1ata+sharac+candra+"adana \
Dhanur+Banan p5shaM sR1imapi dadh5n5 %aratalaiC
purast5d+5stam naC puramathitu+Raho+purushhi%5 \\ I \\
Kanchi+dama : &?a ue es, ue lle"aba el cinturn con campanillas en3oyadas
%"a1at : tintineando y haciendo sonar &de 3oyas,
%ari+%alabha+%umbha+stana+1ata : &?a ue se hace a, se incline hacia adelante por
los pechos ue se aseme3an a la frente de un elefante 3o"en
pari%shhI15 madhye : &?a ue es, delgado en el centro &del cuerpo,
pari1ata+sharac+candra+"adana : &>lla cuya, cara es como la de oto7o
?una ?lena
dadh5n5 %aratalaiC : &?a ue es, ue lle"aba en sus manos
Pgina 40
*:
Dhanur+Banan : el arco y las flechas
p5shaM : la soga
sR1im+api : &y, tambi.n el agui3n
5ho+purushhi%5 : &?a ue es, el <yo+ismo &b >go- en el sentido positi"o,
pura+mathithuC : del destyroyer de &el demonio llamado, pura + es decir- de
Se7or Shi"a
5stam : >lla puede aparecer
purastPt : antes
naC : nosotros4
&=ea la Seccin ':
para una e;plicacin de @ 5ho+purushhi%5 @,
Una fa3a se llama < Me%hala <4 Si no son hormigueo campanas en lo ue es
llamado < Kanchi <4 >l nombre < Ranat+%i1%i1i+Me%hala <ue se produce en la
?alita+Sahasranama es slo esta < %"a1at+Kanchi+dhPma < - a saber- la
haciendo sonar cintura con campanas4 ?a cadena de campanas tambi.n se llama < Mani <4
5s!
< Kanchi tambi.n se conoce como < mani+Me%hala 4
>n la literatura 0amil < Mani+me%halai < es uno de los cinco grandes epopeyas4
?a hero!na de esa epopeya es Manim!khalai 4 5l final de la historia ue
por fin llega a la ciudad de Kanchi- donde se alimenta a los pobres de su
buue inagotable & 5%shaya+P50R5M ,4 >ste traba3o < Manime%halai <es
inclinado hacia budista religin4 De acuerdo con la hero!na llega a
la sal"acin despu.s de recibir la iniciacin de un 2uru budista4 Pero el
incidente de alimentar a los pobres de un < 5%shaya + P50R5M <es un tradicional
historia de la Diosa Kama%shi de Kanchi desde tiempos ancestrales4 Incluso en el
Sangam >dad &de 0amil, hab!a una mu3er por su nombre < Kama%+Kanni <
ue no es sino el s#nscrito < Kama%shi <4 Bueno- todo esto es un
digresin de mi pensamiento de ue < Mani+me%halai < por fin llega a la
ciudad &Kanchi,- ue tiene el mismo nombre ue el suyoL
Por la mencin de < Kanchi <el autor ha hecho alusin a la deidad de su
de"ocin4 Cay decenas de deidades femeninas en este pa!s desde
$achemira a Kanya%umari4 Ksh)ra-Bha"ani &en $achemira,- bhaga"ati &en
Kerala,- 4hamun5!sh"ar) y ShAradAmbA &en Karnata%a,- JnAnAmbA -
Bhramaramba y Kanaka 5urga- &en 5ndhra,- 2ulajA Bha"ani &en
Maharashtra,- Amba &en 2u3arat,- (indhya-(asini y anna-+>r-!sh"ar)
&>n Uttar Pradesh,- KA,) &en Bengala,- Kamakhya &en 5ssam,- "aishna"i &en
6ammu,
y
finalmente-
Meena%shi-
a%hil51Desh"arI-
dharma
sam"arddhanI- Kamalamb5?- Bal5mb5?- y Shi"a+Kama+Sundari &en
0amil 1adu,4
&1ota: >l Maha+Swamigal no parecen tener
menciona los nombres de las regiones en la lista anterior4
>stos nombres han sido suministrados por Ra4 2anapathi en una nota al pie4
>l Maha+Swamigal parece tener
slo desgran los nombres de slo las deidades4 ,
Por lo tanto hay "arias deidades "arias formas de Ambal 4 Pero- slo hay
una deidad ue se a3usta a la
forma de ,alita-tri+ura-sundari como
delineado en el tantra Shr)"idyA con cierta caracter!stica f!sica
Pgina 41
*'
caracter!sticas y los bra/os y las armas y ue es la deidad de Kama%shi < de
Kanchipuram4 >l autor de Soundaryalahari ue no menciona la
nombre de la deidad de su de"ocin en todo el te;total "e/ ha insinuado
au!- mediante el uso de la palabra < Kanchi+Dama <L
?a palabra < damam < <cuerda tren/ado o cadena< medios4 Due porue
Gashoda obligado ni7o Krishna con un < damam < alrededor de su cintura- .l es
llamado < Damodara < & udara significa estmago,4 < Kanchi + Dama < se llama as!
porue el cinturn 3oya+acampanado est# formado por cadenas de oro tren/ado4
$uando ambaa, camina con gracia sobre- no slo los adornos a su alrededor
tobillos- pero las 3oyas de la cintura tambi.n duendecillosL
0oda la tierra es personificada como Bhuma-5!"i 4 $uando uno "isuali/a
ue la forma- la ubicacin geogr#fica del ombligo para esa forma en la
la tierra se dice ue es Kanchipuram4 $uando la cintura con campanas es tambi.n
imaginado en su ubicacin en la cintura- la fachada de esa fa3a se produce en
la posicin de ese ombligoM y es por eso ue la ksh!tra &lugar, tambi.n recibe
el nombre de KanchiL
Una fa3a ue rodea el mundo debe ser muy grande4 $uando es decir
supone ue es el ornamento alrededor de la cintura de ambaa, - entonces ese
cintura tambi.n debe ser grande4 Pero eso no lo es- dice la descripcin:
< +arikSh)-A madhy! * 4 < kSh)-a < significa <lean<4 ?a preposicin <pari<
indica ue la delgade/ es e;tra+ordinaria4 5s! < +arikSh)-A madhy! <
significa >lla es realmente muy delgado en su medio4 >l milagro es ue este
<Delgado< cintura cubre todo el uni"erso4 <?a macro dentro del micro<L
De3a ue sea4 Pero Ou. pasa con la caraR ?a cara es el < mukhya < &b
importante parte significati"a-,4 >s a partir de la palabra < mukhya < la palabra
< mukha < &cara, surgi4 O$mo es ambaa, cara <sR >lla es < sharat +ari-ata
chandra+"adana * 4 Su cara es como la luna- con toda la frescura y la
blancura de la luna llena de oto7o4 M#s tarde- &en el 89
rd
shlo%a ,- la
5charya pone este pensamiento en t.rminos m#s po.ticos: < smita + Jyotsna + Jalam
ta"a "adana - chandrasya <+ ue- en efecto- significa @cara de luna
irradia lu/ de la luna milagrosa a tra".s de su sonrisa @4
Etro de los puntos4 ?a segunda l!nea de la shloka tiene dos palabras tanto
comen/ando con < pari < : < pari%ShI15 < y < +ari-ata <4 $uando se lee la
l!nea de todo el sonido de la aliteracin crea una sensacin agradable4 0al
belle/as son las especialidades de los grandes poetas4
1ota: >n este punto- este autor comprueba todas las estrofas de Soundarya+?ahari4
$asi todos ellos tienen en sus l!neas segunda y cuarta
tales aliteraciones o palabras con sonidos similares ue crean el efecto cadencioso
ue el Maha+Swamigal menciona incluso antes4
Slo algunos e3emplos:
Shlo%a Z ': -a d!"o d!"am !d!"am M +ra-antum stotum M
Z I: pari%ShI15 444 pari1ata 444M
purast5d 5stam- 444 puramathithuC M
Z 'I: saha 3anani sanchintayati M
=acobhir+"5gde"I+"adana M
Z )I: patnIm- PadmamM harehS- hara+sahacarImM
Bhramayasi- Parabrahma+Mahishi 4
Pgina 42
*H
+HH +
&Recopilacin de pp4(8'+(88,
?a tercera l!nea de la s.ptima shloka es:
<Dhanur+Banan p5shaM sR1imapi dadh5n5 %aratalaiC< 4
<?a celebracin de las manos el arco- las flechas- el la/o y la
agui3n @es el significado4 < Srni <significa< an%usha <- el agui3n4 >stos cuatro son
las caracter!sticas espec!ficas ue determinan ahora la deidad de la dedicacin en esta
stotra 4
G as! podemos estar seguros ahora de ue la deidad ue est# siendo alabado es el
deidad del mantra Shr)"idyA - a saber- ?alita+tripura+sundari o
Kameshwari4 Si no somos muy @t.cnico@ al respecto- tambi.n es el mismo ue
Ra3a+Ra3eshwari4 $uando ambaa, es en esta forma- >lla tiene cuatro manos- con
el la/o y pica en las dos manos superiores y el arco y las flechas en
las dos manos inferiores4 Manmatha- el Dios de amor tiene el mismo arco de
ca7a de a/Acar y las mismas flechas de flores4
Cay dos cosas: raga &apego y gusto,M y d"esha
&Edio y a"ersin,4 >l primero da lugar a Kama &deseo, y el segundo
da lugar a %rodha &ira,4 >l deseo y la ira han de mantenerse en control4
Por supuesto todos estos nacen de la gran obra de maya di"ina de
ambaa? 4 G por la misma ?eela de 5mbal - desaparecen por Su 2racia
& anugraha ,4 ?a sola idea de ue lo "an a desaparecer por Su 2racia
nos ayudar# a luchar contra ellos4
< raga-swaru+a-+AshA5hyA < - significado - >lla ue sostiene el la/o-
ue es < raga <en forma f!sica
+ >s uno de sus muchos nombres en la
?alita+Sahasranama 4 Del mismo modo- otro nombre es < %rodha+%ar5n+
%usho33"al5 < - significado- >lla- ue brilla por la pica- ue es < %rodha < en
forma f!sica4
Por el gemelo de deseo y la ira- el deseo tiene forma de ambaa, <s
soga & +AshaM ,4 $uando se habla de < yama-+AshaM < es la soga4 $uando
usted habla de la madre +AshaM & 2A)/-+AshaM - en 0amil, es su apego
y afecto y- por tanto- su preocupacin- su deseo & AS1A ,4 >s el deseo
ue nos une4 1os une como una cuerda4
?a ira tiene la forma de ambaa, agui3n <s4 ?a ira ue atra"iesa como un
agui3n4 Pero no perforar el otro hombre en uien usted est# eno3ado4 Vl
puede desaparecer as! como as!- con indiferencia4 1uestra ira perfora slo
nosotros mismos4 >l perforar de la pica solo se hacen sentir por nosotros4 G nos duele
nosotros mismos4 ?a ciencia moderna nos dice cmo se desperdicia energ!a durante la ira
y cu#nto4 ?o ue es m#s interesante es el hecho cient!fico m#s +
con la ue nuestras escrituras est#n de acuerdo + ue mientras ue nosotros e;hibimos ira
& krodhaM , en algo ue no nos gusta y por lo tanto la energ!a de residuos- la energ!a
p.rdida es m#s- mientras nos gusta algo- desearlo y feli/mente disfrutar de
ese deseo & k$mam , 4 De hecho- >l deseo es el <hita+shatru< + enemigo en el
disfra/ de un amigo4
Pgina 43
*9
?as palabras < +AshaM <y< ankushaM <tanto sonar una campana y lle"ar el
<>lefante< para nuestras mentes4 >l elefante est# siempre atado por una cadena pesada
a un ancla4 ?a cadena es en realidad una @cuerda de apego@ &p5sha%+
%ayiru- en 0amil, para el elefante4 ?os gemelos < Kama <y< krodha <son
elefante+como en su fuer/aM por lo ue tienen ue ser controlados con un esfuer/o
de la misma manera un elefante es controlado por un < +AshaM <&cuerda, y
< ankusham <&agui3n,4 >l hombre ue monta y controla el elphant utili/a el
agui3n controlarlo4 ?os males+elefante como de deseo y la ira son tanto
en la mente4 5s! es la mente la ue tiene ue ser controlado4 De hecho- en
Si"anandalahari & shloka Z )8, nuestro 5charya compara la mente humana para
un < madh!+a <- es decir- un elefante loco4
1uestro ambaa, siempre se muestra con una +AshaM &soga, y
an%ushaM &agui3n,4 >sto en s! es Su ?eela 4 Son Su importante
accesorios4 >sta es una manera de "er las cosas4
Etra forma es la siguiente4 >lla muestra +AshaM &afecto- apego, al
nosotrosM as! ue con la < +AshaM <en la mano ue nos une y nos ale3a
de todos nuestros <mundanos +AshaMs <&archi"os ad3untos, y nos hace "ol"er a
>lla con el grito de <Madre EhL<4 G eso nos da el apego a la
attachmentless Di"ina4 < /atru /atratrAn <&en el idioma del =allu"ar- en
0amil,L Una "e/ m#s- cuando caemos en el modo de ira- ella le trae
< ankusham
M <&agui3n, en nosotros y somete a nuestra ira- por ese mismo an%usham
ue destaca en la mano como la personificacin del odio & %rodham ,L
$uando el deseo es insatisfecho se con"ierte en ira4 >l mismo deseo y
?a ira- en sus manos- en forma de la soga y el agui3n- con"ertido en el
curar a los dos males en las mentes humanas4
5unue nuestra shloka en el Soundaryalahari menciona <arco< y
<Dlecha< primero y luego menciona la <soga< y <pica<- es la <soga y
agui3n @ue son especiales para Ambal 4 Manmatha el Dios de amor tiene el
mismo arco y flechas- tanto de la ue utili/a para llegar a la humanidad a la ba3a
en sensualidad4 Su arco atrae la mente del hombre en la sensualidad y su
cinco flechas afectan a los cinco rganos de la cognicin4
Pero el mismo arco y cinco flechas en las manos de ambaa, traba3o en
una manera positi"a como se rei"indic con dos nombres &ue aparecen 3usto
inmediatamente despu.s de los dos nombres sobre Raga y %rodha mencion. un
Cace poco tiempo, en ,alita-Sahasranama - a saber- < mano-ru+!kshhu-
Kodanda <y< pancha+0anmPtra+Saya%a * 4
>l primero significa: <&de la ue tiene, el arco de ca7a de a/Acar- el
la ca7a de a/Acar es la figuracin de la mente <4 >ste Altimo nombre significa:
<&?a ue tiene, las cinco flechas ue son las figuraciones de los cinco
0anmatras &b principios sutiles detr#s de los sentidos,4
>l mismo arco de ca7a de a/Acar- ue en las manos de Manmatha- atrae al hombre
hacia aba3o en la sensualidad- en Sus manos- nos lle"a hacia arriba produciendo
el @deseo@ de mokshha 4 ?os mismos cinco flechas de flores- ue en
Pgina 44
**
Manos de Manmatha- del hombre plomo cinco sentidos e;ternos hacia sentido
ob3etos- en ambaal manos <s- nos hace desear- para "er a su forma di"ina- a
escuchar la melod!a de la mAsica en la de"ocin a >lla- a saborear la dul/ura de
el n.ctar ue fluye de Su 2racia- para oler la fragancia de las flores
ue adornaba su- y sentir el roce de sus pies de loto4
+ H9 +
&Recopilacin de pp4(88+(8),
Slo un cambio de lugar de las armas cambia su propsito y
efectosL >l mismo arco y flechas- ue- en las manos del Dios del 5mor-
fueron la causa de la ca!da del hombre en el mundo de los sentidos- se con"ierten- en el
manos de la Madre Di"ina- los interruptores para encender nuestra mente y
sentidos hacia la biena"enturan/a eterna de Su Presencia4 >s algo as! como el
cuchillo en las manos del ladrnM si el mismo cuchillo estu"iera en nuestras manos-
huyeL $uando nos sometemos a ese interruptor m#gico de Cers- rebosar
con bhakti M y esto 3unto con el derramamiento de Su 2racia empapa
nosotros en la inundacin de esa biena"enturan/a espiritual- y nos ol"idamos de nosotros
mismos como separados
entidades4 $uando nos enga7amos a nosotros mismos como separados es MAyA M este es
el
peor estado de e;istencia4 $uando nos ol"idamos de nosotros mismos como separados es
$onocimientoM es el me3or estado4
5s!- cuando "emos ue un cambio de lugar se transforma en el peor
el me3or- podemos aprender una leccin4 OPor u. no transferir todos los
embellecimientos
y disfraces ue hacemos por nosotros mismos en ornamentaciones y
"estidos para ambaal - transformando as! su efectoR $uando decoramos
nosotros mismos lo trae en el >go4 $uando decoramos >lla- ue trae
5B56E nuestro >go4 Decoracin en s#nscrito es @ alankAraM <M y el ego es
< ahamkAraM <4 Si hacemos la < alankAraM < a >lla- nuestra < ahamkAraM < se ha idoL
>n resumen- las flores+flechas en ambaal manos <s nos honran con el
necesaria control de los sentidos y el arco de ca7a de a/Acar en sus manos otorga a
control de nosotros de nuestra mente4 1o se necesita nada m#s para la IluminacinL $omo
Mu%a+%a"i dice en Pancha+shati- @WMadreL Mientras ue usted pro"oc el deseo de
Shi"a mismo uien hab!a uemado el Se7or del Deseo a ceni/as- el mismo Usted-
en nuestro caso- la erradicacin de los deseos en el deseo lleno 6i"as <4
?a mente y los cinco sentidos est#n 3untos cuentan como seis instrumentos
para el ser humano4 ?os instrumentos se denominan < Karanas <en s#nscrito4 >l
seis < Karanas <del hombre son como los< $ran 8 as <&pies, de una abe3a4 5s! ue el Ji"a s!
no es m#s ue una abe3a de seis patas con seis instrumentos de accin4 >l
analog!a se con"ierte en apto cuando pensamos en la abe3a fusin en las profundidades de
una flor- con todas sus &seis, pies metidos en esa profundidad4 Para- el Ji"a tiene ue
traba3ar su manera de pegarse sus seis instrumentos a cabo en el loto de lo di"ino
pies de la Madre4 >sta es la idea ue nuestro propio 5charya tarde
construye en Slo%a ): de Soundaryalahari: < nimajjan majj)"a1 kara-a-
caranSahS shha0+cara1at5m < - es decir- <hundiendo &en 0us pies de loto,-
puede este Ji"a m!o con sus seis instrumentos como los pies &llegar a ser, la
abe3a de seis patas <4
Pgina 45
*J
?o importante a se7alar au! es lo ue no se haya dicho4 >s
no di3eron ue la mente y los cinco sentidos deben someterse a
el arco y las flechas de ambaal 4 Slo se di3o ue deber!an disol"er
a s! mismos en los pies di"inos4 Recordemos de shloka Z * ue @>lla no necesita
dar abhaya y "ara por Sus manosM Sus propios pies son capaces de
hacer eso <4 >n este shloka Z I- en lugar de las "ara y abhaya mudras en
las dos manos- se mencionan el arco y las flechas4 >llos han dicho
para dar el control de la mente y el control de los sentidos4 Pero cabe preguntarse:
OPor u. no pueden estos controles es tambi.n una gracia de sus piesR >s por eso ue
se ha dicho ue la mente y los cinco sentidos deben fusionarse en el
loto de Sus pies como una abe3a se pierde dentro de la flor4 ?a soga y la
agui3n en las otras dos manos ser!a entonces no es necesario en absoluto para sofocar
el deseo y la ira en la mente humana4
Pero entonces- surge la pregunta: OPor u. cuatro manos- en lugar de slo dosR
&>stas cosas no son susceptibles a la lgica-
di3o el Maha+Swamigal anterior4
Pero au! no se repite a s! mismo4 ,
Fue las cuatro manos ue se suman a la belle/a de esta belle/a de la reina es
decir ue ingenuamente4 Pero recuerde >lla es la Reina del Uni"erso4 >l
la ma3estad de ese estado se muestra por el arco y la flecha en los dos
golpes de derecha4 Pero ella es tambi.n el Benefactor de la dicha de la Mokshha M
por lo tanto- >lla es la Reina del Imperio de las ?uces & Jnana +
s5mr53yaM ,4 raga &apego, y d"eshha &el odio- la enemistad, son dos
archi+"illanos ue constituyen el obst#culo para mokshha 4 >stos dos son
asesinado por el la/o y el agui3n en sus otros dos manos- por lo tanto
estableciendo ue >lla es la reina de < Jnana + sAmrAjyaM <4
>l arco y las flechas en los golpes de derecha tiene tambi.n otra
importancia4 ?o ue tenemos ue rendirnos a sus pies- es decir- nuestra mente
y los sentidos- ella dibu3a por su propia iniciati"a para >lla MismaM la proa
se7ala a la mente y las flechas de los sentidos- a s! misma4 >s como si un amante
madre dice a su hi3o: @Fuerido hi3o- Opor u. tienes ue caer a mis piesM I
le lle"ar# a mi rega/o <L
0odo este shloka es un a3uste para la meditacin4 1os recuerda ue la
arco y flechas ue con"irtieron el Ishwara mismo + el Supremo ue es
nada m#s ue un con3unto de conocimientos- cit + en una creacin+el modo a tra".s
el artificio de hacer caer en amor con Ishwari- ue de este modo se con"irti en
Shi"a+Kama+sundari M ese mismo arco y flechas ahora dibu3an el popurr! de
mentes y sentidos del Ji"a s y mantenerlos ba3o su control- por lo tanto
protegi.ndolos &espiritualmente,4 De hecho- la conclusin es ue incluso este
accin de <dibu3o< y <proteger< no se hace por el arco y las flechas- pero
por slo Sus pies4
De hecho las armas en manos de los dioses y diosas son poderosos
no porue sean las armas- sino porue se les da ese poder por
la suprema Shakti - ue es- ambaa, 4 ?o ue ella se dice ue hacer por Su
armas y otros instrumentos es todo simplemente Su =oluntad4 >lla lo uiere y es
hecho4 WFu. 3uego misteriosoL Slo agarrarse a Sus pies4 >s decir
Pgina 46
*8
Suficiente4 >lla uiere ducharse Su 2racia y hay una llu"ia de
abhaya &"alent!a,- "ara &bendicin,- el control de los cinco sentidos- el control de
la mente- y lo ue usted uiera L4 $omo 3uego csmico- >lla puede usar su
armas- o ella puede noM >lla puede mostrar Mudra s o ella puede no4
+ H* +
&Recopilacin de pp4(8)+((9,
Cabiendo descrito Sus cuatro bra/os y lo ue ten!a en ellos-
haber retratado Sus caracter!sticas f!sicas generales- incluyendo la de oto7o
luna llena del rostro di"ino- el shloka Z I termina con la s"ar d pa
?a%shana &Inherente Definition, de ambaal 4 >ste es el nAcleo del nAcleo4 >lla
es la personificacin del <yo+ismo< del 5bsoluto Brahman 4 0engo
hablado de ello antes4 >n otras palabras- >lla es el citrato Shakti Misma4 >lla es
6nana en forma4 >lla es 6nana + ambaa? 4
< +urastAd Astam na1 * + Fue >lla aparecer# ante nosotros4 >lla mayo
con"ertido cognoscible para nosotros4 Ebser"e el uso de la palabra <nosotros< &< na1 <,
au!4 1uestra
5charya est# orando por todos nosotros4 1o @yo@- sino @nosotros@ es4 >l propsito de la
descripcin gr#fica de esta shloka es para nosotros mantener nuestra salud mental antes
de su
"isin4
Cay un 0amil stotra llamado abhirAmi + antadi 4 >sta es una stotra por una
gran de"oto abhirAmi-bhattar en la diosa conocida por el nombre de
abhir5mi en 0iru%%aDa"Ur4 ?a forma de abhir5mi tiene cuatro manos con
"ara y abhaya en los dos golpes de derecha y de loto y perlas collar
& aksha-mala , en las otras dos manos4 >l stotra tiene ':: "ersos4 6usto en
el segundo "erso el autor describe cmo la diosa dio darshan a
.l- como teniendo en Sus cuatro manos- el arco- las flechas- el la/o y la
agui3n4 >n el Altimo "erso de su poema ue da la misma descripcin de la
Diosa4
?a pr;ima shloka &Z (, de Soundaryalahari describe su ubicacin-
su propio mundo en el $osmic 2eograf!a4 5l igual ue Shi"a tiene Kailas-
=ishnu tiene =ai%untham- ella tiene su propio- pero en realidad hay dos
lugares para ella4 Uno de ellos es el pico central- llamado el pico de Meru40he
otro se llama la $iudad de Shri & Shri-/uram o Shrii--agaram , en el
Ec.ano de n.ctar & amr 8 ta-Sagaram ,4 Pero las descripciones de la residencia
de ambaal en ninguno de los dos es el mismo4 >sta shloka &Z (, + < sudhA-
sindhor+madhye 444 <da la descripcin de la Shri+1agaram 4 6usto en
el centro del Ec.ano de n.ctarM rodeado por el bosue de cinco clases
de #rboles di"inosM en la isla llamada mani-d")+aM M en el mismo en el 6ard!n
%adamba de los #rbolesM en el palacio de 3oyas llamado 4intamani 4 la derecha en la
sede de los cinco BrahmasM
&Re: los cinco Brahmas- "er la Seccin ':,
G all! mismo- >lla est# sentada- como una inundacin de la dicha ue es
de pura $it- $onocimiento4 >sto es lo ue uno tiene ue "isuali/ar en la propia
la meditacin4
Pgina 47
*I
Despu.s de este shloka llegado dos shloka s- Z s4 ) y ':- en donde estamos
dicho cmo propiciar ambaal tra".s del Kundalini Goga y Mantra
yoga4 Slo%a Z ) describe cmo uno logra la dicha de ad"aita mo"iendo
el Kundalini Shakti a tra".s de los seis hakras s &tambi.n llamados lotos,4 Desde
aba3o hacia arriba- en estos hakras s- el Kundalini Shakti es en la forma de la
cinco principios elementales + tierra- agua- fuego- aire y espacio y luego en
el se;to- como el principio mente4 >l nadi &ner"io- apro;imadamente,- ue
tiene todas estas hakra s se llama la sushhumnA -adi 4
$uando Kundalini es absorbido a tra".s de este nadi a tra".s de todos estos
cha%ra s y finalmente est# sindicali/ada con la shi"a+tatt"a en el de mil
loto p.talos en la parte superior de la cabe/a- ue es cuando ella hace ue el
reali/acin de la dicha del ad"aita4 OFu. hay en el micro tambi.n est# en el
macro4 $uando ambaa, est# en su (irat &e;pansin uni"ersal, del estado- los cinco
principios elementales y su origen- el principio Mahat- est#n todos en el
e;periencia de un yogui ue las "e en el 4hakra d! Kundalini s4 G ue
muy Mahat- ue es la Mente $smica- se funde en el Brahman -
a saber- la shi"am en el Sahasrara &mil p.talos, hakra - por lo tanto
haciendo ue el ad"aita-siddhi 4
>sta e;periencia de la @ rasa @&sabor, de ad"aita es en realidad el
e;periencia del sabor del n.ctar- dice ue el pr;imo shloka &Z ':,4 $uando
ad"aita es @e;perimentado@ no puede haber dos cosas: una- @el sabor@ y
dos- el ue le da ese sabor- a saber Ambal M y mucho menos
otra cosa llamado Ji"a 4 5s! ue la palabra @e;periencia@ es slo una @formalidad@
&< u+aAraM <en s#nscrito, para decir lo ue no se puede decir oficialmente4
Sin embargo- 3usto antes de ue la @e;periencia@ y despu.s de ella- hay algo
como un sentimiento similar a una @e;periencia@- el benefactor de ese
e;periencia y el destinatario de esa e;periencia + de hecho- una tr!ada o
< 2ri+uti <4
Cabl. de lotos anteriores4 1o son las flores de loto de nuestro familiari/ado
estanue del pueblo4 ?a flor de loto de un estanue slo florece en la lu/ del sol4 >n
lu/ de la luna ue de cerca4 >l contacto del calor del fuego se desintegran4
Por otro lado- en estos Kun 8 d 8 alin% lotos- si es agni+
%ha1Dam- Surya+%ha1Dam o candra+%ha1Dam- los lotos
correspondiente a las flores %ha1Dam- cuando la Kundalini alcan/a
Ga est#4 G al final- la luna llena en s! florece los mil p.talos
loto en la parte superior de la cabe/a4 G el n.ctar de la lu/ de la luna se deri"a de la
luna4
>sa es la < rasa <- el sabor- el 3ugo- la esencia4 OFui.n est# dando
ue < rasa <R >s la ambaal 4 Sus pies di"inos es all!- en el refle3o de
la luna como la 2racia del 2uru4 5h! es donde de hecho fluye el n.ctar
desde4 Fue fluye de la luna es slo una manera de decir4 >l ue
recibe y se da cuenta de ue el flu3o de n.ctar rasa es el Ji"a 4 Pero el
ad"aita BhP"anP &actitud, ue ella misma es la @ rasa @y ella es tambi.n
el < rasAs"Ada < - el catador de la < rasa <+ este sentimiento tambi.n estar# all!4
Pgina 48
*(
0al "e/ usted est# todo el pensamiento: @&>l Presidente, no es ni entrar en el
tema de la Kundalini - ni nos est# permitiendo ir cerca de .l4 O$mo- en el mundo-
podemos siempre tener tales e;periencias profundasR Por lo menos .l &el alta"o/,
podr!a haber ido sin mencionar estosL <
Bueno- no es necesario contar con ellos como el kundalini yoga4 444
+HJ+
&Recopilacin de pp4((9+((I,
e1ota: >sta es una parte dif!cil4 5s! ue lo ue se da es casi
traduccin de cerca en lugar de un <Digesto<f4
1o es necesario ir al Kundalini manera4 $ualuier camino ue
tomar- cualuier m.todo de u+asana &adoracin espiritual, sigue- sin
tener ue pasar por el r.gimen del kundalini yoga- si usted sinceramente
seguir cualuier camino con una fe en un solo punto- se uiere- cuando llegue a
una cierta etapa a"an/ada- obtener los respirando en y la respiracin de salida
e;periencias e;actamente como lo har!a- en un yoga Sadhana - por s! mismo4 Usted
tal "e/ ni siuiera sentirlo4 Se conseguir# transformado por s! mismo4 >n una toda"!a m#s
etapa a"an/ada- cuando estamos en una+dad con el ob3eto de nuestra u+$san$ -
la respiracin puede incluso estar parado en el kumbhaka estado4
>n las acti"idades mundanas ordinarias de la nuestra por lo general e;halamos por la
i/uierda
fosa nasal4 Por otro lado- la misma e;halacin- si usted obser"a con cuidado-
"endr# por la fosa nasal derecha- cuando usted acaba de tener una ele"acin noble
la e;periencia de la pa/ como el darshan de una deidad o de un sabio santo4 >n una
superior etapa- la e;halacin ser# igual en ambas fosas nasales- en la medida
ue- entonces ser# slo un paso corto de permanecer en el kumbhaka
estado- pero al mismo tiempo- sin ninguna tendencia a sofocar- la
toda la lu/ del sistema y ser cmodo + todos estos cambios en la
ciertamente ocurrir# respiracin4
G as!- al final- uno puede incluso llegar a la penAltima estado a
ad"aita+siddhi - es decir- el mo"imiento de la respiracin llega a la parte superior- toues
los di"inos pies de ambaal aperturas y el n.ctar ue fluyeL Incluso en nuestra
la "ida ordinaria del d!a a d!a- si tenemos una e;traordinaria e;periencee de
felicidad- a "eces nos ahogamos y swoonM ue es en realidad un
refle3o del sabor de Kumbhakam 4 >so tambi.n es un fragmento de un
fragmento de la e;periencia de la brotacin del n.ctar en la parte superior de la
la cabe/aL
0e estoy diciendo todo esto slo para se7alar ue- incluso en el camino de la
bha%ti se producen tales e;periencias superlati"as4
Slo echar un "ista/o a las grandes canciones y poemas de de"ocin
de"otos confirmados de Dios- como los santos shai"a de 0amil 1adu- la
=aishna"a 5l"ars- los de"otos de Maharashtra- Bengala- India del 1orte-
Santos suf!es- y tambi.n del cristianismo4 0odas estas canciones slo parpadear# el
muchas e;periencias de yoga y e;periencias espirituales de la iluminacin4
1o es slo el yoga y jnana 4 0ambi.n hay ue mencionar la
e;periencia de 5mor- Prema 4 $uando hablamos de los fundamentos como ich5+
Pgina 49
*)
Sha%ti - Kamesh"ara y Kamesh"ari - todo es amor muy sutil y pura4
?a palabra < k$mam <trae a nuestra mente "arias connotaciones4 Puede ser
pens ue el hecho de un sannyasi hablar de ello logra un discordante
note4 Pero- en realidad- en t.rminos de un conte;to esot.rico no hay falta all!4
Slo indica por los s!mbolos ue Shakti entrela/adas con el substrato
de la Pa/ es lo ue crea <$reacin<4 1o hay nada malo au!4 >s decir
por u. ambaal trae la e;periencia de /r!ma &amor, 3unto con los de
yoga y de jnana - a muchas grandes personas- al final de su
Sadhana 4
>n la e"olucin del Erigen en la multiplicidad- lo primero
lo ue sucede es la ih$ &Uish- Desire, y el par de amor4 5s! tambi.n- en
el final de la Sadhana de la in"olucin del Ji"a en el
Duente- el -adi pasa por el -ayika etapa 3usto antes de la Altima
etapa de la Unin con el Supremo4 >sa es la etapa de identidad con
Sha%ti 4 >s decir- cuando hay una angustia por la unin con el 1aya%a - ue
es- shi"am 4 >s en esa angustia ue uno se entregue totalmente con la actitud:
@Soy incapa/ de hacer nada4 0odo es tu deseo @4
>ntonces- incluso ue el deseo de fundirse en Shi"a desaparece y hay
sigue siendo slo la =oluntad del Se7or4 >n otras palabras- la in"olucin ue el
6i"a hecho con fusiones esfuer/o deliberado en la primera e"olucin de Shi"a4 >n
ese punto- en lo ue Ji"a se refiere- Shi"a mismo- sin
e;pansin en la e"olucin- in"oluciona dentro de s! mismo y recibe el Ji"a
en Vl4 Piense en un torrente de agua ue fluye4 Ponga algAn ob3eto en ella4 >l
olas tirar hacia atr#s y adelante y empu3e hacia la orilla4 >sto es
natural4 Pero cuando hay un gran torbellino en la corriente- toma la
ob3eto en s! mismo y lo consume4 >sto es lo ue sucede au! tambi.n4
&>n el p#rrafo anterior Ra 2anapathi en su "ersin 0amil
no utili/ar cualuier palabra de la lengua tamil o india
para <in"olucin< y <>"olucin<4
Eb"iamente- el propio Maha+Swamigal debe haber usado
slo estas palabras inglesas4 ,
?a primera <deseo< de Shi"a- y el Altimo <deseo< del Ji"a 3untos
unirse en un amor simblico au!L Podemos obtener confirmaciones para esta
de las canciones de grandes de"otos de todo el mundo y est# 3usto enfrente religiones4
?as canciones de Manic%a"asagar y Mirabhai tienen e;celentes paralelos en
el canto de los Santos de los suf!es y m!sticos cristianos4 >s toda una e;periencia de
Goga- Jnana y /r!ma.
5unue hemos dicho ue es el @deseo de Shi"a@ y @deseo de Ji"a <-
todo es slo el cit+mo"imiento de ambaal solamente4 Slo cuando la completa
fusin ha tenido lugar es shi"am 4 5s! ue cuando decimos ue Vl toma
algo en .l- para ue la accin en s! es slo suyo4
5cabo de hablar acerca de los m#s altos de yoga+e;periencias ue ocurren en el
camino de bhakti 4 Sin entrar en yoga sadhana t#ntrico o Sadhana - si
uno sigue el bhakti camino con la actitud: @0odo esto es m#s all# de m!- Eh
Madre- tA eres mi refugio @- a continuacin- incluso el auto+orgullo ue@ estoy haciendo
un
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J:
gran Sadhana no surgir# <4 ?a Madre se al/ar# hasta el
m#s humilde y le conceda la m#s alta e;periencia4
Uno podr!a sentirse decepcionado de ue .l no puede conseguir ue el flu3o de n.ctar de
la lu/ de la luna brilla llena ue ocurre cuando el /rana + Shakti alcan/a el
loto llamado Sahasrara mil p.talos4 Uno no tiene ue lamentar la
ausencia de esta e;periencia4 < +ari-ata-andra-"adana * dice el shloka Z I4
>sa luna de cara completa es f#cil de tener en cuenta4 Se adhieren a ella4 Piense en el
n.ctar ue fluye desde la mirada graciosa de auellos o3os y el n.ctar de
la sonrisa de felicidad de esa cara4 >lla te da lo ue pensaste
y le otorga la lu/ interna de la luna y un flu3o interno de
n.ctar4
+H8+
&Recopilacin de pp4((I+()H,
Fue los ue tienen la capacidad de ir por el camino de
Kundalini yoga ir de esa manera4 Para nosotros- m#s f#cil bha%ti sendero ue lle"a a cabo
tena/mente a la madre es suficiente4 ?o ue pueden conseguir- >lla le dar# al
mismo a nosotros4 Fui/#s >lla nos lle"ar# tambi.n a ese camino- despu.s de un cierto
organi/ar y darnos esas e;periencias4 0al "e/ ella tambi.n le dir# algunas de
ellos ue han pasado por ese terreno dif!cil- @Basta ya de este@ y
traerlos de "uelta para uedarse tranuilo en una actitud total de rendicin4
6usto en el shloka &Z ':, en el ue habla sobre el flu3o de amr 8 ta en
el nadi s- "amos a "er cmo la shloka termina4 1o terminan con
la idea de ue el eterno fluir de n.ctar en el punto donde el +rana
Sha%ti llega a la cabe/a- trae la no unin dual del 6i"a con la
5bsolutoM pero termina diciendo: @el kundalini en la forma de ue
Prana Sha%ti desciende a tra".s de $ha%ra despu.s de $ha%ra y se enrolla para arriba
en el Muladhara 4hakra - donde "a otra "e/ a dormir @4
Se el sinuoso y girando hasta ue le dieron el nombre de
< Kundalini <4 $uando una serpiente duerme serpentea y da "ueltas hacia arriba4 De hecho-
todo
animales lo hacen4 1o estirar sus e;tremidades y el sue7o4 5lgunos liuidacin
estar# all!4 Pero es la serpiente ue termina totalmente en la forma de un
Kundala &ore3era, 4>l Parasa%ti cuyo poder es infinito- e;hibiciones
>lla en cada uno de nosotros slo un fragmento de un fragmento4 0odos los restantes
poder del /arashakti es el dormir Kundalini 4
Bueno4 >n lugar de seguir la charla del flu3o de amr 8 ta y la
sensacin de felicidad de ella- ahora han llegado a la charla del dormir
estado de ambaal en nosotros sociales populares4 O$u#l es el significado de este tipo de
poniendo fin a una discusin profunda talR S!- hay un significado4 Mientras
la idea de ue @yo he hecho un gran yoga+ Sadhana <est# ah!- incluso gran
yoguis tendr# ue derrumbarse a su estado normal a ni"el del suelo4 G entonces-
marcarlo- incluso si uno "a alto hasta el kundalini yoga etapa- la Anica
lla"e ue abrir# la puerta es la actitud de entrega ue dice: @Se
no soy yoM >s Usted- Eh MadreL
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J'
>n la pr;ima shloka &Z '',- el Shri 4hakra m &tambi.n llamado el Shri
Gantram , se describe4 ?a sola mencin de < Shri =idya pu3a @eui"ale a la
Pu3a de Shri $ha%ra m4 $ada deidad tiene una Gantram asociado e;clusi"amente
con ella4 Pero los ue lo hacen Shi"a /uja y =ishnu o +uja no suelen
mantener el correspondiente 'antram s en la +uja 4 0al "e/ en los templos ba3o
los di"ersos altares de los dioses el correspondiente 'antram s habr!a
ha instalado formalmente4 Pero en hogares donde pu3a Shi"a o =ishnu
se hace slo el lingam Bana o el Salagr5mam se mantiene- pero no el
Gantram 4 >n el panchayatana pu3a ue incluye la adoracin de ambaa?
se tiene la piedra llamada < S"arna-3!kha-Shila * 4 Pero cuando adoras
ambaal solo- usted no mantiene ue < Shila < 4 Slo Shri $ha%ra m se mantiene4 >n
algunos lugares a lo largo con el 4hakra m- una imagen con las manos y los pies pueden
0ambi.n debe mantenerse4
>l r.gimen de culto para cualuier deidad tiene tanto < mantra < y
< 'antra <asociado a .l4 Una cierta secuencia de sonidos- ue se repite a menudo
ya menudo obtiene la beatificacin de la presencia de ese d!"at$ &di"inidad,
prescrito por ella4 5s! como cada d!"at$ tiene una forma f!sica con los miembros- por lo
ue
0ambi.n cada d!"at$ tiene una forma en una secuencia de sonidos de cuerdas4 Se llama
la forma de sonido- as! como la recitacin del mantra ob3eti"os s en el mantra +
formulario4
5dem#s e;iste el Gantra +form para cada d!"at$ 4 >l formulario tiene
l!neas- tri#ngulos- cerramientos- circulares o de otro tipoM estos no son slo
figuras geom.tricas4 $ada uno de ellos tiene un significado e importancia4 >llos
tienen un poder e;traordinario4 $ada 'antram se establece para absorber y poner en
enfocar el /aramatma en forma de ue d!"at$ 4 5dem#s de la
repetida recitacin mental del mantra - uno hace pu3a a la 'antram
tambi.n4 Dentro de los tri#ngulos del Gantra s y otros recintos- el de semillero
s!labas & bija-aksharas , correspondiente a la mantra perteneciente a la
de"ata se inscribe4 >l muy d!"at$ ue es la "ida de un !dolo con
los bra/os y los pies tambi.n se considera para ser lle"ado con "ida en el correspondiente
Gantram - De hecho la Gantram es aAn m#s ampliaM ya ue incluye
la residencia natal del d!"at$ y todas sus deidades accesorias dentro
s! mismo4
?a Diosa Madre- a uien llamamos ambaal - tiene muchas formas como
Meena%shi - Durga- Bhu"anesh"ari - Sh5rad5mbi%5 etc $ada una de ellas tiene
su propio 'antram 4 Pero es muy comAn ue incluso los adoradores de
estas formas hacen slo el Shri 4hakra /uja - en lugar de la +uja de la
particular- Murti &forma,4 >sto es as! no slo en las casas- pero en los templos tambi.n4
Damoso 5urga templos tienen slo Shri 4hakra instalado en el mismo4 Sringeri
tiene ShAradAmbAl como principal m@rti M sin embargo- el 'antra +uja es por Shri
$ha%ra m 4 0odo esto "iene a demostrar la importancia de la Shri $ha%ra m 4
?!neas- c!rculos- cuadrados- figuras formadas
por ellos + todos estos
configurado en un 4hakra 3unto con un punto &Madhya+bindu, centro- es
llamado 'antram 4 Slo este tipo de dise7o tiene el poder de enfocar
el poder de lo particular d!"at$ + de hecho- es un poder infinito +y as!
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JH
se puede llamar &con una sonrisa, un @Dise7o Di"ino <4 &>sto es de Mahaswamigal
propia palabra,4 >stos dise7os recoger y absorber la energ!a di"ina y tenemos la
poder para irradiar esa energ!a4
>n el Shri 4hakra - la parte central es circular4 Cay nue"e
tri#ngulos all!4 >llos criss se cru/an entre s!- lo ue produce cuarenta y tres
tri#ngulos4 >l punto central tambi.n se considera ue es un tri#ngulo4 6untos
los tri#ngulos nAmero cuarenta y cuatro4 >stos cuarenta y cuatro tri#ngulos se clasifican
en seis A"ara-as 4 >l significado directo de esta palabra < A"ar:n un < es
@?o ue se esconde@4 5u! debe entenderse en el sentido de pista- corredor- fila o
pra%ara en s#nscrito4 Si "arias personas se agolpan en torno a un indi"iduo- el
>ste Altimo es- naturalmente- <escondido<4 5s! ue forman una a"arana m alrededor de .l4
>l
punto central tambi.n se toma como una a"arana m del mismo modo ue se toma
tambi.n como un
tri#ngulo4 De hecho alrededor de .l los otros cuarenta y tres tri#ngulos constituyen cinco
5"arana s 4 6unto con ella se habla de seis a"arana s 4 Duera de estos seis
5"arana s annd cuarenta y cuatro tri#ngulos- hay tres rondas o corredores4
>llos constituyen tres m#s A"ara-as y por lo tanto tenemos nue"e A"ara-as
en todos4 Usted ha o!do hablar de la Di%shidar < na"a + a"arana < composiciones
en la mAsica4 ?os sastras describen y enuncian ue "i"e en lo
5"arana - Ocu#l es el principio in"olucrado- ue es el adhi + de"atP - lo
tipo de anugraha &2race, pueden otorgar as! lo mudra debe ser demostrado
ellos y as! sucesi"amente4 ?as composiciones de Di%shidar pasar por todo esto en
bre"e4
Duera de las ultraperif.ricas tres a"arana s &rondas, del total de nue"e- el
dos interior est#n formadas por p.talos de loto dispuestas en dos c!rculos4 >l no"eno
5"arana es un dise7o ue parece tres muros compuestosM pero ahora es
no una estructura circular- pero de dise7o cuadrado4 0odo esto es un
dise7o Anico con un potencial di"ino infinito4
Pero cuidado4 Uno tiene ue tener cuidado4
+HI+
&Recopilacin de las p#ginas ()H a ()(,
Un 'antra significa ue cada pedacito de ella ya sea una l!nea o un c!rculo o un
#ngulo- tiene ue ser de la talla correcta y proportioin segAn lo prescrito4 1o puede
err incluso un poco de esta manera o de esa manera4 5s! como un mantra - con un mal
encantamiento- produce efectos contrarios- as! tambi.n un peue7o error en el
dise7o del 'antra puede causar estragos4 >n el yantra Shri nue"o- si el
".rtice del tri#ngulo central mira hacia el oeste en lugar de este- como debe ser-
resultados pueden ser la opuesta4 5s! ue cuando usted se sienta frente a ella para la
adoracin- el #pice debe estar en el lado m#s cercano a usted y no en el
lado m#s le3ano4 Uno tiene ue ser realmente m#s cuidado con la pu3a de un 'antram
ue la de un !dolo & "igraha ,- en t.rminos de la do ritualista y no hacer4
>n los tiempos modernos muchos han recurrido a Shri $ha%ra /uja en su
hogares- algunos simplemente por el orgullo de .l- otro poco porue es el
moda- y sin embargo- otros pocos por ignorancia4 Pero los mandamientos 3udiciales son
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J9
si no se siguen correctamente4 >n consecuencia- la p.rdida de la pa/ est# en el
aumentar4
1o es suficiente para desear slo para grandes celebraciones4 Debemos ser
capa/ de obser"ar los mandamientos shastraic correctamente4 Debemos ser capaces de
lle"ar a cabo e;actamente como se demostr a nosotros y transmitido a nosotros por
nuestro
ancianos4 Slo entonces "amos a cosechar los beneficios adecuados4 $iertamente Shri
4hakra
ha sido elogiado en los Shastras al cielo4 Pero el mismo
5"arana tambi.n han recetado un cierto r.gimen para tal pu3a 4 5l tomar
la actitud <har. mi personali/ado +uja a mi manera <no slo le
se ol"ida de los resultados prometidos o esperados- pero en realidad "a a llegar a
ser contraproducente4
Un 'antra no es slo el asiento ue reside de un d!"at$ M es la d!"at$
s! mismo4 1o es slo una representacin- o una copia4 1o es un sustituto de
la d!"at$ 4 >s la d!"at$ s!4 >s la presentacin de la d!"at$ y
no una re+presentacin4 M#s aAn en el caso de ambaal 4 Por- su Di"ino
?a presencia es muy especial en su 'antra 4 >s debido a esto ue ambaal +
Pu3a se reali/a principalmente a >lla Gantra ue a Su m#s bello f!sico
formulario4
e>n este punto- Ra 2anapathi- &la Boswell de Mahaswamigal,-
a7ade la siguiente nota:
Por lo general- se habla mucho del @nombre@ y @forma@ de De"atas4
Pero- en general- en el caso de las deidades femeninas-
el @nombre@ tiene un papel menos importante4 G en el caso de los mantras Shri =idya -
el nombre no est# all! en absoluto4 Slo las s!labas semilla son dominantes4
Una "e/ m#s- aunue el de"atP de Shri =idya - a saber 0ripurasundari-
es como se muestra por su nombre propio de forma muy hermosa-
en lugar de la adoracin de su forma
>sta pregunta se hi/o de la Mahaswamigal4
>;pres concurrencia con la declaracin anterior
y se uni al e;presar su propio asombro de ue esto es as!4
Pero .l no eligi a dar ninguna e;plicacin4 f
5dem#s de los dos lugares naturales para ella- a saber- el Ec.ano
de n.ctar y el M!ru pico- hay ue a7adir su 'antram como otro
Su lugar de residencia permanente4 1o- no- slo cometi dos errores4
>l Shri 4hakra no es slo su residencia4 >l Shri 4hakra es >llaL
>ste fue el primer error4 >l segundo es ue el Shri 4hakra no es
como el Ec.ano de n.ctar o el M!ru pico donde se dice ue reside4
Incluso en esos dos lugares- >lla reside slo en el Shri 4hakra - aunue
ahora magnificada milln de "eces4
$uando ella est# en el M!ru pico- los A"ara-as se apilan pico
a pico de una manera tridimensional4 Ser# en la forma de un
cono "ertical4 Una configuracin tridimensional Dicho de Shri 4hakra es
llamado @ M!ru-+rastAram * 4 ?a gente lo llama simplemente < M!ru <colouialmente4
$uando el
$ha%ra es de dos dimensiones ue se dice ue es <BCU+prast5ram<4 Una me/cla de
los dos- donde los principiantes A"ara-as suben m#s y m#s alto- pero m#s tarde
los Altimos A"ara-as est#n todos en el mismo plano- se llama < ardha-M!ru <
&Significa ardha <semi<,4 5 /urna-M!ru es la ue tiene todas las A"ara-as
en el estilo Meru+prastara4 >n nuestra Mutt en Kanchipuram y en
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J*
0iru"idaimarudur Mu%5mbal Sannadhi- lo ue se encuentra es /urna-M!ru 4 >n
Mangadu es ardha-m!ru 4 >n la Kama%oshtam en Kanchipuram es
BCU+prast5ram 4
>l Shri 4hakra - Shri (idya - Shri MatA - Shri +uram todos pertenecen a
De"i- la Diosa Madre- ?alita+0ripurasundari4 >l prefi3o Shri es
el prefi3o dado generalmente por el respeto y no tiene ninguna connotacin adicional de
?a%shmi- la diosa de la prosperidad y la riue/a4 >l 4hakra s y la
mantra s asociada con otra de"atP s se distinguen por su por
propio nombre ue lle"a el nombre de la d!"at$ + como en- Shi"a 4hakra m-
Sudarshana+ 'antram - ShhaDa%shhara+ 4hakra m- etc Slo en el caso de
?alita+0ripurasundari- el 4hakra m- la 'antram son conocidos como >l
$ha%ra m- ?a Gantram - >l Mantram4
>l Shri 4hakra m representa la identidad ad"aitica de Shi"a y
Sha%ti 4 >s por eso ue los dos tipos de $ha%ra s de Shi"a y Sha%ti son
entrela/ados4 ?os &cuatro, tri#ngulos con el ".rtice hacia arriba se conocen como
$a%ras Shi"a y los &cinco, tri#ngulos con ".rtice hacia aba3o ue se conoce como
Sha%ti $ha%ra s4 ?os #ngulos en los ue .stos interesect- los p.talos de loto sobre
los pasillos e;teriores- las l!neas circulares- el dise7o cuadrado en la
m#s e;terno- todos tienen recetas espec!ficasM .stos se dan en shloka ''4
0odo esto no es para ser le!do o estudiado como lectura de ficcin o de
inter.s acadmeic4 0ienen ue ser serio aprendido directamente de un 2uru4
0ienen ue ser preser"ado como tal4 1o uer!a omitirlos
completamente y por lo tanto slo refer! a estos4 Pero no los tome
la ligera4
+H(+
&Recopilacin de pp4()(+):9,
Shlo%a Z 'H habla de la e;traordinaria belle/a y el encanto de la
De"i4 $on una e;celencia po.tica ue dice: @Se ha hablado mucho en los detalles y
con precisin sobre su Gantra + las l!neas- los planos- los c!rculos y
las pla/as4 Pero para describir Usted y Sus e;celencias de caracter!sticas f!sicas-
no parece ser posible4 1ingAn poeta ha tenido .;ito en esa tareaL @4
Brahma es el 5di+%a"i- el m#s antiguo poeta4 >l Bhaga"atam
se refiere a .l de esta manera en el primer shloka 4 ?a Diosa de la
>l aprendi/a3e- Saras"ati- es su Shakti 4 Por lo tanto- OFui.n puede ser mayor poetaR
Ca compuesto stotra s en cada d!"at$ ue puedas imaginar4 0odo el
telogos suelen ir a .l para la reparacin de sus agra"ios4 Vl los lle"a
al Dios ue se trate- ya sea Shi"a- =ishnu o o De"i- etc $ada "e/ ue
canta la alaban/a del Dios particular- los ue se acercan en busca de ayuda4
Su stotra en ambaal en el traba3o llamado sapta+shati es famoso4 Pero incluso
ue no pod!a describir la belle/a de ambaal como es4 ?a primera mitad del
shlo%a 'H es la siguiente:
t"adIyam soundaryam 0uhina+giri+%anye tulayitum
%a"Indr5C %alpante %athamapi "irinchi+prabhRtayaC \
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JJ
0uhina+giri+%anye : Eh diosa- la hi3a de los Cimalayas
tulayitum : para pesar &o e"aluar,
t"adIyam : Su
soundaryam : belle/a
%a"Indr5C : grandes poetas
"irinchi + prabhRtayaC : &como, Brahma y otros
%alpante : &slo, imaginar
%athamapi : de alguna manera &en formas d.biles,4
=irinchi significa Brahma4 prabCRtayaC : y los dem#s de la clase4
>llos trataron de describir la belle/a de ustedes < soundaryam t"ad)yam * 4 ?a palabra
< 2ula <significa un par de balan/as4 >n un platillo de la balan/a ponemos
el ob3eto a pesar y en el otro platillo ponemos el <peso< cuya
peso ue sabemos4 >n otras palabras- cuando no sabemos el peso de
algo lo calculamos compar#ndolo con algo cuyo peso
sabemos4 5s! ue cuando usted no sabe cmo describir la belle/a de
ambaal - lo ue hacemos es buscar algo cuya belle/a ue sabemos4
Un <peso< 0al sabemos es conocido por el nombre de <analog!a< o <e3emplo<4
?a cara es como la luna- los o3os son como lotos- el pelo en la cabe/a
es como una colmena + todos estos son e3emplos y analog!as- ue nos ayudan a
comprender el @peso@ de la belle/a de ambaal - en t.rminos de la conocida
<pesos<4
5s! ue lo ue los poetas hacen es imaginar e3emplos nue"os y m#s recientes
con gran esfuer/o4 >ste esfuer/o de la imaginacin del poeta se denota por el
palabra < kal+ant! < en el shloka 4 < Kal+ana <es la imaginacin4 Slo
imaginar un e3emplo4 >llos no son capaces de llegar a la cosa reales lo ue
la shloka dice4 >l hecho de ue no son capaces de hacerlo- se insinAa con elegancia en
por el shloka en las palabras < kathama+i kal+ant! * 4
>l 'antra +form de la Diosa ha sido descrito con precisin4
Pero su forma f!sica elude imaginacin4 ?os intentos por parte incluso el gran
Brahma y otros para encontrar e3emplos adecuados slo han fracasado4
Para describir la forma- alguien deber!a haber "isto en su totalidad4 0iene
5lguien lo ha "istoR Z Por supuesto ue no es correcto decir ue ella nunca ha
ha "isto en absoluto4 Debido a ue tenemos "arios poetas+de"otos ue han tenido una
destello de ella y en la estela de ese destello han compuesto mara"illoso
poes!a de"ocional4 Incluso en el caso de los m#s grandes de"otos- a uienes
>lla podr!a haber dado darshan- tal "e/ uno tiene ue "er Sus pies de loto-
otros los o3os agraciados- y otra la sonrisa hechi/ante en la cara4
5l igual ue una parte de ella puede haber llamado la atencin de incluso estos
de"otosM pero nunca la forma completaL
>ntonces- Oui.n ha "isto su belle/a completaR Slo el Se7or- Su
esposo- el Se7or Shi"a4 De hecho 0om esta hermosa forma con el fin
ue Vl puede estar in"olucrado en el ,!!la de la $reacin4 G as! >lla se con"irti en
0ripura Sundari+- la bella4 5s! ue su forma f!sica ha sido totalmente
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J8
dedicado a .l4 5unue Su belle/a absoluta no es "isible para nuestra percepcin
Su m#;imo 2racia y $ompasin est#n disponibles para cada uno de nosotros4
Fue su belle/a completa es perceptible slo a su Se7or- no se dice en
tantas palabras contundentes4 >st# muy bien redactado en un espect#culo po.tico sutil
ue "iene en los pr;imos dos l!neas del mismo shloka 4 & shloka Z 'H,:
Gad+5lo%autsu%y5d+amara+?alana yPnti Manasa
tapobhir+dushhpr5p5m+api+girisha sPyu3ya+pada"Qm \\ 'H \\
yat : &de, ue &la belle/a, &>sto "a con <0u belle/a< en el primer
medio,4
amara+lalan5C : las doncellas di"inas
5lo%a+autsu%y5t : debido a su curiosidad para tener una completa
buscar
yPnti : llegar
Manasa : mentalmente
girisha+sPyu3ya+pada"Qm : el estado de la unidad con el Se7or Shi"a
dushhpr5p5m : ue es inaccesible
tapobhir+api : incluso por grandes penitencias4
?as doncellas di"inas ue est#n especialmente pensados de au! son los
famosa uadret: 3ambha, >r"ashi, 2ilottama y M!aka 4 >llos son
supone ue es superlati"amente hermoso4 Incluso ellos- despu.s de haber "isto un poco
de
la belle/a de ambaa, - han considerado a s! mismos insignificantes- en
relacin con ambaal belle/a <s4 >llos son curiosos por naturale/a a echar un "ista/o a
la belle/a completa de la Diosa Madre4 Pero tambi.n saben ue no pueden
tener esa imagen completa- debido a ue la diosa est# totalmente dedicado a
el Se7or y Su belle/a completa no es perceptible para cualuier otra persona4 5s!
Ou. hacenR Slo el Se7or sabe Su m#;imo belle/a4 5s! ue uieren
ser uno con Vl- el Se7or Shi"a4 >ste es el Shi"a-s$yujya-/ada"i 4
>ntonces y slo entonces- pueden tener una idea de la belle/a completa de
ambaa? 4
Pero ese estado de Shi"a+sPyu3ya no es tan f#cil de obtener4 G lo
Fu. es e;actamente este s$yujya R
+H)+
&Recopilacin de pp4):9 + ):),
Para llegar al mundo de la ishh2a-d!"ata &deidad fa"orita >legido,
y "i"ir en ese mundo se llama s$lokya-/ada"i 4 ?a siguiente etapa es la
sPmQpya etapa4 >sta es la etapa en la ue se "i"e en la presencia beat!fica
de ese Dios4 ?a siguiente etapa- ue es sAr>+yam es el proceso de
con"irti.ndose en esa misma forma- meditando constantemente en el formulario4 >l
Altimo es la s$yujya-/ada"i donde uno se con"ierte en la esencia del ob3eto
de adoracin de uno4 >ste es un estado de identidad- tanto en la forma y esencia4
Cay de"otos de Shi"a ue buscan ue s$yujya /ada"i en su
insaciable sed de ser uno con el Se7or4 >n su caso- el
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JI
s5yu3yam es un fin en s! mismo4 Por otro lado- las doncellas di"inas &"an
"ol"er a shloka Z 'H, ue est#n buscando ue s$yujya estado con el Se7or Shi"a
no lo buscan como un fin- sino como un medio para poder "er la belle/a de
la Diosa Suprema4 >s una iron!a ue en manos de estas damiselas
incluso el mayor ob3eti"o & Sadhyam , de shi"a-s$yujya estado se ha con"ertido en un
Sadhana &medios, para el Sadhyam &es decirlo ue se busca- y
por lo tanto- un ob3eti"o aAn m#s,- el darshan de la mayor belle/a de ambaal L
Bueno- slo porue estas damiselas han buscado ue el estado es
"a a estar dentro de su alcanceR >s algo ue es inaccesible incluso
para la penitencia m#s dura4 >stas doncellas slo saben molestar y destruir
las penitencias de los rishis4
>l control de los sentidos es necesario para el disco
penitencia es fuera de su alcance4 >ntonces- Ou. es lo ue hacenR >llos slo intentan
alcan/arlo mentalmente4 Pero ese estado de hecho no es accesible- incluso por el
mente4 < yan Manasa na manut! * dice el Upanishad- es decir- <OFu.
no se puede pensar ni siuiera por la mente <4 ?a l!nea de fondo- por lo tanto es- incluso
no pueden en Altima instancia- conocer la belle/a de ambaal L
>s de se7alar ue este shloka - ue ele"a la belle/a
& soundaryam , de ambaal a su #pice- es en realidad en medio de la primera
parte- ue es 5nanda+?ahari4
Etra shloka &Z '*, describe ambaal como la personificacin de
0iempo & Kalam , 4Cay seis temporadas en un a7o4 >stos 98: d!as del a7o
son los 98: rayos de lu/ ue emanan de la ?u/ infinita de Shakti 4 $ada
del 4hakra s representa una de estas estaciones y hay tantos
rayos all!- ya ue hay d!as en la instancia season4Dor correspondiente- en
el Muladhara 4hakra - hay cincuenta y seis rayos- correspondiente al cincuenta
seis d!as de "asanta+ritu &la temporada de prima"era,4 >lla por lo tanto Misma contrae
como ritu en el tiempo y se mantiene como tal en ese 4hakra 4 >n realidad >lla
trasciende el tiempoM >lla es kAlAt)tA 4 >s en ese estado trascendente- >lla
se manifiesta como los Pies di"inos en el de mil p.talos 4hakra - m#s all# de la
seis 4hakra s4 >l par de Sus pies de loto + <ta"a pad5mbu3a+yugam< + es
all! en ese Sahasrara 4hakra m4
>n medio de las 5nandalahari shloka s ahora "oy a recoger uno shloka
&Z 'J,- ue la representa- no en su forma ?alita- pero en otra forma
consistente con el tantra Shri (idya 4
Sharat+6yotsna shuddh5M shashi+yuta+6ata+6uta+ma%u05M
"ara+trasa+0ra7a+sphati%a+ghu0i%5+pusta%a+Karam \
sa%Rn+na 0=5 nat"P %atham+i"a g_tam sannidadhate
madhu+%shhIra+dr5%shh5+madhurima+dhurI15C pa1itayaC \\
g_tam : Para &los, los nobles-
sa%r St : slo una "e/
nat"P : haber postrado
t"a : a 0i
Pgina 58
J(
Sharat+6yotsna+shuddh5M : Oui.n es tan puro y blanco como la
lu/ de la luna oto7al
shashi+yuta+6ata+6uta+ma%u05M : Oui.n tiene la corona de la enmara7ada
cabello ue incluye a la ?una- y
"ara+trasa+0ra7a+sphati%a+ghu0i%5+pusta%a+Karam : ue tiene en
los &cuatro, manos- el don Mudra - la proteccin contra el miedo Mudra - la
collar cristalino del grano- y el libro
Katham+i"a : por u. &lo har!a,
pa1itayaC : las capacidades del habla
madhu+%shhIra+dr5%shh5+madhurima+dhurI15C :
ue
son
embara/ada con la dul/ura de la miel- la leche y las u"as
na sannidadhate: no acumularR
5u! la diosa representada es la de la diosa de la palabra- & (A?-d!"i
o Saras"ati,- pero sin su habitual ()-A en Su mano4
?a palabra < sharad <se con"ierte en muy apto cuando uno se refiere a la diosa
Saras"ati4 >s en sharad-ritu &la temporada de oto7o, lo ue hacemos +uja a
Saras"ati4 >lla se llama Sharada por eso4 1uestra 5charya ten!a una
afinidad especial a la Sharada nombre4 Saras"ati es muy importante para .l
porue sabemos ue lleg a la cima de la e;celencia en la erudicin4
Sharada es uno de los nombres m#s importantes de Saras"ati4 >s
indica al mismo tiempo la pure/a perfecta de blancura y el fresco
2racia ue combina amabilidad y bondad4 Muy a menudo < sha <y
< sa <conseguir intercambiado en la tradicin4 >n el norte de la India e;iste la costumbre
de
refiri.ndose a Sharada como Sarada 4 ?os medios de esta Altima palabra- Sara-dA - la
5uel ue te adorna con la esencia & saram , de %nowledge40his puede haber
otra ra/n por la 5charya ten!a una afinidad hacia el nombre4 >l
nombre de la deidad se instala en Sringeri es ShAradAmbA, 4 5 pesar de la
hecho de ue ten!a un gusto hacia este nombre- al igual ue .l nunca mencion
ya sea ?alita o 0ripura+sundari en este stotra - no mencionan tambi.n
Sharada 4 5An as!- con las palabras ] Sharad+6yotsna < en el comien/o de este
shlo%a - nos recuerda Sh5rad5mb5l 4
?a segunda l!nea de los shloka habla de las cuatro manos4 Dos de
las manos muestran la "ara &bendicin, y abhaya &"alent!a, Mudra s4
5nteriormente se di3o en shloka Z * ue todos los dem#s s! than?alit5mb5?
mostrar la "ara + abhaya Mudra s4 5s! ue en este shloka presenta Saraswati
con la "ara + abhaya Mudra s4 ?a doble palabra < trasa-2raa <indica el
< abhaya <4 Para < trasa * significa <miedo<
y < 2rana * significa proteccin4
Proteccin contra el miedo es slo < abhaya * - intrepide/4
Sphati%a+ghu0i%5 es el collar de cuentas de cristal4 >n s#nscrito es
llamado < aksha-mala * 4 >sto es lo mismo ue < akshara-mala <4 ?os akshhara s
son los alfabetos4 ?as J' letras del alfabeto s#nscrito de < una <a
< kshha <corresponde a cada uno por cada una de las perlas en el collarM es decir
eso ue se llama < akshara-mala * - tambi.n llamada < aksha + Mal: <4 5u! tengo ue
Pgina 59
J)
Puedes distinguir un componente muy importante de la shakta tradicin y
escrituras4
+9:+
&Recopilacin de pp4):) + )'J,
?os aksharas - alfabetos- son muy importantes para shakta m4 $ada
letra tiene un principio sonido b#sico asociado con .l4 ?a creacin misma es
por la "ibracin de las ondas sonoras4 >l principio elemental de < Akasha <
produce- a tra".s de "ibraciones- sonidos sutiles- y de estos sonidos
la creacin comien/a- desde ue los mantras s- y las "edas ue est#n llenos de
mantra s4 >l principio subyacente sutil 5%asha- es decir- la 0anmPtra
asociado con Akasha - es @sonido@4 >l concepto cla"e en shakta m es el
ciclo de e"olucin e in"olucin y as!- el principio de sonido se e3ecuta como su
l!nea de "ida4 Por un lado Sha%tam tiene el artha-+ra+anham - el uni"erso de
materia- donde los principios fundamentales son Shi"a-tatt"am, Shakti-
tatt"am- Sadashi"a+tatt"am- Ish"ara+tatt"am y shuddha+=idya tatt"am
+ Fue le lle"ar# a tra".s de la etapa e"oluti"a del +:rra;o + Brahman
para el uni"erso de la materia y de ser4 >n el otro lado est# la sabda+
prapancham- la un"ierse de sonido4 Se parte de la m#s sutil
llamado < +arA <4 ?a inclusin de este hay cinco &<sonido< shabda , principios4
Despu.s de < +arA <e;iste< +ashyanti <- luego< madhyama * 4
>l sonido sutil < +arA <no puede ser escuchado por el o!do humano y
no puede ser "ocali/ado por la "o/ humana4 De hecho- es la fuente de la ra!/- la
sustrato- de todos los sonidos4 $uando eso pone un poco enfocada + slo un poco
+ G se materiali/- se con"ierte en < +ashyanti <4 >n otras palabras- lo ue fue
<Sin fin< y fue slo as! de simple sonido de la ra!/- es decir-
< +arA <- lleg a ser inclinado hacia ser escuchado y ue se habla y lo ue en
esa direccin <solidific< poco y por lo tanto < +ashyanti <surgi4 5s!
< +ashyanti <tiene un propsito L4 ?a palabra en s! significa @"er@- @mirar
hacia adelante <4 < +arA <no ten!a finM pero cuando el @propsito@ surge- se
se con"ierte en < +ashyanti <4
?uego "iene el sutil sonido real- llamado < madhyama <4 >sto es
no producido por cualuier "o/ humana4 Surge por s! mismo4 >sto es por tanto
a medio camino entre el sonido sutil de < +ashyanti <y el sonido real de
la "o/ humana- ue es f!sica4 De ah! el nombre < madhyama * - ue
significa @lo ue est# en el medio <4 >ste es un sonido autogenerada4 >s
por lo tanto- tambi.n llamada < Anahata <4 < Ahata <significa< lo ue est# obligado o
generada e;ternamente <4 ?o ue no se "e obligado o no generada
e;ternamente- es el < Anahata sonido4
0odo lo ue se genera e;ternamente es < Ahata * 4 >n esta categor!a "engan todos
suena- ue la "o/ humana produce- por la "ibracin de aire a tra".s del
laringe- y todos los ruidos instrumentales producidas por el golpe de aire o por
ritmo de tambor o por la friccin de la materia con la materia- de metal con metal4
Pgina 60
8:
Despu.s +arA - +ashyanti - y < madhyama * "iene el discurso ue
el hombre produce con esfuer/o4 >sto se llama < (aikhari * 4 >sto se clasifica en
dos: simplemente mero ruido se llama < dh"ani * +++ cuando un ni7o llora- o cuando
slo se r!en en "o/ alta o en "o/ alta llorarM lo ue es reconocible como <tal y
un sonido tan <se llama< (arna <4 >ste < (arna <es los akshhara o la
alfabeto4 Cay J' especificados akshhara s4
?os cinco principios de la artha-+ra+anham suelen ser euiparados
con los cinco principios slidos4 De hecho este Altimo es m#s importante-
porue es por la "ibracin de esos sonidos ue el artha +uni"erse
comen/4
=ayamos ahora a los cinco principios elementales en los ue ambaal
>lla se manifiesta en los Kundalini ca%ras4 5 partir de Muladhara -
hacia arriba a la "ishuddhi 4hakra - el tatt"a s de la tierra- agua- fuego- aire
5%asha y est#n procediendo de lo concreto a los sutiles4 >sto es
el artha-+ra+anham 4 ?os cinco slidos principios elementales son tambi.n
se manifiesta en el Kundalini 4hakra s- pero en el orden in"erso4 >s en el
Muladhara $ha%ra ue el sonido de la energ!a <m#s fundamental par5 <es
presente4 5s! ue desde el Muladhara a (ishuddhi - ue "an de lo sutil a
el hormign- terminando as! con la m#s concreta de lo humano
"o/- es decir- la < (arna categor!a ^de (aikhari 4
?os J' sonidos del alfabeto se llaman < M$tr 8 k$ s <4 ?a palabra
< M$tr 8 k$ <madre< <medios4 Una 3o"en madre ue se mue"e y se me/cla con
nosotros en nuestro propio mundo infantil se llama < M$tr 8 k$ <4 Una madre real con un
un estatus m#s alto se llama < Mata <4 >lla es el @ Maha-rajni <de ,alita
sahsran5ma 4 Pero ella es tambi.n el < MPtr S%P + "arna+Rupini < - lo ue significa ue >lla
es
en la forma de los "arnas &b aksharas , o la M$tr 8 k$ s4 >n shakta
>scrituras aksha-mala y el libro son indicati"os de la shabda-
prapancham 4 Por eso ambaal los mantiene en las otras dos manos4
>l Shri (idya mantra s se compone de puros aksharas solamente4 >s
la Diosa Madre Misma ue toma las formas de estos sonidos4 ?os
ue hacer el mantra +3apa est#n siendo bendecido por Su medio de estos sonidos4
Su 2racia hace ue hasta el kundalini yoga alcan/able por las "ibraciones de
el nadi s en el 3apa del mantra s4 1osotros- adem#s- conseguimos muchos de nuestros
otros deseos cumplidos4 1o slo esto4 5l repetir estas "ibraciones de sonido
llegamos hasta el darshan de Su form40hus f!sica 0odo su ,!!la toma
colocar en este uni"erso de sonidos y "ibraciones del sonido4 0odo lo ue he dicho ahora
es sobre las akshhara slo s4
$uando combinamos estos akshhara s en "arias combinaciones obtenemos
las distintas palabras y namas y tambi.n la stotra s4 De hecho- incluso los =edas
surgi as!4
>n el mantra Shr)"idyA hay tres < kutas <- esferas de
influencia4 ?a primera se llama < "Agbha"a-k>2am * 4 >sto significa ue se
surge de < (AK * - el habla4 0odo el mantra es la forma de ambaa, 4 G
en esa forma- la cara es < "Agbha"a-k>2am * 4 >n los pasa3es de las >scrituras y stotra s
de shakta m- es muy a menudo se dice ue >lla da <e;celencia de palabras< para
Pgina 61
8'
Sus de"otos4 >n este mismo shloka &Z 'J, ue es lo ue dice4 OPor u. todo esto
importancia a esta gracia de la diosaR Me e;plico4
9'
&Recopilacin de pp4)'J+)H:,
>l poder de la palabra es dotado por +ara-shakti slo a la humana
especies4 $omo un regalo especial de Su ue debe ser muy importante para nosotros4 Si
tenemos ningAn sentido en nosotros usar!amos slo para fines nobles4
>l shakti de discurso ue >lla nos ha dado slo se debe usar para llegar a
Su nue"o4
?a grande/a del poder de la palabra est# en esto4 Sus mentiras grande/a
en su utili/acin- no slo para conseguir grandes e;periencias para uno mismo- sino para
su posterior
transmiti.ndolas a los dem#s tambi.n4 >sto se puede hacer slo por la facultad de
discurso4 >s por este compartir ue el +ara-shakti nos ha dado- Su
hi3os- esta facultad Anica4 OFu. mayor beneficio podr!a haber en la "ida
por el poder de la palabraR
$uando un 2urA ense7a un cierto camino de Sadhana - se a7ade a la misma
una serie de instrucciones estrictas a seguir4 Por otro lado un poeta
tal "e/ es capa/ de dar una cosa similar en forma de placer agradable
mAsica4 >s la gracia de ambaal ue ha hecho posible tal cosa por
nos dota de la facultad del habla4 Por eso alabamos "5%+
Sha%ti 4 >s ?alit5mbi%5 ue nos honra y por lo tanto esta shlo%a dice >lla
lo hace en forma de (A?-d!"i - es Saras"ati4 Slo una "e/- si nos inclinamos
a >lla- buenas almas obtienen la e;celencia de la facultad de >lla4
0enga en cuenta sin embargo- ue < ABtam <es la palabra ue se usa4 1o todo el mundo-
pero slo
esas almas nobles ue puedan ser calificadas como < sadhu < estar!an dotados4
?a e;celencia de palabras se compara con la e;celencia de la dul/ura de
tres tipos: la miel- la leche y las u"as4 >llos pueden ser tragados f#cilmente y
digerido4 >n el lado espiritual- la facultad del habla les ayudar!a a
recibir mensa3es llenos de sentido y de asimilarlos en su m#s !ntima
cora/onesM y todo esto por una sola postracin4 >n "e/ de decir en prosaica
palabras ue <ser#n dotados de tales facultades @del poeta en la
5charya dice: OPor u. no iban a estar dotados de tales facultades <R
Una palabra acerca de la obra con el sonido de la palabra < nat"P < 4 >s
utili/ado dos "eces4 Una "e/ en el sentido de < nat"$ * - es decir- &tener, postradoM
y otra "e/ en el sentido de < na 0=5 < significado <no + Gou<4 5u! es dos
palabras <na< y < 2(A * 4 ?a palabra < na * "a con < sannidadh! <&dotado-
agraciados, para ue d. el significado: &OPor u. iban, no estar dotados4
>l <Usted< "a con la palabra anterior < nat"$ * significando entonces postrado a
Usted4
%a"Indr515M cetPhS %amala+"ana+b5l5tapa+ruciM
bha3ante "osotros Santah %aticid+aru15m+e"a bha"atIM \
"irinchi+preyasy5s+taru1atara+sR2g5ra+laharI+
gabhIr5bhir+"5gbhir+"idadhati g_tam ran3anam+5mi \\ '8 \\
Pgina 62
8H
ye %aticit Santah : >sos pocos 3ustos ue
bha3ante : adoracin
aru15m e"a bha"atIM : 0A- ue no son m#s ue 5runa - es decir-
el color de carmes! personificada
b5l5tapa+ruchiM : &y, ue son el sol naciente a
%a"Indr515M cetPhS %amala+"ana : el bosue de lotos &en forma
de, la mente de los grandes poetas-
amGo : ue
ran3anaM "idadhati : dar rapto emocin
g_tam M a las almas nobles
gabhIr5bhir+"5gbhiC : por palabras ma3estuosas y profundas
0aruna+tara+sR2g5ra+?5C5RI : ue es un torrente de amor ue es
3u"enilmente fresca
"irinchi+preyasy5C : desde los amados de Brahma- es decir- desde
Saras"ati4
>n la anterior shloka se hablaba de la todo+blanco "Agd!") 4
?a misma Saras"ati est# ahora habla en su din#mica & rajo-guna ,
formulario4 6usto antes de la salida del sol- todo es color carmes! en el este y lo llamamos
el
aumento de Aruna 4 ?a palabra Aruna significa <carmes!+ro3o<4 >l auriga de
el Sol es de ese colorM por lo ue se llama Aruna. 5u! Aruna es la
personificacin del color carmes! y esto es Saras"ati en Su rajo-
guna forma4 $uando >lla se medita en esta forma >lla da el habla
e;celencia- donde el amor es dominante4 >l amor pertenece a ra3o+guna4 >s
Por lo tanto- generalmente simboli/ado como el carmes!4 Por lo ue es muy apropiado
ue
5runa + De"i adorna uno con amor4
Pero marcarlo4 1o es la habitual amor rom#ntico natural de lo mundano
tipo4 >s el 5mor esot.rico de la asociacin de Kam!sh"ara y
K5mesh"arI 4 ?os ue pueden comprenderlo en ue la lu/ son la
los 3ustos & Santah ,4 >n la anterior shloka - se dice ue uno obtener
e;celencia po.tica al adorar al todo+blanco puro Saras"ati4 >l
poes!a ue brota de esta gracia tambi.n ser!a blanco- sat"ic y
tendr!a la consecuencia de dar sabidur!a y desapasionamiento4 0al
sabidur!a y desapego puede ser e;perimentado como una e;presin de amor4
>so ocurre slo a las almas nobles & ABtam ,4 >s a su satisfaccin
ue los de"otos de Saras"ati cantar4 Son estas almas nobles ue eran
dicho &en el anterior shloka , para obtener la dul/ura de e;presin- iguales en
dul/ura de la mi!l &miel,- ksh)ra &leche, y draksha &u"as,4 G
en este shloka las mismas almas nobles est#n entretenidos con alegr!a por el
adoradores de Saras"ati- $armes! & Aruna ,: < "idadhati ABtam
ran3anam amGo < 4 ?os ue eran <los poetas< en el anterior shlo%a - tienen
ahora con"ertido en <connoisiurs<L
?os poetas de la anterior shloka eran esas personas nobles ue
obtener el dominio de la poes!a de ambaa, 4 >ntre los nobles
Pgina 63
89
personas a los ue llegan a la -ayika-bha"a &la actitud de la persona amada,
hacia el 0odopoderoso son slo unos pocos &< katiit <,M .stos son los ue
puede cantar de su amor de la manera apropiada4
>l .;tasis ue disfrutan y dan en el canto se llama < ranjanaM * 4
Cay un 3uego de palabras con esta palabra au!4 Se compone de dos palabras < ram * y
< janam * 4 >l <consonante ra * s! denota <ro3a<4 >s sinnimo de dos tipos de
incendios4 Uno es el ordinario unoM y el otro es el fuego del amor
& kAmAgni ,4 < ram * <h janam * significa auello ue hace ue el ro3o4 Significa <a
Porue el amor ue es de color ro3o <4 >l enro3ecimiento au! indica madure/4 $uando un
fruta est# madura es de color ro3o oscuro4 >l @enro3ecimiento@ de la mente es para ue sea
plenamente
madura y lista para recibir la plenitud ue es Dios4 >l noble
personas ue ahora est#n cantando por la 2racia de ambaal en forma de
5runa &ro3o Saras"ati,- son lo suficientemente maduros como para producir lo esot.rico
<Ro3e/< de < ram * 4 5s! ue la poes!a sale de ellos en una ola de amor
& Sh3ngAra + ,ahari ,4 Son palabras realmente profundas y profundas
& gabh)rAbhir + "Agbh)h ,4 >n la superficie parecen ser el amor y
romance4 Pero en lo profundo dentro de ella- hay 3oyas de la filosof!a all!4
Diosa KAm!sh"ar) tiene a s! misma el nombre < Aruna <4 Recordemos Su
Dhyana + shlo%a : < aru15M Karuna + tarangit5%shhIM < 4 5u! nuestro 5charya es
en realidad in"ocando los ocho Diosa armada: con arco- flecha- la/o y
lan/a &ue "an con KAm!sh"ar) , en cuatro de las manos y con "aram -
abhayam - a%sha + Mal# y el libro &ue "an con Saras"ati, en el otro
cuatro manos4 >ste es el Aruna +Saras"ati con ocho manos- habl sobre
por nuestros mayores4
9H
&Recopilacin de pp4)H'+)H*,
>n la pr;ima shloka &Z 'I, de la charla es sobre el Anico < sAras"ata +
siddhi < &el siddhi de todo discurso y 5prendi/a3e, obtenido por el
contemplacin de ?alita+0ripurasundari rodeado de los (A?-5!"atas
&?os dioses del habla,4 >l nombre < (A?-d!"at$ * - si se usa en singular-
denota Saras"ati Misma4 $uando se utili/a en plural- denota ocho
di"inidades4 >llos son asignados de la siguiente manera a las di"ersas aksharas &cartas de
el alfabeto,:
Uno de los diecis.is "ocalesM
Una de las cinco letras ue empie/an con ka M
Del mismo modo uno para cada con3unto de cinco cartas a partir- respecti"amente- con
ha, 2a, ta, y
paM
Uno para ya, ra, la y "a M
Uno para sha, shha, sa, ha, ,a, kshha 4
5s!- hay ocho (A?-5!"atas para las J' letras del s#nscrito
alphabet40he primero de ellos es el llamado < "ashin) <4 Por lo tanto todo el ocho son
llamados < "ashin) - etc 5!"atas <& "ashinyAdi d!"at$h 8 , o simplemente- <"ashinI
de"atP s <4 >stos son auellos ue cantaron el ?alita+Sahasranama en el
Pgina 64
8*
instancias de ambaal Misma4 >n el s.ptimo a"arana &siempre ue cuentes de
fuera, del Shri 4hakra - hay ocho tri#ngulosM ue es donde estos
ocho 5!"atas est#n sentados- ue rodea ambaal 4
&Por desgracia para nosotros el Mahaswamigal no citar
la shlo%a Z 'I y dar a sus significados palabra por palabra-
a pesar de ue e;plica la mayor parte de ella
>n aras de la e;hausti"idad ue doy a continuacin
la shlo%a y suministrar un significado palabra por palabra
por lo ue entiendo de
>l discurso de Su Santidad y de otras fuentes4 =K
,
sa"ithrIbhir+"5c5M shashi+mani+Shila+bhanga+rucibhiC
"ashiny5dy5bhis+0"am saha 3anani samcintayati Gah \
sa Karta %5"y5n5m bha"ati mahatPm bhangi+rucibhiC
"acobhir+=52+De"i+"adana+Kamala+moda+madhuraiC \\ 'I \\
Gah samcintayati : >l ue refle;iona sobre
0"am : Usted
3anani : Eh Madre-
"ashiny5dy5bhiC saha : 3unto con el "ashinI+ de"atP s
"5c5M sa"ithrIbhiC : ue son los generadores de discurso
shashi+mani+Shila+bhanga+rucibhiC : ue tienen el color de la
gema piedra de luna rota-
S5C : .l
mahatPm %5"y5n5M Karta bha"ati : se con"ierte en el autor de gran
composiciones po.ticas
"acobhiC M a tra".s de palabras
bhangi+rucibhiC : &ue tienen, el gusto del arte y el ingenio
"5gde"I+"adana+Kamala+moda+madhuraiC : &y ue tienen, la
dulce fragancia de la cara de loto de =52+De"i &Saras"ati,4
&5hora sigo los comentarios de la Mahaswamigal + =K,
>stos ocho (A?-5!"atas constituyen las Madres de discurso4 >s decir
por u. el shloka Z 'I- ue re/a por la e;celencia en el habla comien/a con
< sa"ithr)bhir "AAM * 4 >n la literatura tradicional no es una 3oya conocida como
< 4handrakanta joya * ue es similar al cristal y ue se funda en
lu/ de la luna4 ?os (A?-5!"atas tienen ese tipo de color de cristal en el ue
luna refle3a de una manera deslumbrante4 >n una ambaal shloka fue representado
como blanco puro como la lu/ de la luna & sharat-Jyotsna shuddhAm + Z 'J,4 >n
>lla es otra Aruna - ro3o &Z '8,4 >n este shloka &Z 'I, del 5runa- ue es
ambaal - est# sentado rodeado por el =52+De"atas - ma3estuosamente como un
Fueen con todos Sus asistentes4 Fuien pueda meditar en esta escena
& sanintayati yah , obtiene la capacidad literaria y competencia para componer
grandes poemas .picos4 De hecho .l consigue la fluide/ y el poder de la palabra
ue solo los grandes escritores tienen4
G el shloka utili/a una palabra espec!fica au!: < mahatPm bhangi
rucibhiC < 4 ?a palabra < 3ui @significa@ gusto @o@ sabor @4 >l @gusto@ sin duda tiene
Pgina 65
8J
una asociacin con la lengua y la comida ue se <sabe<4 Pero el
shlo%a suma a esto el @sabor@ de la nari/ tambi.n4 >l @gusto@ comida era
indicado por la Altima l!nea de shloka &Z 'J,- donde se dec!a ue la
discurso incitado por ambaa, tiene el sabor de la <miel- la leche y las u"as @4
5hora- en este shloka ese discurso se aseme3a a un sabor profundo- no de
cualuier corriente- pero de lo ue emana del rostro de loto de Su
uien es el Anico "Agd!") integracin de todos los ocho "Agd!")s L 1o slo
ue4 Podemos inferir de esto ue no es simplemente el discurso ue
emana a tra".s de la poes!a del de"oto tiene el sabor di"inoM la
personas ue leen y recitan ue la poes!a tambi.n conseguir!an ue la di"ina
sabor4 LL
>l hecho de ue ambaal gracias y le otorga la facultad del habla es
mencionado en la Altima parte del Soundaryalahari "arias "eces4 shloka Z IJ
dice ue- alimentado por la leche materna uno est# dotado de magn!ficas
4 capacidades po.ticas shloka )) dice ue el SAras"ata +2race ue >lla
dota hace incluso Brahma- el +ati de Saras"ati- en"idioso4 >l santo
agua ue la"a sus pies pueden hacer ue incluso los mudos cantan poemas
& shloka )(,4 Eb"iamente nuestro 5charya se complace en hablar de este
aspecto de ambaa, 2race <s4 0al "e/ .l uiere ue todos leer y recitar su
stotra s- de ese modo obtener la 2racia de la Madre y tambi.n obtener el =5K+siddhi
&>;celencia habla, ue >lla ciertamente conceder4 >s por ello ue- al parecer-
.l nunca se cansa de repetir esto4
?a palabra < shashi-mani-Shila @significa@ luna+3oya+piedra <literalmente4
Debido al hecho de ue la mancha oscura en la luna aparece como una
cone3o &< shasha <en s#nscrito,- la luna se conoce por la palabra< shashi <4
?a palabra <hima+%ara< tambi.n denota la luna- el sentido de lo ue hay
flu3os de agua helada de la luna4 5s! < hima-kara-Shila tambi.n representa <la
misma gema piedra de luna- conocida como < 4handrakanta piedra < en 0amil4 < Sudha <
es n.ctar y < Sudhakara <es tambi.n el nombre de la luna- ya ue tambi.n es
di3o ue hay flu3os de n.ctar de ella4 5s! como se di3o ue la
asistentes de ambaal tienen el color de la piedra de luna &Z 'I: shashi-
Mani+Shila ,- se dice en shlo%a Z H:- ue el ue se puede meditar en
ambaal Misma en forma integrada por la piedra de luna & hima+%ara+Shila ,-
>lla- ue es la hi3a de hima-giri &Cimalaya, y por lo tanto es < hima-
giri+Suta < - se "ierte < Sudha <en .l-< Sudha <significa n.ctar y< Suta <
ue significa hi3a4 De hecho- se dice m#s4
99
&Recopilacin de pp4)HJ+)H),
%irantIm+angebhyaC Kirana+ni%urumb5+MR05+rasam
hr Sdi 0"am+5dhatte hima+%ara+Shila+mUrtim+i"a Gah \
sa sarp515M darpaM shamayati sha%unt5dhipa i"a
3"ara+plushh05n dRshh0y5 su%hayati Sudha+Dhara+Siraya \\ H: \\
Sah Gah : >l ue
Pgina 66
88
5dhatte : establece
0"am : Usted
hr Sdi : en &su, cora/n
hima+%ara+Shila+mUrtim+i"a : como la forma hecha de 3oya moonstem
%irantIM : ue dispara sucesi"amente
angebhyaC : de todas sus partes
Kirana+ni%urumb5+MR05+rasam : la
esencia de n.ctar a tra".s
racimos de sus rayos-
shamayati : enfr!a
sarp515M darpaM : la energ!a de las serpientes
sha%unt5dhipa i"a : como 2aruda
su%hayati : &y, relie"es
dRshh0y5 : con slo un o3o+"ista
Sudha+Dhara+Siraya : &es, completa &por as! decirlo, de los flu3os de n.ctar
3"ara+plushh051 : los ue est#n sufriendo el calor mortal de fiebre4
?a importancia de este shloka est# en su impacto en la erradicacin de la
enfermedad4 0odo tipo de enfermedades afectan a las personas4 ?a gente ue "iene a los
de
nosotros como yo- sobre todo "enimos a orar con nosotros para la eliminacin de esta
enfermedad o ue4
De hecho ue me dice cu#ntos diferentes tipos de enfermedades y aflicciones
hay en el mundo4 1uestro 5charya duda sabr!a todo eso y
de seguro ue habr!a conocido los remedios para todos ellos4 Pero .l debe
han pensado en la posteridad en estas l!neas: @>llos no pueden pensar en m! como
Dios4 Incluso los ue concede la a"ataridad- pensar!a en m! slo como un
3nana+a"atar y lo pensar!an de orar slo a m! para Jnana y
"airagya &desapego, @4
$uando la gente de los tiempos modernos "en f!sicamente un grande espiritualmente
persona- ue llegar a conocer muchas de sus caracter!sticas y acti"idades4 Por lo tanto- en
5dem#s de pensar en .l como un jnani o santo- sino ue tambi.n piensa en .l como
padre- como madre- ni7o- doctor- un busca"idas para un traba3o o un matrimonio
alian/a- y lo ue noM oran por todo esto y obtener el anugraha 4 Pero
cuando uno no es m#s- .l es slo considerado como un 3nani y slo como
benefactor de la iluminacin y nada m#s4 Por supuesto- si est#
considerado un siddha- ue se le ora por el bienestar material- incluso despu.s de su
estructura f!sica no es m#s4 G pensamos en nuestro 5charya slo como un jnani 4
5s! ue debe haber pensado naturalmente @D.3ame de3o algunas stotra s para
posteridad para ue puedan obtener sus enfermedades eliminadas por recitaciones de
estos @4 De3 tras de s! un < Subrahmanya bhujangam * por esta misma
propsito4 G en este Soundarya ?ahari demasiado- hay "arias shloka s
principalmente para la erradicacin de la enfermedad4
>l con3unto de Soundaryalahari- como ya he dicho- es un mantra
Shastra 4 $ada una de sus shlo%a s puede dar ciertos resultados espec!ficos cuando es
utili/ado para un mantra +3apam4 Por e3emplo- hay shloka s para
?
ingresos y >ducacin &2racia de Saras"ati de (idya ,: shloka nos4 9- 'H-
'J- '8- 'I- 8:- 8*- IJ- )8- )(- ))M
Riue/a y Prosperidad &2racia de ?a%shmi,: shloka nos4H9- *J- I'- )'-))M
Pgina 67
8I
2race tanto Saras"ati y ?a%shmi: )8- ))M
>l dominio de la mAsica: 88- 8)
Ser bendecido con un hi3o: 8- ''- *8- )(
Una larga ido relati"a a regresar de sus "ia3es: )
Para%aya+pra"eshaM &para saltar a otro cuerpo,: 9:- (*
Recha/ar los esp!ritus malignos: H*- 9I- (J- ):
Para contrarrestar la mala influencia de los planetas: *(
6nana- mu%ti y sac+chid+5nanda : HI- 89- I9- (*- )I- ))4
ePor fa"or- ntese ue el Mahaswamigal
slo figuran los distintos resultados ue se deri"an de la shlo%a s4
1Ameros espec!ficos de shlo%a s asociados a los resultados espec!ficos
se reproducen au! de una nota
ane;ado por Ra4 2anapathi4f
Si uno hace una recitacin & +ArAya-am , del shloka s sin
deseando ningAn fa"or particular- se tiene la reali/acin de cualuiera de los
saguna+brahman o la nirguna+brahman - dependiendo de la actitud de
el de"oto4 Incluso si uno tiene el deseo de ser cumplido- cada shloka dar#n
su propia recompensa4 ?a primera shloka y el Altimo shloka son conocidos por ser
< sar"a-siddhi-+radam * y "an a cumplir todos los deseos de uno4
5lgunos shloka s- por sus mismos significados- permiten inferir lo
resultados se deri"ar#n de recitarlos4 Go digo <inferir< debido a ello no pueden
sin rodeos dicen u. resultados se acumular#n4 shloka s ue sin rodeos decir tambi.n lo
son
pocos- como los ue "imos anteriormente & shloka 'I, y el presente shloka
&Z H:,4 Incluso en este caso- la declaracin es slo ue si tal o cual tales u+$san$
se hace tal y tal resultado se acumular#n4 Slo comentaristas posteriores-
uien lleg en el sishya + +aram+ar$ &lina3e de los disc!pulos, de nuestro 5charya
han enumerado las especificaciones de la u+$san$ - la forma en ue se deben hacer-
lo yantra a utili/ar- cu#ntos d!as la +uja o ja+am deben ser
hecho y reuisitos similares4
Dec!a ue podr!amos inferir de los significados de ciertos
shlo%a s los resultados ue se deri"ar#n4 5"ergon/ado por la e;celencia de palabras
de ambaal Misma Saras"ati termina su 3uego en la ()-A &Z 88,4 >l
tres l!neas en el cuello de ambaal son los l!mites entre la
tres tipos de 3aga categoras- de modo ue no pueden me/clar entre s!-
dice shloka Z 8)4 >s claro ue un 3apam de cualuiera de estos dos shloka s
dar# lugar a la competencia de la mAsica4
shlo%a Z H( tiene la idea de ue incluso despu.s de beber el n.ctar de la
telogos no "i"en m#s all# del dilu"io & +ralaya ,- mientras ue el Se7or Shi"a- incluso
despu.s de beber el "eneno mortal- sigue "i"iendo4 >s f#cil deducir ue
haciendo una ja+am mantra de esta shloka - uno tiene una larga "ida- "eneno o ninguna
"eneno4
Pero hay muchas m#s shloka s en el ue no puede en modo alguno
infieren u. resultados se deri"ar#n de un mantra-ja+am del shloka 4
Pgina 68
8(
9*
&Recopilacin de pp4)H)+)9J,
Dec!a ue hay muchos shloka s en el ue no puede en ningAn
manera inferir u. resultados se deri"ar#n de un mantra-ja+am del shloka 4
shlo%a Z 9J- por e3emplo- dice ue ambaal "idas en los seis cha%ras como
los cinco elementos y la mente4 Se dice ue este shloka tiene el efecto
de curar la tuberculosis4 Eb"iamente no parece haber ninguna cone;in4 5l igual ue
esto hay "arias shloka s donde el significado y los resultados dicen para
de"engar# desde ue son totalmente desconectado4 0odo significa ue las "ibraciones
de los sonidos creados- las palabras en s! mismas- no sus significados- tener
ese efecto4 Podemos hacer un mu7eco en forma de un chile ro3o- con a/Acar como
la base materialM el e;terior se "er# como un a3! picante- mientras ue el con3unto
material es dulce4 De la misma manera los significados de las palabras pueden ser
algo- pero el poder de las palabras como un mantra puede ser algo
m#s4
5dem#s- el mismo shloka puede dar diferente- casi contradictorio-
resultados para diferentes personas4 shloka Z (* & Shrut)nAM m>rdhAno , ha sido
dice ue dar# el poder de de3ar el propio cuerpo y entrar en el cuerpo
de otro4 Pero los mismos shloka tambi.n se han destinado como Sadhana
para mokshha L4 Cay ue recordar- en esos casos- es la actitud de
el de"oto en cuestin ue entra en 3uego4 ?a actitud de la
Upasa%a &el practicante de la sadhana , tiene un "alor4 Dependiendo de la
necesidades y deseos de la >+asaka - los resultados pueden "ariar4 ?a miel puede
inducir el sue7o en alguien ue es habitualmente un no+camaM y el mismo
miel- en el caso de una topadora pere/oso y constante- puede producir
la "igilia y el estado de alerta4 5s! mismo shloka podr!a dar diferentes
resultados en funcin de la estructura mental del usuario4 shloka Z 89
&@ smita+6yotsna+6alam @, es un shloka Sadhana para la fusin de Ji"a en
Brahman M pero si uno no uiere este alto efecto noble- se le dar# la
otro efecto de atraer a la gente a s! mismoL Una "e/ m#s- shloka Z I9- ue habla
acerca de la lactancia materna de ambaal leche <s y los consiguientes efectos sobre
2anesha y Su Brahman ya puede conducir a dos resultados diferentes: si el ob3eti"o
es 3nana- el mantra-ja+am de este shloka con eso como meta- conducir# paso
a paso de la biena"enturan/a del celibato todo el camino hasta la obtencin
de brahma+37anaM Por otro lado- si la misma shloka se utili/a como
mantra por una madre en periodo de lactancia ue no cumpla las condiciones de la leche
materna es necesario-
ella tendr# su problema resuelto4
5u! es un limn4 0iene "arios usos4 Se puede utili/ar en una guirnalda de
limones para la diosa4 Se puede utili/ar para darle un toue a un lemonish
combinacin comestible de "erduras4 Se puede utili/ar como remo"edor de la suciedad-
mientras
embarcaciones de limpie/a4 Se puede utili/ar para un propsito medicinal4 0ambi.n
puede ser
utili/ado en las pr#cticas ocultas4 De la misma manera- el efecto de una palabra o palabra:
"ibraciones pueden "ariar en un amplio espectro4 Por eso- la forma ideal es
tener la actitud: @1o uiero esto o auello4 ?o ue usted piensa tan bueno
Pgina 69
8)
para m!- Eh Madre- dame eso4 Incluso si usted no uiere dar nada-
d.3ame hacer la recitacin por slo el amor de ella @4
Ga sea ue lo uieras o no- hay efectos de tal recitacin4 Para
e3emplo- el shloka Z ** comien/a con @ tanotu kshh!maM nas-ta"a
"adana soundaryalahari @
da una cura general para todas las dolencias y
enfermedades4 $uras espec!ficas para enfermedades espec!ficas del cuerpo tambi.n han
sido
se7alado por "arios shloka s4 $ada uno de estos slo el poder de trompetas
shabda &sonido,4 Cay un shlo%a para la cura de enfermedades del o3o y
el o!do4 @0us o3os tienen una e;tensin hasta las ore3as@- dice el shloka &Z JH,
@ +u!rta kar-A+yar-am 444 i!m+o n!tr! @4 $on slo pensar ue ambaal o3os <s
e;tienden hasta las ore3as- el poder del sonido es tanto ue las enfermedades de
tanto los o3os y los o!dos se curanL 5u! parece ue hay algAn tipo de
correlacin entre los efectos de sonido y los significados de las palabras
ue hacer el sonido4 >n otros shloka &Z J(,- aunue estos dos &o3os
y o!dos, se mencionan- el efecto se dice ue es la @cura de todas las enfermedades@4
O$u#l es la lgica detr#s de estoR 1o se puede responder a la pregunta4 0enemos
slo para decir @"alor de sonido es tal@L
>mpe/amos todo esto cuenta desde shloka Z H:- ue contiene el
mantra para dos tipos de dolencia + uno- una mordedura "enenosa y dos- fe"er4?et
nos "amos a la shloka ahora4
5mbaa? se piensa en como tener una forma ue dispara sucesi"amente am3ita-
rasa &esencia de n.ctar, a tra".s de los rayos ue emanan de cada parte de Su
cuerpo4 ?a suya es esa clase de forma ue es similar al cristal de color ue refle3a
lu/ de la luna con un brillo fresco y deliciosoM es un color incoloro4 G
n.ctar brota de todos los rincones de esa forma4 ?a sola idea de este
ha/a7a di"ina nos da un efecto de enfriamiento4 Uno ue medita en este mismo
tiene las cualidades de n.ctar4 OFu. es lo contrario de n.ctarR Poison4 >so
>s por eso ue hay "eneno- ninguna serpiente puede tocarlo L4
>l "eneno es lo contrario de n.ctar4 ?o contrario de las serpientes es 2aruda4
>n realidad hay dos opuestos de una serpiente4 Uno es 2arudaM el otro es un
pa"o real4 Se7or =ishnu tiene 2aruda como su "eh!culo y Se7or Su Brahman ya
tiene pa"o real como su "eh!culo4 Pero el mismo =ishnu tambi.n es reclinada en el
serpiente4 G Su Brahman ya es mismo llam -agaraja &el Rey de
serpientes,4 0odo esto parece contradictorio en s! mismo4
?a serpiente tiene dos facetas4 $uando se duerme como el Kundalini Shakti
en una persona ue slo promue"e la lu3uria4 Incluso el peue7o +r:nia energ!a en ellos
es
perdido en ue la lu3uria4 Por lo tanto la serpiente en esa situacin se dice ue es
"enenoso y mal"ado4 >ste es el "eneno ue 2aruda y el pa"o real
destruir4 $uando se erradica el "eneno- la misma serpiente del kundalini -
cuando se le"anta a la akra sahsrAra - se derrama n.ctarL 5hora se trata de una
<Buena< serpiente + no la palabra 0amil correspondiente- lo ue significa un mortal
serpienteL >l hecho de ue la energ!a se pierde a causa de la lu3uria es aceptado por todos4
Pero
la misma energ!a se con"ierte en energ!a inmortal &n.ctar+flow, por el yoga no es
generalmente aceptada por la genteM y ue tambi.n- por el pueblo- ue nunca han
hecho el e;perimentoL
Pgina 70
I:
+ 9J
&Recopilacin de pp4)9J+)*H,
Dec!a ue la misma energ!a humana ue se desperdicia por la lu3uria
se con"ierte en el n.ctar de gran alcance por el yoga4 Mientras ue el primero se entiende
por cada uno f#cilmente- este Altimo hecho siempre es cuestionado y debatido4 >l
dificultad en la creencia pro"iene de la obser"acin de ue incluso los grandes yoguis
ue o!mos hablar- en Altima instancia- tal "e/ despu.s de unos pocos cientos de a7os-
morimos4
?o ue se pierde en la comprensin au! es el hecho de ue el n.ctar
fluir ue las con"ersaciones sobre yoga y el n.ctar de bebidas ue se dicen los telogos
haber participado son tanto diferente- totalmente diferente4 >sa bebida di"ina de
< Amrit <no tiene nada ue "er con ninguna ele"acin espiritual o el progreso de la
alma4
?a bebida di"ina del n.ctar ue emanaba de la agitacin de la
oc.ano de leche es como una medicina m#s4 1o tiene poder para cuidar de
el residente del cuerpo- el 5tman4 Slo se necesita el cuidado del cuerpo y
protege de con"ertirse en ancianos y en descomposicin4 O5lguna "e/ has o!do hablar
ue los de"as como Indra y otras personas ue beb!an ue Amrit se han con"ertido en
5lmas materiali/adasR Su Anico ob3eti"o ha sido el disfrute sin fin sensual4 >n
menos para la especie humana- neum#ticos disfrute sensual uno despu.s de algAn
"e/ desde ue el cuerpo en"e3eceM por lo ue un ser humano tiene todas las posibilidades
de con"ertir
a algo m#s permanente- algo espiritual4 ?os de"as en el
Por otro lado no tienen forma de aprender por e;periencia ue Sensual
disfrute no es el final de todo4
Si el n.ctar de flu3o en el ".rtice de la kundalini yoga slo pod!a
causar la no descomposicin del cuerpo y nada m#s- estoy seguro ue los yoguis reales
no habr!a ido el camino de la Kundalini yoga4 Despu.s de todo eran
despu.s de una felicidad eterna- no un cuerpo eterno4 >l flu3o de Amrit del
mil asiento de loto p.talos en el Sahasrara+cha%ra es slo un paso pre"io
para la Reali/acin de ad"aita4 5dem#s de ue sin duda puede dar a
el cuerpo- por lo ue el tiempo ue dura- una salud en"idiable4 Pero se destina
principalmente
ue se ba7e la biena"enturan/a ilimitada di"ina4 Un yogui dedicado al shakta
la tradicin no puede descartar el cuerpo y el uni"erso como Maya - en el
misma manera ue un jnani har!a4 Vl slo mirar todo como la
?eela de ambaal 4 Por lo tanto- siempre y cuando .l lo uiere- se le da el poder para
"er este ,!!la de ambaal 4 Pero a su debido tiempo- ui/#s "arias
cientos de a7os- ser# pegarle a uerer fusionarse con ese Altimo4
G en ese momento su cuerpo tambi.n caer#4
0e di3e de dos tipos de serpiente: el bueno y el malo4
>l primero es el ue da el n.ctar4 >l Altimo proporciona "eneno4 >s esta
este Altimo ue es destruido por el pa"o real del Se7or Su Brahman ya y la
2aruda+"eh!culo del Se7or =ishnu4 $uando los primeros &el bueno- el
serpiente n.ctar+ducha, es la forma de Su Brahman ya- decimos ue Vl es
1aga+ra3a - el rey de las serpientes4 >s el mismo ue el Se7or =ishnu es
teniendo como su reposo en cama4 >s el mismo ue el Se7or 1atara3a est# teniendo
Pgina 71
I'
alrededor de su pie le"antado4 G es el mismo ue "ino como Patan3ali y
ense7ado el yoga-Shastra - donde- incluso si el kundalini yoga no es
particularmente mencionado- el kundalini ue surge de ue el yoga es de
la forma de la serpiente4
5dem#s del pa"o real y 2aruda- hay un enemigo m#s de
serpientes4 >sa es la < nakulam <o mangosta4 Uno de los nombres de ambaal
es < nakul!sh"ari * 4 >n realidad- es el nombre de < Mantrini el 3efe Ministro <en
el reino uni"ersal de la reina ?alita ambaal 4 >ste Altimo mantiene slo el
cartera de adornando los de"otos y delinea los otros deberes de
administracin de todo el uni"erso para Mantrini 4 >l nombre sahasranama
< Mantrini-nyasta-3ajya-dh>1 * significado- ]la ue ha delineado la
la responsabilidad de la carga de la administracin de Mantrini <surge de
este hecho4 < Shyamala <y< 3aja-Matangi <son otros nombres de esta
Mantrini 4
Meena%shi de Madurai tambi.n es el mismo4 >lla es la
< nakul!sh"ar) <- ue sacude el dormir serpiente+poder en la
Muladhara $ha%ra y se abre el tesoro del 5tman a nosotros4 >l
@ muladhara @tiene otro nombre < kulam <4 >l Kundalini duerme en la
< kula-kunda * 4 ?o ue la despierta es el < na%uli <4 >sta palabra surge de
< nakulam <ue debe ser disuelta como< na kulam * en el sentido de- @no
%ulam <- y por lo tanto lo opuesto a< kulam <4
De los tres enemigos de la serpiente- 2aruda es importanteM porue
.l es tambi.n el ue tra3o el Amrit a las serpientes despu.s de luchar
incluso el Rey de los telogos- Indra4 Fue las serpientes no pod!an participar
del Amrit, es una historia diferente4 >l hecho de ue 2aruda es lo contrario de
la serpiente y de su "eneno y tiene cone;iones con la historia de la
n.ctar di"ino es lo ue se hi/o en la capital de Z H: de Soundaryalahari4
>l ue medita sobre ambaal en Su forma piedra lunar ue
irradia rayos de 5mrit- pueden conuistar el "eneno de la serpiente como
2aruda- el rey de las a"es4 1o slo esoM por su misma mirada- esa persona
erradica- en nadie m#s- el "eneno de una fiebre e;trema4 Meditando
en la Diosa como el ue derrama Amrit - su propio sistema de cuerpo obtiene
la amr 8 ta--adi - tal "e/ desde el Sahasrara-hakra y as! su mirada-
su "ista- s! es lo suficientemente de una cura para el "eneno de la fiebre4
?os ocho (A?-5!"atas mismos son de color piedra lunar4
Su asiento est# en los ocho porciones triangulares del octogonal a"arana
en el Shri +cha%ra4 >ste Una "ara 1a "e/ es llamado < sar"a-roga-hara-
cha%ram < - es decir- el cha%ra ue erradiue todas las enfermedades4 0odo esto es
debido al efecto de mantra s4
5unue el color de cristal de la piedra de luna es lo ue se elogi
anteriormente como el color de ambaa, ue se meditaba- el color del
de"atP de Shri + =idya mantra es ro3o o carmes!4 >ste color de la
Diosa ha sido elogiado- dos slo%as anterior &Z '(,- pero ya ue habla de
< "ash)karam <&encanto en sumisin, Go no uiero mencionar
ella4 5An as!- yo uiero contar cmo el enro3ecimiento es importante4
Pgina 72
IH
++98++
&Recopilacin de pp4)*H+)J:,
>n Soundaryalahari- as! como en muchas obras similares- no se
mencionar acerca de la consecucin de una forma m#s atracti"a- cauti"ando a las mu3eres
en
presentacin por medio de mantra- y tales asuntos4 >stos no deben ser
tomado literalmente4 OFu. significa para traer otra en la sumisin a
ustedR Slo significa ue usted ya est# presentando a s! mismo a tal
pr#cticas4 Para apropiarse de una gran cantidad de propiedad significa simplemente
de3arse
para ser asignados por ese pensamiento de propiedad4 Para ue desee lle"ar
alguien m#s en la sumisin implica ue usted ya es sumisa
a tales pensamientos4 5 partir de entonces no hay duda de bhakti hacia
ambaal o de rendirse a ella4 1uestro 5charya nunca habr!a significado
para hacernos escla"os de tales deseos medias4
Por tanto- lo ue debe ser destinado para a"isarnos con anticipacin para ue
podemos dirigir claramente de tales deseos y aspiraciones4 5l igual ue todos los r!os
caen
y ser absorbidos por el mar- as! tambi.n todos los deseos deben ser absorbidos en
uno mismo- para no le"antarse de nue"o + dice el 2ita4 >se es el tipo de Shanti -
Pa/- ue nuestro 5charya habr!a defendido4 >s por el encanto
uno mismo de todos los deseos y la absorcin de todos ellos dentro de uno mismo ue
el 5charya debe haber uerido decir por el poder de < "ashyaM <- es decir-
@>ncanto a la sumisin@4 0odos los tres mundos se con"ierten en una mu3er ue
somete a la j$n% en presentacin + esta es la "ashyam ue habla
acerca de Slo%a Z ')M no el encanto de una mu3er a la sumisin de
ob3eti"os lu3uriosos4
5hora d.3ame ir- como lo promet!- a la importancia de los nAmeros ro3os
color del ambaal 4 >s el color del cielo del este- cuando el sol es slo
naciente4 KAm!sh"ar) es de ese color4 OFu. es tan grande sobre .lR 5hi esta
algunas f!sica de la lu/ au! y all! es tambi.n la filosof!a de la creacin
y disolucin4 Red est# en un e;tremo del espectro4 $uando un color es
"isible ue significa la onda de lu/ correspondiente a ese color es el Anico
cosa ue no ha sido absorbida por el medio ue transmite la
lu/4 Sea cual sea el color se refle3a- ue apareceM y cualesuiera colores
son absorbidos- ue no se muestran4 $uando shows blancas arriba significa ninguno
de los colores se absorbe- todos ellos est#n <refle3a< y ue se funden en
un color- blanco4 $uando shows oscuras hasta ue significan todas las ondas de lu/
son absorbidos y no hay @refle;in@4
De las tres gunas - shuddha+sa 2"am o sa pura 2"am - es el ue
eso no impide ue cualuiera de los tres por s! mismo y por lo tanto es pura
blanco como la leche4 Se toma como indicati"o de la +:rr + Brahman - aunue
este Altimo trasciende todos los colores y los gunas4 >n el otro lado-
el color ue mantiene todos los colores dentro de s! mismo y no de3e ue cualuier
refle;in hacia fuera es negro y este es el color de < tamas 4 >s pura
Ignorancia4 >l intermedio es guna ra3as- la Kriya-Shakti 4 >s de color ro3o en
color- ya ue es el primer color ue se separa de la pura
Pgina 73
I9
la lu/ del sol blanco y forma el principio de la proyeccin de la otra
colores y creaciones4
Desde el blanco puro de sat"aM a la oscuridad total de tamas - los
todo el espectro y "ariedad de la creacin + todos ellos han "enido de la
Parabrahman - a tra".s de la primera emanacin de la <ro3a< K5mesh"arI 4 >l
@ Kriya @&5ccin, ue proyecta el Ji"a s de Brahman - y el @ Kriya @ue
toma las 3i"as de nue"o a Brahman + tanto el Kriya s son las del a+artado
sha%ti ue se le"antaron como el todo+ro3o K5mesh"arI desde el primer @pensamiento@
de
la Ultimate40herefore <ro3o< es indicati"o de la $reacin y por lo tanto es el
color del $reador Brahma4 ?a acti"idad de la "ida es el debido al flu3o de
sangre ue es <ro3o< en color4 ?a palabra s#nscrita para la sangre es < rakta *
ue tambi.n significa <ro3o<4 ?a creacin se reali/a por un poeta tambi.nM por lo ue la
po.tica
talento- < ka"it"am tambi.n se toma @ser@ de color ro3o4
Cay diferencias en el enro3ecimiento de ra3as4 ?as semillas de
< kundumani * - fruto de la calaba/a amarga- y < +Adiri+-+a9ham * son todos de color ro3o4
e1ota: >l nombre bot#nico de < %undumani <
es 5brus precatorius4 ?as semillas de esta contienen
prote!nas "enenosas4f
Pero el primero es "enenoso- el segundo es amarga- aunue bueno para
la salud- mientras ue el tercero es dulce y bueno para la salud4 >n ra3as tambi.n-
hay las ra3as ue se une- las ra3as ue mantiene una meta de mokshha y
las ra3as ue se le"anta para mokshha 4 >l <ro3e/< de KAm!sh"ar) es de
>l tercer tipo4 >s ue el enro3ecimiento ue tiene ue ser meditada- dice
shlo%a Z '(- como el ue en"uel"e a toda la regin del cielo a la
tierra4 ?as palabras < Sarani <y< ,ahari @5mbos significan una inundacin4 @ Shri
@significa
la belle/a de ambaal 4 < Shri + Sarani <menciona en Z '(- por lo tanto- es
nada m#s ue Su Soundarya+?ahari- la inundacin de la Belle/a4
?a mencin de ambaal <s Suprema Belle/a & shlokas 'H y '(, en
esta parte de 5nanda+?ahari- a pesar de su yantra - mantra y esot.rico
ocupaciones- es ue nos diga ue todo esto es lle"ar con nosotros en el darshan de
ue la belle/a suprema de ambaal forma <s- ue se describe en la Altima parte-
a saber- Soundaryalahari4 >sa forma f!sica- por supuesto- est# contenida en
la descripcin @de la cabe/a a los pies <M pero el enro3ecimiento ue se irradia desde ue
forma es una lu/ ue llena el uni"ersoL
++9I+
&Recopilacin de pp4 )J:+)J(,
>n el sahasra-nama &&poema, mil nombres, de ?alita
hay una larga serie de nombres ue describen la forma di"ina de la cabe/a
a los pies4 1aturalmente- las manos tienen un lugar por all!4 Pero las manos y
las armas en poder de ellos se habla incluso antes de los pies a cabe/a
Descripcin comien/a4 ?as armas no se dice ue se acaba de celebrar- pero son
incorporado en una descripcin esot.rico4 >l armamento +AshaM - ankushaM - arco
y la flecha da a cada uno un significado filosfico4 >l < +Asham <&soga,
se llama < 3agam * &deseo, all!4
Pgina 74
I*
< raga-s"aru+a-+AshA5hyA * : >l deseo es el la/o ue une4 5s!
>lla tiene el nudo de deseo en sus manos4 Pero el deseo no es el
deseo males el deseo ue se une a una ambaal 4 >n ese punto
hay shoud haber odio o d"esham4 >s por eso ue hay una an%usham
&5gui3n,4 G luego est#n el arco y la flecha para ayudarnos atamos nuestra mente
y los sentidos con el `ltimo4 Slo despu.s de esto el darshan de ambaal en Su
se obtendr# la cabe/a a la forma f!sica del pie4 Pero incluso antes de ue la forma es
"isible- lo ue se "e es la gran e;tensin del color ro3o por todas partes4 5s!
el nombre ue se produce 3usto antes de ue el primer nombre en el pie a cabe/a
descripcin es < nijAru-a-/rabha-+ura-majjat-brahm$n 8 d 8 a
Mandala < -
es decir- <>lla sumerge todo el uni"erso en Su refulgencia carmes!<4
?a misma idea se dice en la segunda l!nea de shloka '(:
di"am Sar"am ur"IM 5runima+nimagn5M 4
>n "arios lugares de la Soundaryalahari- nos encontramos con la misma
descripciones como en ?alita Sahasranama casi con las mismas palabras4
?a frente de ambaal es como una media luna in"ertida:
d"itQyam tan+manye Ma%uta+gha0itaM chandra+%alashaM & shlo%a *8,M
ashh0amI+chandra+"ibhr53a+da?i%a+sthala+shobhit5 &?S,
Si abre los o3os- ue es la $reacinM si los cierra- es de disolucin:
nimeshonmesh5bhy5M pra?ayam+udayam yati 3agati & shlo%a Z JJ,M
unmeshha+nimishhotpanna+"ipanna+bhu"an5"a?iC &?S,4
1i siuiera un #rbol ue tiene piedras preciosas & "idruma-lata , puede ser igual a la
labios encantadores de ambaal :
dantachhada+rucheC pra"a%shye s5dRshyam 3anayatu phalam "idruma+
?ata & shlo%a Z 8H,M
na"a+"idruma+bimba+shrI+nya%%5ri+radanacchad5 & ?alita+sahasranama,4
>l tintineo de las 3oyas en las tobilleras de ambaal pies <s se describe en
tanto casi con las mismas palabras:
Suba%a+mani+Man3ira ra1ita+ 444 $hara7a+Kamalam & shlo%a Z )',M
sin35ni+mani+Man3ira+Mandita+shrI+pad5mbu35 &?S,
?a idea de ue ambaal muy discurso <s puede "encer a la dul/ura de la (ia +
la mAsica de la diosa Saras"ati- personificado en la l!nea de ?alita+shasranama
ni3a+Sallapa+madhurya+"inirbhatsita+%acchapI -
se desarrolla en toda una shloka Z 88 de Soundaryalahari4
5l dar e3emplos y analog!as a "arias partes de la forma de
ambaal - cuando se trata de la barbilla de ambaa? - tanto el ?alita
sahasranama y la
Soundaryalahari- decir ue est# despro"isto de toda
analog!as:
Katham+Karam Brumas+ta"a chubu%am+aupamya+rahitaM & shlo%a 8I,M
an5%alita+s5dRshya+chubu%a+shrI+=ira3ita &?S,
5ntes de ue el resplandor de la pare3a de pies de loto de ambaal - el loto real y palidece
en la insignificancia- de acuerdo con la l!nea de ?alita+sahasranama:
pada+d"aya+Prabha+6ala+par5%Rta+saroruh5 4
Pgina 75
IJ
>sta idea se desarrolla detalladamente en shloka Z (I donde el 5charya
muestra de cu#ntas maneras los di"inos pies de loto en el palidece
insignificancia4 ?otus se marchita en la nie"e4 Pero ambaal - cuya casa de
nacimiento- as! como la casa del matrimonio ambos se encuentran en el Cimalaya- los
pies son
siempre sobresaliendo en la nie"e4 ?otus cae durante la nocheM pero los pies di"inos
ha/ con frescura4 >l loto tiene la Diosa ?a%shmi dentro de ella &y
1o le dar!aL,- mientras ue los di"inos pies de ambaal riue/a dispensacin y
prosperidad &es decir- ?a%shmi, a todos los ue les toue4 5s!- los di"inos pies
son siempre uno para arriba- + por lo ue termina la shloka &Z (I, @ himani hanta"yaM 4444
@4
Mientras ue el 5charya ha hecho stotra s en =ishnu y Shi"a dando una
la cabe/a a los pies descripcin de las deidades- ue ha demostrado una gran originalidad
en
el fondo de sus descripciones y analog!as inno"adoras4 >ntonces Opor u. se
1o hacerlo au! en el caso de ambaal R OPor u. ten!a ue pedir prestado a la
?alita SahasranamaR Se muestra slo la humildad de la 5charya y el alto
pedestal sobre el ue se coloca el ?alita+sahasranama4
5hora sigamos la tendencia principal de nuestra cobertura de
Soundaryalahari4 >n shloka Z H' habla de la inundacin de la felicidad absoluta
en Brahman ue es e;perimentado por auel ue ha alcan/ado la cAspide en
Kundalini Goga4 >sta inundacin es leg!timamente llamado por .l @ AhlAda-,ahari * 4
< AhlAda <significa la felicidad- la alegr!a- la felicidad4
G ahora "iene una de f#cil redactado la mayor!a- pero profundamente
significati"a shloka - Z HH4
++9(+
&Recopilacin de pp4 )J(+)89,
?a pr;ima shloka
es de gran inter.s4 Incluso en la parte de
5nandalahari- ue se supone ue es sobre todo el contenido esot.rico de la
Sha%ta escrituras- hay shlo%a s ue refle3an la pura bha%ti
sentimiento unido a sobresalir poes!a4 Uno de estos shloka es Z HH4 >n este
shlo%a uno se le"anta de la d"aita+ bha%ti a una etapa ad"aita+como en
hay una simbiosis de bhakti - Shakti y jnana 4
Bha"ani t"am Dase mayi "itara dRShh0iM sa%aru15M
iti stotuM "5nchan %athayati Bha"ani t"am+iti Gah \
0"am tadai"a dishasi tasmai ni3a+sPyu3ya+pada"Qm
mu%unda+Brahmendra+Sphuta+Ma%uta+nIr53ita+Padam \\ HH \\
@ Bha"ani @+ Eh Madre Bha"ani 4 Bha"a es el nombre de Shi"a4 >l
Sha%ti de Bha"a es Bha"ani4
"itara t"am : Por fa"or &usted, fundido
dRShh0iM : &tu, "ista
sa%aru15M : &ue es, 3unto con 2racia y $ompasin
mayi : en m!
Dase : &ue es su, sier"o4
"5nchan : Uishing
Pgina 76
I8
iti stotuM : alabar lo tanto-
yah : uien
%athayati : dice
Bha"ani 0"am iti : @ Bha"ani 0"am @-
tadai"a &b 0ada h e"a ,: entonces y all!- &es decir- incluso antes de
completar las palabras restantes @ 5as! mayi "itara d3Shh2iM sa
%aru15M @,
0"am : Usted
dishasi : sub"encin- dar#
tasmai : a .l
ni3a+sPyu3ya+pada"Qm : su propio sPyu3ya estado4
&=amos a llegar a la cuarta l!nea de la estrofa m#s adelante,
?a mara"illa au! es- ue el de"oto aAn no ha dicho la oracin completa
de su- a saber: Eh Bha"ani- usted por fa"or lan/arse sobre m!- tu sier"o- tu
mirada de la compasin y la gracia4 Vl acaba de decir: @Eh Bha"ani- Gou@L
>so en s! mismo es suficiente para ue la Diosa para "erter Su m#;ima 2racia de
Su propia s$yujya estado en el de"oto4 >sta es la implicacin de la
palabras @0ada+e"a <en el comien/o de la tercera l!nea de la estrofa4 >l muy
momento en ue uno dice < Bha"ani 2"am <- se le concede la 2racia4 O$mo es estoR
OG cu#l es este s$yujya estado ue est# siendo concedidoR
&>l sPyu3ya concepto se describe
en el primer p#rrafo de la seccin: H),
>l s$yujya estado es la ue se hace uno con el ob3eto de
5doracin4 Pero lo ue se dice au! no es la unidad con el
1irguna+Brahman 4 OPor u. digo estoR 5hora "e a la cuarta l!nea de la
shlo%a 4
Mu%unda : "ishnu
Brahma : creador brahma
Indra : Indra- el Rey de los telogos
Sphuta+Ma%uta : la corona ue brilla
nIr53ita+Padam : los pies ue se han ofrecido el ceremonial
agitando & n)rAjana , de las luces antes de ellos4
G as!- significa la Altima l!nea- en con3uncin con la tercera l!nea-
@>n ese mismo momento- usted le da a su s$yujya estado- &ue les gana,
Sus pies ue se han dado el < n)rAjana <&agitando de luces, por el
Dioses =ishnu- Brahma e Indra ue- al caer a Sus pies- han tenido
sus coronas brillantes touen sus pies y por lo tanto han ofrecido adoracin a .l @4
>s la s$yujya estado &la identidad en la forma y esencia, ue
pri"ilegios al de"oto para disfrutar de la adoracin de los dioses- incluso- a tra".s de
su < n)rAjana <a los Di"inos Pies- con la ue e;iste una identidad ahora4
Si se llega a ad"aita+ s$yujya &identidad, con el Altimo- cosas
1o ser# as!M porue no hay @forma@ e;iste y no hay pies para ser
adoradoL G entonces no habr# dioses en nombre y forma4 >l
Pgina 77
II
ad"aita s$yujya m es la unidad con la Altima nirguna-brahman
donde no hay m#s uni"erso4 5s! ue lo ue se dice en este shloka no es el
sPyu3ya de ad"aita4
>s el supremo Brahman ue se manifiesta como la Primera
Porue en t.rminos de /arashakti 4 >lla es la reina de este Uni"erso y >lla
adminsiters todo este uni"erso por sus propios agentes como Brahma y
Indra4 Son esos agentes di"inos ue caen a sus pies en una re"erencia4 >s en
ue afirman ue el alma indi"idual & ji"atma , se con"ierte en uno con el
Parasa%ti en su sPyu3ya estado4 >s ue sPyu3ya ue se habla de
5u!4
>l hecho interesante es ue incluso los sastras ad"aita hablan de
este estado4 Por supuesto- el ob3eti"o de las >scrituras ad"aita no es esto4 >l
>stado nirgunSa pac!fica sin ninguna mencin de shakti o de cualuier @accin@ es
el ob3eti"o de ad"aita4 Pero el <Ish "ara <ue las con"ersaciones de ad"aita significa
@entrar en
accin <L Vl es &tomando el lugar de < /arasakti <de las escuelas sha%ta,
ue hace todo el ,!!la con el de"oto4 >s por ello ue- a pesar de ue el
`ltimo es algo en lo ue no deber!a haber hablado de @la subida de
deseo <o el< ocurrencia de determinacin & sankal+a) * - los Upanishads
no hablar como <Sean cuales sean los ob3etos ue desea- ue aparecen por su misma
deseo <4 &< yam k$mam kAmayat! Sah asya sankal+Ad-!"a samut-
tishh0anti < ++$handogya U4 =III +H,4 >sto significa simplemente ue Vl tiene el
calidad de <5ish"arya<- a saber- la piedad de ser /arasakti 4
Incluso si la persona ue "a por el camino de 3nana y espera
la unin ad"aita en nirgun 8 a brahman, el /arasakti agarra de
.l- por as! decirlo- en el camino y le hace 3ugar 3unto con ella en
saguna + s5yu3yaM &identidad con Ish "ara - el aspecto de Brahman con
forma, en el mundo de la accinL Pero el 3uego no termina ah!4 Vl se ele"a
incluso superior espiritualmente4 5hora est# en la identidad con el /arashakti - el
Director de todo el uni"erso y todo su 3uego4 >s en ese estado ue disfruta
la felicidad de la unin con el saguna `ltimo4 >s un estado donde hay
el #pice de la De"ocin y tambi.n el sentido de ad"aita+6nana + un perfectamente
estado de pa/ y de felicidad4
++9)+
&Recopilacin de pp )8* +4 )8),
5s!- la identidad & s$yujya m, ue shloka HH habla de en su tercera
l!nea tiene algo ue "er con 6nana- Bhakti y Shakti 4 1o es el
Brahman +realisation habla en ad"aita4
5hora "amos a tomar el 3uego de palabras con las palabras < Bha"ani 2"am <en el
shlo%a 4 0an pronto como el de"oto pronuncia las palabras < Bha"ani 0"am <como
comen/ando por su frase completa: < Bha"ani 2"am 5as! mayi "itara d3shh2im
sa%aru15M < la Diosa est# dispuesto a concederle el muy merecido
sPyu3ya m &identidad, con >lla4 OFu. es tan poderosa en esas dos palabras
< Bha"ani 2"am <R
5u! es donde el poeta ha 3ugado con el s#nscrito
gram#tica4
Pgina 78
I(
?a palabra < Bha"ani <se puede interpretar de dos maneras + una como un sustanti"o-
y otro como "erbo4 ?a ra!/ "erbal es @ bha"a <4 >sto en s! da los dos
significados4 $uando < bha"a <es un sustanti"o ue es un nombre de ?ord Shi"a4 >n este
conte;to < Bha"ani <significar!a< la consorte de bha"a <- es decir- ambaal 4
< bha"a <como un "erbo ue significa @ser@ o @llegar a ser@4 >n este conte;to- < Bha"ani <
significar!a <De3adme ser< o <D.3ame ser<4 5s! < Bha"ani 2"am <har!a
significa @OPuedo ser usted@4 Recuerda ue en s#nscrito una sentencia
tiene capacidad para cambiar el orden de las palabras en la frase sin
ue afecta el significado4
5mbaal es un oc.ano de compasin y gracia4 5s! ue cuando un de"oto
busca la identidad con >lla por las dos palabras simples @ Bha"ani 2"am <- >lla
no esperar a ue sus nue"as palabrasM >lla simplemente otorga el s$yujya +status
<>ntonces y all!<L Pero la iron!a de esto es ue .l- el de"oto- se considera
demasiado ba3a en la escalera espiritual para merecer algo grande y no tiene
concepcin de lo honorable regreso de la diosa le espera4
<Slo una mirada hacia este pobre de m!- Eh MadreL @ + >sto es todo lo ue .l
aboga por4 0enga en cuenta ue el poeta utili/a la palabra < 'ah <- es decir-< uien <4 5s!
el de"oto no tiene ue ser un gran < sadhu <4 Podr!a ser cualuiera4 Vl
puede ue ni siuiera sabe ue e;iste un estado llamado < s$yujya m con ambaal <L
>l par de palabras < Bha"ani 2"am <tiene un efecto tan siuiera en comAn
personas ue lo recitan4
>l 0odopoderoso es el Se7or4 Go slo soy un sier"o + >sta es la actitud
del de"oto en la primera l!nea de la shloka 4 Por supuesto- es una actitud de
dualidad- no ad"aita4 Pero incluso para esa persona ue slo uiere ser un
sier"o de la Diosa- ambaal manos encima en un plato la muy ad"aita
s! mismo4 $iertamente esta es saguna-ad"aitam 4 Pero- O1o tambi.n conceder
.l- en su momento- el -irguna-ad"aitam?
0omemos el caso de Canuman4 Siempre estaba lleno en el concepto
@ dAsohaM @- &< dAsa1 h Aham <,- y significa @Go soy tu sier"o@4 < 5asa <
significa sier"o4 Por el hecho mismo de ue estaba impregnado de ese concepto de
@ dAsohaM @toda su "ida- lleg a la etapa ad"aitica de@ Soham @&< Sah h
5ham <,- ue significa: @Go soy Vl &>so,@4 ?o ue esto shlo%a dice es ue
ambaal transforma todo el ue "iene a ella con la actitud de
@ dAsohaM @- a la etapa #pice de@ Soham @L >s una etapa ue es dif!cil
para un sinnAmero de personas ue luchan por la reali/acin de @ aham
brahmPsmi @y aAn as! meditar m#s ue cesar en el
palabras @ tat-t"am-asi @del gurA4 Mientras ue muchos de ellos encuentran ue una
ideales inaccesibles- se le concede incluso a la persona comAn ue
"iene sinceramente ambaal con las dos palabras @ Bha"ani 2"am @aunue
con algo m#s en mente4
5An no hemos terminado con < Bha"ani 2"am <4 Casta ahora hemos considerado
< Bha"ani 2"am <como dos palabras4 Pero < Bha"ani + 2"am <tambi.n se puede considerar
como una sola palabra4 >ntonces significa @el estado de ser Bha"ani o par#sitos
sha%ti <4 ?a estructura de la palabra es algo as! como < amarat"aM <
ue significa @el estado de ser inmortal <y como< ka"i + 2"am <ue
Pgina 79
I)
<talento po.tico< medios4 5s! ue el momento en ue el de"oto dice < Bha"ani 2"am <
ambaal lo toma como una solicitud de < Bha"ani + 0"am <y ella concede el
< Bha"ani + 2"am <para .l4 >n otras palabras- ella le da propia condicin- a saber-
el estado de s$yujya con ella a .l4
Recuerde el de"oto ni siuiera ha comen/ado su peticin a >lla4 Pero
incluso antes de ue Vl pide en su totalidad- ella est# lista para darle no slo lo ue
pide pero aAn m#s4 Recordemos la @ (anha-samadhikaM @de shloka *- donde
se di3o ue Sus pies son capaces de adornando el de"oto con <m#s
de lo ue se deseaba <L
>n este punto el Mahaswamigal
hace un comentario muy sutil sobre 5di Shan%ara-
ue es e;uisita4 0ambi.n muestra
el bha%ti ue .l tiene hacia
&5charya, 5di Shan%ara4
>l siguiente p#rrafo es casi una traduccin e;acta-
de modo ue se puede disfrutar m#s4 f
$uando "emos esto- algo e;traordinario nos llama la atencin4 Supongamos
alguien es un gran erudito en una lengua y sin ningAn conocimiento
arrogancia ue .l tambi.n es un de"oto sincero de la Diosa- en la medida en ue
.l se considera como nada m#s ue un sir"iente m#s humilde de ambaal - + todo
esto es en realidad una descripcin del mismo 5charya + un uno de tales nunca
ignora incluso el m#s comAn de la gente- pero descubre un contenido profundo- incluso
en sus comentarios ordinarios y discursos4 0ales contenidos profundos "oluntad
sin duda se le conceda a .l &a su estatura, como una e;periencia- por ambaal 4
Pero cuando dice ue tal e;periencia se dar# por ambaal incluso
para el hombre comAn- Opor u. ella no darle al ue tiene el
grande/a de cora/n para "er el profundo en lo profanoL ?a estrofa de
Kural &en 0amil,- ue dice: @De uienuiera ue sea se escucha- a
"er la "erdad en esto es $onocimiento @consigue un nue"o significado au!4
@>l conocimiento@ puede tambi.n interpretarse en el sentido @$onocimiento
>;periencial@L
++*:+
&Recopilacin de pp )I: +4 )I9,
>n la tradicin =aishna"a- no aceptan lo sin atributos
no dual Brahman - pero s! hablar sobre Ene+dad con el estado de la
0odopoderoso Maha"ishnu- 3unto con todos sus poderes4 Pero incluso cuando dicen
esto- por deferencia a la propiedad- hacen una e;cepcin a lo ue uno
puede obtener4 ?a e;cepcin es < ,akshmi-+atit"aM <- es decir- @el estado de
ser cnyuge de ?a%shmi @4 1aturalmente lo poderes y estados de
Maha"ishnu puede aspirar y conseguir realmente- con"irti.ndose en la esposa de
?a%shmi es tabA4 De la misma manera- en la rama de la filosof!a llamada
<Shi"5d"aitam<- ue habla de unidad con el Se7or Shi"a- pero hacen un
e;cepcin similar- por la misma ra/n de decoro4 0odo esto es debido a ue-
el destino de estas dos escuelas de la filosof!a es un par- como
<1arayana+?a%shmi< o <Shi"a+Par"ati<4 >l mismo hecho de ue uno tiene ue
Pgina 80
(:
hacer una e;cepcin arro3a una sombra de duda sobre los otros estados de
ob3eti"os4
5 uno le gustar!a no hacer ninguna e;cepcin en absoluto4 5h! es donde esta
shlo%a &Z HH, se abre la puerta para nosotros4 Dice: <1o aspirar a con"ertirse en
1arayana o Shi"aM O1o tiene su ob3eto de meditacin la forma di"ina
de 1arayana o Shi"a- con el propsito de con"ertirse en uno con .l4 Pray
ue debe con"ertirse en uno con la forma de la Madre- ue es ambaal
o ?a%shmi4 >n su calidad de madre uni"ersal- ue no slo
aceptar sus oraciones- pero tambi.n le dar# esa unidad id.ntica a
ellos4 >so ?a%shmi o ue ambaal son internamente en la unidad
con =ishnu y Shi"a- respecti"amente4 5s! ue cuando un Ji"a se funde en la
Madre- la Madre lo lle"a 3unto con >lla y fusiona el Ji"a en
ya sea el =ishnu+forma o la forma+Shi"a- garanti/ando as! ue el =ishnu
sPyu3ya mo el Shi"a sPyu3ya m <4 >sta shlo%a por lo tanto da el derecho
estrategia para nosotros para con"ertirse en uno con el 0odopoderoso- al mismo tiempo
no
transgredir la propiedad elemental de +ati-/atni 4
Para decirlo en bre"e- primero se con"ierte en la madre y luego el padre4 5s!
primero es la unidad de afecto filial4 $uando la madre se con"ierte en uno
con el padre- es el ".rtice de todas bhakti actitudes- a saber- la actitud
de -ayika 4 G eso es lo ue nos lle"a a la Altima ad"aita + 5s! lo dicen los
grandes sabios y santos ue han pasado por todoL =uel"e ahora y
disfrutar de las im#genes en shloka Z 'H- donde las doncellas di"inas con el fin de
comprender la belle/a de ambaal - imaginar su unidad con el Se7or
Shi"a y esperar a obtener una "isin de la belle/a de Ambaa 4
5s!- en este Anico shloka - el 5charya ha tra!do ad"aitam
y d"aitam- la filosof!a- as! como un 3uego de palabras muy agradable- el ser"icio al Se7or
as! como el concepto de la -ayika &amados del Se7or, Bha"a + todo
me/clados 3untos4
Para rematar- tenemos una cosa m#s para disfrutar de este shloka 4
>sto es en la cuarta l!nea4 Cabla de las di"inidades como =ishnu-
Brahma e Indra cae a los pies de la Diosa y los di"inos pies
obtener la n)rAjana &ondulacin re"erencial de las ?uces, de tales grandes Dioses4 >n
hecho Soundaryalahari tiene tres de estos n)rAjana s4 Uno en este shloka - uno
en shloka Z 9: y uno en el Altimo shloka &Z '::,4
?a situacin en Z 9: no es la e;presin accidental de palabras de
shlo%a Z HH- lo ue significa la identificacin con el 5bsoluto en la generosa
interpretacin del poeta4 1o- no es slo un caso- @ yah @4 1o es
aunue sea un de"oto y un erudito4 >s mucho m#s ue eso4 Ca resucitado
por encima de la < dAsohaM etapa <y ha llegado a la< Soham etapa <4 >s la
etapa en la con"iccin de ue @yo soy uno contigo <&b< 2"am-aham iti
Sada bh5"ayati yah < ,4 =i"e en ue la identificacin continua con el
5bsoluto4 Para tal persona- dice el 5charya &en el Z 9:,- incluso el Duego $smico
de disolucin es slo una n)rAjana &ondeando de las ?uces, solamente4 Porue es tan
a la Diosa Madre4 G es por lo tanto tambi.n de modo a uno ue tiene
identificado continuamente con >lla4
Pgina 81
('
>l tercer < n)rAjana <"iene en el Altimo shloka donde el
5charya ofrece esta misma Soundaryalahari como un ondear de las luces para ue
Sun+como la lu/- ue es la Ambaa s! misma en su capacidad como la Duente de
todo habla y del aprendi/a3e4 ?as palabras del Soundaryalahari son palabras
ue emanaba de ella4 5s! ue Sus propias palabras son la n)rAjana a >lla4
>stos tres n)rAjana s se pueden clasificar como uno de la $reacin- una para
Sustento y uno de Disolucin4 Pero no en ese orden4 =ienen en
el orden: Sustento- Disolucin y $reacin4 >l d!"i-/rana"a es
< >ma <4 ?as cartas "ienen en la orden: < u <&ue es la letra de
Sustento- ya ue representa =ishnu,M < ma <&ue es la letra de
Disolucin- ya ue representa 3udra , y < a * &ue es la letra de
$reacin- ya ue representa Brahma,4 ?os primeros n)rAjana habla de la
adoracin por =ishnu- Brahma e Indra4 >s significati"o ue este listado de
los telogos comien/a con =ishnu- lo ue indica ue estamos hablando de
la n)rAjana entiende como una ofrenda de la funcin de sustento4 >l
segundo n)rAjana &Z 9:, corresponde a la funcin de Disolucin ya est#
construido en las mismas palabras <la conflagracin de la disolucin csmica resulte
slo para ser el n)rAjana <&@ Maha-sam"artAgnir-"iraayati n)rAjana-
"idhim @,4
O$mo funciona el tercer n)rAjana &Z '::, corresponden a la $reacin
funcionarR >;plicar. esto ahora4
+ *' +
&Recopilacin de pp4)I*+ )I),
>l ondear de las luces ue se menciona en el Altimo shloka - la tercera
nIr53anaM de toda la obra- tiene una ra/n espec!fica4 >l 5charya dice
ue todo el traba3o es realmente suyo- y por lo tanto es apropiado- dice-
para "isuali/ar la obra misma como n)rAjanaM a la diosa4 Madre
Diosa cre este uni"erso de Su propio deseo y la imaginacin4 >n
del mismo modo- aunue el poeta pudo haber creado esta obra- las palabras son
realmente suyo y as! >lla es el origen de la obra4 5s! ue desde ese Infinito
fuente de lu/- un fragmento de un alcanfor encendido se saca y se utili/a como
nIr53anaM a >lla- a tra".s de este traba3o4 >n otras palabras- toda la obra
muestra slo un fragmento de Su infinitud4 G esa es la ra/n por la tercera
nIr53anaM & shlo%a '::, corresponde a la $reacin4 5s! Soundaryalahari
ha tres mara"illosa n)rAjanaM s construido en .l4
=eamos ahora "ol"emos a shloka Z HH- donde el primer n)rAjanaM es
teniendo lugar4 >l n)rAjanaM au! no es m#s ue el resplandor de las coronas
en las cabe/as de Brahma- =ishnu y Indra4
?o interesante au! es la omisin de 3udra - el tercero de
la 0r!ada Di"ina4 Si usted est# hablando de las funciones csmicas di"inas- la
tr!ada debe incluir 3udra - sin duda4 Pero el propsito au! es diferente4 >s
es mostrar la supremac!a de la Diosa Madre por encima de todo4 ?os tres
Pgina 82
(H
telogos mencionados au! son- Indra- el Rey ue mantiene la di"ina
mundo- =ishnu- el ue mantiene a todo el mundo- y Brahma-
5uel $reador a uien todos los telogos y todo el uni"erso hacen su
primera apelacin- cada "e/ ue hay una crisis uni"ersal4 5s!- el mantenimiento de
el mundo creado es la cosa en cuestin au!4 >s por eso ue te di3e
antes de ue este n)rAjanaM es el < sthiti + n)rAjanaM <&el ondear de las luces
correspondiente a la funcin Sustenance,4 Por esa misma ra/n- tambi.n-
Rudra - el Dios de la funcin de disolucin- no se menciona4
5dem#s hay un propsito esot.rico4 ?a atributos Brahman
trasciende las tres cualidades sat"a, rajas y tamas 4 De estos tres- el
primero es 1ormalmente asociado con la funcin de sustento y con =ishnu4
>l segundo- con la funcin de creacin y Brahma4 >l tercero es
asociado con la funcin de Disolucin y con 3udra 4 >n el caso de
6i"a - los mismos tres son el estado de "igilia &donde hacemos la maintenanace
la funcin de lle"ar a cabo las acti"idades de la "ida,- el estado de sue7o &en el ue
nosotros-
de nuestra propia mente- crear un sinf!n de "ariedades, y el estado de sue7o profundo
&>n la ue todo est# tranuilo y se disuel"e,4 Pero incluso en ese estado de sue7o
profundo-
hay una "ida dentro- ue no es afectada por cualuiera de los tresM ue es la
turIyaM - familiarmente llamado < caturthaM * &el cuarto, en Mandu%ya
Upanishad4 ?os tres estados de conciencia + de "igilia- sue7o- sue7o +
pertenecer a la ji"a M por lo tanto es lo ue sucede en el microcosmos &el
< /inda < ,4 ?os tres estados de la creacin- sostenimiento y disolucin-
pertenecer a la )sh"ara M esto es lo ue sucede en el macrocosmos &el
< Anda <,4
>l cuarto- < tur)yaM <- es comAn a ambos4 >so tur)yaM < o
sin atributos Brahman - ue es el sustrato detr#s del saguna +
Brahman - es Ish"ara - es el mismo <turIyam< ue se encuentra en la
@5tman@- el sustrato de los tres estados de la Ji"a 4
OPor u. me he metido en todo esto la metaf!sicaR >s para decirle ue el
< sa h$ra >stado @- es decir- <Disolucin< es lo ue est# m#s cerca del 2uriya - la
Brahman4 1i en el j$grat &"igilia, ni en el s"a+na &sue7o, es el
6i"a tan tranuilo e imperturbable como en el 0uriya - Samadhi estado4 Pero es
por lo ue en la sushhu+ti &sue7o profundo, estatal4 Pero una "e/ m#s ue la calma ue .l
obtiene en el sushhu+ti estado no es una calma <e;periencial<4 >s tan slo
en el < Samadhi < estado4 >so es cierto- por supuesto4 Sin embargo- cuando se compara
a los j$grat y s":+na estados- el sushhu+ti estado es la m#s cercana a
el estado 0uriya+samadhi4 >n el ni"el csmico tambi.n- es el sa h$ra +
rudra ue est# m#s cerca de la pa/ de +:rra;o + Brahman ue al $reador
Brahma o el Mantenedor =ishnu4 >s ese +:rra;o + Brahman ue se llama
< shi"am <en el shakta literatura4 3udra es sa h$ra +mUrti- Ish "ara es la
tirodhana+murti ue es responsable de la M5y5 fenmeno y
Sadashi"a es la anugraha +mUrti- responsable de la concesin de mokshha 4
G luego m#s all# de los tres est# el +:rra;o + Brahman ue es shi"am 4 >n
5 pesar de esta clasificacin- en el lengua3e en general y de la tradicin- Rudra-
Ish"ara - Sadashi"a y shi"am suelen identificarse como la misma
Pgina 83
(9
mientras ue el creador Brahma y el sthiti + Karta =ishnu se toman slo
como Brahma y =ishnu4
?o ue hemos dicho sobre Shi"a tambi.n se aplica a la Diosa Madre4
>l +arA + shakti - ue es la e;presin din#mica m#s completa & shakti , del +:rra;o +
Brahman - por lo general se habl de como id.ntica a Par"ati- la consorte de
Rudra pero no Saras"ati o ?a%shmi4 Incluso en Soundaryalahari >lla es
abordado como @ hima-giri-Sut! <o< 2uhina-giri-tanay! <y no como Saras"ati
o ?a%shmi4
?a l!nea de fondo de todo esto es la siguiente4 >s slo para Rudra hay una
identidad con Shi"aM no para el Brahma murtis o =ishnu4 5u! el
conte;to es la n)rAjanaM en la forma de las coronas de caer a los pies de
5mbaa 4 G en este conte;tono era digno de lle"ar en Shi"a o
Rudra en esta parte del Soundaryalahari donde el .nfasis est# en
filosof!a y tantra4 >n la parte posterior- donde e;iste una licencia gratuita para
imaginacin po.tica- tenemos casos donde incluso Shi"a cae a los pies
de la diosa- el conte;to- sin embargo de ser la de amor4
$abe se7alar- en oposicin a lo ue he dicho m#s arriba- ue
incluso en esta primera parte- en shloka HJ- dice: @>s suficiente para hacer ue una
ofreciendo a 0us pies4 >so s!- es eui"alente a una ofrenda a la di"inidad
tr!ada4 Debido a ue han puesto sus cabe/as a sus pies en una re"erencia-
la ofrenda a los pies de los pies tambi.n se hace de forma autom#tica a los
tres @4
Pero un estudio cuidadoso de shloka Z HJ cuenta una historia diferente4
+ *H +
&Recopilacin de pp4)I( + )(',
Go te habl. la no mencin de 3udra en shloka Z HH4
G eso me lle" a shloka Z HJ- ue "amos a e;aminar ahora el fin
entender ue- en consonancia con la naturale/a esot.rica de 5nandalahari-
la sutile/a de la +ati-+atni relacin entre la murtis de shi"a
y Ambaa no haya sufrido da7os all!4 $iertamente no hay siuiera un
laguna 3ur!dica en ella para lle"ar la identidad de 3udra y Shi"a4
&1ota: 5unue el Mahaswamigal no entra en
shlo%a Z HJ en detalle- para ue la comprensin
de el punto cla"e ue hace al respecto-
una traduccin palabra por palabra de la Z HJ-
a continuacin se da4
,
tray515M de"PnPm 0riguna+3anit5n5M ta"a shi"e
bha"et+pu3a pu3a ta"a cara1ayor+y5 "iracit5 \
t#thP hi t"at+p5dod"ahana+ma1ipI0hasya 1i%ate
sthita hyete shash"an+mu%ullita+%arottamsa+ma%u05C \\ HJ \\
y5 pu3a : >l culto
"iracit5 : hecho
Pgina 84
(*
ta"a cara1ayoC : a >llos Pies
bha"et : se con"ierte- por as! decirlo-
Pu3a : el culto
tray515mM de"PnPm : de las tres deidades &Brahma- =ishnu
y 3udra ,
ta"a 0riguna+3anit5n5M : ue nacieron de 0u tres gunas
t#thP hi : De hecho- es de esta manera4
>te : >stos dioses
shash"at sthitahS M est#n estacionados- nunca-
ma1ipI0hasya 1i%ate : en las pro;imidades de la sede de las gemas
t"at+padod"ahana : los ue dan tus pies
mu%ulita+%arottamsa + ma%u05C : con sus palmas 3untas celebradas &en
saludo a 0i, por encima de sus cabe/as Diademed
e5hora "amos a "ol"er a
las e;plicaciones del Mahaswamigal
,
?as tres di"inidades mencionadas au! se refieren como @ trigu-a-
3anit5n5M @ - es decir- <los ue tienen sus or!genes en tus tres gunas-
sat"a- ra3as y tamas 4 Rudra es el Anico ue tiene los tamas como la
fuente4 Desde ue se dice ue <nacer< & janitAnAM , de tamas - es
eui"ale a decir ue est# <naci< de ella y por lo tanto .l es su
descendencia4 G esto 3ustifica su ca!da a sus pies4 Dado ue el tema au! es
decir ue la +uja de la 0r!ada Di"ina &nacido de ella ?una s , es en realidad
embebido &incluido- impl!cita, en la +uja de la Diosa Madre- la deidad
Rudra - ue generalmente se identifica con Shi"a- tiene ue ser incluido au!4
Pero cada "e/ ue uno uiere desarrollar el tema ue incluso los grandes telogos
adorar a la 5!"i - &como en shloka HH, uno utili/a Mu%unda- Brahma y
Indra sin mencionar ninguno de los nombres 3udra - Shi"a o Ish "ara
u. nombres se identifican con Shi"a4 0odos los telogos desaparecen en el
2ran Disolucin- mientras ue el ue no desaparece- incluso en el momento
de la disolucin- no est# au! en el lugar de caer a los piesL
Para ue no se me ol"ide- d.3ame ahora habito en s! en un punto sutil respecto
la n)rAjanaM correspondiente a la gran disolucin & Maha-/ralaya ,
& shloka 9:,4
eUna "e/ m#s- como antes- se indican a continuacin son los shlo%a Z 9:
y su significado- aunue el Mahaswamigal
no optar por dar el significado palabra por palabraf
s"adehodbhUt5bhir+ghR1ibhir+a1im5dy5bhir+abhito
nishhe"ye nitye 0"am+aham+iti Sada bh5"ayati Gah \
%im 5shcaryaM tasya trinayana+samRddhiM tR1ayat5
Maha+sam"art5gnir+"iracayati nIr53ana+"idhim \\ 9: \\
nitye : Eh >terno-
nishhe"ye : Eh 5uel adorado por todos-
yah : >l ue
Sada : siempre
Pgina 85
(J
bh5"ayati : piensa en &medita,
0"am : Usted
abhitaC : &0A- ue eres,- rodeada
ghR1ibhiC : por rayos
s"adehodbhUt5bhiC : emana de su propio cuerpo
a1im5dhy5bhiC : como inima y similares-
aham iti : como @yo@-
%im 5shcaryam : Fu. mara"illa es all! &es decir- no es de e;tra7ar, ue
tasya : para .l
tri1ayat5 : &ue, hace ue en la insignificancia
trinayana+samRddhiM : la gloria de los tres o3os &Shi"a,-
Maha+sam"art5gniC : >l 2ran Incendio de Disolucin
"iracayati : es &slo, un rendimiento de
nIr53ana+"idhim : el rito de la ondulacin de las ?uces4
>l contenido au! es la siguiente: ?os ue meditan con una completa
&5d"aita, identificacin con Ambaa - son
ellos ofrecieron
la
nIr53anaM por el fuego de la 2ran Disolucin4 Pero en una anterior shlo%a -
&Z H8,- se dice ue Brahma- =ishnu y todos los otros telogos desaparecen en
el momento de ue Maha-/ralaya - pero Shi"a solo permanece- deporti"as con
>lla4 5hora surge la pregunta: O$mo es ue- en shloka Z 9:- se habla como si el
< 2"am-A1AM adoradores <&es decir- los ue se han identificado
con Diosa Madre, sobre"i"ir durante la 2ran Disolucin y recibir
la n)rAjanaM del maha-+ralaya R
S!- est# bien +- en el siguiente sentido4 Si hubieran sido diferentes
desde Ambaa - hubieran sin duda han destruido en el
Disolucin4 Pero est#n en unidad con ad"aitica Ambaa 4 >llos son los
< 2"am-A1AM Upasa%as <4 Son el ]yo soy uno contigo <>10ID5D>S4 >n
>s decir ue son uno con la 5!"i 4 Por supuesto- esto 5!"i no es el
sin atributos & nirguna , uno4 O$mo puede haber un n)rAjanaM para la
nirgunSa R ?a primera l!nea de shloka Z 9: significa @0A- ue est#n rodeados por
poderes di"inos como Anima - ue son todos los rayos ue emanan de su propia
cuerpo <4 >sto en s! dice ue estamos hablando de la saguna formulario slo au!4 >l
identidad o unidad & sAyujyaM , ue se habla au! es la misma ue
el < Bha"ani-t"am < idea de shloka Z HH4
Pero- de nue"o cabe preguntarse: <>ntonces- Opor u. se habl de como
independiente y como si estu"ieran recibiendo por separado la n)rAjanaM del Duego
de disolucinR <4 5 pesar de ue pueden- en su identidad con la madre- tener
la sensacin de ue ellos mismos est#n haciendo el 3uego de la disolucin- a lo largo de
con eso- habr# un sentimiento simbitica de aprecio y go/o en el
"ista la di"ina ,!!la tiene lugar 3usto antes de ellos4
1otemos claramente ue nunca puede un ji"atma lograr la identidad de
ser el hacedor de la creacin- sostenimiento y disolucin4 Para estar en esa
tipo de completa unidad con el saguna-brahman en ad"aitica total de
Pgina 86
(8
identificacin es una imposibilidad4 >l pico de la e;periencia slo puede ser el
<Sensacin< como si ella misma es haciendo las acti"idades de la saguna-brahman 4 >l
sensacin puede ser muy intensa y profunda4 Pero nunca puede ser la
originales4 $on el fin de compensar esta brecha en la identificacin completa-
uno es honrado por )sh"ara con este ".rtice+como e;periencia de ser testigo
con las obras di"inas4 De hecho- perm!tanme atre"o a decir- ue el propsito
de ser un brahman saguna bien puede ser la concesin de esta e;periencia para ue
solo uno en un millnL
+ *9 +
&Recopilacin de pp4)(H + )(I,
?a propia escritura de Ambaa de acuerdo a algunas personas en la frontera de
dualidad y no dualidad es probablemente con el propsito de hacerles "er
el 6uego $smico de Disolucin4 1aturalmente tales personas no ser#n
en"uelto en ue el 3uego de la disolucin- debido a ue son en s! mismos
espectadores pri"ilegiados de la obraL >stos son los @Gou I+am+uno+con+@
personas &de shloka Z 9:,4 5un cuando se dice en shloka H8 ue Vl &Shi"a,
es el Anico ue sobre"i"e el Pralaya- el @yo+soy+uno+con+Gou@ personas
OFui.nes son los de identificacin con Shakti son- por la misma ra/n de su
ser espectadores muy pri"ilegiados del /ralaya - no son consumidos por el
Pralaya 4 Son uno con >lla4 1o hay contradiccin entre el
shlo%a s4
>ste concepto de <ser consumidos por /ralaya <necesita m#s
aclaracin4 5unue usamos la palabra <Shi"a< en general- en tanto ue Vl es
el < Kam!sh"ara <o el< shi"am <sin atributos Vl no puede ser consumido por
Pralaya 4 Pero cuando Vl es uno de la tr!ada di"ina- como Rudra a cargo
de disolucin- o la Mah!sh"ara a cargo de la < tirodhana funcin <-
o la Sadashi"a de la < anugraha funcin <- no "a a estar ah! despu.s de la
Pralaya - porue no hay pancha+%r Styam &las cinco funciones csmicas,
una "e/ ue el /ralaya ha terminado4 >l Kam!sh"ara ue no es distinta de
5mbaa - y la nirgunSa+shi"am ue es el sustrato de los dos
son los Anicos ue est#n all!4 ?a "erdad eterna y la e;istencia de
nirgunSa+Satyam no necesita tener ue "ol"er a hacer hincapi. o reafirmado4 5s!
cuando hablamos de ue sobre"i"e el /ralaya es slo Ambaa y la
Kamesh"ara +Shi"a ue es Uno con >lla4 >sto es lo ue se hace referencia en el
shlo%a Z H8 cuando dice @ "iharati sati t"at+patirasau @&significado:@ 0u
solo marido est# en el 3uego @,4 ?eer 3unto con la palabra @ +ara-brahma
mahishhi @& shlo%a Z )I,- ue deber!a haber significado solamente el p#rrafo + Brahman
por
la palabra < t"at-+atih 8 < en Z H84 Pero en el caso de +ara-brahman - no e;iste
pregunta de cualuier accin como <3ugar o deporti"o @&@ "iharati @,M es por eso ue
la interpretacin de < Kam!sh"ara +Shi"a <&ue no es distinta de
5mbaa , para @ t"at+patihS @en shlo%a Z H84
>n el shloka donde habla del @yo+soy+uno+con+Gou<+gente de 0I
dice incluso la <riue/a o prosperidad< de Shi"a mismo es nada ante
Pgina 87
(I
ellos4 $on grandes gimnasia de efecto de sonido ue dice: @ trinayana-
samRddhiM tri1ayataC @&es decir- incluso la ma3estad de 5uel de tres o3os
es como la pa3a delante del "iento,4 OPor u. se dice as!R Shi"a podr!a ser
Ish"ara M pero el < 5ish"arya "ino <&Riue/a, ue le dio ese nombre-
de los +ara-shakti 4 Sin su accin- no hay Shi"a- hay riue/a de las
cualuier tipo para .l4 Incluso si hab!a algo en t.rminos de autoridad o
3urisdiccin- Vl comparte con tantas otras di"inidades a cada uno de los cuales
>lla ha asignado responsabilidades- as! como la autoridad correspondiente y
gran cantidad de energ!a4 Por otro lado- el @yo+soy+uno+con+Gou <la gente est#
uno con >lla y por lo ue go/an de todos sus Aish"arya en plenitud4 Por lo ue son
los mayoresL
Debo ad"ertirle au!4 1o nos de3emos lle"ar por esta po.tica
e;ageracin de"ocional4 1o hay identidad separada para cualuiera de
Ish"ara y De"i 4 De hecho lo ue es suyo es suyo y lo ue es suyo es suyo4
Un punto sutil final4 5cabo de hablar acerca de la grande/a de la @I+am+
uno+con+Gou<+gente4 Pero ad"ierten ue no est#n diciendo <>res uno
conmigo <M ue es donde tambi.n hay una modestia re"elado4 Uno de los
Maha+"a%ya s es < aham brahma asmi < es decir- <Go soy Brahman @4 Etra es:
< 5yam 5tma brahman < - es decir- <>ste 5tman- en otras palabras- lo ue es
cognised como Ji"atman - no es sino Brahman <4 >stos dos Maha-"$kya s
y la esencia del <yo+soy+uno+con+Gou< de shloka 9: son todos iguales4
Sin embargo- los ue miran slo a la palabra+secuencia de la Maha"akya s-
es probable ue se malinterprete como diciendo: @?a persona ue est# en este
6i"a+bha"a est# llamando a s! mismo Brahman <+ lugar de hacerlo correctamente
comprensin: @>s Brahman ue es este ji"atma @4
Pero cuando el Maha"a%ya sale de la boca de la
2uru no crea tal confusin4 Porue dice: @>so es lo ue
son @e implica claramente <Fue se ha con"ertido en<4 De hecho- indica
@Sin ti no hay nada ue se llamar# <yo<@4 G as! es la modestia
re/uma autom#ticamente au!4 >sto es lo ue la con"iccin de <Go soy uno con
Usted tambi.n difunde4 6unto con ello- tambi.n est# la grande/a de la
asociacin con la 5ish"arya del 0odopoderoso4 0odas estas ideas han ido
en l!nea e;presi"a del 5charya < trinayana-sam3ddhiM tri-ayata1 * 4
?a conclusin es la siguiente: >l Ji"a ue est# en la identidad con la
Diosa Madre y el Se7or- ue no es distinta de ella- ambos son cada "e/
Ga est#4
Me refer! a shloka Z H8 supra4 Cabla de cmo cuando todo
y cada uno se disuel"e en el +ralaya - slo el Se7or Shi"a lo largo
con Ambaa se ueda en el deporte4 Se menciona la desaparicin de la
los dem#s- uno por uno4 >l $reador Brahma llega a su fin4 =ishnu llega
en un punto muerto4 >l Dios de la Muerte &@ k)nAsha @, muere a s! mismo &@ "inAshaM
ba3ati @,4 ?a Di"ina 0esorero &@ dhanadaC @, tambi.n perece sin
la ayuda de toda su riue/a &@ nidhanam yaati @,4 Ebser"e la gimnasia en la
poes!a au!- ue describe el deporte de gimnasia de la pare3a di"ina
durante el proceso de disolucin del uni"erso4 Incluso durante tal
Pgina 88
((
gran /ralaya & Maha-sa h$ra ,- Ambaa cnyuge <s &@ +atih 8 @, solo sobre"i"eL
Moti"o: 0u 2atanka-mahima 4 >sto es lo ue se recoge en shloka Z H(4
+ ** +
&Recopilacin de pp4)(I +))9,
prati+bhaya+3ara+mr Styu sudh5m+pia+5s"5dya hari1IM
"ipadyante =ish"e "idhi shatama%h5dy5 di"ishhadaC \
%ar5?aM yat %shh"elaM %aba?ita"ataC Kala+Kalana
na shambhos+tan+mXlam ta"a 3anani t50ang%a+mahima \\ H( \\
5s"5dya api : Incluso despu.s de haber consumido
sudh5M : el n.ctar
prati+bhaya+3ara+mr Styu+hari1IM : &ue, erradica la "e3e/ terrible
y la muerte
=ish"e di"ishhadaC : todos los telogos
"idhi+shatama%h5%hy5C : como Brahma- Indra y los dem#s
"ipadyante : conocer su final &en el momento de Pralaya ,4
Gat : &Pero, el hecho de ue
shambhoC : para ?ord Shi"a
%abalita"ataC : ue hab!an consumido
%ar5?aM %shh"elaM : el terrible "eneno &de Kala%uta,
Kala+Kalana na : no hay sumisin a 0iempo
tan+mXlam : tiene su ra/n &en,
3anani : Eh Madre
ta"a t50ang%a+mahima : la 2loria de 0u o!do+ornamento & t50ang%a ,4
Siempre se nos ha hecho creer ue alguien ue tiene
consumido .l "eneno m#s terrible tiene ue cumplir con su fin- mientras ue algunos
uien ha tomado el n.ctar ser# inmortal4 ?o ue est# sucediendo au!
es e;actamente a la in"ersa4 0odos los telogos ue hab!an participado del n.ctar
tener todo a desaparecer en el dilu"io- mientras ue el Se7or ue ha consumido
la m#s terrible halahala - est# de pie como el sobre"i"iente solitario despu.s de la
Dilu"io4
?o ue es m#s- esta particin del Se7or- por un lado y todo el
otros telogos en el otro lado tambi.n est# ocurriendo en el conte;to del Ser"icio
a la Diosa Madre4 Mu%unda- Brahma e Indra y todos auellos
telogos caen a sus pies con sus coronas de tocar Sus pies &Z HH,- mientras ue
el habitante sin corona del cementerio se distingue como Anico4
>l remate de esta obser"acin es ue los ue cayeron a sus pies son
destruido en el +ralaya - pero el ue no lo postran ante >lla es
afectado por el /ralaya L
Cay incluso otra shloka &Z H),- ue dice ue >lla corre a
la bien"enida a la ue no sir"en- y mientras lo e3ecuta- pisotea
las copas de los ue optaron por ser"ir a Su y la ca!da a sus piesL
eDesde el Mahaswamigal elabora en lugar largamente
Pgina 89
()
en esta referencia a shlo%a Z H) au!-
Go le doy au! con significados y todo-
a pesar de ue aAn no ha terminado su an#lisis de Z H(4
f
%irI0aM "airinchaM Parihara purahS Kaitabha+bhidaC
%a0hore %o0Ire s%halasi 3ahi 3ambh5ri+ma%u0aM \
pra1amreshh+"eteshhu prasabham+upay5tasya bhP"anam
bha"asy5+bhyutth5ne ta"a pari3ano%tir+"i3ayate \\ H) \\
"i3ayate : 1otables &b a anotarse, son
ta"a pari3ano%tiC : las palabras de sus criadas+en+la asistencia-
abhyuth5ne : en el re"uelo apresurada para dar la bien"enida
bha"asya : Se7or Shi"a
upay5tasya : &ue, hab!a llegado
bhP"anam : casa
prasabham : de repente- sin pre"io a"iso4
pra1amreshhu eteshhu : @>n medio de todos estos postr#ndose &telogos,
Parihara : e"itar
"airinchaM %irI0aM : la corona del $reador BrahmaM
Dura : delante &de ustedes,
s%halasi : usted est# pisoteando &m#s,
%a0hore %o0ire : la corona pesada
Kaitabha+bhidaC : de <el enemigo de Kaitabha< &b <=ishnu<,
3ahi : &tambi.n, e"itar
3ambh5ri ma%u0am : la corona de @el enemigo de 3ambha <&b< Indra <, @4
>ntre los muchos nombres de la Brahma $reador- el 5charya m#s
a menudo utili/a el nombre de < "irinhi <&=er shloka S Z s'- H y 'H- por e3emplo,4
?a palabra < rinhati significa << crea <4 >l prefi3o < "i <antes de la palabra se agrega un
efecto especial a la accin indicada por < rinhati <4 >n otras palabras- creador
Brahma hace el traba3o creacin m#s efecti"a y con dedicacin4
Por lo tanto .l es < "irinchi <4
< Kaitabha-bhit <denota el ue "enci al asura
Kaitabha M por lo tanto es =ishnu4 $uando Vl estaba en yoga+nidra - los asuras
Madhu y Kaitabha atacaron Se7or Brahma- patente en la regin de la
ombligo di"ina del Se7or =ishnu4 G Brahma cant una cancin de alaban/a del se7or
=ishnu para ue Vl pueda despertar4 >l Se7or obligado por sacudir la
Diosa 'oga -idra- - y "enci a los dos asuras 4 Diosa 'oga-
1idra no es m#s ue la Diosa Madre4 >s muy apropiado- por lo tanto
ue =ishnu es recordado au! como Kaitabha-bhit M porue es Kaitabha
ue conecta =ishnu- Brahma y +arA + shakti en el mismo csmica
e"ento4
Su corona &de =ishnu, no es slo un proceso ordinario4 >s slido- sin
hueco en su material4 OPor u. es buenoR ?a ra/n "iene en el stotra
llamado < (ishnu-+AdAdi-k!shanta-stotra <del mismo 5charya4 @ k3ta-
Ma%uta+Mahade"a+linga+pratishh0e < significado de ese modo ue la corona de
Pgina 90
):
=ishnu es en forma de un shi"a-linga 4 5hora "iene la situacin irnica L4
>s esta corona ue la limpie/a+en+la asistencia de Ambaa est#n ueriendo su
de no pisotear4 Son los Shi"a-linga +formada corona sobre la cabe/a de
=ishnu ue es ahora a los pies de Ambaa L G eso es lo ue ella est# a punto de
pisotear- en su prisa por dar la bien"enida a Su Se7or- cuando Vl llega a casa
de repente4 $uando Bhakti y el amor est#n en plena crecida- como en el caso de
>l comportamiento de Kannappar- nadie puede por defecto cualuier accin- incluso si se
"e
como uno ue es culpableL
>l conte;to en el ue esto sucede es aAn m#s interesante4 Bha"a
est# "ol"iendo a su bh$"anam + este es el conte;to4 Bha"a significa Shi"a4
BhP"anam significa casa4 Vl est# "ol"iendo a casa inesperadamente y 5mbaa -
0an pronto como se dio cuenta de esto- se apresura a darle la bien"enida + en el
tradicin de un tradicional +ati-(rata 4 < +rasabham significa << en gran prisa
y la emocin <4 G au! "iene la palabra < abhyuthAnaM <ue tiene un gran
importancia4
< adharmasya abhyuthAnaM < + Ono te suenaR >s la
?a promesa del Se7or en el 2ita- ue "a a "enir cada "e/ ue hay un da7o
al dharma 4
>n ese conte;to- < abhyuthAnam <significa< el aumento de la
ocasin @4 Pero ahora Soundaryalahari a7ade otro significado a la palabra
<5bhyuth5naM<4 0ambi.n significa <el aumento de dar la bien"enida a< o <acogedor<4 >ste
configura un pensamiento interesante en mi mente4 OPor u. no nos apropiamos de este
significado en el shloka del 2ita tambi.n4 >ntonces significar!a:
abhyuth5nam adharmasya b la bien"enida ofrecida por adharma 4
>n otras palabras- para ue el Se7or desciende como un a"atara - una
estrategia bien"enido ser!a adharma 4 Due el adharm una de Ra"ana- de
un Ciranya%ashipu- de un Kamsa ue tra3o en tres grandes a"at$ras de
>l Se7or L4 Pero no nos lle"amos la analog!a demasiado le3os4 0ambi.n debe
recordar lo ue finalmente sucedi a estos portadores de la pancarta de bien"enidaL
1os hemos des"iado demasiado le3os de la shloka Z H(- ue era nuestro principal
punto de discusin4 =ol"amos a ella ahora4
+ *J +
&Recopilacin de pp4))8+':::- ':'J,
?a ha/a7a ue Shi"a sobre"i"e incluso el kala-Kuta "eneno- ue se mantiene
en la garganta es la gloria de la ore3a+ornamento de Ambaa + este es el
contenido de shloka Z H(4 >n otras palabras Shi"aa &significado- Ambaa , es el
medicina para Shi"a4 >ste pensamiento se remonta a los =edas4 >n la 3udram
cap!tulo de Krishna Ga3ur =eda- el H
nd
Mantram del ':
K
anu"5%aM
dice: Eh 3udra - Usted tiene una forma ue incluye el m#s auspiciosoL
forma de /arashakti - ue es una cura para todo el uni"erso y ue es
al un!sono total- con su forma- "amos ue nos bendiga a "i"ir una "ida plena4 >n otra
palabras- se dice ue hay dos cuerpos para el Se7orM cuando se muestra como
Rudra es aterradora &@ ghora @,4 $uando se muestra como Shi"a es
Pgina 91
)'
@5uspicioso@- porue .l tambi.n tiene este otro cuerpo ue es el ue est# en
un!sono con Shi"aa & Ambaa ,4
e1ota: >l Mahaswamigal no suele
citar pasa3es ".dicos en pAblico durante sus discursos-
aunue puede dar el significado de esos pasa3es4
>ste es el mantra ue se est# refiriendo a:
Ga 0e rudra Shi"aa tanuuC Shi"aa "ish"5ha bheshha3I \
Shi"aa rudrasya bheshha3I 0ayaa no MRD5 3I"ase \\
f
>n el mundo de la dualidad- hay buenas y malas4 5mbos "ienen
de la misma Realidad 5bsoluta- ue es Dios4 1o es como si uno "iene de
Dios y el otro "iene de Satan#s4 >sto no es aceptable en nuestro
escrituras4 ?o mismo 0odopoderoso es el 3udra de la destruccin y es tambi.n el
m#s compasi"o- Shi"a m#s pac!fico4
$uando hablamos de los < ghora forma <- la palabra< ghora <incluye todo lo ue
es malo como <la ira<- <dolor<- etc- aunue el significado directo de <ghora< es
<0errible<4 ?a forma opuesta llamada @ Aghora-murti < incluye todo lo ue es
bueno4 $uando nos fi3amos en la "ida mundana- tenemos la sensacin de ue es @malo@
ue es predominante4 Por eso nuestros ancianos llaman a esto < Samsara una <
< ghora-Samsara * 4 Pero no es totalmente @ ghoram < ni termina como
< ghoram < 4 De "e/ en cuando un poco de pa/- un poco de felicidad se me/cla con ella4
>sto es como una medicina ue se honr a nosotros por el Se7or4 Probablemente es
"oluntad di"ina ue esta "ida terrenal tiene ue ser una "ida mi;ta del bien y del mal4
0al "e/ @malo@ est# destinado a ser m#s abundantes- por lo ue todos nos
uiere ale3arse de esto y llegar a nuestra "erdadera naturale/a de 5tman4 Di3e
<0al "e/<- porue Ocmo puede alguien saber lo ue era la <intencin di"ina<R
5s! como hay medicamentos para enfermedades- para este < ?hora < e"entos de
la "ida- no es un medicamento de < shi"am <L Pero incluso eso no cura la
enfermedad totalmente4 0enemos hambre y comemos para satisfacer el hambre4 Pero
el hambre no es para siempre satisfechoL Una "e/ m#s nos da hambre y de nue"o tenemos
para comerL 5s! tambi.n los < ghora parte <de la "ida "iene una y otra "e/ y la
shi"am parte nos da la medicina cada "e/4 >se medicamento se llama
< Shi"aa @ + dicen los "edas4 >llos dicen: @WEh Se7orL OSabes lo ue
con"ierte su 3udra +cuerpo en el <shi"a+cuerpo<R >s el <shi"a e;tendido<-
a saber- ] Shi"aa <4 Por lo tanto < Shi"aa <es tambi.n la cura uni"ersal para
todoL @>sta es la declaracin del mantram de 3udram denominado
anteriormente4
>l asunto no termina ah!4 >lla no es slo @ "ish"a+bheshha3I @4
?a Shruti continAa: @>lla es tambi.n < 3udrasya bh!shhaj) * - la medicina
ue traer# aba3o el < roudra < &aterrador, naturale/a de 3udra y
transformarlo en un < Karuna &compasin, la naturale/a <@4
De hecho pensamos ue Shi"aa es la consorte de Shi"a y eso es
por u. ha sido llamado Shi"aa 4 Pero las palabras anteriores de las "edas "an a
el e;tremo de decir ue slo cuando el medicamento de < Shi"aa < se aplica a
Rudra - Rudra se con"ierte en <Shi"a<L Se confirma adem#s por el hecho de ue
la forma propicia de 3udra no se conoce por el t.rmino masculino
< tanuu Shi"a @&el cuerpo de Shi"a,- pero se declara ue es la palabra femenina
Pgina 92
)H
< Shi"aa tanuu < 4 5s!- el cuerpo es la ue pro"iene de la Madre
concepto4 5s! es ue la actitud de la madre- y la forma f!sica es
del padre4 >s la Shi"aa bh!shhaj) ue con"ierte 3udra en Shi"a4
>l incidente de Shi"a de beber el "eneno ue sali de la
Ec.ano de leche- y conser"arlo en la garganta- con el propsito de sal"ar
los del mundo e;teriores decir- todos los telogos y los de su
>stmago $smico- es decir- todo el uni"erso- se representa gr#ficamente en un
Si"anandalahari shloka &Z 9H,- en el ue el poeta+autor &>l 5charya,
mara"illas @ODue un@ siddha-gulika < ue usted pone en su bocaR @4
Siddha+guli%a se refiere a un medicamento del Siddha+"aidya+Shastra 4 >s
interesante obser"ar ue esto se "incula as! con la < bh!shhaj) < <+Uord
& bh!shhaja + medicinaM bheshha3I + Doctor, ue se utili/a au! en el
"eda+ mantra 4
>sta idea de ue el Se7or tiene dentro de s! mismo otro cuerpo ue es
totalmente la de Shi"aa y la idea habitual de ue el Se7or tiene un ardha-
n5rish"ara forma &media masculina- la mitad+mu3er, est#n 3untos combinan en
otra shloka &Z H9, donde Ambaa es calificado como uno ue tiene
se apropi para s! misma todo el cuerpo de su maridoL :
t"ayP hRt"5 "5maM "apur+aparitRptena Manasa
sharIr5rdhaM shambhor+aparam api Shang%e hRtam abhXt \
yad+etat+t"ad+rXpam sa%alam aru15bhaM trinayanaM
%uch5bhy5m 5namraM Kutila+shashi+$hudala+ma%u0aM \\ H9 \\
yad+>stado : >l hecho de ue
t"ad+rXpam : esta forma tuya
sa%alam aru15bhaM : es completamente ro3o
trinayanaM : &y, ue tiene tres o3os
%uch5bhy5m 5namraM : &y, est# doblado a causa de los pechos
Kutila+shashi+$hudala+ma%u0aM : incompleto+moon+pelo "estirse
corona- significado- &y, ue tiene una corona de peinado con el medio
?una en el mismo-
Shang%e : me hace dudar &ue,
"5maM "apuhS hRt"5 : habiendo tomado el lado i/uierdo del cuerpo
aparitRptena Manasa : pero no est# satisfecho &con .l,-
aparam sharIr5rdhaM : otra mitad del cuerpo
shambhoC : de Shi"a
api : tambi.n
hRtaM abhXt : ha sido apropiada
t"ayP : por Usted

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