Discurso de John Galt

Ponto culminante do Romance "Atlas Shrugged", traduzido no Brasil

como "Quem John Galt?", o discurso do misterioso personagem de
Ayn Rand (Copyright Estate of Ayn Rand) constitui um resumo
completo de sua filosofia:
H doze anos vocs se perguntam: "Quem John Galt?" Quem est
falando John Galt. Eu sou o homem que ama a vida. Eu sou o homem
que no sacrifica seu amor nem seus valores. Sou o homem que roubou tuas vtimas e
assim destruiu o teu mundo. E se voc deseja saber por que estas perecendo voc, que
teme o conhecimento Eu sou o homem que agora vai te dizer.

Voc ouviu dizer que vivemos uma crise moral. Voc mesmo disse isso: por medo, ou
por esperana de que essas palavras no tivessem significado real. Voc tem se
queixado que a natureza humana est destruindo o mundo, e chegou a dizer que a
maldio da natureza humana a de negar-se a praticar as virtudes que voc demanda.
Porque, para voc, a virtude consiste no sacrifcio. Voc demandou mais sacrifcio a
cada desastre seguido. Em nome da volta da moralidade, voc tem sacrificado todos
aqueles que voc acredita serem a causa do seu sofrimento. Voc tem sacrificado a
razo pela f. Voc tem sacrificado a riqueza pela necessidade. Voc tem sacrificado a
tua auto-estima pela negao de voc mesmo. Voc tem sacrificado a felicidade pelo
dever. Voc tem destrudo tudo aquilo que considera o mal e tem obtido tudo aquilo que
considera bom. Porque, ento, voc est horrorizado ao ver o mundo ao seu redor?

Esse mundo no o produto dos teus pecados, e sim, o produto de suas virtudes. o seu
ideal moral trazido para a realidade na sua absoluta e total perfeio. Voc tem lutado
por ele, voc tem sonhado com ele, voc tem desejado e eu, eu sou quem tem te
concedido esse desejo. Seu ideal tinha um inimigo implacvel e teu cdigo moral foi
desenhado para destru-lo. Eu eliminei esse inimigo. Eu retirei ele do teu caminho e do
teu alcance. Eu eliminei a fonte de todo o mal, que voc estava sacrificando um por
um. Eu coloquei um fim a sua batalha. Eu desliguei o seu motor. Eu retirei do seu
mundo a razo humana.

Voc diz que o homem no vive graas a sua mente? Eu removi todos aqueles que
assim fazem. Voc diz que a mente impotente? Eu removi todos aqueles cuja mente
no impotente. Voc diz que h valores maiores que a razo? Eu removi aqueles que
no acham isso. Por que voc tem arrastado para o teu altar de sacrifcio os homens
capazes de viver com justia, independncia, razo, riqueza e auto-estima. Eu te venci:
Eu os alcancei primeiro. Eu expliquei a eles a natureza do teu jogo e do teu cdigo
moral, que em sua generosa inocncia no haviam sido capazes de compreender. Eu os
ensinei a viver segundo uma outra moral: a minha. a minha moral que eles decidiram
seguir.

Todos os homens que sumiram aqueles que voc odiava, mas temia perder - fui eu
quem tirou eles de voc. No tente nos encontrar. Ns no queremos ser encontrados.
No digas que necessitas da gente. No consideramos necessidade um direito. No nos
implore para retornarmos. Ns, os homens da razo, estamos em greve. Nossa greve no
consiste em fazer exigncias, mas em conced-las. Ns somos malditos de acordo com
sua moral. Decidimos no lhe fazer mais mal. Ns somos inteis de acordo com tua
economia. Decidimos no te explorar mais. Ns somos perigosos e deveramos estar
presos, de acordo com sua poltica. Ns decidimos no te colocar em perigo, nem
continuar acorrentados. No temos nenhuma exigncia a te fazer. Voc no tem nada a
oferecer. Ns no precisamos de voc. E agora voc lamenta de que no isso que voc
queria? Um mundo insensato em runas no era o teu objetivo? Voc no queria que te
abandonssemos? Voc um canibal moral.

Durante sculos de calamidades e desastres causados pelo teu cdigo moral, voc se
queixa de que o teu cdigo foi quebrado; e que as calamidades eram castigos por
haverem transgredido, porque os homens eram demasiadamente estpidos e egostas
para derramar todo o sangue necessrio. Voc detestou o homem. Voc detestou a
existncia. Voc detestou a Terra, mas nunca se atreveu a questionar o teu cdigo. Voc
seguiu insistindo que o teu cdigo era nobre, mas a natureza humana no
suficientemente boa para pratic-lo. E ningum se ergueu para perguntar: Bom?
Segundo qual critrio? Eu sou o homem que tem feito essa pergunta.

Sim, essa uma era de crise moral. Sim, voc est sendo castigado por suas maldades,
mas dessa vez no o homem que esta sendo julgado, e no a natureza humana que
carregar a culpa. o seu cdigo moral que esta se esgotando. Seu cdigo moral tem
alcanado o seu clmax: um caminho sem sada ao seu destino final. E se voc deseja
seguir vivendo, o que voc agora precisa no voltar para a moralidade, mas sim,
descobri-la.

Os nicos conceitos de moralidade que vocs conhecem so o mstico e o social. Vocs
aprenderam que a moralidade um cdigo de comportamento imposto pelo capricho de
um poder sobrenatural ou pelo capricho da sociedade, para servir os desgnios de Deus
ou o bem-estar do prximo, para agradar a uma autoridade do outro mundo ou da casa
ao lado - mas no para servir a sua prpria vida e o seu prprio prazer. Vocs
aprenderam que o seu prprio prazer se encontra na imoralidade, os seus prprios
interesses residem no mal, e que todo cdigo moral tem que ser voltado no para vocs,
mas contra vocs, no para promover a vida, mas para abat-la.

Durante sculos, a luta da moralidade foi travada entre aqueles que afirmavam que a sua
vida pertence a Deus e aqueles que afirmavam que ela pertence ao prximo - entre
aqueles que pregavam que o bem sacrificar-se em nome de fantasmas no cu e aqueles
que pregavam que o bem sacrificar-se em nome dos incompetentes na terra. E
ningum veio para dizer-lhes que a sua vida pertence a vocs, e que o bem consiste em
viv-la.

Ambas as partes em conflito (msticos e coletivistas) estavam de acordo quanto a uma
coisa: a moral exige que se abandone o interesse prprio e a mente, a moral e a vida
prtica so conflitantes, a moralidade no faz parte do domnio da razo, e sim da f e
da fora. Ambas as partes concordavam que no possvel haver uma moralidade
racional, que no h certo e errado na razo - que na razo no h razo para se agir
conforme a moral.

Ainda que brigassem por vrios motivos, todos os moralistas se uniam na luta contra a
mente do homem. Era a mente do homem que todos os sistemas e dogmas deles
visavam a saquear e a destruir. Agora vocs tm que optar: ou morrer ou aprender que
ser contra a mente ser contra a vida.

A mente do homem o instrumento bsico de sua sobrevivncia. A vida lhe
concedida, mas no a sobrevivncia. Seu corpo lhe concedido, mas no o seu sustento.
Sua mente lhe concedida, mas no o seu contedo. Para permanecer vivo, ele tem de
agir, e para que possa agir, ele tem que conhecer a natureza e o propsito de sua ao.
Ele no pode obter seu alimento sem conhecer qual seu alimento e como tem de agir
para obt-lo. No pode cavar um buraco, nem construir um ciclotron, sem conhecer seu
objetivo e os meios de atingi-lo. Para permanecer vivo, ele tem de pensar.

(...)

A felicidade o estado de sucesso na vida; a dor um agente da morte. A felicidade
aquele estado da conscincia que decorre da realizao dos valores que se tm. Uma
moralidade que ousa dizer-lhes que vocs devem procurar a felicidade na renncia sua
felicidade - valorizar o fracasso de seus valores - uma insolente negao da
moralidade. Uma doutrina que lhes d como ideal o papel de animal a ser sacrificado
em holocausto no altar dos outros lhes d a morte como padro. Por obra e graa da
realidade e da natureza da vida, o homem - todo homem - um fim em si, existe por si,
e a realizao de sua prpria felicidade seu mais elevado objetivo moral.

Mas nem a vida nem a felicidade podem ser alcanadas pela busca de caprichos
irracionais. Assim como o homem livre para tentar sobreviver de qualquer maneira
aleatria - mas h de morrer se no viver de acordo com as exigncias da natureza -
assim tambm ele livre para buscar sua felicidade em qualquer fraude irracional; nesse
caso, porm, a tortura da frustrao tudo que ele encontrar, a menos que ele busque a
felicidade prpria do homem. O objetivo da moralidade ensinar no a sofrer e morrer,
e sim a gozar a vida e viver.

(...)

No, vocs no so obrigados a viver como homens; esse um ato de escolha moral.
Mas vocs no podem viver como nenhuma outra coisa - e a alternativa esse estado de
morto-vivo que vocs agora vem dentro de si prprios e a seu redor, esse estado de
coisa incapaz de existir, que no mais humano e algo menos que um animal, que s
conhece a dor e se arrasta na agonia da autodestruio irracional.

No, vocs no so obrigados a pensar; esse um ato de escolha moral. Mas algum
teve de pensar para mant-los vivos; se vocs optam pela inconsequncia, vocs
fraudam a existncia e repassam esse dficit para algum homem moralmente correto, na
esperana de que ele sacrifique seu prprio bem para que vocs possam sobreviver a seu
prprio mal.

No, vocs no so obrigados a ser homens; mas hoje em dia aqueles que o so no
esto mais a. Eu retirei do mundo de vocs seus meios de sobrevivncia - suas vtimas.

(...)

Do mesmo modo como sustento minha vida no por meio do roubo nem de esmolas, e
sim pelo meu prprio esforo, assim tambm no tento basear minha felicidade na
desgraa dos outros nem nos favores que os outros me concedam, porm a ela fao juz
por minhas prprias realizaes. Do mesmo modo como no considero o prazer dos
outros o objetivo da minha vida, assim tambm no considero o meu prazer o objetivo
das vidas dos outros. Do mesmo modo como no h contradies nos meus valores nem
conflitos nos meus desejos - assim tambm no h vtimas nem conflitos de interesse
entre homens racionais, homens que no desejam o imerecido nem se encaram uns aos
outros com uma volpia de canibal, homens que nem fazem sacrifcios nem os aceitam.

(...)

Vocs me perguntam que obrigao moral eu tenho para com os meus semelhantes?
Nenhuma - seno aquela que devo a mim mesmo, aos objetivos materiais e a toda a
existncia: a racionalidade. Trato os homens como requerem minha natureza e as
exigncias deles: por meio da razo. No busco nem desejo nada deles seno os
relacionamentos nos quais eles escolham entrar por livre e espontnea vontade. S sei
lidar com suas mentes - e assim mesmo quando isso do meu interesse - quando eles
vem que meu interesse coincide com o deles. Quando isto no acontece, no entro em
relao alguma; quem discordar de mim que siga o seu caminho, que eu no me desvio
do meu. S veno por meio da lgica, e s a lgica me rendo. No abro mo de minha
razo, nem lido com homens que abrem mo da sua. Nada tenho a ganhar com idiotas e
covardes; no tento ganhar nada dos vcios humanos: a estupidez, a desonestidade, o
medo. O nico valor que os homens podem me oferecer o produto de sua mente.
Quando discordo de um homem racional, deixo que a realidade seja nosso rbitro final;
se eu estiver certo, ele aprender; se eu estiver errado, aprenderei; um de ns ganhar,
porm ns dois lucraremos.

(...)

apenas como retaliao que a fora pode ser usada - e somente contra a pessoa que foi
a primeira a us-la. No, no compartilho da maldade dela nem me rebaixo ao seu
conceito de moralidade: apenas lhe concedo sua escolha, a destruio, a nica
destruio que ela tinha o direito de escolher: a dela mesma. Ela usa a fora para se
apossar de um valor; eu a uso apenas para destruir a destruio. O assaltante tenta
enriquecer matando-me; eu no me torno mais rico quando mato o assaltante. No
busco valores por meio do mal, nem submeto meus valores ao mal.

(...)

Vocs que cultuam o zero - vocs jamais descobriram que realizar a vida no
equivalente a evitar a morte. O prazer no 'a ausncia da dor', a inteligncia no 'a
ausncia da estupidez', a luz no 'a ausncia da escurido', uma entidade no 'a
ausncia de uma nulidade'. Construir no coisa que se realize simplesmente pelo fato
de no demolir; no adianta passar sculos parado, sem demolir: nem sequer uma viga
se erguer - e agora vocs no podem mais dizer a mim, o produtor: 'Produza e nos
alimente, que em troca ns no destruiremos sua produo', pois eu responderei, em
nome de todas as vtimas que vocs fizeram: Morram com o seu prprio vazio. A
existncia no uma negao de negaes. O mal, e no o valor (bem), que uma
ausncia e uma negao; o mal impotente, e s dispe do poder que lhe permitimos
arrancar de ns. Morram, porque aprendemos que um zero no pode hipotecar a vida.

Vocs querem esquivar-se da dor. Ns queremos atingir a felicidade. Vocs existem
para evitar o castigo. Ns existimos para fazer jus s recompensas. As ameaas no nos
faro trabalhar; o medo no nosso incentivo. No queremos evitar a morte e sim
viver.

(...)

O bem, dizem os msticos do esprito, Deus, um ser cuja nica definio estar alm
do poder de concepo do homem - definio essa que invalida a conscincia do homem
e anula seus conceitos de existncia. O bem, dizem os msticos dos msculos, a
Sociedade - algo que eles definem como um organismo que no possui forma fsica, um
super-ser que no se concretiza em nenhum indivduo especfico e sim em todos em
geral, mas nunca em vocs. A mente do homem, dizem os msticos do esprito, deve
subordinar-se vontade de Deus. O padro de valor do homem, dizem os msticos do
esprito, o bel-prazer de Deus, cujos padres esto alm do poder de compreenso do
homem e tm de ser aceitos pela f. O padro de valor do homem, dizem os msticos
dos msculos, o bel-prazer da Sociedade, cujos padres esto alm do direito de julgar
do homem e tm que ser obedecidos como um absoluto. O objetivo da vida do homem,
dizem ambos, se tornar um zumbi abjeto que serve um objetivo que ele desconhece,
por motivos que ele no pode questionar. Sua recompensa, dizem os msticos do
esprito, lhe ser dada aps a morte. Sua recompensa, dizem os msticos dos msculos,
ser dada aqui mesmo na terra - a seus bisnetos.

O egosmo - dizem ambos - o mal do homem. O bem do homem - dizem ambos -
abrir mo de seus desejos individuais, negar-se a si prprio, renunciar a si prprio,
render-se; o bem do homem negar a vida que ele vive. O sacrifcio - exclamam ambos
- a essncia da moralidade, a mais elevada virtude ao alcance do homem.

Todo aquele que est agora ao alcance da minha voz, todo aquele que seja vtima e no
assassino, que est me ouvindo falar ao p do leito de morte da sua mente, a um passo
daquele abismo negro no qual vocs agora esto se afogando, e se ainda resta em vocs
o poder de lutar para no perderem os ltimos vestgios daquilo que vocs tinham como
seu - usem-no agora. A palavra que o destruiu sacrifcio. Use o que resta da sua fora
para entenderem o significado dessa palavra. Vocs ainda esto vivos. Vocs ainda tm
uma chance.


(...)

Se vocs querem salvar os ltimos vestgios de sua dignidade, no chamem as suas
melhores aes de 'sacrifcios': esta palavra os rotula de imorais. Se uma me compra
comida para seu filho que tem fome em vez de um chapu para si prpria, isso no
sacrifcio: ela d mais valor ao filho do que ao chapu; porm isso um sacrifcio para o
tipo de me que d mais valor ao chapu, que preferia ver o prprio filho morrer de
fome, e s lhe d comida por obrigao. Se um homem morrer lutando por sua prpria
liberdade, isso no sacrifcio: ele no est disposto a viver como escravo; porm isso
um sacrifcio para o tipo de homem que est disposto a viver como escravo. Se um
homem se recusa a vender suas convices, isso no um sacrifcio, a menos que ele
seja o tipo de homem que no tem convices.

(...)

Por que imoral produzir um valor e ficar com ele, mas no o d-lo aos outros? E se
imoral para vocs ficar com esse valor, por que no imoral para os outros aceit-lo? Se
vocs so altrustas e virtuosos quando o do, eles no sero egostas e maus quando o
aceitam? Ento a virtude consiste em servir o vcio? Ento o objetivo moral dos bons
imolar-se em benefcio dos maus?

A resposta de que vocs se esquivam, a resposta monstruosa : No, os que recebem
no so maus, desde que eles no meream o valor que vocs lhes deram. No imoral
para eles aceitar a ddiva, desde que eles sejam incapazes de produzi-la, incapazes de
merec-la, incapazes de lhes dar algo em troca. No imoral para eles encontrar prazer
nela, desde que eles no a obtenham por direito.

(...)

Assim como no pode haver riqueza sem causa, assim tambm no pode haver amor
sem causa, nem nenhuma emoo sem causa. Uma emoo uma reao a um aspecto
da realidade, uma estimativa ditada pelos seus padres: Amar *valorizar*. O homem
que diz que possvel valorizar sem valores, amar aqueles que vocs consideram
desprovidos de valor, o homem que afirma que possvel enriquecer consumindo sem
produzir, e que papel-moeda to valioso quanto ouro.

(...)

O amor a manifestao dos valores que se tm, a maior recompensa a que se pode
fazer jus atravs das qualidades morais que se atingiram no carter e na prpria pessoa,
o preo emocional pago por um homem pelo prazer que lhe proporcionam as virtudes de
outro. A sua moralidade exige que vocs divorciem o seu amor dos seus valores e o
entreguem a qualquer vagabundo, no como uma resposta a seu valor, e sim como um
resposta sua necessidade; no como recompensa, mas como esmola; no como
remunerao de virtudes, mas como um cheque em branco concedido aos vcios. A sua
moralidade lhes diz que o objetivo do amor liber-los das amarras da moralidade, que
o amor superior ao discernimento moral, que o verdadeiro amor transcende, perdoa e
sobrevive a toda espcie de erro em seu objeto, e quanto maior o amor, maior a
depravao permitida ao amado. Amar um homem por suas virtudes mesquinho e
humano, diz esta moralidade; am-lo por seus defeitos divino. Amar aqueles que so
merecedores de valor no passa de interesse; amar os que no merecem amor
sacrifcio.

(...)

Qual a natureza daquele mundo superior ao qual vocs sacrificam esse mundo que
realmente existe? Os msticos do esprito amaldioam a matria, os msticos da
Sociedade amaldioam o lucro. Aqueles querem que os homens lucrem renunciando ao
mundo; estes, que os homens herdem o mundo renunciando ao lucro. Os mundos sem
matria e sem lucros por eles propostos so terras em que nos rios correr caf com leite,
brota vinho das pedras quando eles assim ordenam, caem pastis do cu quando abrem a
boca. No mundo material em que vivemos, em que as pessoas correm atrs do lucro,
necessrio um investimento enorme de virtude - de inteligncia, integridade, energia e
capacidade - para construir uma ferrovia de um quilmetro de extenso; no mundo sem
matria e sem lucro que os msticos propem, viaja-se de um planeta a outro graas
formulao de um desejo. Se uma pessoa honesta lhes pergunta 'Como?' - eles
respondem, com indignao e escrnio, que 'como' um conceito de realistas vulgares;
o conceito dos espritos superiores 'de algum modo'. Neste nosso mundo circunscrito
pela matria e o lucro, as recompensa requerem o pensamento; num mundo libertado de
tais restries, basta desejar.

(...)

Toda vez que vocs se revoltam contra a causalidade, o que os motiva o desejo
fraudulento no de escapar dela, mas, o que pior, de invert-la. Vocs querem amor
imerecido, como se amor, que efeito, lher pudesse atribuir valor pessoal, que a
causa; querem admirao imerecida, como se a admirao, o efeito, pudesse lhes
conferir virtude, a causa; querem riquezas imerecidas, como se a riqueza, o efeito,
pudesse lhes conferir capacidade, a causa; imploram por piedade, PIEDADE no
justia, como se um perdo imerecido pudesse ter o efeito de apagar a causa do seu
pedido de misericrdia. E para permitirem estas suas falsificaes mesquinhas, vocs
defendem as doutrinas de seus mestres, enquanto eles andam por a proclamando que os
gastos, que so o efeito, que criam as riquezas, que a causa; que as mquinas, o
efeito, criam a inteligncia, a causa; que os seus desejos sexuais, o efeito, criam os seus
valores filosficos, a causa.

(...)

A vida entre vocs um gigantesco fingimento, uma farsa que um representa para o
outro, cada um se achando o nico diferente, o nico culpado, cada um atribuindo a
autoridade moral ao incognoscvel que s os outros conhecem, cada um falseando a
realidade que acha que os outros querem que ele falseie, nenhum com a coragem de
quebrar o crculo vicioso.

(...)

Para vocs, a moralidade um espantalho constitudo de dever, tdio, castigo e dor, um
cruzamento da primeira professora que vocs tiveram no primrio com o coletor de
impostos de agora, um espantalho colocado num campo estril, sacudindo uma vara
para espantar os seus prazeres - e prazer, para vocs um crebro empapado de lcool,
uma prostituta animalesca, o estupor de um imbecil que aposta dinheiro numa corrida
de animais, pois o prazer no pode ser algo moralmente correto.

(...)

Aceitem o fato de que vocs no so oniscientes, mas saibam que bancar o zumbi no
vai torn-los oniscientes; aceitem o fato de que a sua mente falvel, mas admitam que
livrar-se da mente no vai torn-los infalveis; aceitem o fato de que um erro que vocs
cometeram por iniciativa prpria mais seguro do que dez verdades aceitas por f,
porque a sua iniciativa lhes d os meios de corrigi-lo, enquanto a mera aceitao destri
a sua capacidade de distinguir a verdade do erro. Substituam o seu sonho de autmatos
oniscientes, aceitem o fato de que todo conhecimento que o homem adquire fruto de
sua prpria vontade e de seu prprio esforo, e que isto que o distingue no universo,
esta a sua natureza, sua moralidade, sua glria.

(...)

Aquilo que vocs no sabem no pode representar uma acusao moral contra vocs;
mas aquilo que vocs se recusam a saber marca da infmia que cresce na sua alma.
Tenham toda a tolerncia possvel com os erros de conhecimento; no perdoem nem
aceitem nenhum deslize moral.

(...)

Um passo bsico na aprendizagem do amor-prprio encarar como sinal de canibalismo
toda *exigncia* de ajuda. O homem que exige ajuda de vocs est afirmando que a sua
vida propriedade dele - e por mais repugnante que isso seja, h algo ainda mais
repugnante: concordar e aceitar. Perguntam vocs: bom ajudar outro homem? No, se
ele afirma que se trata de um direito dele ou de um dever moral seu; sim, se isto o que
vocs desejam, com base no prazer egosta que lhes proporciona o *valor* da pessoa e
da *luta* do outro. O sofrimento, enquanto tal, no valor. S a luta do homem contra
o sofrimento o .

(...)

Direitos so um conceito moral - e a moral uma questo de escolha. Os homens tm a
liberdade de no optar pela sobrevivncia do homem como padro de sua moralidade e
de suas leis, mas no a de esquivar-se do fato de que a alternativa uma sociedade de
canibais, que existe por algum tempo devorando o que ela tem de melhor e depois cai
como um corpo canceroso, quando os saudveis j foram comidos pelos doentes,
quando os racionais j foram consumidos pelos irracionais. Este sempre foi o destino
histrico das sociedades, mas vocs se esquivaram do conhecimento da causa.

(...)
Vocs resolveram achar que era injusto que ns, que retiramos vocs das choupanas e
lhes demos apartamentos modernos, rdios, cinemas e automveis, tivssemos palcios
e iates - resolveram que vocs tinham direito a receber seu salrio, mas ns no
tnhamos direito de receber nossos lucros; que vocs no queriam que lidssemos com
as suas mentes e sim com as suas armas, mas nossa resposta foi: 'pois que se danem!' E
foi o que de fato aconteceu. Vocs se danaram.