Mara del Carmen CABRERO Universidad Nacional del Sur. Baha Blanca. Argentina Centro de Filologa Clsica Antigua y Medieval. mariadelcarmen.cabrero@uns.edu.ar Recibido: 28 de julio de 2009 Aceptado: 30 de noviembre de 2009 RESUMEN A mediados del siglo II de nuestra era, Luciano de Samsata, en estado de fervor menipeo, produjo un ciclo de obras protagonizado por uno de sus alter ego predilectos: Menipo, una sombra literaria convocada por la gura supuestamente histrica del lsofo cnico Menipo de Gdara. La obra de este Menipo el verdadero, por as decirlo debi ser desopilante, pues se le atribuyen trece libros dedicados a la necedad humana y a la inutilidad de la losofa; nada sabemos de ellos, como no sea que de seguro no se trataba de sermones moralizantes: de lo contrario, su evocacin no slo en Luciano sino tambin en Varrn, Petronio e incluso Sneca no habra estado siempre asociada a la risa. Entre los griegos, la risa tuvo funcin relajante en la pica; insultante en la poesa ymbica y fue n fundamental de la composicin cmica. Ninguna de estas funciones se condice con el uso lucinico, que si bien parece darle una valora- cin en s misma interpretacin que hereda de la comedia, tambin la usa, a los efectos de promover su modesto programa de combatir la imbecilidad humana y contrabandear de vez en cuando pensamientos valiosos (un uso que extrae de los dilogos clsicos). Estaramos entonces ante la condicin del gnero spoudogeloon, pero como probablemente Luciano se rebelara frente a tal encasillamiento, en el artculo promoveremos su lectura en trminos que se desplacen hacia la menipea o carnavalesca, formulada por el ruso Bajtin hace medio siglo, y retrabajada ms recientemente por autores como Wolgang Rsler o Alberto Camerotto; es de desear que, entre tanta intermediacin, no se pierda la sensacin gozosa que una primera lectura del Icaromenipo produce en el lector. Palabras clave: gnero spoudogeloon, stira menipea, viaje fantstico. ABSTRACT By mid-second century of our age, Lucian of Samosata, in a state of Menippean fervour produced a series of plays starred by one of his favorite alter ego: Menippus, a literary shadow acclaimed by the personality allegedly historical of the cynic philosopher Menippus of Gadara. We are then in the presence of the nature of the spoudogeloon genre. However, since Lucian would probably be reluctant to such limitation, in the article we will promote its interpretation in terms of menippean satire or carnivalesque, formulated by the Russian Bajtin a half-century ago and more recently reworked by authors such as Wolgang Rsler or Alberto Camerotto; it is our desire, amongst such an intermediation, not to lose the joyful sensation that a rst reading of the Icaromenipo produces in the reader. Key words: spoudogeloon genre, menippean satire, imaginary voyage. CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 215 ISSN: 1131-9070 2010, 20 215-230 216 CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... PRESENTACIN Por variados motivos entre los que seguramente no es extrao el azar, pero que tambin comprenden la pureza tica del idioma que empleaba y lo haca tan apto para la enseanza de un griego clsico, una buena parte de la obra de Luciano de Samsata atraves el terremoto civilizatorio de la cristianizacin europea y lleg has- ta el Renacimiento. Soplo fresco, en el all renacentista es decir: en las vitales ciudades donde bulla el surgente capitalismo esa obra fue bienvenida, marc a los grandes utopistas como Moro y Erasmo y contribuy a refundar una tradicin en la que se inscribiran escritores tan dismiles como Rabelais, Cervantes o Voltaire. Esta diversidad de herederos no haca sino reflejar las propias diferencias existentes en materia de gneros y temas que se pueden constatar en la obra del mismo Luciano, y que son propios de la libertad artstica que al parecer rega la produccin artstico- literaria durante la Segunda Sofstica; para qu decir que esta libertad de trascender o abrogar las fronteras de los gneros, de mezclar lo sublime y lo profano, lo elevado y lo escatolgico, no siempre fue vista como caracterstica virtuosa (aunque hoy se la considere como requisito para articular una narrativa moderna). Se ha especulado con periodizaciones que haran comprensibles los cambios del tono lucinico; a veces se procura entenderlos por la siempre insegura va de los elementos biogrficos que se conocen del autor. En todo caso, lo que es seguro es que Luciano produjo, a mediados del siglo II de nuestra era, un ciclo de obras que cumplimentan bien los requisitos de la llamada stira menipea; entre ellas, caractersticamente, la que conocemos con el ttulo de Icaromenipo (a veces tambin nombrada como Icaromenipo o por encima de las nubes). 1 Hablar de stira menipea es mencionar una fundamental categora analtica empleada por el ruso Mijael Bajtin hacia 1930, y que provocara desbordes de entusiasmo acadmico cuando treinta y cuarenta aos despus fue traducido a los idio- mas de la Europa occidental. 2 Pasadas las euforias por el hallazgo crtico, la intencin de este trabajo es revisitar una obra que, como el Icaromenipo, M. Bajtin (1993:150- 168) expresamente consider incursa en su teorizacin 3 , procurando incorporar algu- nas reflexiones y ajustes que se han producido en las ltimas dcadas. La apuesta es ir 1 l|A|0M|`lll0 | :l||`|1|A0 El texto griego se cita por la edicin MacLeod (Oxford Classical Texts). 2 Lo extraordinario de M. Bajtin es que en medio de dicultades creativas inusitadas arrestado, connado en Kazajistn, arrumbado en un instituto de profesorado de Mordovia pudo desarrollar una obra crtica imponente, muchas veces publicada a nombre de otros (Una crtica marxista al freudianismo y Marxismo y la losofa del lenguaje como V. N. Voloshinov, El mtodo formal en los estudios literarios como P. N. Medvedev), sobrevivir al stalinismo siendo marxista y crear una forma de ser del mundo a la que denomin carnaval. Lo que estamos intentando decir con esta atribucin es que sospechamos que este carnaval del que nos habla M. Bajtin existi mucho ms en su libre imaginacin creativa que en la Edad Media europea concreta. Con esto, si se quiere, estamos diciendo que miente y, en cuanto mentiroso, lo sumamos a una ilustre cofrada que no se inicia con Luciano, pero ciertamente tiene en l a un buen exponente. 3 La mejor exposicin de las ideas de Mijael Bajtin sobre la menipea nalmente nos propone nombrarla as, dejando incluso de lado la categora de stira se encuentra en sus estudios sobre Dos- toievski; ver Bajtin, Mijail (1993) Problemas de la potica de Dostoievski. F.C.E., Mxico. Especialmen- te el captulo IV, El gnero, el argumento y la estructura en las obras de Dostoievski: 150-168. CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 217 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... algo ms all de la especulacin crtica, y el riesgo es el de la autopsia, que implicara considerar la obra lucinica como muerta; tal vez aun transitando por ese estrecho des- filadero pueda decirse algo que conjugue con la intencionalidad tica y esttica original de Luciano: rerse un poco de los solemnes, librar un modesto combate contra la insen- satez e imbecilidad humanas, postular una esttica de la risa que sea capaz de generar la ambigedad necesaria para que la risa el reino de la risa pueda hacerle un espacio a lo serio; lo que es imposible es el camino inverso, pues la seriedad se niega a s misma el placer de la risa. No se da, digamos, espacio a la indispensable inconciencia. MENIPO VIAJA A LOS CIELOS No ha sobrevivido ningn libro de Menipo de Gadara, un filsofo cnico de origen sirio tanto como Luciano que vivi en el siglo III a.C.; las referencias a su obra las tenemos por Digenes Laercio 4 , que nos habla de trece libros dedicados a la nece- dad humana y a la inutilidad de la filosofa. Algo especial deba de haber en esa obra y en las memorias y tradiciones acerca del personaje, como para que Varrn, ya en el si- glo I a.C., llamara a sus propias creaciones satirae menippeae, de las que han quedado numerosos fragmentos. M. Bajtin establece (1993: 159-160) una suerte de secuencia temporal en la que las primeras de estas stiras propiamente, bajo el gnero del logistoricus que combinaba dilogo socrtico con historias fantsticas habran sido producidas por un coetneo de Aristteles, Herclito Pntico; luego habran venido las stiras propiamente dichas de la mano de Bion de Borstenes, despus Menipo el cnico en persona, luego Varrn, Sneca, Petronio y, finalmente, afirma Bajtin, una nocin ms completa del gnero nos ofrecen las stiras de Luciano. Tal vez para hacer ms explcito ese vnculo, Luciano utiliza al personaje Menipo como su hroe o alter ego en diversas obras; no slo en Icaromenipo sino tambin, por ejemplo, en otro texto cuya perspectiva de observacin es la diametralmente contraria: Menipo o Necromancia, en la cual Menipo no viaja a los cielos sino a los infiernos. Icaromenipo es un dilogo entre Menipo y un innominado amigo, cuyo papel es activo ms all de lo que impona la retrica, interponiendo dudas y bromas y, en ese 4 Digenes Laercio en su Vidas, opiniones y sentencias de los lsofos ms ilustres. (Menipo, Libro Sexto), nos ha dejado la siguiente denicin de la composicin del lsofo Menipo: ,. ,,c. :. vc. ,..c cvu:j `.`j-u.c ..,..c [83]. Luego lo caracteriza como cnico, y originario de Fenicia, fue esclavo, como dice Acaico en sus Morales; y Diocles aade que su amo fue pntico y se llam Bato. No ha quedado de Menipo cosa de importancia: sus libros estn llenos de chocarreras, como los de Melea- gro, coetneo suyo. Hermipo dice que Menipo se hizo y fue llamado usurero diario. Practic tambin la usura martima, tomando prendas, con lo cual junt mucho dinero. Finalmente, pustole asechanzas, fue privado de todo y se ahorc de pena. Yo le he hecho los versos siguientes: Por ventura conoces a Me- nipo,/ oriundo de Fenicia, y Can cretense? / (Usurero diario lo llamaban) / pues en Tebas perdi cuanto tena, / abiertas las paredes de su casa. / Si la naturaleza conociera/ del perro, crees t que se colga- ra?. Algunos dicen que los libros que andan en su nombre no son suyos, sino de Dionisio y de Zopiro, colofonios, que habindolos escrito por pasatiempo se los entregaron a l, como sucientemente capaz de ponerlos en orden. Los libros de nuestro cnico son trece, a saber: Funerarias, Testamentos, Cartas elegantes, En persona de los dioses, A los fsicos, matemticos y gramticos, La generacin de Epicuro, La supersticiosa celebracin epicrea del da vigsimo del mes, y otras obras [440]. 218 CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... sentido, contribuyendo efectivamente a la condicin dialgica de la obra- para luego, sobre el final, quedar reducido a condicin de mudo testigo, que ni siquiera se permite un ltimo comentario (el final es tal vez demasiado, sospechosamente abrupto). Habr tambin que apuntar que a diferencia de otros viajes relatados por Luciano el de Narrativas verdaderas, por ejemplo, en Icaromenipo hay desde un comien- zo un cierto sabor a absurdo, percibido y remarcado por el amigo que hace burla de toda la situacin y transmitido al lector. Lo excntrico y todo el ncleo del relato en Icaromenipo lo es, desde que a continuacin del Proemio se inicia la dige- sis admite las dimensiones entrecruzadas de lo temporal y espacial, en medio de las llamadas disparidades carnavalescas: como sucede especialmente en las islas que ofician de cielo e infierno, Luciano mezcla lo sagrado con lo profano y lo sabio con lo estpido. Con la carnavalizacin se profana, y este gesto desacralizador tiene la virtud de quitar abstraccin a las ideas y de introducir lo que M. Bajtin llama pensamientos sensoriales que, en una acumulacin vital de siglos, harn que se pueda producir en Europa una maduracin de los gneros literarios populares. En un primer momento Menipo se pierde en mediciones sobre sus viajes antes de haber hecho mencin a ellos: Menipo. Haba pues tres mil estadios desde la tierra a la luna, mi primera parada; y de all al sol una ascensin aproximada de quinientas parasangas; y de este al mismo cielo y a la acrpolis de Zeus habra un da de ascenso para un guila veloz. [1] 5 A continuacin hay un paso de comedia de enredos: el amigo cree que se pretende introducirlo en el relato de un sueo, cuando Menipo sostiene venir de estar en pre- sencia del mismsimo Zeus y, si no me crees le dice, este mismo hecho aumenta mi regocijo, por haber gozado ms all de los lmites de la credibilidad [2], 6 lo que de tan sorprendente termina por abrir una mayor expectativa en su interlocutor y, de algn modo, permitir que se genere el clima en el cual pueda insertarse el excntrico relato. Es el amigo quien primero hace mencin a Icaro al hablar del plagos Icarion, que en el contexto resulta necesariamente una referencia a Ddalo, padre del infortu- nado joven de las alas de cera: Amigo. Oh t, el ms atrevido de los hombres! Acaso no temas caer en algn punto de las aguas y convertirnos en Menipeo algn mar como en el caso del Ica- rio, de acuerdo con tu nombre?
[3] 7 Con fingida seriedad, Menipo describe su solucin alternativa para no ser derre- tido por el sol: alas de guila y de buitre, adheridas de algn modo al propio cuerpo: 5 , .
. 6 ., .. 7 : . , , . . CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 219 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... Menipo. - Tras conseguir las aves, cort muy cuidadosamente el ala derecha del guila y la izquierda del buitre; luego las at entre s, las ajust a mis hombros con re- sistentes correas, coloqu en los extremos del plumaje unas abrazaderas para las manos e inici mis entrenamientos[10] 8 Ser la del guila la que le proporcionar la agudeza visual para contemplar el mundo desde los ms remotos lugares y es precisamente el filsofo Empdocles, du- rante su estada en la Luna, quien lo instruye al respecto: Menipo. No sabes me dijo que es de guila el ala que llevas a tu derecha? En efecto respond, ms qu relacin media entre el ala y los ojos? Esta in- dic, el guila supera ampliamente en penetracin visual a todos los dems seres, tanto, que es el nico capaz de mirar al sol de frente, y en ello consiste su condicin de genuina guila real, en dirigir su vista a los rayos sin parpadearen tu mano est tener en un instante un ojo real, a cambio de ponerte en pie un momento, mantener quieta el ala de buitre y aletear solo con la otra: por analoga con el ala, alcanzars aguda visin en el ojo derecho [14] 9 La factibilidad tcnica del viaje, con ser detalle de verosimilitud, es mucho menos importante que su motivacin intelectual; Menipo haba advertido que: Menipo. todas las empresas humanas eran ridculas, mezquinas e inseguras me refiero a las riquezas, cargos y poderes, optando por despreciarlas al considerar que el esfuerzo para conseguirlas era un obstculo para lograr las verdaderamente se- rias, trat de alzar la mirada y contemplar el Universo. [4] 10 Estas crticas son tpicos lucinicos, como en gran medida lo son los siguientes pasajes consagrados a intentar comprender el Kosmos con la ayuda de los filsofos: Menipo. A la sazn me produjo una gran perplejidad de entrada eso que los fil- sofos llaman Cosmos, pues no poda descubrir cmo se haba formado, quin era su artfice, cul su comienzo y a qu fin tenda. [4] 11 8 j . v..,c. v,.,jcc.. , . . . . . ... 9 , , , . , , . . 10 . , ,
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11 . . . . 220 CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... Lo que parece repugnar ms a Luciano en estas circunstancias es decir, en situa- cin de interrogar a los filsofos acerca de las Causas es la completa variedad de explicaciones que proveen, el grado absurdo de sus diferencias que a veces llegan al enfrentamiento total. Pese a que reitera tpicos burlones las respetables barbas de esos charlatanes, por ejemplo, pareciera haber una autntica indignacin en Lucia- no ante la incompetencia para pensar de los pensadores; tan es as que el amigo, ya llamado a silencio, es convocado al solo efecto de resaltar esa contradiccin, de avalar su existencia y carcter paradjico: Amigo. Extrao es lo que comentas. Sorprende que, siendo sabios esos varones, se pelearan entre s por causa de sus teoras y no compartieran idnticas ideas sobre idnticas cuestiones. [5] 12 Menipo abunda en el relato de esas contradicciones, hacindolo con un criterio que podra juzgarse como propio del conocimiento cientfico moderno: Menipo. Adems, no era una prueba de su ignorancia y absoluto engreimiento el hecho de que, al tratar de cuestiones tan oscuras, lejos de expresarse en hiptesis se pronunciaran rotundamente y no dejaran a los dems posibilidad alguna de superar su exageracin, faltndoles poco para jurar que el Sol es una masa de metal incandescente, que la Luna est habitada y que las estrellas beben agua, extrayendo el sol la humedad de un pozo, y distribuyendo la bebida a todas ellas, una a una? [7] 13 Lo asombra que ni siquiera puedan ponerse de acuerdo acerca del objeto: el Uni- verso contiene sentidos dismiles para cada uno, incluida la idea de su no existencia, multiplicidad, etc. Lo mismo vale para el Principio: la idea de divinidad es elaborada de las formas ms diversas. Qu hacer? Tomar distancia, y de all la necesidad de las alas, que pasan por pruebas tcnicas de suficiencia. Una vez demostrada su utilidad, Menipo alza su largo vuelo, que fundamentalmente le permite alterar la perspectiva. 14
En este caso, la perspectiva es la de los cielos; Menipo, que supuestamente ha estado all, invita a su amigo: Menipo. asciende a la luna en la medida de lo posible, viaja conmigo con el pensamiento en primer lugar, imagina que ves una tierra muy pequea; quiero decir, 12 , . 13 : . , . , . , . , . . . 14 Este cambio que como veremos es pieza importante en el anlisis de Bajtin es tambin valo- rado por J. L. Brando (2001:206): De fato, tem ele (Lucino) um declarado gosto em jogar com a diver- sidade de perspectivas: seja a perspectiva dos mortos com relao aos vivos, seja a dos pobres diante dos ricos, seja a dos gregos em face dos romanos; ou a de outros povos, como os citas, diante dos gregos; seja ainda a dos deuses diante da humanidade. CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 221 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... mucho menor que la luna: hasta el punto de que yo, al inclinarme sbitamente a obser- varla, distingua con dificultad dnde estaban las grandes cordilleras y el extenso mar... [12] 15 El truco pareciera destinado a dar poca importancia a las cosas de este mundo, re- lativizarlas, pero como a continuacin Menipo describe un mecanismo que podramos denominar de sper focalizacin, por el cual se ve cada cosa con inusitada nitidez, el amigo interpone una ltima resistencia lgica, que es superada con el relato de la intervencin de el filsofo natural Empdocles ( ) [13], que con tal carta de presentacin queda debidamente diferenciado de los otros filsofos, aquellos de los que Menipo viene huyendo. Se dira que el problema existencial de las perspectivas queda reducido a cuestin ptica, a costa es un decir de alguna escena ridcula con Menipo agitando una de sus alas para ver mejor; naturalmente, la visin pormenori- zada de los hechos terrestres incestos, conspiraciones, asesinatos en familia, adul- terios y mucho mundo al revs [14-18] no es muy edificante, por lo que por una va paradjica puede suponerse que no est dentro del programa lucinico detenerse en ella. Los desvelos de los hombres tienen un comn denominador: son ridculos, la repblica de hormigas que forman se agita sin razn ni sentido: Menipo. Supongo que habrs visto muchas veces una colonia de hormigas unas apiadas en torno a las bocas de los hormigueros y ocupadas all de los asuntos pbli- cos, otras saliendo, otras yendo de regreso a su ciudad; sin duda existen entre ellas, en relativa proporcin al mundo de las hormigas, constructores, demagogos, prtanes, msicos y filsofos. En verdad, las ciudades con sus habitantes se asemejan sobre- manera a las colonias de hormigas.[19] 16
De la contemplacin de semejante espectculo parte Menipo en busca de Zeus, llevndole de paso un mensaje de la Luna que va en el mismo sentido de sus medita- ciones: An no haba ascendido un estadio, cuando la Luna me habl con voz femenina: Estoy ya cansada, Menipo, de or continuos y tremendos disparates de labios de los filsofos, discutiendo quin soy, qu tamao tengo y por qu causa me torno semicircu- lar o de cuarto creciente. [20] 17 15 , , . 16 . , , , , . . . . . . . . . 17
, , , . ., , . 222 CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... Finalmente llega Menipo ante Zeus, a quien interioriza de los asuntos de la tierra. Resulta ser que tambin Zeus tiene sus quejas de los hombres, veletas que siguen los nuevos vientos y adoran los nuevos dioses, y apenas si le ofrecen algn sacrificio por compromiso, y constantemente lo importunan con pedidos miserables: Oh Zeus, que alcance yo el trono! Oh Zeus, que crezcan mis cebollas y mis ajos! Con- cdeme alcanzar la corona en los Juegos Olmpicos! y, sobre todo, hazme rico! [25]. Despus de algn banquete ritual [27]-intermezzo impuesto para hacer ceder la tensin antes del gran final?-, Zeus, en asamblea de dioses, da un duro veredicto sobre los filsofos de cualquier escuela, seres intiles y superfluos para quienes navegar, cultivar la tierra, ser soldado o ejercer algn oficio parecen actividades poco nobles: Pues bien, esos individuos, divididos en escuelas, tras crear diversos laberintos de palabras, se han dado a s mismos los nombres de estoicos, acadmicos, epicreos, pe- ripatticos y otros muchos ms ridculos an que los citados. A continuacin, revestidos con el augusto nombre de la virtud, elevadas las cejas, arrugadas las frentes y crecidas las barbas, deambulan cubriendo sus costumbres repugnantes con un falso ropajeLo peor de todo es que ellos no llevan a trmino empresa alguna, ni pblica ni privada, sino que son seres intiles y superfluos [29-30]. 18 La elocuencia de Zeus se presta a distintas interpretaciones pues se despacha con mayor violencia contra aquellos pensadores por los que hay un cierto consenso al respecto Luciano senta mayor debilidad: de entre stos (los filsofos), los llamados epicreos son en extremo insolentes y nos atacan sin mesura, afirmando que los dioses no nos ocupamos de los asuntos huma- nos y que, en una palabra, no prestamos atencin a cuanto ocurre. Por tanto, ya es hora de tratar el tema, pues si en una ocasin concreta consiguen persuadir al mundo, no ser llevadera el hambre que sufriremos. Porque, quin iba a consagrarnos sacrificios sin esperanzas de ganar algo a cambio? [32] 19 En los otros dioses crece un espritu de represin. Cuando Zeus concluy este dis- curso, la asamblea estaba llena de agitacin, y al punto empezaron todos a gritar: Fulmnalos!. Qumalos!. Aniqulalos!. Al abismo!. Al Trtaro!. Con los gigantes! [33] 20 18
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, , , . . 19
. . . . , . . ; 20 Z|: , , , , , . CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 223 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... Zeus accede pero de tal modo que las propias contradicciones de los rituales reli- giosos terminan salvando a los portaestandartes del saber: Ser como ustedes quieran; todos sern aniquilados en compaa de su dialctica, pero ahora no es lcito castigar a nadie pues es fiesta sagrada En cuanto a Menipo, aqu presente aadi esta es mi decisin: le sern cortadas las alas para que nunca pueda regresar, y Hermes lo bajar hoy a la tierra. [33-34] 21 Todo queda pospuesto para un maana que, se sospecha, nunca llegar. En este sentido, Icaromenipo resulta mucho menos traslcida que Menipo o Necromancia, donde Luciano, despus de un recorrido argumental similar, se permita poner en la- bios de Tiresias un discurso explcito acerca de los caminos de la felicidad: La vida ms excelente y ms sensata es la de los hombres simples. Dejndote de conversaciones rimbombantes y de examinar los confines de la tierra, despreciando los silogismos esos de los sabios y pensando que todo eso es pura palabrera, te afanars en conseguir llana y simplemente el siguiente objetivo: dedicarte a vivir de buena forma el presente, rindote de la mayora de las cosas y sin tomar nada en serio. [21] 22 EL MODELO RUSO Y SUS CORRECTORES
Bajtin postul la idea de que fue durante el helenismo que se constituyen y desa- rrollan gneros literarios de posterior significacin, que surgen gracias a la mxis de dos esferas netamente contrapuestas: la de lo geloon y la del semnn. A la esfera de lo geloon pertenece en primer lugar la comedia y a ella se asocian, con lo skmma y lo ridculo que son aspectos comunes de los diversos gneros, el drama satrico, la poesa ymbica y la particular estrategia satrica de la filosofa cnica, entre cuyos represen- tantes Menipo tiene un rol preponderante. Estos diversos componentes de lo geloon constituyen de por s una mxis, sin embargo, es la contaminacin con los gneros del semnn (el dilogo filosofico y lo tragikn) lo que produce un significado nuevo y nuevos efectos en la recepcin. Todo el mbito de los gneros serio-cmicos se mueve bajo el paraguas de lo spoudogeloon. El trmino mismo es un hecho de mxis que in- dica la co-presencia de lo spoudaon y lo geloon en una obra singular 23 . La adopcin 21 Z|: , , , . , , , . , , . 22 1l||lA , . . , . 23 J. L. Brando puntualiza la escasa consideracin del gnero en la Antigedad (2001:298, n.62): Observa-se que o termo spoudaiogeloos registrado parcamente (Estrabo 16.2.29. C759, Digenes Laercio e uma nica inscrio so as reduzidas fontes). O uso pouco difundido do termo no deve levar a concluso relativa pouca importncia ou difuso do gnero, embora os textos nem sempre tenham sido 224 CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... programtica de este concepto aparece en la obra de M. Bajtin (1993:150-1) estrecha- mente unido a una primera manifestacin de la percepcin carnavalesca del mundo: A fines de la Antigedad clsica y posteriormente, durante la poca helenstica se constituyen y se desarrollan numerosos gneros bastante heterogneos externamente, pero relacionados por un parentesco interno, por lo que conforman una zona especfica de la literatura que los antiguos llamaron tan expresivamente spoudogeloon, es decir, lo cmico-serio. Los antiguos referan a este dominio los mimos de Sofrn, el dilogo socrtico (como un gnero aparte), la vasta literatura de los banquetes, las primeras memorias (In de Quo, Critio), los panfletos, toda la poesa buclica, la stira menipea (como gnero especial) y algunos otros gneros. Difcilmente podramos marcar fron- teras claras y estables del dominio de lo cmico-serio. Mas los antiguos perciban neta- mente su distincin fundamental y lo oponan a los gneros serios: epopeya, tragedia, historia, retrica clsica, etc. Para quienes asistieron a este surgimiento no sera fcil definirlo como no fuera por la negativa, es decir, como algo fundamentalmente distinto de los gneros serios como la epopeya, la tragedia, la historia, la retrica. Para Bajtin, lo distintivo es el nexo con el folklore o percepcin carnavalesca del mundo, que debilita la seriedad, es decir, la rgida retrica, el racionalismo, el monismo y su dogmatismo, y otorga una fuer- za transformadora de vitalidad invencible. De all surge, propiamente, lo que Bajtin llamar literatura carnavalizada, 24 que va a dar lugar a manifestaciones superiores como pudieran serlo las obras de Dostoievski. Tres rasgos pueden sealarse: 1) una nueva actitud hacia la realidad, centrndose en la actualidad ms viva sin distancia- mientos trgicos o picos, ni en el pasado absoluto del mito; 2) lo cmico-serio no se apoya en la tradicin sino en experiencias e invenciones libres, y 3) hay en este gnero una deliberada heterogeneidad de estilos y de voces, pluralidad de tonos de narracin, citas pardicas, intercalaciones. Para Bajtin, la retrica carnavalizada es dialgica y se basa, como se ha anticipado, en el dilogo socrtico y en la stira menipea. El dilogo socrtico no fue slo el prac- ticado por Platn aunque slo los suyos y los de Jenofonte nos hayan llegado sino que lo usaron Antsfeno, Esquino, Fedn, Euclides, Alexameno, Glaucn, Simio, Cra- tn y muchos otros. No era un gnero retrico, y tena desde sus mismos orgenes conservados... A crtica antiga passa ao largo do spoudaiogeloos, tal vez porque, como lembra Branham (1989: 43), esse tipo de produao contraria toda a tradiao que se construra com base na concepao da unidade literria como reexo da unidade da naturaleza. La mezcla estilstica de elementos serios y cmicos es sealada por primera vez con estos trminos (. - . ) en Las Ranas (390) de Aristfanes. Platn la usa en el Gorgias, Eutidemo, Repblica, y Leyes; la encontramos adems en el Simposio de Jenofonte y en Libro IV de sus Memorabilia. 24 El carnaval de Bajtin tiene un elemento central: la risa. Toda forma de risa y sonrisa, se dira, inclu- yendo la pardica, la irnica y la satrica, toda la ambigedad posible en las mil suertes de risa. Comen- tndolo, Kristeva (1981:T I, 189-208) hablaba de una lgica de la risa/carnaval completamente distinta de la lgica cientca/seria: no valen las relaciones cuantitativas, las causalidades, la disyuntiva entre lo verdadero y lo falso. Es una lgica ambigua y ambivalente, donde el actor es espectador, el autor es lector, el reo es juez, se destruye para crear y la muerte es paso al renacer. Todas estas caractersticas estn deli- mitando, evidentemente, un marco terico difcil de ser concretado en una realidad histrico-social. CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 225 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... literarios un carcter similar a las memorias. Se funda en la naturaleza dialgica de la verdad, opuesta al monologuismo y al considerar que esa verdad estuviera hecha de antemano; Scrates la provocaba, suscitando debates entre los hombres (despus Scrates tornar en Maestro, incluso bajo Platn, y el dilogo es reemplazado por la dogmtica). Bajtin supone que los protagonistas hroes de estos gneros son idelogos, es decir, exponen formas de verdad y las ponen a prueba en una situacin excepcional que impide a la palabra refugiarse en automatismos: siempre debe expre- sar ideas, as sea en germen. Esta caracterstica es la que hace que, aunque no termine de darlo, el dilogo socrtico est a un paso del llamado dilogo de los muertos, intemporal, donde se difuminaban los siglos que podan separar a los interlocutores; en estos dilogos, Luciano fue el experto. Finalmente, Bajtin afirma que la stira menipea procede del dilogo socrtico, y le atribuye un conjunto de caractersticas catorce, para ser precisos que la de- terminan, de las cuales ac slo haremos una muy breve presentacin. En la menipea aumenta el elemento risa, esa risa tipificada por Bajtin que puede ser invisible para el mundo, que no pretende ser exclusivamente pardica, irnica o satrica: risa sin objeto, ambivalente. La menipea se liberara de toda limitacin historiogrfica, no respeta exigencias de verosimilitud externa y ejerce una excepcional libertad de invencin temtica y filosfica. En la menipea la fantasa y la aventura fantstica se justifican por el propsito de crear situaciones excepcionales para sus hroes ideo- lgicos, que suben a los cielos o descienden a los infiernos en funcin de las necesi- dades de la unidad artstica. La menipea combina orgnicamente libre fantasa con simbolismo mstico y lo que Bajtin llama naturalismo de bajos fondos (abundante en Luciano). En la menipea la audacia de la fantasa y la invencin se conjugan con un universalismo filosfico excepcional: es un gnero de ltimas cuestiones, aunque luego fue cediendo la argumentacin compleja y deriv a cuestiones ms de ndole prctica. La menipea trabaja con tres planos: tierra, Olimpo e Infierno son las escenas de sus sncresis dialgicas y sus acciones; esta estructura en tres planos algo as como las tres pistas simultneas de los grandes circos fue heredada por el misterio medieval. En la menipea encontramos un tipo especfico de fantasa ex- perimental ajeno a la tragedia y la epopeya antigua: desde las alturas, Icaromenipo observa los drsticos cambios de escalas. La menipea apela tambin a lo que Bajtin llama experimentacin psicolgico-moral: las personalidades se desdoblan, aflora la anormalidad psquica, las demencias, los suicidios; no puede haber integridad pi- ca y trgica del hombre y su destino porque es destruida por los sueos, las visiones y la locura desatada. En la menipea son caractersticos los escndalos, las conductas excntricas, las apariciones y palabras inoportunas, todo lo que viola el curso normal de los acontecimientos. La menipea est llena de oxmoron y marcados contrastes. En la menipea se incluyen mundos de utopa social bajo la forma de sueos o viajes a lugares lejanos, desconocidos, con lo que a veces deriva no en Luciano en no- vela utpica. La menipea apela ampliamente a la intercalacin de gneros: cuentos, cartas, discursos, que se distancian de la postura sostenida por el autor en el cuerpo central de la obra; como originalidad de la menipea, esta intercalacin refuerza la pluralidad de estilos y tonos, fundando la lnea dialgica de la prosa literaria. Final- mente, la menipea tiene un carcter de actualidad cercana, una suerte de periodismo 226 CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... de la Antigedad; concretamente, para Bajtin (1993: 167) es Luciano el mejor repre- sentante del gnero: las stiras de Luciano en su conjunto representan toda una enciclopedia de su tiempo: estn llenas de polemismo abierto y oculto con diversas escuelas filosficas, religiosas, ideolgicas, cientficas, con tendencias y corrientes de actualidad, estn lle- nas de imgenes de personalidades contemporneas o recin desaparecidas, de lderes de todas las esferas de la vida social e ideolgica, estn repletas de alusiones a sucesos grandes y pequeos de su poca, perciben nuevos caminos en el desarrollo de la vida cotidiana, muestran los nacientes tipos sociales de todas las capas de la sociedad, etc. Es una especie de Diario de un escritor que trata de adivinar y apreciar el espritu general y la tendencia de la actualidad en su devenir. Esta descripcin, casi abrumadora en su precisin, ha sido puesta en debate por Wolfgang Rsler (1991:15-52). 25 Un cuestionamiento central se relaciona con la ubi- cacin temporal propiamente cronolgica que hace Bajtin acerca del origen de la carnavalizacin; como se ha expuesto, la ubica en el helenismo, perodo en el que se corromperan una serie de formas clsicas mantenidas hasta entonces en forma ms o menos armoniosa. Esa rigidez bajtiniana en lo temporal se proyecta tambin en la demarcacin demasiado estricta que establece entre los gneros clsicos por excelencia, epopeya y tragedia y la caracterstica que les atribuye de ser un mundo compacto, uniforme, distante, fundado en puridad sobre los principios de belleza y dignidad que, otra vez, sucumbiran ante la carnavalizacin que se inicia con el hele- nismo. Este helenismo es el portador de los nuevos valores que alteran un statu quo hasta entonces eternamente congelado: inters por lo contemporneo, pluralismo, fan- tasa, construccin dialgica de la verdad. Lo que Rsler sostiene es que esos fermen- tos de mundo nuevo ya estaban presentes en el tiempo clsico, y que Bajtin procede arbitrariamente a elegir el momento de abrir los ojos a lo nuevo. El caso ms cabal le parece el de la comedia, especialmente bajo las formas en que la trabaj Aristfanes. Encuentra este hecho curioso por ser Bajtin directo discpulo del mayor especialista ruso en la comedia, Taddeo Zielnski, por lo que tiene que haber sido evidente desde siempre para Bajtin que las caractersticas que da como propias de lo serio-cmico tanto en lo que hace a estilos como a contenidos, a niveles de lenguaje, a identidad de los personajes y hasta a identidad del propio autor son tambin caractersticas de la comedia: de las famosas catorce condiciones arriba reseadas, al menos diez aparecen en la comedia. Rsler sostiene incluso que algunas de esas marcas de lo se- rio-cmico pueden ser encontradas en las tragedias, especialmente en las de Eurpides (tan citado por Luciano). Un paso ms all, considera que hay elementos de este tipo en la poesa ymbica, que vienen ya desde Homero (segn la famosa opinin de Aris- tteles). Con probidad intelectual, Rsler (1991: 15-22) seala una posible causa de las rigideces clasificatorias de Bajtin: a lo que apuntaba, en perspectiva, era a recons- truir una genealoga para la literatura dialgica y en su desarrollo, polifnica, y 25 Ya en otra oportunidad hemos hecho referencia a la crtica de Rsler a Bajtn, ver Cabrero, M. C., Elogio de la mentira. Sobre las Narrativas verdaderas de Luciano de Samsata. Baha Blanca, 2006: 149-152. Aqu se la expondr brevemente. CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 227 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... eso slo poda desenvolverse en el campo de la prosa (por lo que los gneros en verso deban ser soslayados). Otras precisiones de inters son las que propone A. Camerotto (1998:199-260). Para l, el elemento central aportado por lo cmico-serio en trnsito a la carnavalizacin es el cambio de perspectiva, el corrimiento del punto de observacin, primero, y de los otros puntos por as decirles que hacen a una literatura como la lucinica en ge- neral, pero ms especficamente en el caso de las stiras menipeas. El corrimiento ms clsico es el espacial, que tanto se da en el Icaromenipo vuelo a los cielos como en el Menipo o Necromancia, donde se apela a la Otra perspectiva por excelencia: la de los infiernos. Pero stos son apenas los movimientos ms aparentes, ms obvios: Camerotto seala las mil posibilidades que se abren al introducir corrimientos en el tiempo, en los mbitos sociales, al introducir metamorfosis de hombres en animales, al sacar la lgica de su lugar (introduciendo la locura y hasta la simulacin de la locura), corrimientos literarios en los que el texto se acerca, aparea, solapa y confunde con su hipotexto, corrimientos hacia el lenguaje potico en medio de un dilogo necesaria- mente en prosa (tal como sucede en Menipo, y tal como el amigo de Menipo lo seala con el fastidio de quien ha sido sacado del cdigo o territorio comn y esperado). Todos estos movimientos llegan a su consumacin en el Icaromenipo de Luciano. El juego empieza con un verdadero paradigma del corrimiento humano: el viaje a los cielos, aventura emprendida para ver desde dnde y cmo? ven los dioses, necesidad que surge cuando viendo como hombre y como los hombres supuesta- mente mejor dotados, los filsofos la vida no se entiende. Luciano apela a toda una mltiple parafernalia de recursos para remarcar el corrimiento de la perspectiva; usa, por ejemplo, unidades de medida sacadas de los textos de Herdoto para otorgar a sus aventuras celestes una verosimilitud histrica (de hecho, ni ms ni menos que lo que haca el propio Herdoto). Hay tambin una recurrente impostacin literaria de Homero a travs de las citas, de un Homero que es bajado de los altares y puesto en su autntica condicin de rey del psedos. Hay una impostacin tcnica en la referencia a Ddalo el artesano y, ya desde el ttulo, a su hijo Icaro, que se refuerzan con la intervencin de el filsofo natural, Empdocles, que pese a ser una figura histrica es presentado con dimensiones picas. Y toda esa batera de fuegos artificia- les va dirigida a mostrar que, apenas se levanta vuelo, se hace patente la empedernida bsqueda de la infelicidad por los propios hombres; claro est que este resultado de las trastocaciones caera por tierra de contaminarse con moralidad, pero eso es algo de lo que el lector est a buen resguardo tratndose de Luciano. Tal vez quepa una reflexin final relacionada con la interpretacin de Bajtin, que pese a las crticas y precisiones sigue siendo de una conmovedora inteligencia. Tal vez la menipea no sea un gnero sino un contexto, una vocacin y hasta ay una tradicin, donde ciertos autores no todos puedan inscribir su produccin. En esos trminos, all est la obra lucinica, especialmente los ciclos satricos (se pude discutir si pastiches ms complejos como Narrativas verdaderas tambin pueden quedar con- tenidos all). Sin embargo, la voluntad de los hombres, tantas veces desoda por los dioses, debiera tambin tener su oportunidad. Luciano de Samsata, hombre modesto y conforme con haber llegado a ciudadano romano y a rtor griego siendo de origen brbaro, tena sin embargo una pretensin: la de haber inaugurado un gnero, un cen- 228 CFC (g): Estudios griegos e indoeuropeos 2010, 20 215-230 Mara del Carmen Cabrero El Icaromenipo de Luciano de Samsata: la risa... tauro hijo de la comedia y del dilogo, al que deberamos reconocer como dilogo lucinico. Pues bien, y por qu no? Por qu no darle la razn a quien nunca renunci a te- nerla? No se trata, en realidad, de una buena broma, capaz de hacer rer a sus viejos huesos? 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