104 KAIROS N 29 / Julio - Diciembre, 2001

texto original cuando hay dos versiones distintas que existan antes
que el texto fuera fijado por los rabinos. Cada estudiante de la crtica
textual tiene que decidir por s mismo cmo trabajar con la evidencia
existente, pero es imprescindible que tome en serio la evidencia de los
rollos bblicos de Qumrn.
D. S.
MARTIN ABEGG, JR., PETER FLINT y EUGENE ULRICH, The
Dead Sea Scrolls Bible: The Oldest Known Bible Translated for the
hirst Time into English (Nueva York: HarperCollins Publishers,
1999), xxii + 649 pgs.
Ulrich ha colaborado con Abegg y Flint en una traduccin al
ingls de los rollos bblicos de Qumrn. El libro tiene mucho valor
para los que quieren comparar su propio Antiguo Testamento con la
versin usada por esta secta juda contempornea con los tiempos de
Jess. El libro contiene una buena introduccin no muy tcnica com-
parando el contenido de los rollos bblicos de Qumrn con otras anti-
guas versiones del Antiguo Testamento. Luego cada libro tiene su
propia introduccin que explica los manuscritos encontrados en Qum-
rn y da una traduccin crtica de los mismos. Puesto que a veces
encontraron varios manuscritos del mismo libro bblico, era necesario
explicar las diferencias entre ellos.
Adems del canon protestante del Antiguo Testamento, el libro
incluye traducciones de Jubileos, 1 Enoc, el Sircida, la Epstola de
Jeremas, y Tobas. La versin de Salmos en Qumrn es muy diferente
e incluye salmos que no se encuentran en nuestra Biblia.
Por primera vez el lector del ingls, sin conocimiento del hebreo,
tiene acceso fcil a leer estos manuscritos. Por supuesto, los eruditos
tienen que acudir a las publicaciones en hebreo (editadas por Oxford
Press en varios tomos que llevan el ttulo Discoveries in the Judaean
Desert). Pero, como pocos, especialmente en Amrica Latina, tienen
acceso a los tomos hebreos, este libro va a ser de mucha utilidad.
D. S.
S. STUART PARK y DAVID F. BURT, La Seal Jonas: Ms all
de la voluntad humana (Barcelona, Espaa: Publicaciones Andamio,
1997), 227pags.
Libros, 105
El libro en su primera parte escrita por S. Stuart Park presenta un
anlisis interpretativo de Jonas, el libro del profeta menor. En su
segunda parte, David F. Burt hace un comentario textual del mismo.
En relacin a la parte primera del libro, S. S. Park, en su Prlogo
hace su acercamiento interpretativo por medio de las interrogantes que
siempre han existido en la conciencia de los pequeos y de los gran-
des que han escuchado esta extraordinaria narracin y que puede
resumirse en sta: Qu significa la historia de Jonas? La bsqueda
de nueva luz sirve para el propsito del escrito. El autor no se siente
solo en este acercamiento, sabe de la complicidad del lector y por eso
lo explota a base de interrogaciones una y otra vez. Son preguntas
planteadas tras la trama de la historia y de cuyas respuestas depender
su adecuada solucin. La bsqueda del significado no es a tontas ni a
locas. Lleva al lector equilibradamente desde el lenguaje de la imagi-
nacin, a la que se puede prestar la semntica, hasta la lgica de la
sintaxis para darle coherencia y explicacin. Entender la historia de
Jonas desde la perspectiva de Jess es el motor que impulsa el esfuer-
zo del escritor para aclarar las aparentes contradicciones. Es decir, el
sentido inmediato del texto se supedita al marco escatolgico para
obtener el sentido ltimo.
Aparte del prlogo y el eplogo de esta parte primera, hay cuatro
divisiones que corresponden a los cuatro captulos del libro proftico.
Ser comn ver en tales apartados cmo el autor contrasta la interpre-
tacin tradicional con las nuevas luces para argumentar a favor de su
postura. En el captulo 1 titulado "La huida", se destacan 3 observa-
ciones: 1) La explicacin de la "presencia de Jehov" como "el lugar
de comunin con Dios, de receptividad a su palabra, de integridad
vocacional". 2) Ante la huida aparentemente desobediente de Jonas,
es preciso considerar a "Jehov que no se deshizo de su siervo, ni lo
apart del ministerio, sino que le comision de nuevo para su tarea de
predicacin en Nnive". 3) El paralelo de la sepultura de Cristo con el
proceso de ir a la muerte de Jonas en el momento de ser echado al
mar.
En el captulo 2 titulado "Desde el seno del Seol", dos apreciacio-
nes del escritor valen la pena mencionar. 1 ) Refirindose a la oracin
de Jons lo sita como un salmo de gratitud, de triunfo y no de arre-
pentimiento o contricin como se lo ha solido ver. 2) Despus de tan
mala fama, es Jess mismo quin vindicar a Jons como el profeta y
el siervo al aludir a su persona y obra segn Mt 12:39-40. Es en este
pasaje donde el paralelo alcanza su mximo punto de comparacin.
106 KAIROS N 29 / Julio - Diciembre, 2001
En el captulo tres titulado "La palabra predicada", el autor quiere
dejar en claro que: 1) "Jons no viaja a Nnive por miedo, sino por
profunda conviccin; no por coaccin, sino voluntariamente, en obe-
diencia firme y decidida a la voluntad de Dios". Esto debido a que:
2)
fc
*La tempestad en la mar no ha sido un castigo, sino un medio de
reorientacin. La estancia en el vientre del gran pez no ha sido un
exclusin definitiva de la presencia de Dios, sino una gran experiencia
de salvacin".
En el captulo 4 titulado "La calabacera", tres aportes se pueden
mencionar frente al problema del enojo de Jons por la muerte de la
calabacera: 1) "Jehov no arremete contra Jons, ni cuestiona su
integridad, sino pone a consideracin la escala de valores del profeta
hebreo". 2) "El sentimiento de Jons hacia la calabacera destruida es
de 'lstima'. Jons no se enoja porque pierde los efectos de su som-
bra, sino que siente indignacin por la prdida de la belleza de la
planta". 3) El doble papel de la calabacera para el profeta: a) Su
creacin es una muestra de la generosa provisin de Dios, y b) "la
calabacera proporciona toda una leccin espiritual". Todo lo anterior
interesa para dos cosas esenciales, segn el autor. Por una parte, el
papel de la planta contribuye en el desarrollo temtico del libro y por
la otra, juega un papel decisivo en el proceso de comprensin del
profeta.
Finalmente, en su eplogo, el autor describe la confirmacin del
significado propuesto. Adems argumenta por qu no fue sesgada su
exegesis, justifica la desobediencia de Jons y explica cmo la pers-
pectiva escatolgica sita el relato en un "nivel de relevancia supe-
rior" y "le coloca en el mismo centro del gran plan de salvacin".
Tocante a la parte segunda del libro y que es la ms extensa, David
F. Burt en su introduccin declara que la narracin es histrica, ver-
dica y no una ensarta de ficciones posteriores a los eventos narrados.
Esto es importante porque de tal preferencia depende la autora del
libro. Tambin explica las pistas textuales para establecer la estructu-
ra literaria y ayudarnos de esta manera "a ver la intenciones del autor
al redactar su obra". El autor, entonces, al comentar deja en claro que
respeta las cuatro secciones del libro en s. Son cuatro escenas bsi-
cas: La tormenta en el mar, la oracin del profeta, la predicacin en
Nnive y el dilogo entre Dios y Jons, que se desarrollan en cuatro
mbitos diferentes, as: El barco, el vientre del pez, la ciudad de
Nnive y las afueras de la ciudad.
Libros, 107
El proceso exegtico en la "escena I" es ordenado, claro y sencillo.
Contrasta las interpretaciones tradicionales de otros con la suya, luego
toma su postura bien argumentada. En esta seccin el autor tiene los
mritos siguientes: 1) Sealar los rasgos literarios del autor de la obra.
Dichos rasgos tienen que ver con el empleo de la misma palabra o
"palabras cognadas" varias veces en un mismo texto a fin de reforzar
la unidad textual y centrar la atencin en ciertos temas, como sucede
en 1:3, 5 y 2:6 con el trmino "descender" que apuntamos como una
muestra. 2) Explica lo que pas con la traduccin desde el original, es
decir, lo que se ha ganado en la elegancia del espaol pero que se
perdi con el nfasis repetitivo del texto en 1:4. 3) Nos ayuda a sabo-
rear ciertos matices del idioma original para que el relato sea ms
vivido. 4) La soltura con que aplica instantneamente el texto al
lector.
La "escena II", segn el intrprete, tiene dos buenas razones para
no ser una interpolacin tal como concluyen algunos comentaristas
modernos. Primero, porque "el lenguaje del salmo refleja el del resto
del libro", y segundo, porque "la omisin del salmo desequilibrara la
estructura del libro en su conjunto." En esta escena, Burt observa
bien el texto tal como sucede con el trmino "echar" en 2:3, 4, 1:4 y
1:15. Tiene el cuidado de recapitular algn tema conforme aparezcan
las evidencias textuales que lo corroboran, pg. 127. Explica desde el
trasfondo histrico para una comprensin de los conceptos. Toma su
postura interpretativa despus de explicar las opciones terminolgicas
existentes, pg. 128. Deja claro que en la escena del "vientre del pez"
la muerte o sepultura no corresponde a la muerte literal del profeta
(pgs. 120 y 128), tal como lo afirma ambiguamente la primera parte
del libro en pgs. 30, 35, 37 y 42 especialmente.
La "escena III" muestra una sana exegesis. Aparte de eso, el autor
cuando lo cree conveniente se aventura a leer entre lneas como se
puede ver en el versculo 5 y que nos ayuda a despertar la imaginacin
en relacin a otros detalles que ya se han explicado. Tambin hace
una buena explicacin de los controvertidos trminos "convertirse" y
"arrepentirse" cuando son aplicados a Dios (3:9, 10). El nfasis del
pasaje dice el autor consiste en "el hecho de que Dios extiende su
misericordia hacia todos los que se arrepienten y creen en su palabra.
Israel no tiene el monopolio de su gracia".
En la "escena IV", la postura del autor en relacin a la cronologa
y la interpretacin de la imagen que el captulo proyecta es radical-
mente distinta de la de los comentaristas tradicionales, aunque par-
108 KAIROS N 29 / Julio - Diciembre, 2001
cialmente coincide con algunas de sus ideas. Burt ve en Jons a "un
siervo fiel y un profeta absolutamente vlido, cuyo discernimiento de
la mente de Dios fue profundo y conmovedor". Los comentaristas
tradicionales siguen un acercamiento en donde el profeta se le ve
como un ''chauvinista fantico", un "profeta perplejo", un "profeta
puesto en ridculo" o como un "defensor de la reputacin de Dios".
El autor basa su lectura en tres hechos: 1) La palabra traducida como
"enojarse" (4:1, 4, 9), que admite otras traducciones y el autor cree
que los matices de "hundirse, entristecerse, desalentarse o estar pro-
fundamente dolido", encajan mejor con el resto del captulo. 2) El
incidente de la calabacera y el gusano no es solamente un castigo
enviado por Dios para ensear a Jons a sentir compasin, sino que
tambin es una metfora mediante la cual Dios revela a Jons cules
son sus propsitos para con Israel y Asira. 3) El Seor Jesucristo
vindic con claridad el carcter y ministerio del profeta.
El exgeta termina esta segunda parte del libro con un captulo ti-
tulado "La Seal". En virtud de todo lo explicado, aqu apunta las
comparaciones sobresalientes entre el tipo, Jons y el antitipo, Jesu-
cristo. Este parangn ha sido bien trabajado y logrado por los autores.
Vale decir que dicha comparacin va ms all del principio interpreta-
tivo relacionado con la tipologa.
En resumen, el libro de los autores indicados viene a realizar una
importante contribucin en la literatura en espaol relacionado con
estos pequeos libros profticos. La solvencia acadmica de los
autores se refleja, por un lado, con su sana, clara, sencilla, profunda y
mu> amena exegesis; por el otro, su labor bien argumentada y ordena-
da > que toca todos los aspectos posibles para el entendimiento de la
obra. No es una obra atiborrada de notas al pie de pgina demostran-
do su academicismo exhaustivo pero s las notas necesarias al final de
cada captulo. Tambin la presentacin del libro se ha hecho en papel
de la mejor calidad, con una ilustracin sugerente al inicio de cada
captulo y con amplios mrgenes, aspectos que agradan y motivan en
su lectura.
Ser un comentario de suma utilidad y recomendado para maestros
de la Palabra, predicadores, evangelistas y estudiantes que deseen
superar su conocimiento popular acerca del profeta Jons. Gracias a
Publicaciones Andamio por su esfuerzo en proporcionar este tipo de
comentarios a los lectores de habla espaola y sobre todo por su
apego a la interpretacin gramtico, histrico, literal de las Sagradas
Escrituras.
Libros, 109
C. . M.
R. J. COGGINS, Haggai, Zechariah, Malachi (Old Testament
Guides; Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1996), 88 pgs.
Como es costumbre ya en estas guas de Introduccin al Antiguo
Testamento, el doctor Coggins presenta en ocho captulos las discu-
siones recientes y temas introductorios de los libros de Hageo, Zacar-
as y Malaquas. Adems entrega una nutrida bibliografa comentada
en cada tema desarrollado.
En el primer captulo presenta el trasfondo histrico de los li-
bros. Habla un poco sobre el imperio persa. Discute un poco el uso
poco adecuado de la tpica distincin "pre-exlico" "post-exlico" que
se da en el estudio de los libros profticos. l postula que en los pro-
fetas mismos y por ende en el estudio de sus escritos, no se percibe tal
cambio. Ubica a Zacaras 1 -8 y Hageo en la poca persa de Daro I
(522/1-486 a.C.).
El segundo captulo discute el tema del rol del profetismo bajo el
gobierno extranjero. La pregunta resulta vital pues la manera tradicio-
nal de ver el profetismo es asocindolo a la corte, pero estos profetas
posteriores se encuentran en una situacin totalmente diferente. Se
plantean varios cuestionamientos a la visin tradicional aplicada a
estos profetas y se propone que el acercamiento de estos es probable-
mente dirigida a la comunidad religiosa.
El tercer captulo se dedica a presentar y evaluar distintas teoras
sobre el trabajo editorial de estos libros profticos. El autor postula
que hay indicios que permiten pensar que en una etapa inicial circula-
ron Hageo-Zacaras 1-8 como un solo libro y Zacaras 9-14 con
Malaquas. Ubica la etapa de formacin de los libros en el perodo de
la escuela "cronista". Presenta como tema unificador de los escritos la
presencia de Dios con su pueblo.
El cuarto captulo lo dedica a tratar asuntos introductorios espe-
cficos de Hageo. Discute los posibles temas principales del libro.
Presenta el tema de la paralizacin de la construccin del templo slo
como superficial. El tema de fondo es la presencia de Dios en con su
pueblo en el nuevo contexto imperial. Esto lleva un implcito rechazo
temporal a la dinasta davidica. Comenta un poco de la estructura
potica de los orculos de Hageo.
El quinto captulo trata asuntos introductorios de Zacaras 1-8.
Presenta algunas diferencias importantes entre Hageo y Zacaras, tales
como estilo del escrito, origen del profeta, destinatarios. Muestra
evidencias y argumentos en pro y en contra para afirmar que cap. 3 es
una aadidura posterior al corpus del libro.
^ s
Copyright and Use:
As an ATLAS user, you may print, download, or send articles for individual use
according to fair use as defined by U.S. and international copyright law and as
otherwise authorized under your respective ATLAS subscriber agreement.
No content may be copied or emailed to multiple sites or publicly posted without the
copyright holder(s)' express written permission. Any use, decompiling,
reproduction, or distribution of this journal in excess of fair use provisions may be a
violation of copyright law.
This journal is made available to you through the ATLAS collection with permission
from the copyright holder(s). The copyright holder for an entire issue of a journal
typically is the journal owner, who also may own the copyright in each article. However,
for certain articles, the author of the article may maintain the copyright in the article.
Please contact the copyright holder(s) to request permission to use an article or specific
work for any use not covered by the fair use provisions of the copyright laws or covered
by your respective ATLAS subscriber agreement. For information regarding the
copyright holder(s), please refer to the copyright information in the journal, if available,
or contact ATLA to request contact information for the copyright holder(s).
About ATLAS:
The ATLA Serials (ATLAS) collection contains electronic versions of previously
published religion and theology journals reproduced with permission. The ATLAS
collection is owned and managed by the American Theological Library Association
(ATLA) and received initial funding from Lilly Endowment Inc.
The design and final form of this electronic document is the property of the American
Theological Library Association.