4:00 P.M. LLEGADA A LA PARROQUIA: Revisar solicitudes de inscripcin.

4:40 P.M. SALIDA A LA CASA DE RETIRO:

5:00 P.M. LLEGADA A LA CASA DE RETIRO:
5:10 P.M. INSCRIPCIONES. Animacin. Dinmicas de presentacin e integracin.
Fichas de inscripcin. Entrega de solicitudes. Gafete. Cantoral y lapicero. Algunos miembros
del euipo de servicio! proceden a llevar las maletas a los respectivos dormitorios.
INSCRIPCIONES
Material:
Alg"n cartel de bienvenida! con alguna inscripcin de motivacin! posters de
ambientacin en el interior del saln donde se han de tener las charlas! solicitud de
inscripcin! gafettes! marcadores! cantoral! ho#a de registro de los encuentristas!
lapiceros! etc.
Conforma vayan llegando los encuentristas se procede a entonar algunos cantos de
ambientacin o a platicar con ellos! con la finalidad de propiciar un ambiente de
confian$a para un me#or desarrollo de la dinmica del encuentro.
%odas las maletas se de#aran en alg"n sitio previsto para ello.
DINMICAS DE INTEGRACIN PRESENTACIN
&e sugiere reali$ar algunas de las siguientes dinmicas de presentacin! integracin!
conocimiento! o de ambientacin! o bien alguna otra apropiada al momento ue sirva para
romper el hielo y tambi'n para los momentos tensos o cansados durante el desarrollo del
encuentro. (ara las dinmicas de presentacin conviene ue los encuentristas tengan colocado
de forma visible el gafete con su nombre.
M!ti"a#i$%:
A continuacin vamos a hacer algunas dinmicas de presentacin. Es importante ue
nos cono$camos. Cada persona es como una permanente ca#a de sorpresas. &iempre es un
misterio y una aventura conocer a una persona. %odos hemos venido a vivir esta e)periencia
con circunstancias diversas! y aunue es cierto! ue nos iremos conociendo poco a poco
conforme el avance el encuentro iniciemos al menos por decir algunos de nuestros datos. &i
nos conocemos me#or podemos entablar relaciones de amistad y enfrentar con ms alegr*a y
eficacia los problemas de la vida.

Di%&'i#a( )e *re(e%ta#i$%:
++i%a( , -e%eral: &e pide al grupo ue platiue libremente de dos en dos, -.ui'nes
son/! -.u' edad tienen/! -De dnde son/! etc. (osteriormente cada persona hace su
presentacin al grupo0 ms o menos con los siguientes t'rminos, 1acabo de conocer
a...2! 1y uiero presentarlo a ustedes2! 1a 'l le gusta2! 1estudi...2! 1tiene... a3os2! 1es
de...2! etc.
4
.IERNES
++!lill!( , Telera(: Con la finalidad de ue todos los asistentes se aprendan sus
nombres! el coordinador preguntar a alguno de los asistentes el nombre de sus
compa3eros dici'ndole, 1bolillo2! este deber contestar el nombre del ue est a su
derecha. &i le dice 1telera2! deber contestar el nombre del ue est a su i$uierda! si
dice 1pan revuelto2! todos cambiarn de lugar y el coordinador corre rpidamente a
buscar un lugar. Contin"a el #uego el ue ueda de pie o ue no contest rpidamente o
correctamente el nombre de su compa3ero.
+Me'!ri/a#i$%: Cada miembro del grupo al irse presentando dir su nombre y en lugar
del apellido dir el nombre de alguna fruta o animal! el compa3ero ue le sigue de igual
forma dir su nombre y el nombre de los compa3eros ue ya hayan pasado y as*
sucesivamente.
Di%&'i#a( )e i%te-ra#i$%:
+El #arter!: &e sientan todos los asistentes formando un c*rculo. El coordinador de la
dinmica! se ubica al centro haciendo el papel del cartero. Este mencionara la frase,
1lleg el cartero para todos los ue traen...2 5puede ser alguna prenda de vestir!
accesorios! cal$ado o alguna parte del cuerpo6. Al momento! los aludidos se cambian de
lugar y el dirigente se sienta. Asume el papel del cartero auel ue ueda de pie o ue
no se cambi de lugar.
+Ca'0i! )e "e#i%)a): En la misma posicin de la dinmica anterior el coordinador!
ubicado al centro del c*rculo pregunta a alguno de los ue estn sentados. 7iguel! -te
gustan tus vecinos/ 5El nombre de alguno de los asistentes6! este deber contestar. &i
pero me gustan mas de (ablo0 los vecinos de (ablo y 7iguel! 5o sea los ue estn del
lado i$uierdo y derecho de cada uno6 se intercambiaran de lugar! el coordinador se
sienta y continua el ue no alcan$ asiento. Cuando se diga la frase 1cambio de
vecindad2 todos cambiarn de lugar.
+T!r'e%ta: El coordinador! ubicado al centro del c*rculo! dir la frase 1ola a la
derecha2! o bien! 1ola a la i$uierda2! los ue estn sentados se recorrern un lugar!
seg"n el sentido ue se se3ale. Cuando se diga 1tormenta2! todos cambiarn de lugar y
el coordinador tomar un lugar. Contin"a el #uego el ue ued de pie.
Di%&'i#a( )e a'0ie%ta#i$%:
+El Pa*a 'a%)a: El coordinador! ubicado al centro del c*rculo dir a los asistentes, 1el
(apa manda ue...2 5se pongan de pie! se sienten! aplaudan! griten! silben! salten! etc.6.
&olo cuando el coordinador diga 1el (apa manda2 la orden se deber obedecer! si no
dice esta frase! la orden se debe ignorar.
+Te%-! 1% )!l!r: reunidos todos los asistentes! de pie! en forma de c*rculo! s' auto8
asignarn un color diferente el uno del otro. Alguien comen$ar el #uego! inclinndose
y ue#ndose de un dolor en el estmago! diciendo, 1Ay2! el compa3ero del lado
derecho lo atender diciendo -.u' te pasa mi amor/. Este responder 1tengo un dolor2
8 -de u' color/! el ue se ue# mencionar alg"n color de los ue estn en #uego!
entonces el del color mencionado se ue#ar y as* sucesivamente.
+L!( (al1)!(: Reunidos en grupo! el animador ense3a a todos los presentes cuatro tipos
de saludos. A saber, &aludo chino 9 &hayonara 5con las manos #untas e inclinndose6!
:
&aludo ;ndio 8 <ao 5levantando la palma de la mano6! &aludo me)icano 9 =ola u' tal
5haciendo un gesto de saludo al frente6 y saludo =a>ai con las 9 Aloa aloa 5manos en la
cintura y un breve balanceo6. El animador ira guiando la dinmica e intentar ue los
dems se euivouen diciendo en vo$ el saludo pero con un gesto ue no le
corresponde. &eguir guiando la dinmica au'l ue se vaya euivocando.
+2ira3a( , ele3a%te(: El animador al centro del grupo ira se3alando a una persona
dici'ndole ya sea #irafa o elefante! cuando a la persona se3alada le digan #irafa 'ste
elevar las manos y el compa3ero de la i$uierda y derecha se pondrn en cuclillas! si
al compa3ero el animador le dice elefante este se pondr sobre su boca la forma de la
trompa del elefante con sus manos y el compa3ero de la i$uierda y derecha le harn
con sus manos la forma de las ore#as.
4:00 P.M. +IEN.ENIDA. (resentacin del euipo de servicio o coordinacin.
4:50 P.M. INTRODUCCIN AL ENCUENTRO. -.u' es un encuentro/ -(or u' estoy
en el encuentro/ -.u' actitudes necesito para vivir en plenitud el encuentro/
6QU7 NO ES EL ENCUENTRO8
U% *a(e!. Es obvio ue para descansar hubi'ramos escogido un lugar con condiciones
mas apropiadas. Es conveniente advertir esto para evitar unos comportamientos ue! siendo
adecuados en otras circunstancias! les dir*an! o pero aun! impedir*an el ambiente propicio para
alcan$ar los ob#etivos del encuentro. (ensemos en cierto tipo de bromas ue fcilmente pueden
originar un clima de superficialidad o ue pueden menoscabar la seriedad ue necesitamos. (or
el contrario! el ritmo de traba#o ser intenso. ?stedes se fatigaran y aunue tendrn el descanso
suficiente! regresaran cansados a sus lugares.
U%a #!%"i"e%#ia. Aunue durante estos d*as conviviremos y compartiremos unas
actividades! el encuentro no se identifica con lo ue ordinariamente llamamos convivencia. @os
ob#etivos de una convivencia giran en torno al conocimiento de los compa3eros y al
me#oramiento de las relaciones interpersonales y grupales. &e suele orientar hacia la unin o
resolucin de los problemas del grupo. (ara este efecto! se emplean t'cnicas de dinmicas de
grupo y de relaciones humanas. (or sus ob#etivos y por su m'todo el encuentro no es una
convivencia. Ac le daremos preferencia al individuo sobre el grupo. @o pondremos de cara a
su propia e)istencia! aunue lgicamente no podremos desconocer su carcter eminentemente
social.
U% #1r(ill! ! 1% #1r(!. Fcilmente se puede presuponer ue el encuentro es un curso!
sobre la Aiblia o sobre el cristianismo! sobre la doctrina social de la Bglesia o sobre los
argumentos para probar la e)istencia de Dios. Co tienen este carcter. Co trataremos de ilustrar
las mentes con proli#as ideas ni atosigar la voluntad con convincentes argumentaciones ue la
rindan a una respuesta determinada. 7ucho menos daremos una calificacin ue certifiue la
solvencia religiosa de los participantes.
U%a *r!'!#i$% )e Di!(. Ci Dios ni las cosas con 'l relacionadas estn en promocin como
lo suelen estar frecuentemente en el comercio los art*culos vie#os o pasados de moda. Dios
conserva una gran actualidad. 7as aun! es un 1articulo2 de lu#o! por as* decirlo! a uien no se
puede imponer sino es profanando lo mas sagrado ue puede tener el hombre0 a Dios se acepta
o se recha$a en la libertad. Co hay t'rmino medio.
D
Co han venido ustedes a este encuentro para aduirir de una manera fcil y econmica
un seguro para la vida eterna. 7uchas mentes asocian el encuentro con re$ar o con un
amistarse con Dios a trav's de una buena confesin y de una e)celente comunin. &e piense
ue hacer un encuentro es encerarse para contemplar bellas realidades a#enas de este 1mundo
sucio y corrompido1. %odo lo contrario el encuentro nos lleva a enfrentar la vida con toda su
crude$a y a plantearnos seriamente la responsabilidad ue todos tenemos ante los problemas
del hombre y de la sociedad! a nombre de un Dios tremendamente radical en el compromiso
ue e)ige para combatirlos.
U%a *r!'!#i$% )el (a#er)!#i! ! )e la "i)a reli-i!(a. %ampoco el sacerdocio o la
vida religiosa estn en promocin es cierto ue la Bglesia para reali$ar su misin reuiere de
hombre y mu#eres dispuestos a responder a Dios en esos estados de vida.
(ero esto no uiere decir ue vallamos a echar el an$uelo para ue piue alg"n incauto.
El sacerdocio y la vida religiosa e)igen una seleccin tal ue los hacen propios para una
minor*a. A ellos se ingresa por la puerta estrecha del discernimiento serio y no por la puerta
grande de la inconciencia y del enga3o.
U% la"a)! )e #ere0r!. El encuentro no pretende en ninguna forma manipular ni
atropellar la manera de ser y de pensar de nadie. Es verdad ue durante estos d*as ustedes se
van a cuestionar seriamente muchas verdades y hasta es posible ue cambien muchas de sus
ideas y comportamientos. (ero todo estos se reali$ar en medio de un gran respeto a la libertad
individual.
6QUE ES EL ENCUENTRO8
U%a e9*erie%#ia. El encuentro es una e)periencia! las e)periencias no se aduieren
aprendi'ndolas de memora sino vivi'ndolas. Cada ue no halla amado! ue no haya vivido la
e)periencia del amor! podr saber realmente ue es amar. @a contemplacin de escenas o la
lectura de temas amorosos apenas producirn un leve acercamiento al amor pero #ams
reempla$an la vivencia de compartir con otra persona el afecto y la vida.
?na e)periencia se vive cuando a ella se entrega la persona totalmente y no meramente
con los niveles intelectuales. E)ige actividad y no la pasividad del espectador ue observa la
realidad desde afuera. De esta manera! "nicamente sabr ue es la e)periencia del encuentro
uien se entregue a ella totalmente sin miedos ni prevenciones y lleno de entusiasmo y
generosidad.
@o ue aprendemos a trav's de una e)periencia dif*cilmente lo olvidamos. En cambio!
aprendido sin ser vivido e)istencialmente! esta sometido a todas las leyes del olvido. Co
olvidamos la ciudad en donde hemos vivido largos a3os ni el d*a en ue muri un ser uerido0
pero si olvidamos la geograf*a de un pa*s e)tra3o y las formulas de logaritmos! porue ninguno
de nosotros se ha encontrado alguna ve$ en una situacin logar*tmica.
E -e)periencia de u' es el encuentro/ De la vida! de nuestra propia vida. Co podemos
uedarnos en estos d*as en sub#etivismo. @a vida es lo suficientemente importante e interesante
como para no de#arla aun lado. Durante esto d*as vamos a sumergirnos en nuestra propia
e)istencia para vivirla con intensidad! renovarla y tratar de darle un sentido profundo.
La vida de cada uno est constituida por distintos ncleos o centro de inters:
F
El !. En primer lugar! el Eo. Cada uno tiene la conciencia de si mismo. Esa
conciencia de pertenencia! de unidad e irrepetibilidad en donde se engendra y aglomeran
e)periencias! sentimiento! ideas! valores! inuietudes! ob#etivos es lo ue constituye el Eo0
cada uno es para si mismo el ser mas importante del universo. (or eso vamos a detenernos en
nosotros y ver como estamos por dentro. .ui$s temamos enfrentar nuestra propia realidad. %al
ve$ nos de miedo remover lo ue hay en el interior. (ero ese es el precio ue hay ue pagar
para llevar una e)istencia autentica y para comen$ar la tarea de superacin el mal y cultivo del
bien. 7uchos tienen verdadero pavor a lavar el mauilla#e ue disfra$a una vida artificial y sin
sentido y no se dan cuenta ue con todas sus mascaras obstaculi$an tambi'n la verdadera
posibilidad de reali$acin.
Este enfrentarse a s* mismo ser! por otra parte! la ocasin para tomar la vida en serio y
no en #uego. A veces le damos fuertes patadas como si fuera un baln! y no siempre somos
e)celentes futbolistas finalmente! esa introspeccin podr significar el comien$o de la
aceptacin personal! punto de partida hacia la felicidad.
L!( Otr!(. Estos son elementos constitutivos e insoslayables de nuestra e)istencia.
Cos preguntaremos ue lugar estn ocupando o ue lugar deber*an ocupar en nuestra vida.
Cos acercaremos a la vida de auellos con uienes compartimos la mayor parte del tiempo y
trataremos de lograr una e)periencia acerca de las condiciones de vida y necesidades de la
mayor*a de las personas ue habitan nuestro propio pa*s. E)aminaremos los comportamientos
ue tenemos con ellos y el tipo de relaciones ue ha preestablecido la sociedad. .ui$ estos
signifiuen un cuestionamiento de nuestra e)istencia y del papel ue los dems desempe3an en
ella.
El A'0ie%te. El ambiente ue nos rodea es un factor decisivo en nuestra vida. &omos
en cierta forma! el fruto de lo ue respiramos a diario en el hogar! en el colegio! en la calle! en
el traba#o! o a trav's de los medios de comunicacin. Gamos a adentrarnos en nuestro ambiente
para e)perimentar de un modo refle)ivo y cr*tico su influ#o en nuestros valores! actitudes y
comportamientos. Co detenernos au* ser*a como ignorar ue para la planta el clima y la lu$
son factores determinantes de su desarrollo.
Di!(. Finalmente vamos a tratar de lograr una e)periencia de Dios. Ea hemos dicho ue
Dios es un ser gratuito a uien no podemos e imponer. (ero a 'l lo encontramos cuando nos
sumergimos en la profundidad de la e)istencia y pretendemos resolver los interrogantes y los
calle#ones sin salida ue ella nos pone a cada paso. Dios sigue teniendo una palabra actual para
el hombre y para el mundo. &i los hombre seguimos comportamientos deshumani$ante y las
naciones establecen regimenes inicuos tendr*amos ue preguntarnos si no ser porue nos
hemos olvidado de Dios. 7s aun solamente conuistaremos un orden armnico y #usto! en lo
personal y en lo social! en la medida en ue los hombres y la sociedad hagamos referencia
directa al proyecto ue en <esucristo! Dios nos tiene.
4:40 P.M. DINMICA: TEMORES ESPERAN:AS. &e repartirn a los encuentristas
una papeleta dnde han de especificar sus temores y esperan$as para con el Encuentro. En
seguida se anotarn en una ho#a en grande las resonancias.
=o#a de traba#o, %emores y esperan$as.
I%tr!)1##i$%:
&e hace una breve e)hortacin a vivir plenamente la e)periencia del encuentro! a
manifestar con confian$a sus dudas y motivaciones al euipo de servicio. (or ello! la presente
H
dinmica tiene como finalidad hacer una introspeccin en los encuentristas! con la finalidad de
recoger sus temores y esperan$as! es decir! sus e)pectativas con respecto al encuentro.
De antemano! debe hacerse hincapi' en ue el encuentro es una e)periencia fuerte de
encuentro consigo mismo! con Cristo! con su (alabra! con el amor misericordioso del (adre.
@as e)periencias fuertes son auellas ue nos sacuden! ue nos hacen pensar en nosotros
mismo! en el proyecto ue Dios tiene para nosotros. Ello pretende ser este encuentro.
Durante estos d*as el &e3or se har presente por medio de su (alabra! en los espacios
de oracin! personal y comunitaria! en las charlas! en las dinmicas! en los momentos mismos
de comer #untos. Es importante! por lo tanto! tener en claro cules son mis %emores y
Esperan$as con respecto a lo ue voy a vivir en el presente encuentro. @os temores y
esperan$as ue hemos refle)ionar son "nicamente los ue se relacionan con la vivencia de esta
e)periencia! conviene ue esto uede bien claro en la e)plicacin para no divariar.
A continuacin! se reparte a cada #oven la ho#a de %emores y Esperan$as,
I. -.u' significa para mi este encuentro/
J. -Cules fueron los motivos ue me impulsaron a vivir esta e)periencia/
K. -Cules son los temores o miedos ue tengo al vivir esta e)periencia/
L. -.u' espero de esta e)periencia! u' es lo ue busco/
&e anotan en el pi$arrn las resonancias! los principales temores y
esperan$as.
&e hacen cone)iones y eliminaciones. &e #erarui$an ambos lados.
En el momento de la evaluacin del d*a! el coordinador da a conocer las
constantes al euipo de servicio. Esta lmina debe conservarse para
volverla a utili$ar en una de las refle)iones finales del d*a domingo.
&e hace un llamado a la corresponsabilidad y se hace ver ue en la mano de ellos est el
uitar esos temores y lograr muchas de las esperan$as. &e les hace notar ue la profundidad del
encuentro y el fruto ue de este sauen! estar en parte mediado por el inter's ue cada uno
ponga de su parte.
;:50 P.M. DISPOSICIONES ACTITUDES
1. Condiciones externas:
. El silencio. Es necesario evitar el ruido! los gritos! las distracciones en los temas y en
los momentos de oracin y refle)in. Recordemos ue Dios nos habla en el silencio cuando
todo nuestro ser se encuentra disponible para escucharlo.
. La puntualidad. @a dinmica del encuentro e)ige ue todas las actividades lleven un
orden preciso! por lo cual les suplicamos ue est'n atentos para reunirnos cuando as* se les
indiue! ya sea para las comidas! los temas! el aseo personal! el horario para levantarse y
acostarse! etc.
. La disciplina. =ay ue mantener la compostura y la seriedad. Co est permitido ba#o
ning"n prete)to el comportase de manera agresiva! burlesca! desordenada! 1rela#ista2! atrevida.
Ante cualuier situacin ue sobrepase los l*mites de lo permisible! no dudaremos en pedirle a
la persona o a las personas ue se retiren a sus casas! sea la hora ue sea! puesto ue su actitud
no ayuda ni al grupo! ni a ellos mismos.
IM
2. Condiciones internas:
. Inters y apertura. Es evidente ue ustedes necesitan mostrarse disponibles para
reali$ar las actividades sugeridas! puesto ue de otro modo! el encuentro no tendr*a ning"n
resultado en sus vidas. Consideremos ue Dios nos va a hablar ba#o diferentes formas! y ue
debemos estar atentos para darle una respuesta alegre! y positiva.
. Generosidad y servicio. A lo largo de estos d*as! a algunos de ustedes se les pedir
alg"n servicio para la buena marcha del encuentro. &e trata de una oportunidad de servir a los
dems con entusiasmo y dedicacin. (or lo tanto! no debemos ser apticos! irresponsables o
pasivos. =ay ue vivir esta oportunidad ue nos da Dios con intensidad.
. Fe. &eguramente! este encuentro nos dar la oportunidad de encontrarnos con el
&e3or! de escuchar su llamado y de abrirle nuestro cora$n para ue 'l lo transforme. Con
mucha fe! respondmosle con prontitud! sin me$uindades.
. Apertura a los dems. &e encuentran viviendo 'sta e)periencia #venes de diferentes
colonias! por lo tanto es importante estar dispuestos a hacer amistad con los dems para
aprender de ellos y no encerrarnos solamente en el c*rculo de amigos de mi colonia o capilla.
Este es una e)periencia rica para encontrar nuevos amigos y amigas. @es invito pues a crear un
ambiente de fraternidad.
. Creatividad. Cada uno posee diferentes ideas y una gran imaginacin0 en los diversos
temas del encuentro se propiciarn momentos para e)plotar al m)imo la creatividad y
enriuecer el traba#o. N#al ue puedan plasmar esta creatividad en las dinmicas ue se les
indiuen.
. articipaci!n. En estos d*as estaremos traba#ando en algunas ocasiones por euipos y
es importante ue todos aporten su punto de vista! y participen de cada traba#o o dinmica ue
se indiue! porue cada uno piensa diferente y con su opinin enriuece a los dems. (or lo
tanto el coordinador de cada euipo propiciar participacin de todos.
<:00 P.M. CENA. DE%A@@E.
<:=0 P.M. DESCANSO.
>:00 P.M. TEMA: 6QUI7N SO O8 N bien -Eo y mi realidad/ N bien &er persona.
(ropiciar en el #oven la importancia de refle)ionar sobre s* mismo! proporcionar algunas
herramientas para ue pueda conocerse me#or! valorarse como persona creada a imagen y
seme#an$a de Dios.
I%tr!)1##i$%:
(ara poder poner algo en orden es imprescindible un criterio! una norma. (or e#emplo los libros
los ordenamos seg"n un tama3o determinado! por autores! por materias! etc. ?na de las
finalidades de este encuentro es encontrar algunas herramientas para poder poner nuestra vida
en orden! y no es ue estemos totalmente mal! pero siempre hay algo de nuestra vida ue puede
ser me#or. Aueno y as* como dec*amos ue para poner los libros en orden es necesaria alguna
norma tambi'n para poner orden a nuestra vida es necesario poner algunas normas y la primera
ue ueremos se3alar es el conocimiento ue tenemos de nosotros mismos.
II
En esta ocasin uiero invitarles a preguntarnos uienes somos. Se puede lanzar a alguien en
concreto la siguiente pregunta Quin eres? Y enseguida se da una explicacin sobre la
respuesta.
De(arr!ll!:
6Q1i?% (!, ,!8 U% (er e9i(te%te #rea)! a i'a-e% , (e'e@a%/a )e Di!(A
*e%(a)! i%teli-e%te'e%te:
Cuando refle)ionamos sobre nuestra vida! ue ordinariamente no lo hacemos! nos
damos cuenta ue hubo un tiempo en el ue no e)ist*amos. Es ms! unas semillas! un grano de
polen! hasta un microbio en determinado tiempo no e)ist*a. (ero uiso Dios! en su infinita
bondad hacernos seres e)istentes! llamndonos a la vida! no sabemos porue! para u' pero
estamos en este mundo. .ui$ no estamos en la me#or familia! en el me#or ambiente! en la
me#or realidad y aun ms! ui$ no estamos conforme con ello! lo cierto es ue estamos! eso es
lo importante y lo ue nos tiene ue interesar a la hora de hacernos propsitos por ser me#ores.
Co pues pedido venir a la vida pero estamos y somos realmente dichosos porue sin
pedirlo! Dios nos ha hecho ya un llamado! el llamado a la vida humana! a la e)istencia. En
cuando a ello! en cada hombre surge inevitablemente la pregunta acerca del sentido de la vida,
-por u' e)isto/! -u' valor tiene la vida/! -u' es lo ms importante en este mundo/ E es ue
la vida se presenta como una realidad sumamente comple#a! problemtica y a veces
incomprensible. =an pasado miles de a3os y el hombre por su sola ra$n no ha podido dar una
respuesta satisfactoria.
Como el alfarero ue crea y da forma a una vasi#a! y solamente 'l sabe cul es su
finalidad! del mismo modo! Di!(! el ue cre al hombre! sabe para u' lo creo.
@a ciencia! ha definido a la vida como el proceso mediante el cual el hombre nace!
crece! se reproduce y muere. E aunue si bien es cierto! esta concepcin define parte de lo ue
la vida es! no la define en su totalidad. (ara nosotros cristianos! la vida no es solamente un
proceso! es algo ms trascendental. Es ms! la muerte no es el t'rmino de la vida! sino una
forma de trascender a este estado.
As*! podemos entender la vida como un don! proyecto y compromiso ue Dios tiene en
nosotros y para nosotros.
aB La "i)a e( 1% DON:
Cing"n hombre viene al mundo por casualidad! cada uno es el t'rmino de un acto
creativo de Dios. @a vida es pues! el regalo ms bello y e)traordinario ue el hombre ha
recibido como manifestacin del amor de Dios! es un Don ue Dios da al hombre por medio
del cual lo hace un ser e)istente.
(or ser la vida un don! podemos decir ue no esta su#eta a comercio! por eso! el ser
humano no es due3o de ella! sino su administrador y esta llamado a transmitirla y conservarla y
debe adems! luchar para ue no se den por ning"n motivo situaciones ue violen o redu$can el
valor de la vida. @a vida se nos ha dado para ue nosotros la gastemos al servicio de los dems.
0B La "i)a e( 1% PROECTO:
Dios! autor de la vida! tiene para cada uno un proyecto especial de felicidad y eternidad0
proyecto ue en plena libertad t" ests llamado a reali$ar.
Este proyecto se cumple en el e#ercicio de tres actividades 5Ef. I! L 9 : y H6
- Relacin de amor Creador, 7anifestada en confian$a! gratitud y alaban$a al
Creador en correspondencia al Don de la vida ue nos ha hecho.
IJ
- Relacin de amor con lo dems, Dios no cre al hombre solitario! sino en sociedad.
El hombre es pues! un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades! aun
ms no puede reali$arse sin relacionarse con lo dems.
- relacin de amor con la creacin, El hombre fue puesto por Dios en el #ard*n del
Ed'n! para ue lo labrase y cuidase recibiendo el mandato de gobernar al mundo en
#usticia y santidad.
#B La "i)a e( 1% COMPROMISO:
&i Dios nos llama a la vida humana y no a la vida vegetal! ni animal! nos llama pues! a
ser personas. (or tal motivo nuestro #!'*r!'i(! es reali$arnos plenamente como personas
inteligentes! libres y sobre todo con capacidad de amar. =e au* el valor de la vida! su sentido!
el camino para la reali$acin de la persona, el A7NR.

6De )$%)e "e%-!8: De Di!(.
@os cient*ficos ue hoy en d*a refle)ionan sobre la e)istencia! concluyen ue hay tres
misterios para la ciencia. I6 El origen del mundo! J6 el origen del hombre y K6 el origen de la
vida. Con el primero se3alan ue se ha avan$ado algo! con la teor*a del big ban! auella
primitiva e)plosin! parece ue comen$ todo! aunue no han podido e)plicar ue hab*a antes
del big ban o por u' la e)plosin. En cuanto al origen del hombre lo e)plican a trav's de la
teor*a de la evolucin de las especies. Con millones de a3os de evolucin en este planeta
apareci el homo sapiens! aunue tampoco se sepa decir u' hab*a antes. (or lo ue respecta al
origen de la vida! este ha sido un problema mayor! mayormente hoy en d*a ue se habla de
reproduccin in vitro! inseminacin artificial! congelacin de embriones! clonacin! etc.
Aunue los intentos han sido muchos aun el hombre no ha podido descubrir cl*nicamente o
cient*ficamente como se da o u' es lo ue origina la vida. &e habla de intentos de clonacin de
seres humanos! pero a pesar de u' la ciencia ha puesto in inter's e)tremo no se ha podido
concreti$ar ninguno.
En cuanto a la historicidad de la vida! se habla de ue en este planeta empe$ hace ms
de KFMM millones de a3os. (ero -por u' sucedi esto en la tierra/ -(or u' en un universo tan
inmenso hemos sido nosotros los afortunados al haber tenido acceso al fenmeno de la
e)istencia! del lengua#e! de la inteligencia y sobre todo la conciencia/. 7uchos al definir al ser
humano se3alan ue es un animal racional! pero podemos decir ue es ms ue un simple
animal racional E)iste un abismo ontolgico entre el ser humano y los animales -(or u' esta
gran e)cepcin! por u' au* y por u' precisamente nosotros/
Debemos captar pues ue no estamos en la vida por casualidad. Estamos porue Dios
nos ha creado. Co hay nada al a$ar en la creacin. Dios no #uega a los dados con el mundo.
Cada cosa! cada animal! las estaciones del a3o! todo ha sido inteligentemente pensado por
Dios. &omos seres "nicos! inigualables! irrepetibles. Es ms hasta los gemelos ue pudieran
pareces id'nticos! poseen cada uno su singularidad! su unicidad. Cada uno tiene sus propios
patrones gen'ticos.
A 6D$%)e "!,8: A Di!(.
Al contemplar toda la creacin! la articulacin de cada cosa en el cosmos! la grande$a
misma del cosmos! surge una y otra ve$ la interrogante -.ui'n soy/ -(or u' vine a este
mundo/ -(or u' en esta 'poca/ (ara u'/ -(or u' nosotros y no otros/. Dios nos invita a
tender hacia Ol nuestro caminar. Ol es el "nico valor absoluto. Cuando descubrimos a Dios
como nuestro creador podemos relativi$arlo todo e)cepto a Dios. Dios es nuestro fin "ltimo.
IK
Cada momento de nuestra vida es importante! cada instante! cada segundo. E por ms
ue ueramos nunca podremos cambiar nuestra pasado! puede ser ue haya cosas ue me
hayan lastimado! ue me hayan herido! no las voy a cambiar! pero debe alentarme ue
pertenecen al pasado. Este momento de mi vida es importante y aunue no puedo cambiar el
pasado si puedo poner soluciones a mi futuro. Esta es una oportunidad para armoni$ar mi vida!
para encontrar su sentido! para descubrir -por u' estamos au*/ -por u' nosotros/ -(ara
descubrir uienes somos/
Cuando una persona descubre -ui'n es/ &abe hacia dnde dirigirse! camina con
firme$a y no a la deriva! es timn de su vida y no simplemente veleta. @es invito pues! a
refle)ionar sobre -uienes somos/.
Se *1e)e #!%#l1ir e(te te'a re3le9i!%a%)! la Par&0!la )el -1ila:
1Cuentan ue en alguna ocasin un hombre! ue mientras caminaba por el bosue! encontr un
aguilucho. &e lo llev a su casa y lo puso en un corral! donde pronto aprendi a comer la misma comida
ue los pollos y a conducirse como estos. ?n d*a un naturalista ue pasaba por all* le pregunt al
propietario poru' ra$n un guila! el rey de todas las aves y los p#aros! ten*a ue permanecer
encerrada en el corral con los pollos.
8Como le he dado la misma comida ue a los pollos y le he ense3ado a ser pollo! nunca ha
aprendido a volar8 respondi el propietario8. &e conduce como los pollos! y por tanto! ya no es un
guila.
8&in embargo8 insisti el naturalista8 tiene cora$n de guila y! con toda seguridad! se le puede
ense3ar a volar.
Despu's de discutir un poco ms! los dos hombres convinieron en averiguar si era posible ue
el guila volara. El naturalista la tom en sus bra$os suavemente y le di#o, 1%" perteneces al cielo! no a
la tierra. Abre las alas y vuela2.
El guila! sin embargo! estaba confusa0 no sab*a u' era y! al ver a los pollos comiendo! salt y
se reuni con ellos de nuevo.
&in desanimarse! al d*a siguiente! el naturalista llev al guila al te#ado de la casa y le anim
dici'ndole, 1Eres un guila. Abre las alas y vuela2. (ero el guila ten*a miedo de su yo y del mundo
desconocido y salt una ve$ ms en busca de la comida de los pollos.
El naturalista se levant temprano al tercer d*a! sac al guila del corral y la llev a una
monta3a. ?na ve$ all*! al$ al rey de las aves y le anim diciendo, 1Eres un guila. Eres un guila y
perteneces tanto al cielo como a la tierra. Ahora! abre las alas y vuela2.
El guila mir alrededor! hacia el corral! y arriba! hacia el cielo. (ero sigui sin volar. Entonces!
el naturalista la levant directamente hacia el sol0 el guila empe$ a temblar! a abrir lentamente las alas
y finalmente! con un grito triunfante! se vol ale#ndose en el cielo.
Es posible ue el guila recuerde todav*a a los pollos con nostalgia0 hasta es posible
ue! de cuando en cuando! vuelva a visitar el corral. .ue nadie sepa! el guila nunca ha vuelto
a vivir vida de pollo. &in embargo! fue un guila! pese a ue fue mantenida y domesticada
como un pollo2.
Esta parbola refle#a muy bien la situacin de cada uno de nosotros y del hombre de
hoy. Este ha perdido su identidad y el sentido de la vida. -.ui'n es el hombre/ -Cul es el
sentido de su vida/ -.ui'n soy yo/ @a respuesta no es fcil -&oy guila o soy pollo/ 7i
conciencia me dice lo primero! mi forma de vida tal ve$ lo segundo. Como el aguilucho! el
IL
hombre ha perdido identidad. A fuer$a de vivir en el corral y de comer la comida de los pollos!
ha traicionado su verdadera esencia y se ha reba#ado. Ea no sabe lo ue es. =a perdido el
sentido de la actividad y de su vida.
El hombre! como el guila! es el rey de la creacin. (osee un cora$n grande capa$ de
anhelar lo sublime. %iene alas para perseguir lo ms alto. &in embargo! se ha encarcelado en el
corral0 la sociedad de consumo lo tiene atrapado en sus fauces voraces. E es ue es mucho ms
fcil y placentero ser pollo ue guila. El pollo posee la seguridad del corral! la comodidad de
las re#as ue delimitan su espacio! el cuidado de su amo! la tranuilidad del alimento
asegurado! la proteccin frente a las vicisitudes de la vida. El guila! sin embargo! debe asumir
el riesgo de moverse en un espacio sin l*mites! tiene ue estar alerta para no caer en manos del
ca$ador ue la convertir*a en trofeo de ca$a o en pie$a de museo! tiene ue luchar
frecuentemente en la soledad y en un ambiente adverso! por proteger y defender su vida de
uienes uieren someter. (ero el pollo ha perdido su libertad! la ha entregado a cambio de unos
granos de trigo ue llenen su buche hambriento! es e)plotado y sometido al sucio mercado de
la compra y venta. El guila en cambio! es libre! sus alas le permiten surcar los cielos y
e)plorar hori$ontes siempre nuevos.
P.ue triste es ver al hombre! como el aguilucho! en el corral comiendo la comida de los
pollos y llevando la vida de estos! cuando su cora$n y su mente estn hechos para cosas ms
grandes.
@a tarea no es fcil0 en parte! porue estamos convencidos de ser pollos o porue no
conocemos cul es realmente nuestra identidad0 en parte! porue nuestros amos! la comodidad!
la dependencia y el consumismo! no nos de#an salir. &entiremos miedo! indecisin0 tendremos
ue luchar contra la inercia! ue una y otra ve$ tratar de devolvernos al corral. Qnicamente el
aire limpio de la monta3a y la contemplacin de ideales tan nobles y altos como el sol! podrn
desplegar nuestras alas y hacer cantar el grito triunfante de la liberacin.
Recordaremos con nostalgia nuestra vida de pollos y sufriremos la tentacin de volver
al corral. (ero uien realmente descubre su vocacin a la libertad y encuentra un claro sentido
de su vida! #ams dar un paso atrs en su decisin de llevar una e)istencia aut'nticamente
humana.
Eo les invito a plantearnos tres interrogantes,
I. En este momento de tu vida -Con ui'n te identificas ms con el guila o con el
pollo/
J. -Cul es el sue3o de tu vida/
K. -.u' te impide volar/
=emos venido a este encuentro! cada uno con diferentes motivos! diferentes
circunstancias. Esta! es una oportunidad "nica de encuentro con mi EN. %ermino con este
pensamiento, Dios te hi$o grande! te hi$o guila! no sigas viviendo como pollo.
>:50 P.M. DESCANSO. Animacin.
Cantos, %odo se puede lograr. Ese mundo eres tu.
10:00 P.M. MEDITACIN: PELCCULA DE MI .IDA. @a dinmica consiste en ue el
#oven realice una introspeccin a su vida para evaluarse a s* mismo y habiendo reali$ado un
alto solicitar la gracia de Dios durante el Encuentro.
7aterial, Cirio. Gelas para cada encuentrista. Cerillos.
Cantos, El &e3or es mi lu$.
I4
I%tr!)#1##i$%:
En un ambiente de silencio y de recogimiento se ha de proceder a reali$ar la siguiente
dinmica.
Como primer paso el ue dirige la dinmica a de e)plicar en u' consiste la dinmica a todos
los encuentristas para evitar confusiones en el proceso de la misma y pueda ser ms productiva
para cada uno de ellos.
&e les invita a tomar la postura ue ms les acomode. .uien diri#a la dinmica seg"n
#u$gue conveniente puede escoger cualuiera de estas dos opciones, todos sentados en sillas o
todos sentados en el suelo! lo importante es escoger una posicin cmoda. Debe haber poca lu$
y de forma pausada o incluso comentando puede lan$ar a los encuentristas las preguntas ue se
sugieren.
C!%te%i)!:
@a dinmica ue estamos reali$ando lleva por nombre 1@a (el*cula de mi vida2 y creo
ue la mayor*a hemos tenido la e)periencia de ver alguna pel*cula. (ues en esta pel*cula cada
uno de nosotros es el protagonista! cada uno de nosotros es el guionista! cada uno de nosotros
es el director. @es invito a hacer un alto en nuestras vidas. &iempre ue reali$amos algo es
necesario evaluarlo con el fin de ue podamos reali$ar me#or las cosas al intentarlo
nuevamente! tambi'n nuestra vida necesita revisin. E 'sta es una de las principales finalidades
de el presente encuentro! ue hagamos un alto! una revisin de nuestra vida. @es invito a cerrar
lo o#os y a iniciar el roda#e de nuestra pel*cula.
8 &it"ate como el persona#e principal! el protagonista de tu propia historia.
8 @a edad de ustedes oscila entre los IL! I:! IH! JK! J: a3os! todos vienen de diversos
ambientes! algunos estn cursando la secundaria! algunos otros la preparatoria! algunos ya se
encuentran especiali$ndose! estudiando alguna licenciatura. 7uchos de ustedes tambi'n
traba#an! cada uien en mbito diferente.
8 %rasldate uno a3os atrs! cuando eras ni3o. El recuerdo ms le#ano y presente ue
tengas de tu infancia. &it"ate en un momento triste! cuando alguien te hi$o sentir mal! cuando
alguien en uien confiabas te fall.
8 %rae a tu mente los momentos felices de esta etapa, Alg"n cumplea3os! alg"n regalo!
algunas vacaciones agradables! alg"n logro! en la primaria! en el colegio.
8 Gan pasando los a3os! cumpliste los :! cumpliste los F! cumpliste los H, Algunos de
ustedes reali$aron su primer encuentro con Cristo a esta edad. =icieron su primera comunin.
Recibieron por ve$ primera el Cuerpo y la &angre de Cristo en el vino y pan consagrados.
8 %ambi'n por esta empe$aron muchos cambios en tu vida! algunos cuantos a3os ms
tarde empe$aste a crecer! espesaste a de#ar de ser ni3o. Bnici la adolescencia y con ello! las
rebeld*as! las inconformidades. Co todo te hac*a feli$! es ms muchas personas se esmeraban
en hacerte feli$ y no lo lograban. Empe$aste a protestar en tu familia! en tu escuela. Es ms! el
Cristo ue hab*as encontrado en la primera comunin de#o de ser alguien importante para ti. @o
supl*an los amigos! las amigas! las novias! el novio! las diversiones! en algunos de ustedes! los
vicios.
I:
8 &it"ate en el hoy. En esta etapa de tu vida. Cmo la valoras en una escala del I al IM.
Cmo anda tu relacin con la familia! con tus paps! con tus hermanos! u' tan importante son
en tu toma de decisiones! cmo te relaciones con ellos! de u' hablas con ellos! cmo hablas de
ellos ante tus amigos y amigas.
8 Cmo es tu relacin con el pr#imo! con el hermano! con el vecino! con el amigo! con
el ue te cae mal. Cmo te relacionas con los dems! de u' hablas! u' puntos son los ue
ocupan la atencin en tus charlas con ellos! cmo hablan de las mu#eres! cmo hablan de los
hombres! cmo te e)presas de tu novia! de tu novio.
8 Cmo es tu relacin contigo mismo! u' tanto te conoces! u' tanto te valoras! u'
aspectos te afectan! ue cosas te estimulan. .u' valores vives! u' trasmites a la sociedad! a tu
familia! a tus amigos! a tus compa3eros de escuela! de traba#o. .u' tan importante es para ti la
opinin publicitaria de los medios de comunicacin! influyen en tu forma de pensar/! en tu
forma de ser/! en tu forma de vestir! de peinarte/.
8 Cmo es tu relacin con Dios! de u' manera vives los sacramentos! u' posicin ocupa Dios
en tu vida! u' espacio le das dentro de tus actividades. Cmo te has relacionado con Ol en los
"ltimos a3os! u' tan importante es para ti. &* Dios en este momento te llamara ante tu
presencia u' le dir*as! cmo te sentir*as ante esta presencia. %e invito a seguir meditando en
este aspecto, -&* Dios en este momento te llamara ante tu presencia u' le dir*as/
NOTA: En este momento alg"n miembro del euipo de servicio colocar al centro o en
alg"n lugar visible un cirio encendido. E el coordinador de la dinmica proseguir e)plicando
la importancia de la lu$ de Cristo en nuestras vidas.
@a lu$ ha sido desde siempre un signo de la presencia de Dios entre los hombres. &e
puede hacer mencin a la $ar$a ardiendo de 7ois's! a las lenguas de fuego de (entecost's! a
Cristo ue di#o de s* mismo ser la lu$ del mundo. @a tiniebla por el contrario ha sido
identificada como el pecado y el dominio del esp*ritu del mal sobre el hombre y sobre el
mundo.
Dios est en medio de nosotros como esta llama ue arde! esta lu$ ue nos da
esperan$a! ue nos da calor. En esta noche! Dios uiere venir a tu vida! uiere venir a iluminar
tu historia. Esta noche puede ser importante para ti. &i t" le permites iluminar tu historia
muchas cosas de ti pueden cambiar. Dios est ah*! en cerca de ti! al igual ue este cirio! como
una lu$ resplandeciente en medio de tu vida oscurecida. Nscurecida por el pecado! por el
ego*smo! por la falta de disponibilidad! por el recha$o a Dios.
A nuestro alrededor hay muchas luces artificiales en las calles! en los comercios! en las
fbricas! en los lugares de diversin. %ambi'n en la vida de cada uno de nosotros e)iste esa
clase de luces, el dinero! el pacer! el lu#o! el se)o! la personalidad! la moda! etc. %odas esas
luces pueden apagarse y entonces uedaremos nuevamente a obscuras. Cecesitamos encontrar
una lu$ ine)tinguible! ue no se apague y esa lu$ solo la encontramos en Dios! en Cristo! en su
Esp*ritu.
Dios uiere venir a iluminar tu vida! pero te ama tanto ue respeta tu libertad! necesita
tu autori$acin! necesita de tu participacin. Co es algo fcil! no es algo sencillo. El de#ar ue
Dios ilumine tu historia en algo complicado. Es algo ue implica decisin! esfuer$o! ue
implica valor.
ID
Cerca de ti hay una vela. &i ests dispuesto a de#ar ue Cristo ilumine tu vida! te invito
a tomar esta vela en tus manos y a encenderla de este cirio. %e invito a pedirle a Cristo! ue
venga a iluminar tu vida.

NOTA: 7ientras se van parando! el euipo de animacin puede entonar el canto el
&e3or es mi lu$. Al terminar de encender todos sus velas se puede entonar el canto
&um'rgeme.
10:50 P.M. ORACIN:
Al terminar la dinmica la pel*cula de mi vida se procede a reali$ar la oracin final.
(ara ello se han de repartir a cada encuentrista una ho#a de la oracin! la cual han de recitar a
dos coros de forma pausada. Conviene ue el euipo de servicio se distribuya entre los
encuentristas para apoyar cada coro. Al final se puede entonar el siguiente canto, (adre me
pongo en tus manos.
ORACIN 1 ORACIN 5
%" has puesto en nuestras manos! PNh &e3orR!
la construccin del mundo y la edificacin de la Bglesia.
Cos has confiado el anuncio
de tu Evangelio de salvacin
y nos esperas siempre en los pobres!
en los ue sufren! en todos los hermanos.
Frente a nosotros se abren muchos caminos
y nos aturden muchas voces discordantes.
Entre estas! tu llamada es una invitacin fuerte y dulce
ue nada uita a nuestra libertad.
Cosotros ueremos reservarnos enteramente
el go$o y la responsabilidad de la respuesta.
Co permitas ue personas! ideas o acontecimientos!
impidan o instrumentalicen
nuestras determinaciones y decisiones.
=a$ ms grande nuestra responsabilidad
y libera nuestra libertad!
para ue cada uno de nosotros en su lugar!
en su ambiente! familia! estudios! traba#o!
uiera entregarse con amor hasta el fin.
Am'n.
Danos! &e3or! un cora$n sensible y arriesgado0
l*branos de la indiferencia y de la pasividad0
ha$nos capaces de comprometernos
y de velar! tambi'n nosotros!
por los pobres y abandonados.
Es hora de recoger los estandartes
de la #usticia y de la pa$!
y de meternos hasta el fondo
de las diversas realidades de nuestra sociedad.
En esta sociedad tan fragmentada
entre tentaciones y conflictos!
tu nos llamas a desafiar el materialismo
con soluciones alternativas.
&e3or! en este caminar! te pedimos fuer$as.
Danos! oh <es"s amigo de los #venes!
la sabidur*a para te#er
d*a a d*a nuestro sendero #unto a ti!
danos nimo en la contemplacin y el combate0
danos &e3or! la corona de las bienaventuran$as.
Am'n.
11:00 P.M. DESCANSO: &e invita a los encuentristas continuar con este ambiente de
meditacin y a mantener el orden por la noche. Conviene ue no se tenga ninguna otra
actividad con ellos hasta la ma3ana siguiente. &e dan las indicaciones para el levanto. Avisos
varios.
11:05 P.M. E.ALUACIN DEL DCA DEQUIPOB.
4:00 A.M. LE.ANTO: EQUIPO DE SER.ICIO:
4:50 A.M. ORACIN DEL EQUIPO DE SER.ICIO:
4:=0 A.M. LE.ANTO DE LOS ENCUENTRISTAS. Aseo personal. Aseo de la casa. &aln
de sesiones. Ambientar el lugar.
IF
SA+ADO
;:00 A.M. ANIMACIN: &e invita a los encuentristas a pasar a la capilla o al lugar dnde se
va a reali$ar la meditacin. %odos deben llevar consigo su cantoral y colocado su gaffete. &e
procede a un momento de animacin! cantos calmados ue no provouen la dispersin.
&ugerencia de cantos, Alegre uiero cantar! Amar es entregarse
;:10 A.M. MEDITACIN: EL 2O.EN RICO. Resaltar la actitud de <es"s para con el #oven
rico y la no aceptacin del #oven rico al llamado e invitacin de <es"s. 7uchas veces los
#venes al igual ue el #oven rico tambi'n tienen apegos! algunos ui$ al dinero pero muchos
otros a los vicios, alcohol! drogas! modas! televisin! etc.
Cantos, %" &e3or! Gen &e3or <es"s.
PAR+OLA DEL 2O.EN RICO
7t. IH! I: 9 J:
I:En esto se le acerc uno y le di#o, S7aestro! -u' he de hacer de
bueno para conseguir vida eterna/T IDEl le di#o, S-(or u' me
preguntas acerca de lo bueno/ ?no solo es el Aueno. 7as si uieres
entrar en la vida! guarda los mandamientos.T IFS-Cules/T 8 le dice 'l.
E <es"s di#o, SCo matars! no cometers adulterio! no robars! no
levantars falso testimonio! IHhonra a tu padre y a tu madre! y amars a
tu pr#imo como a ti mismo.T JMEl #oven le di#o, S%odo eso lo he
guardado0 -u' ms me falta/T JI <es"s le di#o, S&i uieres ser
perfecto! anda! vende lo ue tienes y dselo a los pobres! y tendrs un
tesoro en los cielos0 luego ven! y s*gueme.T JJAl o*r estas palabras! el
#oven se march entristecido! porue ten*a muchos bienes. JK Entonces
<es"s di#o a sus disc*pulos, SEo les aseguro ue un rico dif*cilmente
entrar en el Reino de los Cielos. JL @es repito! es ms fcil ue un
camello entre por el o#o de una agu#a! ue el ue un rico entre en el
Reino de los Cielos.T J4 Al o*r esto! los disc*pulos! llenos de asombro!
dec*an, SEntonces! -ui'n se podr salvar/T J: <es"s! mirndolos
fi#amente! di#o, S(ara los hombres eso es imposible! mas para Dios
todo es posible.T
Indicaciones para la meditaci!n:
- Resaltar la actitud de <es"s para con el #oven rico y la no aceptacin del #oven rico
al llamado e invitacin de <es"s.
- @os apegos ue tienen en el mundo actual los #venes. 5dinero! alcohol! drogas!
modas! televisin! etc6.
- =acer ue el #oven tome conciencia de ue est invitado a trascender! est invitado
a la salvacin y a colaborar en su propia salvacin.
- Cantos, %" &e3or! Gen &e3or <es"s.
;:40 A.M. ROSARIO +C+LICO: 7editado e intercalando algunos cantos.
&e procede a re$ar el &anto Rosario. &e puede ambientar el momento acondicionar alguna
imagen de la Girgen 7ar*a. Despu's de cada misterio se puede entonar un canto a la Girgen
7ar*a ue tenga alguna referencia a los #venes. Conviene ue se reparta a cada uno la oracin
final para ue #untos la reciten al final.
I%)i#a#i!%e(:
IH
&e sugiere ue se acondicione en un lugar amplio con una imagen de la &ant*sima
Girgen 7ar*a! todos forman un c*rculo o medio c*rculo de tal modo ue puedan tomarse de las
manos al final.
&e puede pedir algunos encuentristas ue lean la lectura y la refle)in ue ah* se indica!
o bien lo puede hacer el gu*a.
G1Ea: &e3or abre mis labios
T!)!(: &e3or date prisa en socorrerme.
Gloria al padre y al =i#o y al Esp*ritu &antoU
G1Ea: &e3or m*o! <esucristo! Dios y hombre verdadero! me pesa de todo cora$n el
haber pecado porue he perdido el cielo y merecido el infierno y sobre todo &e3or porue te
ofend* a ti ue eres tan bueno y ue tanto me amas y a uien uiero amar sobre todas las cosas.
(ropongo firmemente enmendarme y ale#arme de la ocasiones de pecar! confesarme y cumplir
la penitencia ue me sea impuesta. Conf*o me perdonars por tu infinita misericordia. Amen.
MISTERIOS GLORIOSOS
PRIMER MIESTERIO: LA RESURRECCIN DE 2ESFS.
G1Ea: =oy! como ayer y siempre! <es"s es el Resucitado! es el Dios de la vida y de la
alegr*a, es la primicia de los resucitados. &u resurreccin es garant*a de la nuestra.
(idamos a la Girgen ue los #venes! en la b"sueda de orientacin de su futuro!
encuentren la plenitud de la felicidad en <es"s resucitado y lo sigan con la total dedicacin de
su e)istencia.
SEGUNDO MIST7RIO: LA ASCENSIN DE NUESTRO SEGOR A LOS CIELOS.
G1Ea: 7ientras de#a la tierra! <es"s conf*a a los Apstoles la misin de predicar el
Evangelio a todas las gentes. .uien crea y se bautice! se salvar.
(idamos a la Girgen ue suscite en lo #venes el deseo de de conocer ms a su =i#o
para poder anunciarlo. (idamos para ue muchos #venes se decidan a entregar su vida por
Cristo y el Evangelio! a favor de los ms necesitados.
TERCER MISTERIO: LA .ENIDA DEL ESPCRITU SANTO SO+RE LOS
APSTOLES EN PENTECOST7S.
G1Ea: 1El Esp*ritu &anto concede dones particulares y los distribuye a cada uno como
Ol uiere! para ue tambi'n ellos contribuyan a la edificacin de todo el cuerpo en la caridad2
5ICor. IJ!D8II6.
(idamos a la Girgen ue as* como en el Cenculo! implor para los Apstoles el don
del Esp*ritu &anto! as* implore sobre los #venes confirmados la lu$ necesaria para ser testigos
de Cristo en medio de la realidad particular de cada uien.
CUARTO MISTERIO: LA ASUNCIN DE LA SANTCSIMA .IERGEN MARCA A
LOS CIELOS.
G1Ea: 1@a Girgen Bnmaculada! preservada inmune de toda mancha de culpa original!
terminado el curso de la vida terrena! en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial2 5@G
4H6. Givir la plenitud de la presencia divina al final de los tiempos es la vocacin de todos los
Aauti$ados.
JM
(idamos a la Girgen ue todos los #venes! de un modo especial los de nuestra
parrouia! se inspiren en Ella y uieran ser al igual ue 7ar*a! portadores de gracia y de
salvacin.
QUINTO MISTERIO: LA CORONACIN DE MARCA COMO REINA SEGORA DE
TODO LO CREADO
G1Ea: 1@a Girgen Bnmaculada fue enaltecida! por el &e3or como Reina del ?niverso
para ue se aseme#ara ms plenamente a su =i#o2 5@G 4H6.
(idamos a la Girgen ue todos los #venes nos comprometamos a vivir la vocacin
universal a la santidad dentro de nuestro espec*fico estado de vida.
G1Ea: Dios te salve! 7ar*a &ant*sima! =i#a de Dios (adre! Girgen pur*sima antes del parto en
tus manos encomendamos nuestra Fe para ue la alumbres! llena eres de gracia...
%odos, Sa%ta MarEaA Ma)re )e Di!(...
G1Ea: Dios te salve! 7ar*a &ant*sima 7adre de Dios =i#o! Girgen pur*sima en el parto!
en tus manos encomendamos nuestra esperan$a para ue la alientes! llena eres de gracia...
%odos, Sa%ta MarEaA Ma)re )e Di!(...
G1Ea: Dios te salve! 7ar*a &ant*sima! Esposa de Dios Esp*ritu &anto! en tus manos
encomendamos nuestra caridad para ue la inflames! mi alma para ue la sanes y mis
necesidades para ue las remedies! llena eres de gracia...
%odos, Sa%ta MarEaA Ma)re )e Di!(...
T!)!(: Di!( te (al"eA Rei%a y 7adre de misericordia! vida! dul$ura y esperan$a
nuestra0 Dios te salve. A ti llamamos los desterrados hi#os de Eva0 a ti suspiramos! gimiendo y
llorando en este valle de lgrimas. Ea! pues! &e3ora! abogada nuestra! vuelve a nosotros esos
tus o#os misericordiosos0 y despu's de este destierro mu'stranos a <es"s! fruto bendito de tu
vientre. PNh clement*sima! oh piadosa! oh dulce Girgen 7ar*aR
LETANCAS:
Seor, ten piedad.
Cristo, ten piedad.
&e3or! ten piedad.
Cristo! yenos.
Cristo! esc"chanos.
Dios! (adre celestial!
Dios! =i#o Redentor del mundo!
Dios! Esp*ritu &anto!
&ant*sima %rinidad ue eres un solo Dios!
&anta 7ar*a!
&anta 7adre de Dios!
&anta Girgen de las v*rgenes!
7adre de <esucristo!
7adre de la Bglesia!
7adre de la divina gracia!
7adre pur*sima!
ten piedad de nosotros.
ten piedad de nosotros.
ten piedad de nosotros.
ten piedad de nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
JI
7adre cast*sima!
7adre virgen!
7adre inmaculada!
7adre amable!
7adre admirable!
7adre del buen conse#o!
7adre del Creador!
7adre del &alvador!
Girgen prudent*sima!
Girgen digna de veneracin!
Girgen digna de alaban$a!
Girgen poderosa!
Girgen clemente!
Girgen fiel!
Espe#o de #usticia!
%rono de la sabidur*a!
Causa de nuestra alegr*a!
Gaso espiritual de eleccin!
Gaso digno de honor!
Gaso insigne de devocin!
Rosa m*stica!
%orre de David!
%orre de marfil!
Casa de oro!
Arca de la alian$a!
(uerta del cielo!
Estrella de la ma3ana!
&alud de los enfermos!
Refugio de los pecadores!
Consuelo de los afligidos!
Au)ilio de los cristianos!
Reina de los Vngeles!
Reina de los (atriarcas!
Reina de los (rofetas!
Reina de los Apstoles!
Reina de los 7rtires!
Reina de los Confesores!
Reina de las G*rgenes!
Reina de todos los &antos!
Reina concebida sin pecado original!
Reina asunta al cielo!
Reina del &ant*simo Rosario!
Reina de la familia!
Reina de la pa$!
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
ruega por nosotros.
G1Ea: Aa#o tu amparo nos acogemos...
T!)!(: &anta 7adre de Dios! no desprecies las s"plicas ue te dirigimos en nuestras
necesidades! antes bien! l*branos de todos los peligros Nh Girgen gloriosa y bendita.
G1Ea: Ruega por nosotros! &anta 7adre de Dios.
T!)!(: (ara ue seamos dignos de alcan$ar las promesas de Cuestro &e3or <esucristo. Am'n.
JJ
T!)!(: Nh Girgen 7ar*a! a ti encomendamos nuestra #uventud. %u conoces cuntas
dificultades tenemos ue afrontar! cuntas luchas! cuntos obstculos. Ay"danos para ue
tambi'n nosotros podamos pronunciar como t" un 1&*2 a la llamada divina ue Cristo nos hace
a ser me#ores personas! ueremos aceptar esta invitacin como t" lo hiciste a la invitacin del
Vngel.
Atrenos a tu cora$n! para ue podamos comprender contigo la hermosura y la alegr*a
ue nos espera! cuando el Nmnipotente nos llama a su intimidad! para construirnos en testigos
de su amor y hacernos capaces de alegrar a la Bglesia con su consagracin.
Nh Girgen 7ar*a! conc'denos a todos nosotros poder alegrarnos contigo! al ver ue el
amor ue tu =i#o nos ha tra*do es acogido! custodiado y amado nuevamente. Conc'denos poder
ver tambi'n en nuestros d*as las maravillas de la misteriosa accin del Esp*ritu &anto. Am'n.
<:50 A.M. DESAUNO: &eparador
<:50 A.M. DESCANSO. Aseo personal. (reparacin del saln de sesiones.
>:00 A.M. TEMA: EL 2O.EN EL MUNDO DE HO. Reali$ar un bosue#o de la
realidad en la ue se encuentra inmerso el #oven, sociedad! educacin! religin! ambientes de
traba#o! ideolog*as pol*ticas! etc.
Canto, Dnde est la #uventud.
@a e)periencia de cambio ue viven los hombres y mu#eres del mundo actual! los
variados anlisis y estudios especiali$ados en los "ltimos a3os! alientan la percepcin y
reafirman la conviccin de ue algo nuevo est pasando en este mundo.
Co se trata solamente de nuevas situaciones particulares o de nuevos elementos ue! sin
ms! se agregan a los ya e)istentes. &e trata ms bien! de grandes transformaciones globales
ue afectan profundamente la comprensin y las concepciones ue las personas tienen de s*
mismas y de sus relaciones con la naturale$a! la sociedad y con Dios. (odemos decir ue en las
"ltimas d'cadas se ha dado un profundo cambio cultural.
@os #venes en la variedad de sus procesos histricos y de sus diversidades 'tnicas y
culturales 5&D JLL6! son particularmente sensibles a lo nuevo ue est sucediendo. Ellos son! al
mismo tiempo! hi#os constructores de esta nueva realidad cultural ue presenta m"ltiples y muy
diversas manifestaciones ue condicionan sus vidas y generan nuevas y variadas
comprensiones! relaciones y formas de e)presin. Conocerlas y valorarlas! constituye un
verdadero reto pues ello implica el buscar formas nuevas de llevar la Auena Coticia a los
#venes! el reiterarles ue <esucristo es el mismo 1ayer! hoy y siempre2 aun en esta nueva
situacin.
Algunas manifestaciones de este cambio cultural.
Cam"ios en relaci!n con la naturale#a:
=oy son pocos los ue se asombran ante los descubrimientos cient*ficos y del desarrollo
tecnolgico. &in embargo! se est dando una profunda toma de conciencia de los l*mites de la
ciencia y la tecnolog*a! ue resultan insuficientes a la hora de intentar resolver solo por si
mismas los problemas fundamentales de la vida de la persona humana.
JK
@a creciente sensibilidad por este problema se e)presa en la b"sueda de una nueva
relacin con el medio ambiente ue permita vivir ms dignamente en esta tierra ue Dios
entrego al ser humano para ue la traba#ase y la cuidase.
Cam"ios en relaci!n con la sociedad:
@a interdependencia de la vida social se manifiesta principalmente en el carcter
transnacional de la econom*a y de los 7C& y en los acelerados procesos de urbani$acin. Esta
influencia econmica y cultural del llamado $primer mundo% marca la vida de las sociedades
y personas y moldea sus intereses! aspiraciones y modelos de consumo.
@as crisis de ideolog*as y el fracaso de los proyectos histricos de transformacin
social! van dando paso al imperio del pragmatismo y de la ideolog*a neoliberal y su pol*tica de
mercado! ue se presenta como la aparente racionalidad social e incuestionable modo de
intercambio. Co sin dificultades! los pa*ses latinoamericanos transitan hoy de regimenes
autoritario hacia sistemas democrticos. El movimiento sindical no tiene la misma gravitacin
de antes y busca implementar sus demandas a trav's del dilogo con los empresarios y el
gobierno.
=an cambiado los modos de hacer pol*tica y el inter's ue se tiene por ella. =oy no es
tan claro ue el poder radiue solo en el estado! en los pol*ticos o simplemente en los grupos
econmicos. %ambi'n tiene poder uienes mane#an la tecnolog*a y la informacin.
@a misma situacin de la pobre$a tiene hoy caracter*sticas nuevas. @a pobre$a de la
mayor*a convive al lado del desarrollo! del consumo y de la modernidad. @os actores populares
y sus modos histricos de resolver los desaf*os fundamentales de la e)istencia! parecen cada
ve$ menos cuestionados en un proyecto histrico de liberacin. @as ideas y movimientos ue
se gestaban en las d'cadas pasadas ya no tienen las fuer$as transformadoras de entonces! ni
constituyen un elemento significativo de su ideal social.
@a sociedad se manifiesta cada ve$ ms plural. Crece la valoracin de las diferencias y
el llamado al dilogo en una sociedad pluralista. (ero al mismo tiempo! este pluralismo
acrecienta las posturas sub#etivas! y en muchos casos genera actitudes de sincretismo y de gran
confusin.
Cam"ios en la relaci!n con &ios:
A pesar de diversas corrientes materialistas ue pronosticaron la desaparicin de la
sociedad y !uerte de "ios# persiste fuertemente la b"sueda de un sentido trascendente y
absoluto para la vida humana y la necesidad de encontrar valores! criterios y normas 'ticas ue
la orienten. @as principales ideolog*as ya no parecen tener la misma fuer$a mobili$adora ue
antes y las principales preguntas de sentido vuelven a hacerse presentes. Esta b"sueda est
muy viva en las diversas e)presiones de la religiosidad popular en las ue el pueblo crea sus
vivencias religiosas en medio de las situaciones ue le impone la vida moderna. El pueblo
resiste a las condiciones adversas de la vida moderna ue lo margina! recreando espacios de
piedad! peregrinaciones! mandas! fiestas patronales! devocin cotidiana ue constituyen
verdaderas formas de m*stica popular muy profunda! frente al individualismo! competitividad y
lgica mercantil de la denominacin ue gu*a la moderni$acin de las culturas oficiales.
@a persistencia de los sagrado se verifica tambi'n en el sintomtico crecimiento de las
sectas y de repuestas ue recurren a lo esptico y a lo mgico como respuesta a la b"sueda de
sentido. Coe)isten as* diversas manifestaciones y o$ertas religiosas#! entre las ue la Bglesia
catlica aparece como una alternativa ms! entre las muchas posibilidades.
JL
&i se ira el con#unto de estos elementos se constata ue se est ante un nuevo tiempo
histrico en el continente latinoamericano. Ea no se viven las grandes espera$as
revolucionarias y de profundos cambios sociales ue caracteri$aron la d'cada de los :Ms no se
vive tampoco ese tiempo de confrontacin violenta! de represin y de muerte ue se caracteri$
la d'cada de los DMs y parte de los FMs. %ampoco se vive el tiempo de la recuperacin de la
democracia ue caracteri$ la d'cada de los FMs y parte de os HMs.
7uchos podr*an pensar ue 'sta problemtica de la historia resiente tiene poco ue ver
con los grandes problemas y desaf*os ue enfrentan los #venes de hoy. &in embargo los
#venes de cualuier 'poca histrica no crean la realidad en la ue viven. @as condiciones
sociales! econmicas pol*ticas y culturales son para ellos una realidad ue les es dada!
independientemente de su voluntad. En esa realidad se han sociali$ado! han ido construyendo
su propia realidad y han so3ado un futuro me#or.
(or otra parte al refle)ionar sobre el #oven y el mundo actual no podemos de#ar de
considerar dos corrientes de pensamiento ue de alguna u otra manera han influido en la
conducta de los y las #venes de nuestro tiempo! me refiero al neoliberalismo y a la
postmodernidad. El primero ue postula la preeminencia del mercado y la libre competencia! y
ampara una serie de pol*ticas desrregulari$adoras! privati$adoras y liberadoras de las
econom*as nacionales y de los procedimientos tradicionales. El neoliberalismo influye
principalmente en los econmico! en lo pol*tico! en lo cultura y en lo religioso. En este "ltimo
punto el neoliberalismo a trav's del materialismo prctico eclipsa el sentido de Dios y de la
misma persona humana. (or su parte la postmodernidad niega la e)istencia de una ley de
naturale$a universal y cree ue la sociedad no se fundamenta en un pacto social. &us
caracter*sticas principales son el neoindividualismo! el nihilismo! la permisividad y el
pensamiento d'bil.
Claves de lectura
Dos claves de lectura parecen ser fundamentales para procurar una me#or comprensin
de los fenmenos ue estn aconteciendo, el neoliberalisnmo y la repercusin en la sociedad y
en la cultura y la postmodernidad ue impregnan todos los ambientes en el comple#o fenmeno
de la comunicacin.
El Ne!li0erali('!.
@a sociedad actual es resultado de varias d'cadas de intentos frustrados por salir del
subdesarrollo. %ras la ca*da del socialismo! el neoliberalismo ha pasado a constituirse! al
menos por el momento! en el "nico modelo socio 8 econmico viable. Cuando un modelo
social no es "nico y tiene ue competir con los dems necesita suavi$arse y humani$arse para
no ser reempla$ado por otras alternativas! pero cuando un modelo es "nico no necesita
contempori$ar. Es lo ue sucede con el neoliberalismo! ue se esta desarrollando de una
manera casi salva#e en la sociedad actual.
El Ceoliberalismo postula la preeminencia del mercado y de la libre competencia! y
ampara una serie de pol*ticas econmicas desreguladoras! privati$adoras y liberali$adoras de
las econom*as nacionales y de los proteccionismos tradicionales de los pa*ses del tercer mundo
impuestas por los organismos internacionales dominados por los Estados ?nidos! ue se
aplican de un modo diverso en los distintos espacios nacionales.
J4
Aludiendo al fin del socialismo y de sus anhelos de una sociedad sin e)plotados! afirma
ue las utop*as y los proyectos del futuro se han terminado y solo cuenta la accin inmediata.
El mercado capitalista y la democracia liberal surgen como los "nicos ue tienen la posibilidad
histrica de reali$acin y de ')ito. &e habla del fin de las ideolog*as y se legitiman las
propuestas neoliberales con las "nicas y me#ores alternativas para la econom*a mundial.
El %e!li0erali('! (i-%i3i#a #!%#reta'e%te:
En lo econ!mico: @as privati$aciones y el fortalecimiento el capital privado! la
desregulacin de los mercados! la orientacin de la econom*a en funcin del mercado
internacional y la promocin de las e)portaciones! la apertura del capital e)tran#ero y la
internacionali$acin del mercado interno. Esto trae como consecuencia! graves cosas sociales
como la ca*da del salario real y una mayor tasa de desocupacin! una mayor brecha entre ricos
y pobres y la multiplicacin de las situaciones de e)trema pobre$a.
En lo pol'tico: @a funcin del estado se reduce prcticamente a ser garant*a del
euilibrio social favorecedor de la actuacin del capital privado. &e reduce tambi'n el papel de
los sindicatos y de las organi$aciones populares y se debilita la real participacin del pueblo y
de la sociedad civil. @a absoluti$acin del mercado como "nico criterio para regular la
actividad econmica nacional e internacional agudi$a la subordinacin de los pa*ses pobres a
los pa*ses hegemnicos. @os gobiernos disminuyen dramticamente el gasto social y las
intervenciones en educacin! salud y seguridad social.
En lo Cultural: El consumo la produccin y la eficacia! el pragmatismo y el mercado
se convierten en los m)imos valores sociales la educacin orientada a la productividad y a la
competencia conduce inevitablemente a un materialismo practico en el ue se desarrolla el
individualismo! el utilitarismo y el hedonismo y donde estn ausentes las e)igencia de la
#usticia social y del bien com"n.
E% l! reli-i!(!: El materialismo prctico eclipsa el sentido de Dios y de la misma
persona humana. Co obstante esto muchos han uerido! e incluso desde el campo catlico
legitimar este sistema desde los religioso. En estos esfuer$os hay una clara tendencia a suavi$ar
el compromiso e)igido por <es"s y acomodarlo a los postulados neoliberales! comulgando con
la nueva era! la llamada religin del neoliberalismo.
El neoliberalismo favorece al m)imo el desarrollo de las transnacionales! ue para
promover el consumo! privilegian ciertos modelos de vida y tienen a universali$ar y uniformar
por la propaganda una cultura del espectculo! del tener y del aparentar. @as culturas ind*genas
y autctonas se sienten avasalladas.
@os proceso! formas concretas y tiempos con ue se va implementando el modelo
neoliberal! dependen del lugar y de la orientacin ue se les asignan a las econom*as
nacionales para su insercin en la econom*a mundial. @os pa*ses latinoamericanos han sido
considerados como centros industriales y de produccin de art*culos manufacturados y como
e)portadores de productos agr*colas y de material rimas! con particular inter's en la produccin
petrolera.
Aunue la mayor*a de los intentos neoliberales proclaman los resultados positivos y los
grandes indicadores de la econom*a como el crecimiento del producto interno bruto! la ca*da de
la inflacin! el crecimiento econmico! el auge de las e)portaciones y de las inversiones del
capital e)tran#ero y los mayores niveles de consumo son generalmente favorables0 en realidad
J:
no han generado me#ores condiciones de vida y especialmente no han cambiado las formas de
distribucin de la riue$a generada lo ue mantiene y aun ha acrecentado las condiciones de
pobre$a.
@a pobre$a e)trema a ue est llegando la fran#a ms d'bil de la poblacin! esta
produciendo una e)clusin violenta de las grandes mayor*as de los beneficios del esfuer$o
colectivo de los pueblos. El deterioro ecolgico se hace sentir tambi'n en todos los aspectos.
@os recursos materiales! la biodiversidad y las riue$as naturales se sacrifican a planes
econmicamente rentables para las transnacionales a corto pla$o! pero de consecuencias
desastrosas para el futuro. Co temen sacrificar poblaciones enteras y aniuilarlas por el
hombre! el desempleo y la violencia! como ha sucedido con muchas comunidades negras!
ind*genas y campesinas.
El neoliberalismo arremete violentamente los estilos de vida y las formas de ver y
entender el mundo de los pueblos latinoamericanos e influye de forma negativa especialmente
en los #venes! en uienes se concentran sus efectos ms dramticos, profundas carencia
materiales y de vida digna! desempleo! empleos peligrosos mal remunerados y sin seguridad
social! crisis del sistema educativo! incapa$ de brindar una cobertura suficiente! mayor
recensin y mala calidad educativa0 ine)istencia de espacios para lo cultural y para la
recreacin! el se3alamiento de la #uventud de sectores populares como grupo social indeseable!
hasta el punto de legitimar su e)terminio f*sico0 la criminali$acin de los intentos de
organi$acin y e)presin #uvenil y la ausencia de proyectos de participacin social y pol*ticas
#uveniles.
La *!(t'!)er%i)a):
@a llamada era postmoderna toma conciencia de los fracasos y de los l*mites de la
modernidad y e)perimenta ue sus ideales humanistas y la absoluti$acin de la racionalidad
t'cnico 9 cient*fica no han generado el mudo igualitario! libre y fraterno ue so3aba! sino un
mundo de dominantes y dominados donde el proyecto igualitario ha fracasado. @o ue ha
generado un ambiente de desencanto ue se e)presa en los distintos mbitos de la vida personal
y colectiva.
@a modernidad esperaba un futuro grandioso para todos los hombres! en el ue e)istiera
la igualdad entre las naciones y entre los individuos! confiaba en la abolicin de la guerra! de la
propiedad y de los colonialismos0 esperaba la alfabeti$acin universal! el dominio de la
naturale$a! la derrota de las enfermedades y el triunfo definitivo de las ciencia s y la
tecnolog*a.
El siglo WW ha demostrado ue estos grandes sue3os resultaron dolorosamente
frustrados y ue lo ms importante por el momento es procurar sobrevivir y hacerlo de la me#or
manera posible. (ara las grandes mayor*as! ya no importan las utop*as! importa lo ue se vive
hoy y lo ue se e)perimenta en lo inmediato. &i no hay progresos! si no importa hacia dnde se
va! lo ue vale entonces es disfrutar hoy. &i para la modernidad importaba producir! para la
postmodernidad importa consumir. @o ue gusta! lo ue se siente! pasa a ser el criterio "ltimo
de verdad y la motivacin (rofunda del actuar.
@a modernidad hi$o especial 'nfasis en el valor de la vida y del bienestar colectivo. @a
postmodernidad convierte la vida privada en las medida de todas las cosas0 los problemas de
los tros son de los otros y deben ser enfrentados y solucionados por ellos. (redomina la lgica
de la vida privada, darse los propios gustaos comportarse al estilo propio de cada uno! creer en
el Dios de cada uno! etc.
JD
@a postmodernidad niega la e)istencia de una ley por naturale$a universal y cree ue la
sociedad no se fundamenta en un pacto social! sino en los peue3os acuerdos ue puedan darse
entre partes ue estn siempre en conflicto. %odo son preguntas! no hay respuestas! y si las hay!
las respuestas se formulan en forma de nuevas preguntas.
@a postmodernidad es una crisis al interior de la modernidad. Estas son algunas de sus
caracter*sticas principales,
(n neoindividualismo! entendido como afirmacin radical de autodeterminacin y
como desconfian$a de lo colectivo! de lo solidario y de todo lo ue apare$ca como asomo de
compromiso con los dems. Reivindica la autonom*a de la persona humana! valora la
creatividad y la sub#etividad! pero tiende a ser una persona sin sentido histrico! replegada
sobre s* misma! preocupada slo del presente y de su vida personal e inclinada fcilmente a
caer en la soledad! el aislamiento y el anonimato.
?na nueva forma de )i*ilismo ue acaba con cualuier posible fantas*a utpica. &e
niega ue las fuer$as de las utop*as puedan llegar a cambiar el mundo. Es la cultura del gran
vac*o y de la descreencia! donde nada tiene suficiente fundamento para orientar globalmente la
e)istencia. Recupera la dimensin de lo personal! lo *ntimo y lo privado frente a lo p"blico!
pero reduce hori$ontes! promueve el inmediatismo! la ausencia de visiones a largo pla$o y la
falta d entusiasmo para traba#ar por el cambio de la situacin. @leva a evitar los compromisos
permanentes y a no adherir a propuestas de proyectos histricos.
?na mayor permisividad en la conducta moral! fruto del neoindividualismo y
consecuencia de la falta de puntos de referencia universales y de valores absolutos. Antes! la
familia! la educacin! y la misma religin impon*an las normas de conducta! las formas de
pensamiento! las evidencias colectivas y los principios de legitimacin. =oy hay multiplicidad
de mbitos de vida y de comunicacin donde todos se e)presan libremente! sin ue haya un
poder capa$ de imponer ideas y conductas para todos.
(romueven una 'tica ms personal! donde vale ms el convencimiento de la norma!
legitima la b"sueda de felicidad en el tiempo presente! reafirma la libertad individual la
necesidad de ser ! sentir y e)presarse seg"n la originalidad de cada uno y el derecho a la
diferencia. (ero pone la b"sueda de la salvacin en el presente! debilita y relativi$a las
convicciones 'ticas! centra ms la atencin en los derechos ue en los deberes! lleva la crisis
del amor y de la se)ualidad y a la p'rdida del sentido de felicidad y del compromiso.
?n pensamiento d"il frente a las ideolog*as ms o menos radicales. Este pensamiento
d'bil uiere echar a ba#o un mundo ue tenga consistencia en s* mismo y una conciencia capa$
de descubrir! conocer y e)presar el mundo real. (refiere e)perimentar las cosas antes ue
discutir teor*as! recupera el valor de lo cotidiano! el sentido de lo simblico y de lo ritual. (ero
aumenta la fragmentariedad de la vida! dificulta la elaboracin de proyectos globales y
favorece la manipulacin por la publicidad las modas! los medios de comunicacin social y las
imposiciones culturales.
Como movimiento cultural! el postmodernismo tiene un mensa#e suficientemente
sencillo, todo vale. Este mensa#e no es ni conservador! ni revolucionario! ni progresista0 hace
irrelevantes las distinciones de este tipoU todos pueden formar parte de 'l. &e trata de una
oleada en la ue son posibles todos los tipos de movimientos art*sticos! pol*ticos y culturales.
JF
Estas fuertes corrientes culturales! econmicas y pol*ticas! portadoras de una
concepcin basada en la eficiencia! promueven una verdadera cultura de la muerte0 crean y
consolidad aut'nticas estructuras de pecado contra la vida en la ue los #venes uedan
envueltos y condicionados.
&in embargo! en medio de esta realidad! los #venes intentan sobrevivir con los valores
ue poseen y luchan por encontrar un lugar en la historia. Es una #uventud a la ue la cultura de
la muerte le ha hecho perder en gran medida el sentido e)istencial y ue necesita urgentemente
encontrar una buena noticia ue le devuelva el deseo de vivir y le abra las puertas a una cultura
de la vida.
10:00 A.M. ANIMACIN.
10:10 A.M. MEDITACIN: IGUALES EN DIGNIDAD. DE+ATE. &e separa al grupo
seg"n g'nero 5hombres y mu#eres6 y ya separados se meditar con cada grupo la dignidad del
hombre y la dignidad de la mu#er! cmo los concibe el mundo y como se conciben a s* mismos
en este mundo hedoni$ado. %ras la refle)in por grupos ambos se unirn para la refle)in final
en donde se har una especie de debate hasta demostrar ue ambos han sido creados a imagen
y seme#an$a de Dios y con la misma dignidad.
I%tr!)1##i$%: ?n gu*a coordinar a cada grupo! 'ste mismo la har de moderador en el
momento del debate.
GUCA PARA LA REILEJIN DE LOS HOM+RES
I.8 -Cmo conciben al hombre las mu#eres/
J.8 -Cmo nos gustar*a ue nos concibieran/
K.8 -.u' opina la sociedad actualmente de la mu#er/
L.8 -.u' imagen proyectan los medios de comunicacin social de ellas/
4.8 -.ui'n es el culpable de la imagen ue los medios de comunicacin social tienen de las
mu#eres/
:.8 -Cmo pudieran cambiar las mu#eres la imagen ue de ella transmiten los medios de
comunicacin social/
D.8 -.u' debieran hacer las mu#eres para ue los hombres las respeten/
F.8 -Cmo conciben el novia$go las mu#eres/
H.8 En relacin al novia$go -ui'n debe dirigir la relacin el hombre o la mu#er/
IM.8 -.u' opinas de la frase, 1el hombre llega hasta dnde la mu#er uiere2/
GUCA PARA LA REILEJIN DE LAS MU2ERES
I.8 -Cmo conciben a la mu#er los hombres/
J.8 -Cmo nos gustar*a ue nos concibieran/
K.8 -.u' opina la sociedad actualmente del hombre/
L.8 -.u' imagen proyectan los medios de comunicacin social de ellos/
4.8 -.ui'n es el culpable de la imagen ue los medios de comunicacin social tienen de los
hombres/
:.8 -Cmo pudieran cambiar los hombres la imagen ue de el transmiten los medios de
comunicacin social/
D.8 -.u' debieran hacer los hombres para ue las mu#eres las respeten/
F.8 -Cmo conciben el novia$go los hombres/
H.8 En relacin al novia$go -ui'n debe dirigir la relacin el hombre o la mu#er/
IM.8 -.u' opinas de la frase, 1el hombre llega hasta dnde la mu#er uiere2/
JH
10:50 A.M. DE+ATE REILEJIN IINAL:
11:50 A.M. TEMA: SER PERSONA. En el presente tema se har hincapi' en la importancia
de contemplarnos unos a otros como personas y no como ob#etos. Este tema va de la mano de
la meditacin siguiente 1Bguales en dignidad2 por lo ue conviene ue este tema ayude a
introducir a la meditacin.
@a grande$a de la persona humana se deriva de su origen di#o Dios, 1hagamos al
hombre a nuestra imagen y seme#an$a! ue mande a los peses del mar y a las aves del cielo! a
las bestias y a las fieras salva#es y a los reptiles ue se arrastran por el suelo.
1E cre Dios al hombre a su imagen y seme#an$a! a imagen de Dios los creo! macho y
hembra los creo2.
El hombre es pues! fruto de un proyecto de amor del (adre.
Fuimos concebidos como obra m)ima de la creacin! auella ue se parece a su
creador! ue es su imagen! ue lo revela de una manera ms clara.
&i el hombre es seme#an$a de su creador tiene atributos especiales ue comparte con Ol
dndole una superioridad sobre el universo material. El hombre! por su interioridad es superior
al universo entero! lo reviste de una especial dignidad y comparte su destino eterno.
De au* se desprendes las caracter*sticas de la persona human. Con la inteligencia el
hombre puede pensar! ra$onar! conocer! anali$ar! en fin buscar y describrir las leyes de la
naturale$a! ser investigador.
%iene la facultad de crear y transformar las cosas! situaciones y ambientes! para
ponerlos al servicios del hombre! es capa$ de e)plorar el universo para dominarlo y emplear su
riue$a en beneficio de la humanidad. (osee el lengua#e conceptual ue le permite
comunicarse con todos los seres de la creacin en forma inteligente. @a sabidur*a perfecciona
su inteligencia! trasciende las fronteras espacio 9 temporales y se proyecta al infinito! le ayuda
a buscar! amar y encontrar el bien.
Dios es el ser libre por e)celencia como imagen suya! somos libres.
@a libertad le permite a la persona humana orientarse hacia el bien! por eso puede
conuistar la responsabilidad y el compromiso! e)presin de su autodeterminacin. @a
dignidad del hombre reuiere ue obre seg"n su conciencia y libre eleccin! movido e inducido
personalmente desde dentro! no ba#o un impulso ciego o una mera coalicin e)terna. &i la
libertad es don y tarea y solo se alcan$a con un proceso de liberacin integral! es confortante
saber ue Cristo ya nos liber.
@a libertad es la ue convierte a la persona en fuente viva de ser! de llegar a ser0 es
ruptura pero a la ve$ conuista0 debe ser definitiva, adhesin a los valores ue van ms all de
los mediato y finito! ue son ms ue la vida en donde el universo personal se encuentra con el
universo moral defini'ndola y adems coincidiendo con Ol2.
@a persona humana s irrepetible! diferente a todas las otras. En consecuencia su visin
en el mundo es personal e intransferible.
KM
1&u#eto! es un individuo ue contiene en s* un principio activo0 la persona tienen en si la
ra$n de la propia subsistencia! es singular! por tanto original y creativo.
Esto reclama al desarrollo de todo su potencial, crecer! e)pandirse! perfeccionarse.
Como ser dinmico se e)perimenta inacabado pero a la ve$ con capacidad de adaptarse
y proyectarse! de perfeccionar la creacin en 'l! de mirar hacia la utop*a del hombre nuevo y
vivir de acuerdo de esta visin. &ociable por naturale$a! la persona se abre a la relacin! se sale
de s* para entregarse en donacin. Reconoce al otro en su riue$a y lo acoge0 recibe y da! da y
recibe. E)istencialmente se siente urgido a salir de la interioridad dando lo me#or de s*. @a
persona reuiere de la convivencia! solicita la comunicacin y reclama la comunidad.
Es un ser situado. El hecho de vivir enmarcado en el tiempo y en el espacio lo hace
histrico. Es en la relacin con su mundo en donde puede vivir su vocacin de servicio y dar el
salto de calidad, de#ar de ser espectador y pasar a ser actor! gestor y protagonista de los
cambios de la sociedad. Co solo debe ser histrico! sino hacerse historia. Es un llamado a la
entrega! al compromiso de transformacin de su ambiente.
Creada a imagen de Dios! la persona humana encuentra su reali$acin en la dinmica de
salir de s*! ser en el otro y llegar al Absoluto0 solo Ol puede plenificarlo. &u naturale$a esta
relacin trascendente. Desde ella cobra sentido todo su ser y uehacer.
(osee conciencia moral! al buscar a Dios descubre ue 1U el hombre tiene una ley
escrita por Dios en su cora$n! en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual
ser #u$gado personalmente2.
P.u' grande es Dios ue nos reo tan valiosoR
Es verdad ue por su libre decisin est herido! pero el pecado ha sido redimido por <esucristo.
(or ello reafirma el Documento (uebla,
1(rofesamos! pues! ue todo hombre y toda mu#er por ms insignificante ue pare$ca!
tiene en s* una noble$a inviolable ue 'l mismo y los dems deben respetar y hacer respetar sin
condiciones. .ue toda vida humana merece por s* misma! en cualuier circunstancia su
dignificacin. .ue toda convivencia humana tiene ue fundarse de la com"n dignidad! lo cual
e)ige no instrumentali$ar a unos a favor de otros y estar dispuesto a sacrificar bienes
particulares2.
1Condenamos todo menosprecio! reduccin o atropello de las personas y de sus
derechos inalienables! todo atentado contra la vida humana! desde la conducta en el seno
materno! hasta la ue se #u$ga como in"til y la ue se est agotando en la ancianidad.
15: 00 M.M. ANIMACIN:
15:10 M.M. TEMA: UN HOM+RE LLAMADO 2ESFS. Descubrir la personalidad de
<es"s! su mensa#e de salvacin y la entrega radical de amor en la cru$.
Canto, Cristo es hori$onte del #oven.
I%tr!)1##i$%.
7uchas veces en la vida nosotros nos hemos declarado catlico! creyentes. 7uchas
otras ocasiones al hablar sobre la persona de Cristo! decimos ue somos cristianos! ue lo
admiramos! ue fue un persona#e inigualable! un persona#e histrico! pero cuando nos
KI
adentramos en la refle)in sobre la cuestionante -ui'n es Cristo para m*/ @a respuesta se
torna ms complicada. En alguna ocasin Cristo mismo uiso preguntar a sus apstoles u'
dec*a la gente sobre Ol! y finalmente ui'n era Ol para ellos. Cosotros hemos venido a vivir una
e)periencia de encuentro! de encuentro con nosotros mismos como lo estuvimos refle)ionando
el d*a de ayer! pero tambi'n de encuentro con Cristo.
Cundo <es"s les pregunt a sus apstoles ui'n era Ol para ellos podemos pensar ue
algunos titubearon al responder y slo (edro contest 1%" eres el =i#o de Dios! el 7es*as
enviado para salvarnos2. A nosotros tambi'n nos puede pasar igual ue a los apstoles! dar
respuestas indecisas! llenas de dudas. =oy les invito a refle)ionar pues! -.ui'n es <es"s/
Al-1%a( re(*1e(ta( i%a)e#1a)a(:
a% &esucristo no es !s 'ue un persona(e )istrico.
&abemos ue naci en Ael'n hace JMMM a3os0 ue sus paps fueron 7ar*a y <os'. ue hi$o
cosas e)traordinarias 5milagros60 ue muri en una cru$ y ue dicen ue resucit.
b% &ess no es !s 'ue un ob(eto de estudio.
7e interesa porue sus acciones novedosas despiertan mi curiosidad cient*fica ya ue muchas
veces cambi la misma naturale$a de las cosas! por e#emplo, el agua en vino. Au* no hace
falta la fe!0 al contrario! nos estorba! porue lo "nico ue se pretende es mirar a Cristo con los
o#os de la ra$n &ess no es !s 'ue un pol*tico revolucionario.
As* lo esperaba el pueblo de Bsrael, como un l*der ue los liberar*a de la esclavitud
romana, De hecho! en el Evangelio vemos ue el pueblo lo proclam rey! y =erodes lo buscaba
para matarlo porue se dec*a rey. Era un concienti$ador de las clases populares! ue fue
calificado como un alborotador y un revolucionario.
c% &esucristo es visto slo co!o un diosito#.
?n ser ue est le#os de mi realidad! apacible! ue no se enfurece tanto como nosotros!
los humanos. A Ol se recurre cuando tenemos alguna dificultad! como si fuera una aspirina ue
nos uita el dolor de cabe$a. Es el &e3or de nuestros caprichos! el Cristo mgico.
d6 +ara !uc)os, &ess es un desconocido.
E)isten personas ue nunca han o*do hablar de 'l. <es"s es ignorado! e)cluido en muchos
sectores de la vida y de la sociedad.
La 3i-1ra )e 2e(K( e% l!( E"a%-eli!(.
aB L! L1e )i@! 2e(K( )e (E 'i('!:
-l -sp*ritu del Se.or est sobre !*. /l !e )a ungido para traer noticias buenas a
los pobres, para anunciar a los cautivos su libertad 0 a los ciegos 'ue pronto van a
ver...# 1Lc 2,34536%. <es"s es el consagrado de Dios ue viene a liberarnos de la muerte
y a llenar todo nuestro ser de la vida! una vida marcada por la esperan$a! la libertad y la
felicidad.
Yo vengo de parte de !i +adre... Eo soy el pan de vida! el ue vieena m* nunca
tendr hambre y el ue cree en m* nunca tendr sed2 5@c 4!:6. Ol es el &alvador ue
nuestro (adre! en su infinito amor! nos ha enviado para ue podamos ser creaturas
nuevas! hombres capaces de amar y servir.
KJ
Yo so0 la luz del !undo7 el 'ue !e sigue no ca!inar en las tinieblas, sino 'ue
tendr la luz de la vida#. 1&n 4,38%. <es"s es la lu$ ue nos conduce al (adre. Ol hace
posible ue no vivamos en las tinieblas de nuestros pecados y l*mites! sino ue nos abre
el camino para vivir en comunin con Ol.
"+ El testimonio de sus contemporneos.
?nos endemoniados, 9i(o de "ios, 'u 'uieres de nosotros:, viniste a
ator!entarnos antes de tie!po? 1;t 4,84586%. <es"s es reconocido como el =i#o de
Dios ue viene a acabar con todo auello ue es esclavitud en el hombre! viene a
destruir todo lo ue ha ocupado el lugar de Dios en su cora$n. <es"s tiene como misin
establecer en el mundo los criterios de su (adre y limpiar toda esa realidad ue hace del
humano un enfermo incapa$ de ser feli$.
El anciano &imen, <)ora, Se.or, puedes de(ar a tu siervo !orir en paz, por'ue
!is o(os )an visto a tu Salvador...# 1Lc 8,865=8%. <es"s es uien cumple todas las
promesas ue Dios hab*a hecho a su pueblo.
(edro, Se.or, a 'uin ire!os? > tienes palabras de vida eterna# 1&n ?,?4%. &lo
en <esucristo nuestra vida aduiere su sentido pleno y "ltimo! pues en Ol descubriremos
al hermano y al amigo verdadero. En Cristo! el (adre nos revela su rostro y slo
siguiendo su huella podremos llegar al verdadero conocimiento del Dios invisible para
los ue no tienen fe.
c6 -.u' podemos decir personalmente acerca de Cristo/,
Cristo es Dios mismo ue llega hasta nosotros para darnos una vida nueva. Es el
compromiso ue Dios ha uerido tomar con cada hombre! haci'ndose el Camino! la
Gerdad y la Gida para ue podamos ir hacia Ol. Es la prueba ms grande de ue Dios
nos ama de una manera infinita! pues no nos abandona! como lo hace el artesano con su
obra.
<esucristo es uien reali$a para nosotros el plan ue Dios hab*a proyectado desde
siempre, establecer su Reino entre nosotros. Ol viene para ue los valores de la #usticia!
la solidaridad! la pa$ y la fraternidad sean una realidad y no una utop*a.
<es"s representa para nosotros la posibilidad de ser hombres nuevos! due3os del
destino! de la historia y se3ores de toda la creacin.
Ol es el amigo y maestro ue con sencille$ escucha y comparte nuestra realidad! ue
sufre con los ue sufren y se alegra con los ue son alegres. Ol es uien libera a la
humanidad! esclava de sus miserias! de sus falsos valores! de sus espe#ismos de
felicidad! y la llama a la alegr*a perfecta! ue consiste en estar con Dios. Cristo es auel
por uien vale la pena de#arlo todo para ponernos con humildad a caminar siguiendo
sus huellas.
1:00 P.M. ANIMACIN.
1:10 P.M. TEMA: EL AMOR DE DIOS. Redescubrir el rostro misericordioso del amor del
(adre.. Crear conciencia en el #oven del amor de Dios ue es capa$ de entregar a su =i#o "nico
por la redencin de los hombres. &e puede iluminar el amor de Dios a trav's de la (arbola de
El hi#o prodigo
KK
I%tr!)1##i$%:
Con el presente tema buscamos renovar la conciencia de amor ue Dios tiene a cada
uno de nosotros para responder con gratitud! prontitud y entrega amorosa a su amor.
PDios te ama y uiere lo me#or para tiR Dios te ha creado por amor gratuito de su
providencia y en su infinito amor desea ue todos y cada uno de los seres humanos vivamos
eternamente #unto a Ol. Cuestro Dios es un Dios ue gratuitamente nos comparte su e)istencia
y de la nada nos creo con la finalidad de ue gocemos de su amor eternamente 5Cf. CEC K4:6.
Es una oferta de vida y felicidad en plenitud 5Cf. <n. IM!IM6. Dios ama a cada uno
personalmente! Dios uiere lo me#or para el hombre y con su infinito poder le pone todo en sus
manos.
Dios te llama personalmente por tu nombre a la e)istencia, no te!as, te )e lla!ado
por tu no!bre, t eres !*o. -res precioso a !is o(os, eres esti!ado 0 0o te a!o. @o te!as 'ue
0o esto0 contigo# 1As. 2=,35B% y te uiere llevar a la reali$acin plena de su plan de amor y
saciar los anhelos ms profundos de tu cora$n, 1Eo he venido para ue tengan vida y la
tengan en abundancia2 5<n. IM!IM6.
%odo cuanto e)iste ha sido creado por Dios y ha sido creado bueno! muy bueno 5Cf. Gn
I!L.IM.IJ.IF.JI.KI6! pero su amor por nosotros no slo se muestra en la creacin 5Cf. CEC
JHH6! sino ante todo en la nueva creacin 5redencin6! haci'ndonos criaturas nuevas por los
m'rito de <esucristo! su =i#o amado 5Cf. Ef J!46. Dios es amor y nos lo ha manifestado
enviando al mundo a su =i#o "nico para ue vivamos con Ol 5Cf. I<n L!F8H6. &e trata de un
amor ue es eterno con a!or eterno te )e a!ado# 1&r, =3,=%7 es ms! 1Dios mismo es una
eterna comunicacin de amor, (adre! =i#o y Esp*ritu &anto y nos ha destinado a participar de
Ol2 5CEC JJI6.
Dios invita al ser humano a reali$arse plenamente y le promete un camino! una ruta ue
lo llevar a participar de la misma vida de Dios. Dios e)plica al hombre sus or*genes y le da las
bases para vivir el presente abierto al futuro con gran pa$ y go$o! pues el hombre en Dios
encuentra su ra$n de ser. 1Dios invisible por la abundancia de su amor! habla a los hombres
como amigos y trata con ellos a fin de invitarlos y recibirlos en su compa3*aU por mediacin
de Cristo! la (alabra hecha carne y en el Esp*ritu &anto! los hombres pueden llegar al (adre y
participar de la naturale$a divina2 5DG J6.
El amor de Dios es un amor ue origina mi vida y mi destino! me ama de manera *ntima
donde yo soy ms yo 5tal como soy6. 7e ama de manera fiel, siempre y #ams me abandona.
7e ama de modo respetuoso, no me manipula ni me chanta#ea. 7e ama de modo gratuito0 con
un amor mayor de lo imagino y mere$co. 7e ama de modo personal, me da a conocer en
plenitud a trav's de su =i#o. 7e ama de modo paternal, es (adre misericordioso y providente
ue nos trata como hi#os.
&e puede concluir el tema con la refle)in de la parbola del hi#o prodigo. &i se uiere
tambi'n se puede iluminar con el testimonio del amor del (adre -Cmo he descubierto o
e)perimentado en mi vida el amor del (adre/
Par&0!la )el Mi@! *r$)i-!
@c I4! I8K.II8KJ
-n a'uel tie!po, se acercaban a &ess todos los publicanos 0 los pecadores para o*rle. Y los $ariseos 0 los
escribas !ur!uraban, diciendo: -ste acoge a los pecadores 0 co!e con ellos.
KL
&ess les di(o esta parbola: Cn )o!bre ten*a dos )i(os7 0 el !enor de ellos di(o al padre: D+adre, da!e la parte
de la )acienda 'ue !e corresponde.D Y l les reparti la )acienda.
+ocos d*as despus el )i(o !enor lo reuni todo 0 se !arc) a un pa*s le(ano donde !algast su )acienda
viviendo co!o un libertino.
EFuando )ubo gastado todo, sobrevino un )a!bre extre!a en a'uel pa*s, 0 co!enz a pasar necesidad.
-ntonces, $ue 0 se a(ust con uno de los ciudadanos de a'uel pa*s, 'ue le envi a sus $incas a apacentar puercos.
Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas 'ue co!*an los puercos, pero nadie se las daba.
Y entrando en s* !is!o, di(o: DGFuntos (ornaleros de !i padre tienen pan en abundancia, !ientras 'ue 0o a'u*
!e !uero de )a!breH
;e levantar, ir a !i padre 0 le dir: +adre, pe'u contra el cielo 0 ante ti.
Ya no !erezco ser lla!ado )i(o tu0o, trta!e co!o a uno de tus (ornaleros.D
Y, levantndose, parti )acia su padre. E-stando l todav*a le(os, le vio su padre 0, con!ovido, corri, se ec) a
su cuello 0 le bes e$usiva!ente.
-l )i(o le di(o: D+adre, pe'u contra el cielo 0 ante ti7 0a no !erezco ser lla!ado )i(o tu0o.D
+ero el padre di(o a sus siervos: D>raed aprisa el !e(or vestido 0 vestidle, ponedle un anillo en su !ano 0 unas
sandalias en los pies.
>raed el novillo cebado, !atadlo, 0 co!a!os 0 celebre!os una $iesta, por'ue este )i(o !*o estaba !uerto 0 )a
vuelto a la vida7 estaba perdido 0 )a sido )alladoD. Y co!enzaron la $iesta.
Su )i(o !a0or estaba en el ca!po 0, al volver, cuando se acerc a la casa, o0 la !sica 0 las danzas7 0
lla!ando a uno de los criados, le pregunt 'u era a'uello.
/l le di(o: D9a vuelto tu )er!ano 0 tu padre )a !atado el novillo cebado, por'ue le )a recobrado sano.D
-l se irrit 0 no 'uer*a entrar. Sali su padre, 0 le suplicaba.
+ero l replic a su padre: D9ace tantos a.os 'ue te sirvo, 0 (a!s de( de cu!plir una orden tu0a, pero nunca
!e )as dado un cabrito para tener una $iesta con !is a!igos7 Ga)ora 'ue )a venido ese )i(o tu0o, 'ue )a
devorado tu )acienda con prostitutas, )as !atado para l el novillo cebadoHD
+ero l le di(o: D9i(o, t sie!pre ests con!igo, 0 todo lo !*o es tu0o7 pero conven*a celebrar una $iesta 0
alegrarse, por'ue este )er!ano tu0o estaba !uerto, 0 )a vuelto a la vida7 estaba perdido, 0 )a sido )allado.D
Re3le9i$%:
De#ar la casa paterna significa mucho ms ue ale#arse de un lugar en un momento
determinado. &ignifica negar la realidad espiritual de nuestra pertenencia a Dios. De hecho
pedir la herencia del padre es desear de alg"n modo un tanto sutil la muerte del padre. %al ve$!
hemos tenido la e)periencia de esto en alg"n momento de nuestra vida. Al inicio notamos ue
todo va de maravillas. Co tenemos a nadie ue nos diga lo ue tenemos ue hacer! contamos
con los 1amigos2! m"sica! aventuras en tierras le#anas! etc. (ero puede ser ue actuamos as*
porue no vemos el enga3o del diablo! no nos percatamos de ue los fundamentos de nuestra
vida no estn en auellos lugares le#anos! sino en nuestra casa paterna.
Cosotros tambi'n somos hi#os prdigos cada ve$ ue pedimos la herencia a Dios para
ale#arnos del Ol. &omos hi#os prdigos cada ve$ ue buscamos el amor donde no podemos
encontrarlo. Co es fcil recorrer el camino de la vida sin la ayuda de un (adre ue nos ame!
nos comprenda y nos anime.
K4
?no de los grandes retos de la vida espiritual consiste precisamente en reconocernos
pecadores delante de Dios y pedirle su perdn. (orue la historia ue hoy nos narra el
evangelio no es una simple novela entre muchas otras. Es la historia de cada una de nuestras
vidas llamadas a reconciliarnos con el (adre. Ol nos espera con los bra$os abiertos para darnos
de nuevo su amor.
5:50 P.M. ANIMACIN.
5:=0 P.M. COMIDA. Detalle.
=:00 P.M. ASEO PERSONAL.
4:00 P.M. TEMA: EL PECADO UN RECHA:O AL AMOR DE DIOS. El presente tema
tiene como finalidad hacer tomar conciencia en el #oven cmo el pecado nos ale#a del (adre!
pero a pesar de ello el (adre nos ama mucho ms! es decir es ms grande el amor del (adre ue
el pecado del hombre. A la ve$ este tema debe de introducirnos al momento de las confesiones
ue han de iniciar en seguida. DI%i#ia% #!%3e(i!%e(B
I%tr!)1##i$%:
Con el presente tema buscamos refle)ionar sobre la negativa del hombre al amor de
Dios y confrontar mi respuesta ante el Dios ue me ama.
Dios pide ue el hombre responda al amor con ue lo ha creado! ue el hombre
voluntariamente uiera amarlo. Con frecuencia el hombre no se da cuenta de ue lo ms
importante para 'l! el sentido pleno de su e)istencia! est solo en Dios! encontrarse con Ol!
reconocerlo! amarlo y obedecerlo como hi#o.
1Constituido por Dios en la #usticia! el hombre! sin embargo! persuadido por el
maligno! abus de su libertad! desde el comien$o de la historia! levantndose contra Dios e
intentando su propio fin al margen de Dios2 5CEC LI46.
El hombre desde el comien$o! recha$ el amor de Dios! coMn la vana pretensin de
1uerer ser como Dios2 Gn K! 4. Co tubo inter's por la comunin con 'l. .uiso construir un
reino de este mundo prescindiendo de Dios. En ve$ de reconocer y adorar al Dios verdadero!
ador *dolos, las obras de sus manos! las cosas de este mundo! los dioses paganos! se ador a
s* mismo. 6&al I4! L 9 F0 Bs LL! H 9 JM6. As* entraron en el mundo el mal! la muerte! la violencia
el odio! el miedo. &e destruy la comunin con Dios y la convivencia con los hermanos 5Cfr.
D( IF46.
El hombre al pecar! se vio privado de la amistad y de la vida nueva de Dios uedando
su#eto a m"ltiples debilidades espirituales y corporales. &e hi$o hombre vie#o, endurecido de
cora$n! libertino! inmoral! mentiroso! iracundo! ladrn! ofensivo! inclinado a toda clase de
maldad. 5Ef L! ID KI6. Ca*do ba#o el dominio de la muerte! pues por el pecado entr la muerte
al mundo y luego se prolong a toda la humanidad. 5Rm 4! IJ6.
Bnmerso en el misterio del pecado! el hombre ue es libertad y comunin! e)perimenta
la esclavitud! la cerra$n en el dilogo interpersonal! la soledad! la insignificancia! la necesidad
de identidad.
E)perimenta lo ue es la alienacin! la in autenticidad y la falta de reali$acin ue lo
lleva a la desesperacin y a la infelicidad. Este hombre ue pierde la amistad divina genera en
al humanidad la cultura del recha$o a Dios! la cultura de la violencia! la cultura de la muerte!
K:
cuyos estragos e)perimentamos hoy en forma alarmante en todos los ambientes y mbitos de la
vida. 5EA :K6.
%odo ello produce en el cora$n del hombre una profunda divisin, su vida individual y
colectiva se presenta como una lucha dramtica entre le bien y el mal! entre la lu$ y las
tinieblas! entre la felicidad y la triste$as. 1&oy carne! vendido al poder del pecado y no acabo
de comprender mi conducta0 pues no hago lo ue uiero! sino lo ue aborre$coU pues no hago
el bien ue uiero sino el mal ue aborre$co2 Rm D! IL 9 IH6.
Co podemos e)perimentar el amor de Dios y la vida abundante ue <es"s nos da!
porue el pecado nos ha separado de Dios! "nica fuente de vida 1todos pecaron y todos estn
privados de la gloria de Dios2 Rm K! JK.
Aunue el hombre haya pecado no fue abandonado por Dios! al contrario Dios lo sigue
amando y llamando a vivir seg"n su uerer en Cristo0 pues donde abund el pecado
sobreabund la gracia misericordia. 5CEC LIM! LJM6. En Cristo somos liberados de la
esclavitud del pecado y renovados por la gracia! as* el hombre reencuentra su identidad y su
libertad viviendo en la comunin interpersonal con Dios y con el pr#imo y superando todo
ego*smo y soledad.
@a salvacin consiste en entrar en comunin personal con <esucristo vivo porue 1solo Ol
puede conducirnos al amor del (adre en el Esp*ritu y hacernos part*cipes de la vida de la
&ant*sima %rinidad2 5CEC J:6. 1Ahora es el tiempo de la salvacin2 5J Cor :! J6.
4:50 P.M. ANIMACIN:
5:00 P.M. TEMA: EL SEGUIMIENTO DE 2ESFS. %omar conciencia de la invitacin ue
<es"s nos hace a ser colaboradores en la construccin del Reino destacando los compromisos
bautismales con el fin de ue el #oven se sienta llamado a colaborar en su propia salvacin.
7aterial, Bmagen de <es"s.
Cantos, 7i amigo <es"s! Desde ue voy
@a identidad cristiana se autentifica en la relacin con Cristo. El cristiano es ante todo y
sobre todo seguidor de <es"s. A eso es a lo ue Dios nos destina! a parecernos con Cristo. Rm
F! JH. E a eso mismo es a lo ue invitaba el propio <es"s a sus disc*pulos! a hacerse seguidores
suyos.
El seguimiento no es en principio! una teor*a. Es fundamentalmente una prctica. E
como tal prctica hay ue demostrarla con la vida. =abr ue dar! por consiguiente! con los
gestos y e)presiones ue pongan de manifiesto y ue evidencien en u' consiste y cmo se
vive el seguimiento de la persona de <es"s.
@os evangelios contienen ense3an$as y pautas suficientes para hacer ver en u' consiste
el seguimiento de <es"s. En ellas se han inspirado los cristianos de todos los tiempos para
orientar su vida en esa direccin. En nuestros d*as no hay por u' descuidar ni olvidar esa
referencia evang'lica. Ella sigue siendo la principal fuente de inspiracin y de orientacin. E a
lo ue invitan los testimonios de los evangelios es a proceder conforme al estilo de vida de
<es"s. Es decir! a proseguir su obra! a perseguir su causa y a conseguir su plenitud.

Dios nos ha destinado a reproducir la imagen de su =i#o Rm F! JH! a alcan$ar la
madure$ de la plenitud de Cristo. Ef L! IK. Ol uiere en definitiva! ue nos aseme#emos a
KD
Cristo! ue sigamos su e#emplo! o sea ue orientemos y realicemos nuestra vida al estilo de
cmo Ol la orient y la reali$.
@a llamada de <es"s al seguimiento es para estar con Ol 7c K! IL! para encontrarse
personalmente con O y para ser enviado a predicar0 continuar su misin.
El origen del seguimiento de <es"s est en el deseo mismo de Dios de ue nos
pare$camos a su =i#o. &e concreta en la invitacin o llamada del propio <es"s a seguirle 7t IH!
JI! pasa por el reencuentro personal con Ol! un encuentro ue resulta verdaderamente
transformador! como en el caso de (edro @c 4! L 9 II! y termina en el de#arlo todo 7c I! IF 9
JM! en desentenderse de todo lo dems para poder reali$ar su misin 7c K! IL.
En el seguimiento de <es"s se adentra el creyente cuando da testimonio de la buena
noticia ue ha logrado transformar su vida. E cuando anuncia y proclama esa buena noticia a
todos los hombres. El seguimiento se demuestra as* mismo! poniendo en prctica los gestos
liberadores ue acercan el reino de Dios a todos los hombres con preferencia especial a los ms
pobres. El seguimiento de <es"s reclama en fin la disponibilidad incondicional para ser no lo
ue a uno le apetece o le conviene! sino para llevar a buen t'rmino el (lan salv*fico de Dios.
El seguidor de <es"s ha de participar por lo tanto del mismo sue3o utpico de Cristo
1@a (lenitud de vida en abundancia ue Dios uiere para todos los hombres2 y ha de confiar
plenamente en la eficacia de se deseo de Dios 5lo ue Dios uiere lo hace! pese a uien pese y
cuete lo ue cueste6.
(ara uien se sit"a en la perspectiva de <es"s! el Reino aparece como regalo y como
don! como un banuete al ue Dios invita gratuitamente! como una semilla! ue sin depender
del desvelo humano! crece y se desarrolla por s* mismo.
Co es posible acceder al Reino de Dios sin convertirse y adherirse a 'l de todo cora$n!
sin acogerlo con la sencille$ de un ni3o y sin relativi$ar todo lo dems en comparacin de la
riue$a del tesoro ue se ha descubierto.
Educar en el seguimiento de <es"s es suscitar el compromiso por la construccin del
reino y el empe3o por reali$ar los valores de ese reino 5amor! #usticia! pa$! libertad!
dignificacin de la persona! humani$acin de la vida6. Ah* donde son negados o
imposibilitados. Es decir! entre los pobres! los e)cluidos! los marginados! etc.
El ue sigue los pasos de <es"s debe procurar servir en ve$ de dominar y debe prestar
ese servicio sin arrogancia alguna! como uien reconoce ue! sirviendo no hace ms ue lo ue
ten*a ue hacer. A e#emplo de <es"s ue se dio a s* mismo generosamente el seguidor debe
aprender a darse son medida! aun en el caso de considerar ue las demanda a#enas puedan
resultar e)cesivas o abusivas.
En el seguimiento sincero de <es"s poco a poco se va haciendo patente ue la
reali$acin personal y la felicidad propia se alcan$an en la medida en ue uno logra hacer
felices a los otros! como se sinti feli$ tambi'n <es"s al comprobar ue el go$o y la revelacin
del reino llegaba a los peue3os y a los sencillos.
En definitiva! seguir a <es"s es comprometerse con uien Ol se comprometi.
Enfrentarse al pecado! no solo como algo ue puede ser perdonado! sino como algo ue debe
ser destruido y arrancado de nuestra sociedad. @a 'tica cristiana no consiste solo en hacer el
KF
bien y evitar el mal0 el Reinado de Dios e)ige buscar su #usticia y uitar toda in#usticia ue
destruye la fraternidad humana.
&olo es posible cuando aprendemos a mirar la vida desde la necesidad del pobre y del
indefenso! y a compartir sus aspiraciones! sus luchas y su hambre por vivir en una sociedad
ms humana0 saber ue el proyecto de <es"s se hace all* donde acontece algo ue puede ser
percibido como Auena Coticia para los hombres. (recisamente por ello es ue decimos ue el
seguimiento de <es"s trae consigo sufrimiento! conflicto y persecucin por parte de los ue se
sienten amena$ados. (ara seguir a <es"s hay ue cargar con su cru$ y descubrir prcticamente
con el Crucificado cul es la manera ms humana y liberadora de asumir y vivir el sufrimiento
propio y a#eno! oscuro y doloroso de la e)istencia.
Finalmente! el seguimiento de <es"s! es cierto! conlleva sufrimiento! e)ige cargar con la
cru$! sin embargo no se ueda solo ah*! pues no seguimos a u Cristo muerto! clavado en la
cru$! sino a un Cristo vivo! ue ha resucitado! por lo tanto es tarea del cristiano celebrar al
Resucitado! anunciarlo a todos los hombres como su esperan$a y futuro.
5:00 P.M. Te'a #!% *a)re( )e 3a'ilia: &imultneamente al encuentro se
tendr un tema con los paps de los encuentristas con la finalidad de
refle)ionar sobre la importancia ue tiene la familia en la formacin
cristiana de los #venes. Este tema se impartir en la parrouia y despu's
se les invitar a escribir una carta de motivacin para sus hi#os! amigos o
familiares.
5:50 P.M. ANIMACIN:
4:00 P.M. TEMA: IEA ESPERAN:A CARIDAD. En el seguimiento de Cristo es
necesario algunas herramientas. Ello pretenden ser las virtudes teologales ue han de ayudar al
#oven a ue este proceso de seguimiento se vaya consolidando con bases firmes. A la ve$ el
tema servir como introduccin a la siguiente dinmica.
I%tr!)1##i$%:
En la vida del cristiano es muy importantes la vivencia de las virtudes teologales puesto
ue son como el tripi' ue nos ayuda a vivir me#or nuestro cristianismo. Es cierto ue el tener
Fe nos es algo sencillo! sino complicado pus implica confian$a plena en Dios! en su (alabra en
su revelacin! de ah* ue la fe debe estar llena de esperan$a y ser acompa3ada de la caridad.
IE: Etimolog*a, Del lat*n, $ides! creer.

%ener fe es aceptar la palabra de otro! entendi'ndola y confiando ue es honesto y por
lo tanto ue su palabra es vera$. El motivo bsico de toda fe es la autoridad 5el derecho de ser
cre*do6 de auel a uien se cree. Esta reconocimiento de autoridad ocurre cuando se acepta ue
el o ella tiene conocimiento sobre lo ue dice y posee integridad de manera ue no enga3a.
&e trata de 3e )i"i%a cuando es Dios a uien se cree. &e trata de 3e M1'a%a cuando se
cree a un ser humano.
=ay lugar para ambos tipos de fe 5divina y humana6 pero en diferente grado. A Dios le
debemos fe absoluta porue El tiene absoluto conocimiento y es absolutamente vera$.
@a fe divina es una virtud teologal y procede de un don de Dios ue nos capacita para
reconocer ue es Dios uien habla y ense3a en las &agradas Escrituras y en la Bglesia. .uien
KH
tiene fe sabe ue por encima de toda duda y preocupaciones de este mundo las ense3an$as de
la fe son las ense3an$as de Dios y por lo tanto son ciertas y buenas.
XEl a#t! )e 3eX es el asentimiento de la mente a lo ue Dios ha revelado. ?n acto de fe
sobrenatural reuiere gracia divina. &e da ba#o la influencia de la voluntad la cual reuiere la
ayuda de la gracia. &i el acto de fe se hace en estado de gracia! es meritorio ante Dios. Actos
e)pl*citos de fe son necesarios! por e#emplo! cuando la virtud de la fe est siendo probada por
la tentacin o cuando nuestra fe es retada o cuando estamos ante actitudes mundanas contrarias
a la fe. Estas situaciones debilitar*an nuestra fe si no recurrimos a un acto de fe. ?n e#emplo de
acto de fe, XDios m*o! yo creo en %* y todo lo ue nos ense3as en %u Bglesia! porue %u los has
dicho y tu palabra es vera$X. El acto de fe no siempre se vocali$a. En muchas situaciones lo
hacemos y est siempre latente en nuestro cora$n.
@a fe inicia nuestra relacin personal con Dios. C!%#ili! .ati#a%! I: (or la fe
uedamos habilitados para confiar todo nuestro ser a Dios! le ofrecemos el homena#e total de
nuestro entendimiento y voluntad y asentimos libremente a lo ue Dios revela. @a fe es un don
permanente los ue la han recibido ba#o el magisterio de la Bglesia no pueden tener #ams causa
#usta de cambiar o poner en duda esa fe.
Debemos de,
%ener una fe informada. (ara ello es necesario estudiar lo ue nuestra fe ense3a.
Retener la (alabra de Dios en su pure$a. 5sin comprometerla o apartarse de ella6
&er testigos incansables de la verdad ue Dios nos ha revelado.
Defender la fe con valent*a! especialmente cuando esta puesta en duda o cuando callar
seria un escndalo. 5Declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatis =umanae6. 7t
IM,KJYKK
Creer todo cuanto Dios ense3a por medio de la Bglesia 5Co escoger seg"n nos guste6.
X@a fe es el comien$o de la salvacin humanaX 5&an Fulgencio6.
-%ienen fe los cristianos ue no estn en comunin con la Bglesia/ &*! tienen fe en Dios
y conocen muchas de las verdades ue El nos ha revelado. (ero no tienen fe en todo lo ue El
ha revelado.
Ie , #1lt1ra X@a fe ue no afecta la cultura de la persona es una fe no plenamente
abra$ada...X 8<uan (ablo BB
ESPERAN:A 8 Etimolog*a, Del lat*n, spes
@a esperan$a es una virtud teolgica infusa! recibida en el bautismo #unto con la gracia
santificante. %iene como ob#eto primario la posesin de Dios. (or la esperan$a deseamos la
vida eterna! es decir la visin de Dios en el cielo. Es por lo tanto operante en la voluntad. @a
esperan$a nos da confian$a de recibir la gracia necesaria para llegar al cielo. El fundamento de
la esperan$a esta en la omnipotencia de Dios! &u bondad y &u fidelidad a &us promesas. @a
virtud de la esperan$a es necesaria para la salvacin.
A#t!( )e e(*era%/a tambi'n son necesarios para la salvacin y son mandados por Dios
a todos los ue tienen uso de ra$n.
LM
Debemos confiar ue Dios nos da todas las gracias necesarias para servirlo fielmente y
nos lleve a la vida eterna. Entonces debemos colaborar plenamente con El.
@a esperan$a no nos asegura nuestra fidelidad a Dios! pero si la fidelidad de Dios para
con nosotros.
El ue vive de la esperan$a evita hacer un mal con el fin de lograr un bien. Debemos
confiar de ue Dios se ocupar de nosotros en todo momento.
Pe#a)!( #!%tra la e(*era%/a:
@a desesperacin! ue es rehusar deliberadamente la confian$a de ue Dios es capa$ de
salvarnos.
@a presuncin! ue es pretender ue uno puede lograr la salvacin sin la ayuda de Dios! sin
buscar esta ayuda mediante la oracin o pretender ue la salvacin se obtendr sin nuestra
cooperacin. Es decir Xya estoy salvadoX y no reconocer ue podemos perdernos si no somos
obedientes a Dios.
CARIDAD 8 Etimolog*a, Del lat*n c)aritas.
Caridad es la virtud sobrenatural infusa por la ue la persona ama a Dios sobre todas las
cosas por si mismo 5no por inter's6 y ama al pr#imo por Dios. &e basa en fe divina y no se
aduiere meramente por esfuer$o humano. (uede conferirse solamente por gracia divina. (or
ser infusa #unto con la gracia santificante! es frecuentemente identificada con el estado de
gracia. (or lo tanto! uien ha perdido la gracia sobrenatural de la caridad ha perdido el estado
de gracia! aunue puede ue aun posea las virtudes de la fe y la esperan$a.
El amor personal a Dios e)ige observar todos los mandamientos! sabiendo ue todo lo
ue el nos manda nace de su amor y todo es bueno.
C!%#l1(i$%: Dios nos invita a la participacin en la vida divina. &u amor uiere
levantarnos a una vida digna de los hi#os de Dios. Abramos el cora$n a las virtudes de la fe!
esperan$a y caridad! y erradiuemos de nuestra vida todo lo ue nos separa de Dios y nos lleva
a perder nuestra relacin de amor con su Cora$n.
A'!r: Di!( e( a'!r.
A'ar e( te%er a Di!( e% el #!ra/$% , #!'*artirl! #!% t!)!(.
<es"s en la cru$ nos revela el amor perfecto y no da la gracia para vivirlo. Eso es ser Cristiano.
Dios es la fuente infinita del amor. %odo amor verdadero es compartir el amor de Dios seg"n
sus designios.
Ha, )!( ti*!( )e a'!r:
El a'!r )e a'i(ta): Es el amor de Dios.
Co es interesado. Ama por el bien del otro.
El a'!r )e #!%#1*i(#e%#ia! es un amor por inter's propio! ama porue percibe al otro como
"til! agradable o placentero. Es el falso amor ue abunda en el mundo.
&an (ablo se refiere a esta distincin cuando ense3a,
X=ermanos! hab'is sido llamados a la libertad0 slo ue no tom'is de esa libertad prete)to para
la carne0 antes al contrario! serv*os por amor los unos a los otrosX. Glatas 4!IK 5ver tambi'n
vers*culos siguientes6
LI
Para el Cri(tia%! a'ar e( el *ri%#i*al Ma%)a'ie%t! L1e e%#ierra a t!)!( l!( )e'&(. El
segundo es, Amars a tu pr#imo como a ti mismo. Co e)iste otro mandamiento mayor ue
'stos dos.T N! e( (13i#ie%te a'arA 2e(K( %!( 'a%)a a a'ar #!'! EL a'$:
Este es el mandamiento m*o, ue os am'is los unos a los otros como yo os he amado. <uan
I4!IJ
2e(K( #r1#i3i#a)! e( la re"ela#i$% 'a( *er3e#ta )el a'!r. Cadie tiene mayor amor ue el
ue da su vida por sus amigos. <uan I4!IK
El a'!r %! e( al-! a0(tra#t!. Se )e'1e(tra e% la *r&#ti#a. &i alguno ue posee bienes de la
tierra! ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su cora$n! -cmo puede permanecer en
'l el amor de Dios/ =i#os m*os! no amemos de palabra ni de boca! sino con obras y seg"n la
verdad. B <uan K!ID8IF
2e(K( %!( e%(eN$ a a'ar a %1e(tr!( e%e'i-!(. S=ab'is o*do ue se di#o, Amars a tu
pr#imo y odiars a tu enemigo. (ues yo os digo, Amad a vuestros enemigos y rogad por los
ue os persigan! para ue seis hi#os de vuestro (adre celestial! ue hace salir su sol sobre
malos y buenos! y llover sobre #ustos e in#ustos. (orue si amis a los ue os aman! -u'
recompensa vais a tener/ -Co hacen eso mismo tambi'n los publicanos/ E si no saludis ms
ue a vuestros hermanos! -u' hac'is de particular/ -Co hacen eso mismo tambi'n los
gentiles/ Gosotros! pues! sed perfectos como es perfecto vuestro (adre celestial. 7ateo 4!LK8
LF. Cf. @c :! JF.
B Corintios IK!I8IJ
Aunue hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles! si no tengo
caridad! soy como bronce ue suena o c*mbalo ue reti3e.
Aunue tuviera el don de profec*a! y conociera todos los misterios y toda la
ciencia0 aunue tuviera plenitud de fe como para trasladar monta3as! si no
tengo caridad! nada soy.
Aunue repartiera todos mis bienes! y entregara mi cuerpo a las llamas! si
no tengo caridad! nada me aprovecha.
@a caridad es paciente! es servicial0 la caridad no es envidiosa! no es
#actanciosa! no se engr*e0 es decorosa0 no busca su inter's0 no se irrita0 no
toma en cuenta el mal0 no se alegra de la in#usticia0 se alegra con la
verdad. %odo lo e)cusa. %odo lo cree. %odo lo espera. %odo lo soporta. @a
caridad no acaba nunca. Desaparecern las profec*as. Cesarn las lenguas.
Desaparecer la ciencia. (orue parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra
profec*a. Cuando vendr lo perfecto! desaparecer lo parcial.
Cuando yo era ni3o! hablaba como ni3o! pensaba como ni3o!
ra$onaba como ni3o. Al hacerme hombre! de#' todas las cosas de ni3o.
Ahora vemos en un espe#o! en enigma. Entonces veremos cara a cara.
Ahora cono$co de un modo parcial! pero entonces conocer' como soy
conocido.
4:=0 P.M. DINMICA: LA IERIA DE LOS .ALORES. TODOS SOMOS
IMPORTANTES. =a de preverse material didctico como revistas! peridico! cartulina!
recistol! ti#eras! etc. (reparacin para la feria de los talentos.
I%tr!)1##i$%:
A cada euipo se le entrega una ho#a ue contenga los valores sobre los cuales se ha de
reali$ar la feria! as* como la definicin del valor ue cada euipo vaya a refle)ionar. %ras leerlo
LJ
cada euipo reali$ar acciones ue ayuden o permitan promover esto valores en la sociedad o
en la Bglesia.
Il1'i%a#i$%: .ALORES
@a persona humana valora! puede elegir! se da cuenta de sus posibilidades y constata
ue al adoptar determinados valores puede dar sentido a su vida.
@os valores nos integran! nos dan sentido y nos hacen consistentes y nos motivan a
vivir.
Co son captados por los sentidos y son imprescindibles para nuestra reali$acin. &olo la
persona humana puede valorar. @os valores se descubren! se interiori$an! se conuistan! no se
crean.
.ALOR: @os ue es un bien para m*.
AINTI.ALOR: @o ue destruye algo ue es un bien para m*.
+IEN: Auello ue la persona ama porue es apetecible! porue la perfecciona.
@a persona humana necesita valores para reali$arse! esos valores son bienes ue la
perfeccionan.
(ara interiori$ar un valor debe conocerlo! comprenderlo! desearlo! decidirlo hacerlo
suyo! practicarlo y comprometerse a vivir en coherencia.
El mundo necesita de la promocin de los valores. &eamos seres capaces de impregnar
cada uno de los ambientes en los ue nos desarrollamos de valores ue vayan poco a poco
transformando nuestra realidad.
A continuacin se les da un tiempo para ue cada euipo pueda elaborar el material
para la e)posicin de su valor. En la e)posicin del valor para la feria el euipo debe
considerar lo siguiente,
8 Campa3a publicitaria
8 Genta del producto 5valor6
8 (romociones de venta 5J ) I! cupones! regalos! etc6
8 Bmagen de producto
8 Formas de pago
8 Atencin del mercado de venta 5el p"blico, encuentristas6
;:00 P. M. IERIA DE LOS .ALORES: &e procede a la e)posicin de la feria disponiendo
un tiempo adecuado para ello. Despu's de reali$ar una refle)in final! se entregaran a cada
encuentrista una especie de medalla en donde se plasme un talento ue los miembros del
servicio hayan observado.
I%tr!)1##i$%:
&e procede al momento de compartir los valores en la feria! se puede ambientar el lugar
con algunos elementos ue manifiesten el ambiente de feria o mercado. Cada euipo presentar
su valor mientras los dems escuchan con atencin.
Al final se har un breve momento de refle)in a manera de lluvia de ideas.
LK
-.u' nos ense3a esta dinmica/
-Cmo vive la sociedad estos valores/
-Estamos dispuestos a ser #venes ue promuevan valores en la sociedad y en la Bglesia/ -De
u' manera los podemos promover/
Ea en lo particular -Consideras ue tienes valores/ -%e ha$ percatado cules so tus valores/
-@os ha$ impulsado/ -Cmo los ha$ vivido/
Contin"a el animador del tema,
Givimos en un mundo en donde muchas veces no nos percatamos de nuestros valores!
el mundo nos ha ense3ado a vernos como ob#etos y no como personas! se nos ve como simples
muinas de produccin. A lo largo del d*a hemos venido refle)ionando sobre la persona como
creada a imagen y seme#an$a de Dios! al concluir casi este d*a hemos uerido refle)ionar sobre
los valores ue Dios mismo nos ha dado y como euipo de servicio a pesar de ue el tiempo de
tratarlos es aun poco nos hemos percatado ue ustedes tienen m"ltiples valores! ui$ no sean
los ms acertados los ue vamos a se3alarles! pero son al menos los ue nosotros hemos
observado en cada uno de ustedes.
%odos los miembros del euipo de servicio pasan al frente y de uno en uno van
llamando a los encuentristas a uienes les colocarn un distintivo ue se3ala un valor. Al final
entre los mismos miembros de servicio se colocarn un distintivo siguiendo la misma
dinmica.
;:50 P.M. ANIMACIN.
<:00 P.M. CENA. &eparador. Ambientacin de fiesta. Felicitarlos por ser ganadores. Cantos y
canciones.
<:=0 P.M. DESCANSO.
>:00 P.M.. HORA SANTA. CONIESIONES. 7aterial ane)o.
Cantos, Cun bello! Caminar! Cambia! .u' dif*cil es! Renu'vame! Gen &e3or <es"s! Estoy
pensando en Dios! Escndete en las manos del &e3or! &name. Estoy au*.
10:=0 P.M. ORACIN IINAL DEL DCA.
10:45 P.M. A.ISOS.
11:00 P.M. E.ALUACIN DEL DCA DEQUIPOB.
4:00 A.M. LE.ANTO DEL EQUIPO.
4:50 A.M. ORACIN DEL EQUIPO.
4:=0 A.M. LE.ANTO DE LOS ENCUENTRISTAS.
LL
DOMINGO
;:00 A.M. MEDITACIN: UN CRISTO DE ROSTRO HUMANO. Destacar las cualidades
humanas ue encontramos en la persona de <es"s de tal manera de proponerlo a los #venes
como un modelo a seguir. Bnvitarlos a tener a <es"s como el centro de nuestra vida de fe.
Cantos, Cadie te ama como Eo! El sacrificio! @as llagas! ?na ma3ana.
;:50 A.M. ANIMACIN.
<:00 A.M. DESAUNO. Detalle.
<:=0 A.M. DESCANSO. Aseo del lugar. (reparacin del saln de sesiones.
>:00 A.M. TEMA: MARCAA LA PRIMER DISCCPULA. Destacar el papel de 7ar*a en
el (lan de &alvacin de Dios. &u importancia en la vida de <es"s y la importancia ue tiene en
la vida de la Bglesia. Cantos, Cuando era peue3o! <unto a ti 7ar*a! 7adre eres ternura.
MARCA: MU2ER ORANTE
Ella tuvo un cora$n sensible para proclamar con toda su alma la grande$a del &e3or
5@c I! L:6! para buscar la voluntad del (adre y cumplirla.
7ar*a es para nosotros !aestra como lo fue para <es"s. Es capa$ de entender lo ue
necesitamos e interceder por nosotros ante Dios. @a comunidad cristiana no tiene sentido sin la
oracin! sin la alaban$a y accin de gracias a Dios por sus grandes hechos en la =istoria de la
&alvacin de la humanidad0 y 7ar*a sigue orando con la Bglesia! como lo hi$o con la primera
comunidad cristiana.
En la vida vivimos mil momentos de actitudes de oracin con los dems, s"plica!
peticin! perdn! alaban$a! accin de gracias. Con relacin a Dios hay personas ue no se
1doblegan2 a re$ar! hay uienes re$an mucho y otros ue oran concien$udamente! por ue para
ellos como para &anta %eresa es lo ms fcil! es un trato de amistad.
Dios hace suyos nuestros intereses y nosotros hacemos nuestros los suyos. P&omos
AmigosR y entre amigos! es muy fcil todo. (rimero hay ue ver cmo est nuestra amistad
con Cristo! si es buena! la oracin ser e)celente! la vida ser*a oracin y la oracin vida! lo ue
fue e)actamente para 7ar*a.
MARIA: MADRE DE 2ESFS.
7ar*a es 7adre desde el momento de la Encarnacin! camina en cinta hasta Ael'n y ah*
da a lu$ a su hi#o0 7ar*a es 7adre de Dios y no solamente del hombre <es"s porue no se
puede dividir a <es"s hombre y Dios. Cuando se decimos ue amamos a 7ar*a no es solo por el
hecho de ue fue la madre de <es"s en cuento nombre! sino porue fue la madre de <es"s uien
es hombre y Dios a la ve$.
@a relacin entre <es"s y 7ar*a a lo largo de toda una vida! fue profunda! bella y llena
de detalles. Ella est cerca de <es"s en el momento de su infancia 5en la cultura #ud*a se
responsabili$a a la madre de la educacin de sus hi#os! de una manera especial hasta los 4 a3os0
lo llevaron a presentar al %emplo de <erusal'n! #unto con <os'0 ella miraba! admiraba y
guardaba en el cora$n los acontecimientos de la vida de <es"s.
MARIA: MADRE DE LA IGLESIA.
7ar*a particip de una manera significativa en el nacimiento de la Bglesia. Despu's de
la ascensin de <es"s! los apstoles y los disc*pulos se reunieron para preparar en oracin la
L4
venida del Esp*ritu &anto! y 7ar*a! la 7adre de <es"s estaba con ellos 5Cf. =echos I!IL0 los
disc*pulos esperan el Esp*ritu &anto6.
7ar*a es 7adre de Dios por la fe 1antes ue en su cuerpo! 7ar*a es la 7adre de <es"s
en su cora$n2. 1Es madre porue acepta a <es"s en lo *ntimo de su vida! y porue el Esp*ritu
&anto hace fecunda su disponibilidad2.
@a fe le permite descubrir el (lan de Dios! descubrir su significado! asumir las rupturas
ue conlleva y anonadarse ante el poder de Dios. &e apoya en la (alabra! sin comprender
plenamente sin garant*as escritas! sin evidencia total. Co le era posible e)plicar el misterio de
Dios reali$ado en ella! pero conserv las cosas en su cora$n y las guard.
Como hi#a de su pueblo! 7ar*a conoc*a la esclavitud y sus consecuencias0 sab*a ue los
esclavos sobreviv*an por el traba#o y para el traba#o. Al llamarse la esclava del &e3or! hac*a un
acto de fe y de amor a Dios! e)presaba su decisin de pertenecerle total y e)clusivamente.
Entra en el (lan de Dios desde dentro.
7ar*a es 7adre de la Bglesia! porue es la primer creyente0 ella encarna el evangelio! lo
predica! lo anuncia. (or ser 7adre de Cristo! es 7adre de la Bglesia ue es su cuerpo! prolonga
en el tiempo su presencia y hace historia con Ol.
MARCA: MODELO DE SEGUIMIENTO
Refle)ionando sobre la personalidad de 7ar*a nos encontramos con un testimonio de
seguimiento! nos encontramos con alguien ue en su #uventud supo vivir los valores del reino y
encontr gracia ante Dios ue la uiso elegir para ser 7adre de nuestro &alvador.
En 7ar*a! encuentro pues todo #oven aspiraciones y proyecto. Ella! aunue sin pecado
comprende nuestra lucha contra el mal e intercede ante su =i#o por nuestra salvacin. 7ar*a es
tambi'n para toda las mu#eres un modelo de dignidad femenina! en ella descubrimos a la mu#er
con una dignidad igual a la del hombre! con igualdad de posibilidades! es valorarla en sus
m"ltiples riue$as! reconocerla en su misin de madre.
En 7ar*a! mu#er plenamente reali$ada encontramos la senda! el camino a seguir en el
conocimiento y reali$acin del (lan de Dios. &i en alguna ocasin no sabemos como actuar
para dar cumplimiento al (lan ue Dios tiene para cada uno de nosotros solo basta con mirar a
7ar*a! con tratar de responderle a Dios a la manera ue ella lo hi$o.
De#emos pues ue 7ar*a se convierta en un proyecto de seguimiento en nuestras vidas.
Ella es 7adre de la Bglesia y como madre conoce los sufrimientos de sus hi#os y no puede
permanecer indiferente! sale al encuentro de sus hi#os! los consuela! los cuida. Como #venes
pidamos su ayuda! su intercesin! de un modo especial pidmosle ue nos siga conduciendo
hasta su =i#o. .ue nos tome de la mano y ue nos permita encontrarnos con <es"s.
10:10 A.M. ANIMACIN.
10:50 A.M. ENTREGA LECTURA DE CARTAS: Con anterioridad se ha de prever ue
alg"n familiar le env*e una carta a cada encuentrista. &e ha de insistir en ue la carta lleve un
tinte de motivacin para ayudar a la dinmica del encuentro.
L:
10:40 A.M. TEMA: PROECTO DE .IDA. Con el fin de ir aterri$ando el Encuentro en
acciones concretas este tema ha de propiciar en el #oven el deseo de reali$ar un proyecto de
vida. Cantos, =oy en mi oracin! Alma misionera! &lo faltas t".
El ser #oven es una aventura! un reto! una oportunidad! una puerta abierta hacia el futuro
y hacia la vida adulta! es decidir lo ue ser cada uno de nosotros! es recibir la oportunidad de
decidir entre lo bueno y lo malo! entre el ')ito o el fracaso. Es una oportunidad ue brinda la
vida para for#ar metas! so3ar! planear ob#etivos! aprender y arriesgarse! lo cual implica
responsabilidad! vigor! entusiasmo! actitudes positivas y visin.
&abemos ue todos tenemos una misin en la vida! pero mientras no la descubramos
ser muy dif*cil encaminar nuestros esfuer$os hacia ob#etivos definidos.
@a singularidad de la persona humana reside en su libertad. Ella dispone de la
capacidad de decidir. E esa facultad de libre eleccin es la ue lo lleva a sobreponerse al a$ar y
a la necesidad. El hombre es due3o de su propio destino! es capa$ de proyectar su vida. (lanear
es realmente una necesidad! donde cada persona debe aclarar bien sus ob#etivos! los cuales no
son propiamente los ideales! son ms realistas! concretos! auellos para los cuales se prepara!
se traba#a! se le dedica tiempo y esfuer$o
(ero el empe3o de proyectar la vida no est e)ento de riesgos, del riesgo de no saber
u' camino elegir! de no acertar! de euivocarse. Ello uiere decir ue las personas! cuando
piensan en el modo de encarrilar su futuro necesitan contar con referencias ue orienten y
estimulen el e#ercicio de su libre voluntad. (orue la libertad es siempre libertad en concreto!
no en abstracto! y ella tiene ue decidir entre posibilidades y alternativas concretas.
Al reali$ar mi proyecto de vida conviene ue tenga presente algunas reas,
,rea espiritual: @a manera en la ue nos relacionamos con Dios. -Cmo me relaciono
con Dios/ -.uien es Dios para m*/ -.u' tan importante es en mi vida/
,rea a-ectiva: @a manera en ue deseamos satisfacer nuestras necesidades de afecto y
pertenencia! nuestras relaciones *ntimas y personales. -Cmo me relaciono conmigo mismo/
-Cmo me valoro/ -De ue manera me estimulo/
,rea social: &e refiere a la forma en ue nos relacionamos y proyectamos con los
dems! los amigos! la aprobacin social y las nuevas amistades. -.ui'nes son importantes para
m*/ -(or u' son importantes/ -.u' opinan de m*/ -.u' simboli$o en sus vida/
rea *r!3e(i!%al: Consiste en la planeacin de la carrera o actividad laboral donde
deseamos desarrollarnos en un futuro. -Cunto tiempo dedico a mis estudios/ -De este tiempo
cuanta calidad impregno a cada cosa/
A continuacin se reparten a cada #oven una papeleta para ue pueda reali$ar de forma
escrita algunos lineamientos para reali$ar su proyecto de vida. El animador del tema puede
la$ar al grupo las siguientes interrogantes.
A partir de esta e)periencia de encuentro! -u' estoy dispuesto hacer/.
-=e descubierto ue en muchas ocasiones me he de#ado llevar por mis impulsos/
-.u' sentimientos genera en m* estas situaciones en donde me de#o llevar por mis impulsos/
-%engo ue reali$ar algo para superarme/ -.u' cosas/
LD
-Esta e)periencia me ha ayudado a enfrentarme con mi propio yo! con mi propia realidad/
-Conf*o en ue Dios puede cambiar mi vida/
-De u' manera puedo de#ar ue Cristo moldee mi vida/
En mis aspiraciones! -u' valores me gustar*a vivir/
-Estoy dispuesto a iniciar un nuevo proyecto de vida/
-.u' uiero hacer con mi vida/
-Cmo deseo utili$ar mi tiempo/
-.u' estilo de vida deseo tener/
-.u' estoy dispuesto a hacer para lograr mis metas/
11:50 P.M. COMPROMISOS.
15:=0 M.M. DESCANSO.
15:40 A.M. ANIMACIN.
15:50 M.M. MEDITACIN IINAL. .ue destaue la importancia de continuar el proceso de
maduracin en la fe a trav's de la participacin y vivencia de los sacramentos de la
Reconciliacin y la Eucarist*a! su insercin en los grupos de #venes! coros y pastoral de la
Bglesia.
7aterial, %ina#a! vasos desechables! grabadora! m"sica instrumental.
1.O A%1%#iar a Cri(t!:
I%)i#a#i!%e(: A cada #oven se le proporcionar un vaso con diferente cantidad de agua.
Ea ue todos tienen en vaso en sus manos se les invita a refle)ionar sobre las propiedades del
agua. Conviene remarcar las siguientes,
8 Da vida 8 @impia
8 Fortalece 8 &acia la sed
Re3le9i$%:
A partir de este encuentro con Cristo todos estamos invitados a ser como 'sta agua. En
este mundo en donde e)isten ideolog*as ue se oponen a la vida! la eutanasia! el aborto! los
vicios! el consumismo! el hedonismo! nosotros estamos invitados a contrarrestar con nuestra
predicacin de palabra y de testimonio dichas ideolog*as. Debemos esfor$arnos por promover
acciones y actitudes ue fomenten la cultura de la vida.
Estamos llamados a ser seres propositivos. ?na de las caracter*sticas ue definen al ser
humano es la capacidad de ser un ser histrico! capa$ de hacer historia. En este sentido!
estamos invitados a ser en la sociedad y en la Bglesia 1levadura ue fermente la masa2! estamos
llamados a ser seres proposititos. .ue podamos limpiar nuestra sociedad de la in#usticia! de la
corrupcin! de la b"sueda desordenada del poder.
Como el agua fortalece nuestro cuerpo! estamos llamados a fortalecer con nuestra
participacin el Cuerpo 7*stico de Cristo! la Bglesia. Es cierto! por su poder Dios puede
prescindir de nuestra participacin! pero ha uerido hacer al hombre participe de su (lan de
&alvacin. Como #venes podemos promover un rostro #oven de Cristo! un Cristo ue logre
entrar en los cora$ones de los #venes ue aun no lo conocen! ue no lo han identificado como
su &alvador.
LF
Cristo! es el agua ue sacia nuestra sed de Dios! pero aun muchos #venes no lo saben y
van por la vida ueriendo saciar esta sed con el poder! el dinero! las modas! las drogas! etc.
Como #venes estamos invitados a anunciar a este Cristo ue sacia la sed! estamos invitados a
compartir a este Cristo con el ue nos hemos encontrado! al Cristo amigo.
5.O E% 'e)i! )e la #!'1%i)a):
I%)i#a#i!%e(:
A continuacin se invita a los encuentristas a pasar de uno por uno a depositar el agua
ue tienen en sus vasos a la tina#a ue previamente ha sido colocada en el centro. @a tina#a ya
tiene un poco de agua de tal manera ue al ir vertiendo nuestra agua se va llenando hasta
desbordarse! aun as* se contin"a vertiendo el agua en la tina#a. Este momento puede ser
acompa3ado con m"sica de fondo y debe propiciarse un ambiente de refle)in. %erminado este
momento se pueden dar unos minutos para la refle)in personal -.u' nos dice este signo/
-.u' me ense3a la dinmica/ -.u' significado tendr ue unos ten*an poco agua y otros
mucha/ -Cmo me sent* al ver ue mi vaso casi estaba vac*o mientras el de mis compa3eros
casi se desbordaba/.
Re3le9i$%:
%odos ten*an una diferente cantidad de agua! algunos mucha! algunos poca! lo
importante es ue todos pudimos llenar la tina#a de agua! llegando incluso a desbordarla. 5&e
pueden comentar las resonancias de la refle)in6.
Dios ha puesto en cada uno de nosotros diversos talentos. .ui$ algunos les ha dado
muchas virtudes! muchos valores! ui$ algunos otros les ha dado pocos! no importa la
cantidad! lo importante es ue cada uno con lo mucho o poco ue tenga sea capa$ de
compartirlos.
Estamos a punto de concluir esta e)periencia de encuentro. Dentro de algunas horas estaremos
regresando a nuestros ambientes! familia! colonia! club de amigos! el d*a de ma3ana algunos a
la escuela o al traba#o. Esta e)periencia ha sido positiva! nos ha dado muchas luces! ha
propiciado en nosotros el deseo de cambiar! de colaborar en la propia salvacin y en el anuncia
del Reino! pero esto no ser posible si no lo hacemos unidos.
%odos llenamos la tina#a! no fue uno solo. Cristo nos invita a estar en comunidad! 'l
mismo uiso instituir una peue3a comunidad con su peue3o grupo de amigos! los apstoles.
De igual manera esta e)periencia! esta semilla de cambio! de deseo de conocer y anunciar a
Cristo no seguir germinando si no estamos unidos0 unidos a la Bglesia a trav's de su pastoral!
de sus grupos! unidos a Cristo a trav's de los sacramentos y de un modo especial de la
Eucarist*a.
Como un signo de esta unin con Cristo yo les invito a tomarse de las manos! a
abra$arse y como hermanos! como amigos de Cristo entonar el siguiente canto. Canto, ?n
milln de amigos. Cantos. ?n milln de amigos! %odo se puede lograr.
1:50 P.M. E.ALUACIN GENERAL DEL ENCUENTRO. &e repartir a cada
encuentrista una ho#a de evaluacin final del encuentro en donde se pueda plasmar los frutos
positivos y negativos del mismo con el fin de me#orar esta actividad.
5:00 P.M. ANIMACIN. Dinmicas de integracin final.
5:10 P.M. COMIDA. &eparador.
LH
5:=0 P.M. ASEO PERSONAL. (reparacin de maletas. @impie$a del lugar.
=:=0 P.M. PREPARACIN PARA LA CLAUSURA. Ensayo de cantos.
4:00 P.M. MISA DE CLAUSURA. &ignos y compromisos.
5:00 P.M. ACTO DE CLAUSURA. TESTIMONIO. Entrega de cruces.
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