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As notcias deste Mensrio podem ser publicadas livremente. Os artigos assina-
dos devem manter a assinatura do autor e a respectiva fonte.
Ao longo do ano 2010, a Agncia ECCLESIA
desenvolve um projecto editorial que ofere-
ce aos leitores 10 nmeros com informao
relativa ao Centenrio da Repblica.
Este o n 4 da Edio Digital da Agncia
Ecclesia.
Destaque, nesta edio, para a anlise ao
tema Ftima e a I Repblica.
Antnio Teixeira Fernandes analisa a im-
portncia dos acontecimentos na Cova da
I ria para o desenvolvimento do regime
republicado. Para um poder poltico que
se sentia fragilizado, qualquer movimen-
tao popular, qualquer perturbao desta
ndice
NOTCIAS
3 - Dilogo em Tempo de Escombros
5 - 1910
6 - Igreja est mais livre do Estado
6 - Repblica e Ensino
7 - Apresentado livro sobre D. Augusto
Eduardo Nunes, Arcebispo de vora
7 - Memrias e Controvrsias
ENTREVISTA
8 - Ftima e a I Repblica
AGENDA
14 - Colquio: Os Museus e a Repblica
14 - 1Igreja e Repblica: Mito(s) e Histria(s)
Edio Digital da Agncia Ecclesia
14 - Religio, Cristianismo e Republicanismo
14 - Memria e Cidadania na Literatura
Tradicional Peninsular
15 - Jornada da Pastoral da Cultura reflecte
sobre a Igualdade
15 - "A Primeira Repblica na Gnese da
Banda Desenhada e no Olhar do Sculo
XXI
16 - Colquio Literatura Portuguesa e a
Construo do Passado e do Futuro
17 - Terceiro ciclo do projecto Eis o homem
MEMRIA
18 - 20 de Abril de 1911
2
natureza no podemos esquecer que se
deslocavam a Ftima milhares e milhares
de pessoas seria grandemente pertur-
badora. Por outro lado, tambm deste
socilogo a tese de que os republicanos
que eram anti-clericais no dispensavam
para as suas mulheres e filhas a assistn-
cia religiosa. Havia neles um catolicismo
escondido, porventura seriam catlicos sem
se reconhecerem como tais
Nesta edio digital, as notcias de aconte-
cimentos que assinalam o Centenrio da
Repblica e a agenda prevista para os pr-
ximos dias.
Apresentao
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A propsito da entrega do prmio Pessoa
a D.Manuel Clemente, e da vinda a Portu-
gal do Papa. Este um livro de algumas
interrogaes. A ltima dcada foi, para
Portugal, uma dcada perdida? Podemos
ter esperana no futuro? Como portugue-
ses, temos medo de existir, ou temos
Histria a mais? Que papel tem a Igreja
Catlica hoje em Portugal? E no mundo?
No centenrio da Repblica, que balano
das relaes entre o Estado e a Igreja? Ser
que vivemos tempos de novos atesmos, e
de novos anticlericalismos? Bento XVI tem
sido o Papa de que a Igreja e o mundo
necessitavam?
O fazer e o refazer de uma conversa
A relao do cristianismo com o espao
pblico -lhe gentica, pois foi a que ele
primeiro se formulou. Um dos espantos na
fractura que J esus e os seus seguidores
introduzem face aos sistemas religiosos do
tempo (primeiro o judeu e depois o
helenstico-romano) tambm o da pro-
duo e inscrio de uma experincia cren-
te fora do espao sagrado. Quem l os
quatro relatos evanglicos rapidamente se
apercebe que J esus desenvolve o seu per-
curso de modo ex-cntrico em relao ao
Templo (e claramente essa escolha escon-
de/revela a pretenso de superar o pr-
prio Templo), elegendo espaos religiosa-
mente neutrais, como a praa, a margem,
Dilogo em Tempo de Escombros
o caminho, a casa, que so o lugar, por
excelncia, da coreografia humana com a
qual o cristianismo dialoga. Na mesma li-
nha, havemos de acompanhar Paulo de
Tarso que prega tanto numa sinagoga,
como numa escola de filosofia ou num te-
atro. I sso que em Paulo tanto fascina
(in)controversos mestres contemporneos
como Alain Badiou, Agamben ou iek
precisamente a ruptura cultural de um dis-
curso desassombradamente proposto como
inclusivo e universal: no h grego nem
judeu, circunciso e incircunciso, brbaro,
cita, escravo, livre, mas Cristo, que tudo
e est em todos (Cl 3, 11). Ora, este dis-
curso desassombrado no contedo e na
locuo. Quando da oralidade o cristianis-
mo passar expresso escrita, transitar
inclume a mesma autocompreenso de si
como novidade, opinio, notcia. Nesse
sentido, interessante o termo grego
politeuma que no Novo Testamento cris-
to aparece com o sentido comum de p-
tria e de cidadania. Algumas tradues his-
tricas do texto sagrado preferem verter
aquele termo por conversa. E, de facto,
a experincia crist (tambm) isso: cir-
culao de palavra, cartografia vria de
oralidades, escritas e hermenuticas plu-
rais, discurso, debate. No fundo, o fazer e
o refazer de uma conversa infinita.
Dois mil anos de histria mais do que con-
solidam este retrato. Se olharmos para a
tradio Apostlica e para o oce-
nico volume de pensamento e
escritura dos Padres da Igreja,
se mergulharmos na extraordin-
ria vivacidade da escolstica me-
dieval ou na sofisticao vertigi-
nosa da oratria posterior, se, por
exemplo, nos detivermos na
proferio de actores to diver-
sos como Agostinho de Hipona
ou J oo Crisstomo, Francisco de
Sales ou Antnio Vieira, perce-
bemos que o cristianismo, sen-
do uma experincia interior e cir-
cunscrita, sempre procurou uma
dico pblica e transfronteiria.
Aquilo que George Steiner escre-
ve de So Paulo, poucos ho-
mens em toda a histria acredi-
taram tanto como ele no poder
da palavra, deve-se, com justi-
a, estender aos cristos no seu
conjunto, pela fundamental con-
fiana nas formas da humanida-
de como lugar teolgico, horizonte da pro-
cura e da comunicao de Deus. J untamen-
te com a palavra refira-se toda a expres-
so artstica, o repositrio extraordinrio
de imagens, fulguraes, sonoridades que
faz com que o cristianismo seja, desde as
origens, to cultual quanto cultural.
verdade que a Modernidade determinou
uma recomposio do lugar pblico con-
cedido ao religioso em geral, e ao cristia-
nismo em particular, e h embaraos e
impasses, de parte a parte, ainda por ajus-
tar. A grande tentao sempre a de re-
duzir a realidade a um estribilho dicotmico.
Da parte da Igreja, tal corresponderia a
desistir de estar presente e de dialogar com
uma cultura onde os modelos de
normatividade so amplamente contraria-
dos e se extremam as reservas a proposi-
es de maior complexidade, tanto sobre
as questes ltimas como sobre os estilos
do viver. verdade que o puro discurso de
natureza doutrinal parece ter perdido
chance no espao comum, mas o regresso
concha (que o cristianismo nunca teve,
nem nunca foi) determinaria o empobreci-
mento da reflexo e da prpria vitalidade
crist. O mandato evanglico que institui a
Igreja um imperativo de construir uma
presena cordial de esperana na
itinerncia do mundo, muitas vezes nas
suas brechas e interstcios. A tentao da
parte da cultura seria insistir numa
privatizao obsessiva do religioso, nem se
dando conta do paradoxo que idealizar
uma sociedade aberta e, ao mesmo tem-
po, clandestinizar uma poro fundamen-
tal dela, ou descrevendo-a ento como for-
ma de exotismo do interior, ao qual conce-
de uma ateno vagamente nostlgica, mas
que verdadeiramente j no conta. H que
reconhecer, no entanto, que h mais reali-
dade para l deste esquema dicotmico:
tanto no campo da sociedade como no da
religio, se tem vindo a trilhar um caminho
bem mais estimulante.
Um exemplo notvel o de D. Manuel Cle-
mente, de que este livro constitui um tes-
temunho directo. Ele foi, curiosamente,
ordenado Bispo na transio para o sculo
XXI, e passada uma dcada torna-se mais
claro, no estilo, na especificidade e quali-
dade das suas propostas, no modo como a
sua actividade seguida e estimada den-
tro e fora do contexto eclesial, que esse
marco no apenas circunstancial. Forma-
se primeiro em Histria na Faculdade de
Letras e s depois passa para a Teologia,
numa trajectria longa de formao que
culminou no Doutoramento, com uma tese
muito elogiada e talvez ainda pouco lida,
sobre um tema que antecipa muito da sua
viso do futuro da Igreja: ele escolheu tra-
tar, nem mais nem menos, do que das ori-
gens do apostolado laical no nosso pas, e
a especificamente do contributo de leigos
catlicos que ensaiaram um dilogo com o
pensamento liberal.
Foi primeiro em Lisboa, como agora no
Porto, onde apesar de todos os afazeres
mantm uma colaborao docente na Fa-
culdade de Teologia, um professor extra-
ordinariamente marcante, e essa condio,
v-se, -lhe estrutural: tem a paixo da
conversa, uma vivacidade invulgar de
pensamento, um lastro aturado de investi-
gao e leituras, mas tambm a leveza di-
vertida de humorista que desenha, com
dois ou trs episdios anedticos, o trao
mais fundo de um rosto ou o alarde de
toda uma poca. um dos mentores da
importante viragem que em Portugal ocor-
reu com a transio da chamada Histria
Eclesistica para a mais ampla Histria
Religiosa, sendo co-fundador e director do
activssimo centro de estudos desse dom-
nio na Universidade Catlica.
Bispo-Auxiliar de Lisboa, colaborador pr-
ximo de D. J os Policarpo, detectam-se
afinidades claras entre ambos, tanto no
entendimento da Igreja, para os dois a
grande marca o Conclio Vaticano II, como
no esforo franco por compreender que tipo
de inscrio pode ser a do religioso em
sociedades plurais e abertas. Mas a gran-
de surpresa no percurso de D.Manuel Cle-
mente que tendo ele um perfil intelectu-
al to trabalhado, se tenha tornado igual-
mente um homem de aco inspiradora.
Os trs anos que leva frente da Diocese
do Porto so uma prova inequvoca da ca-
pacidade de ler profundamente a realida-
de, de programar um caminho com aud-
cia proftica e de cumprir etapas com for-
te mobilizao dos variadssimos actores
eclesiais. Do mesmo modo na dcada que
leva como responsvel na Conferncia Epis-
copal portuguesa pelas comunicaes da
Igreja e pela cultura, onde tem evidencia-
do um estilo que passa pela escuta com-
petente e incondicional, pela valorizao
positiva do outro e por um dinamismo de
evangelizao que se apresenta sobretu-
do como disponibilidade para desenvolver
uma histria esperanosa e comum.
A acta da recente atribuio que lhe foi
feita do Prmio Pessoa toca, de facto, al-
guns dos pontos essenciais do seu percur-
so e sintetiza-os: a sua interveno cvica
tem-se destacado por uma postura
humanstica de defesa do dilogo e da to-
lerncia, de combate excluso e da in-
terveno social da Igreja. Ao mesmo tem-
po que leva a cabo a sua misso pastoral,
D. Manuel Clemente desenvolve uma in-
tensa actividade cultural de estudo e de-
bate pblico. Em tempos difceis como os
que vivemos actualmente, D. Manuel Cle-
mente uma referncia tica para a socie-
dade portuguesa no seu todo.
Por tudo isto mais do que justificado este
projecto de uma conversa pblica, mesmo
se essa prtica continua estranhamente
arredada da nossa vida cultural. Dialoga-
mos pouco sobre o nosso viver colectivo e
damos escasso tempo audio de vozes
que se recortem singularmente, sem a opa-
cidade sfrega dos agendamentos. H, em
relao a este livro verdade, um impor-
tante precedente, embora de natureza
assumidamente diversa: os Dilogos so-
bre a F, resultante de uma troca epistolar
entre D. J os Policarpo e Eduardo Prado
Coelho que o Dirio de Notcias promoveu,
e que depois lanou como volume autno-
mo em 2004, com um prefcio de Eduardo
Loureno. Essa experincia recuperava o
modelo que o quotidiano Corriere della
sera havia j provado nas suas pginas,
colocando lado a lado o Cardeal Carlo Ma-
ria Martini e Umberto Eco.
Dilogo em tempo de escombros. Uma
conversa sobre Portugal, o Mundo e a Igreja
Catlica d corpo a um projecto diferen-
te. Um jornalista com a dimenso profissi-
onal, cultural e humana de J os Manuel
Fernandes, um grande jornalista deste tem-
po portugus e europeu desafia um ho-
mem de I greja para um encontro
construdo em trs andamentos: na primei-
ra parte, J os Manuel Fernandes, enuncia
conjuntos de questes que gostaria de ver
abordados, quase maneira de um diag-
nstico interrogado do presente. D. Manu-
el Clemente ensaia uma resposta na se-
gunda parte. E no terceiro round, chame-
mos-lhe assim, uma conversa epistolar
entre entrevistador e entrevistado vem pre-
cisar e ampliar alguns aspectos do dilo-
go. O tempo de escombros, mas no a
conversa, como o leitor rapidamente ver.
Prefcio: Jos Tolentino Mendona
In Dilogo em tempo de escombros, ed.
Pedra da Lua
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Em 1910, a Repblica, enquanto mudana de regime, no trazia grande problema ao
catolicismo portugus, que soubera encontrar algum espao prprio, fora das conotaes
polticas. Alis, a dependncia da vida eclesistica em relao ao governo monrquico
constitucional j fora sentida como excessiva por muitos catlicos. No entanto, para gran-
de nmero de republicanos, o novo regime tambm deveria trazer ao pas a laicizao
geral da vida pblica e a restrio da presena institucional e cultural da Igreja Catlica,
negativamente apreciada esta, face sua influncia passada e face considerao
positivista das coisas, agora propugnada.
Muitos catlicos apreciariam a Repblica como regime e at como ultrapassagem da
incapacidade poltica e administrativa do constitucionalismo monrquico, na sua fase
final. Mas foi-lhes impossvel aceitar o enquadramento religioso previsto pela Lei de Se-
parao de 20 de Abril de 1911, que no respeitava a identidade prpria do Catolicismo,
enquanto Igreja hierrquica e transnacional. Refira-se, no entanto, que o movimento
catlico soube relanar-se em Portugal, sobretudo depois de 1913, respeitando o regime
e tentando, mesmo atravs da interveno poltica, modificar a legislao que coibia a
aco da Igreja. Assim como os catlicos liberais do constitucionalismo monrquico
tinham lutado para que o regime fosse autenticamente liberal, respeitando os princpios
de 1789 no tocante liberdade da Igreja em Portugal, assim os catlicos da Repblica
procuraram que esta respeitasse a Igreja e contasse com ela para a regenerao do
pas, ideal que igualmente compartilhavam e passaria pela generalizao da educao e
da participao cvica e poltica, pelo desenvolvimento econmico e pela reafirmao de
Portugal no mundo.
Catlicos, seremos ns a grande reserva de que o pas dispe para o colossal trabalho da
sua regenerao; essa a obra que nos est destinada... se dela nos tornarmos merece-
dores. [...] No um regresso ao antigo estado [monrquico], antiga ordem de coisas,
que far reflorir a Igreja e restaurar o pas: a nossa poca condiciona uma situao nova,
na qual a grande obreira ser a liberdade civil e religiosa. (Abndio da Silva, Cartas a um
abade, 1913, p. 415)
D. Manuel Clemente,
Presidente da Comisso Episcopal da Cultura, Bens Culturais e Comunicaes Sociais
1910
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A Comisso Nacional para as Comemora-
es do Centenrio da Repblica promo-
veu nos dias 23 e 24 de Abril, na Reitoria
da Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, o
colquio Repblica e Ensino, coordena-
do por Guilherme dOliveira Martins e Ma-
ria Cndida Proena.
Com a realizao deste colquio preten-
deu-se analisar a obra educativa da 1
Repblica, sublinhando a sua importncia
enquanto projecto coerente e inovador de
reforma do ensino.
Esta anlise que engloba os pressupostos
pedaggico-didcticos que informaram a
educao republicana e a forma como os
mesmos se concretizaram nos diferentes
nveis de ensino, foi feita com o objectivo
de captar os principais vectores da heran-
a educativa republicana, no sentido de
reflectir sobre a sua adequao aos nos-
sos dias.
Para os coordenadores desta iniciativa, a
Gabriel Pita defendeu que ao contr-
rio do que muita gente pensa, a Igre-
ja Catlica hoje, em Portugal, muito
mais livre do que o era no Estado
Novo.
O autor falava no mbito de uma pa-
lestra promovida pelo Centro de Estu-
dos Histricos do Atlntico (CEHA),
baseada no seu livro A Igreja Catli-
ca e o nacionalismo portugus do Es-
tado Novo. A Revista Lumen 1937-45.
Na obra, o autor fala sobre como o nacio-
nalismo salazarista e o catolicismo tradici-
onal da populao portuguesa foram fac-
tores de coeso poltica e de garantia de
continuidade duma maioria sociolgica re-
ligioso-catlica.
Na palestra, Gabriel Pita deixou duas idei-
as principais. A primeira a de que est
comummente aceite que h uma relao
estreita entre o Estado Novo e a Igreja, ao
longo do salazarismo.
Em primeiro lugar, pretendo explicar o
porqu dessa relao to estreita e o por-
qu de ela surgir. A, temos de contar no
s com a Igreja em Portugal, mas tambm
com o relacionamento do Vaticano com o
Estado Novo, com a Igreja portuguesa, para
se perceber essa relao, disse o autor.
A outra ideia que acentuou foi a de que,
numa primeira fase, desde o aparecimen-
to da ditadura, em 1926, at 1940, a li-
gao entre o cardeal Cerejeira e o Estado
Novo no assim to estreita como se diz.
Repblica e Ensino
reflexo sobre a Repblica e Ensino ac-
tual e com ela pretende-se partir da expe-
rincia histrica para uma reflexo sobre o
presente e o futuro.
No apenas uma revisitao do que ocor-
reu no perodo da I Repblica, entre 1910
e 1926. mais do que isso. Esta reflexo
revelar as preocupaes de uma Repbli-
ca moderna, que est viva e que tem de
se fortalecer, com uma aposta na educa-
o, em particular na educao para a ci-
dadania e como factor de desenvolvimen-
to.
Igreja est mais livre do Estado
Conforme explicou, h, de facto, nesta
primeira fase, uma equidistncia crtica, por
parte da Igreja, com muito cuidado, numa
situao melindrosa, delicada, difcil, por-
que se trata de, por um lado, no perder
aquilo que j foi adquirido em relao ao
bom relacionamento com a Igreja, mas tra-
ta-se de adquirir muito mais.
Gabriel Pita explicou que, em Portugal, o
Estado Novo no foi to longe com a Igre-
ja como em Espanha. O autor salienta que
o Estado Novo comeou em 1926. A
Concordata, por seu turno, s comea a
ser discutida em 1937, embora s em 1940
que tenha sido assinada.
As pessoas podem pensar que, logo de
incio, se estabeleceu essa relao amig-
vel e no assim. E, depois, as negocia-
es no demoraram meses, como foi o
caso da Concordata na Alemanha; demo-
raram trs anos, frisou.
Gabriel Pita explicou que a Concordata
portuguesa estabeleceu um Estado no
confessional, mas um Estado secular, em-
bora com regalias especiais Igreja Cat-
lica.
Quanto s consequncias para a popula-
o da assinatura da Concordata, Gabriel
Pita disse que essa que uma questo
mais delicada.
Na sua opinio, a Igreja saiu a perder.
Conforme acrescentou, em qualquer re-
lao humana h sempre algum que ama
mais ou que ganha mais e h outro que
perde mais e ama menos.
Ora, no caso do relacionamento entre a
Igreja e o Estado portugus, Gabriel Pita
considera que foi muito mais grave, por-
que acho que a Igreja acabou por vender
o seu direito progenitor por um prato de
lentilhas.
Anete Marques J oaquim
J ornal da Madeira
No passado dia 28 de Maio, no Instituto Politcnico de Portalegre, foi apresentado ao
pblico o livro da autoria do Cnego Senra Coelho, professor de Histria de Igreja no
Instituto Superior de Teologia de vora, e publicado pela Paulus Editora na coleco
Espiritualidade Biografias, com base na sua Tese de Doutoramento Monseigneur
Augusto Eduardo Nunes, Archbishop of vora (1850-1920): From the University of
Coimbra to Archbishop of vora in the Contexto f the First Republica, na Phoenix
International University, com o reconhecimento do British Council.
Trata-se de um livro de 919 pginas, que em trs partes aborda a Biografia, o pensa-
mento e actuao do Arcebispo de vora face ao perodo da Primeira Republica 1910-
1920. O livro oferece ainda a edio de um valioso conjunto de obras da autoria do
autor, enquanto estudante e professor na Faculdade de Teologia da Universidade de
Coimbra, incluindo a traduo da sua Tese de Doutoramento Ecclesiae Catholicae
Munus Sociale (1880) e os textos dos Principais documentos Colectivos do Episcopa-
do Portugus, dos quais D. Augusto Eduardo Nunes foi redactor em nome de todos os
colegas Bispos. A obra oferece ainda uma sntese cronolgica dos principais aconteci-
mentos da vida e do tempo do Arcebispo de vora (1849-1920) e um apndice foto-
grfico.
A sesso de apresentao do livro, em Portalegre, foi presidida pelo Bispo de Portalegre
e Castelo Branco D. Antonino Dias e contou com a presena do presidente do Politcnico,
Professor Doutor J oaquim Mourato, com o Governador Civil de Portalegre, Vereador da
Cultura daquela cidade, com o arcebispo vora, D. J os Alves e com o arcebispo emrito
de vora, D. Maurlio de Gouveia.
D. Carlos de Azevedo salientou a actualidade da obra com os contributos da novidade
histrica, para a Histria em Portugal, afirmando mesmo: Hoje, em Portugal a Teolo-
gia da Histria deu um passo em frente. O Bispo Auxiliar de Lisboa e reconhecido
Historiador louvou ainda a ousadia da Paulus Editora ao publicar um livro de grande
dimenso no actual contexto, felicitando o autor e a Editora pela audcia da iniciativa.
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Apresentado livro sobre
D. Augusto Eduardo Nunes,
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Ftima e a I Repblica
Entrevista: Lus Filipe Santos
Fotos: Luis Filipe Santos, Santurio de Ftima
Onde se aborda o combate travado pelo Estado, contra a Igreja, durante a Primeira
Repblica.
Segundo Antnio Teixeira Fernandes, autor da introduo ao terceiro tomo do quarto
volume da Documentao Crtica de Ftima (DCF), Ftima foi o maior teatro de guerra
deste combate. O terceiro tomo abrange o perodo de 13 de Outubro de 1924 a 31 de
Dezembro de 1925.
O Estado desenvolvia uma poltica anti-religiosa, permeada de agressividade e violn-
cia, aponta. Na poca em anlise, Ftima serve de palco e de detonador do despertar
da conscincia catlica, assinala Teixeira Fernandes.
Antnio Teixeira Fernandes, nascido em 1939, doutorado em Sociologia pela
Universidade Gregoriana (Roma), considerado um dos mais importantes cientistas
sociais portugueses, com uma obra publicada numerosa e de grande qualidade.
Funda, em 1985, j com uma experincia de Professor Catedrtico, o curso de
Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e mais tarde, em 1989,
o Instituto de Sociologia, unindo num mesmo projecto docncia e investigao,
para alm da criao de uma revista de sociologia.
Exerceu ainda as funes de Presidente do Conselho Cientfico da Faculdade de
Letras, de 1987 a 1991 e de Delegado Nacional, por nomeao governamental, no
Comit para a Investigao Scio-Econmica Aplicada, em Bruxelas, de 1994 a 1997.
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Agncia ECCLESIA No incio do sculo
XX, em Portugal, houve uma tentativa de
laicizao do Estado ou de secularizao
da Igreja?
Antnio Teixeira Fernandes (ATF) Em meu
entender, houve fundamentalmente uma
tentativa de laicizao da Igreja. O Estado
que se apresenta na I Repblica no tinha
atingido a maturidade poltica, um Esta-
do que ainda se sente frgil e, portanto,
tem necessidade, de forma paradoxal, da
religio para poder sobreviver, embora
combatendo-a para a subordinar.
Nessa medida, um Estado no seculari-
zado, um Estado que se arvora em igreja
anti-Igreja, que no pretende verdadeira-
mente uma separao, porque a Lei da
Separao (1911) no , em rigor, de uma
separao que conduzisse liberdade, mas
uma lei de separao hostil, pondo a Igre-
ja em estado de total sujeio. O objectivo
no consistia, no fundo, somente em se-
cularizar a prpria Igreja como ainda em
laicizar a prpria sociedade civil.
AE Este um processo que comeou na
Monarquia Constitucional ou estamos pe-
rante uma ruptura total?
ATF O problema vem j de longe, diria
mesmo que dos finais do sculo XVIII, mas
desenvolve-se sobretudo ao longo do s-
culo XIX. O Liberalismo viu sempre com
alguma suspeio a interveno da Igreja
no poder poltico, s que a primeira fase
do Liberalismo expresso, por exemplo,
em Alexandre Herculano e em Almeida
Garrett - no promove nenhuma guerra
contra a Igreja, deseja somente o seu afas-
tamento das questes polticas. Deseja uma
Igreja destemporalizada, reduzida ao es-
piritual, deixando exclusivamente aos ho-
mens o que diz respeito s coisas secula-
res.
A partir de meados do sculo XIX, sobre-
tudo com a Gerao de Setenta, h uma
certa alterao da orientao liberal, por-
que se a primeira fase foi mais voltada para
a defesa da liberdade, esta segunda gera-
o est mais interessada num projecto de
igualdade social e de democracia. a ge-
rao de Antero de Quental e Ea de
Queiroz.
Esto aqui presentes os ideais da Revolu-
o Francesa, mas tambm o socialismo
utpico francs, com a influncia nomea-
damente de Proudhon. Por outro lado, h
uma reorientao do prprio Republi-
canismo, que aceita e transfere para Por-
tugal o positivismo comteano, empenhan-
do-se na criao de uma sociedade
dessacralizada, secularizada e laicizada.
Nesta altura, aparece j fortemente a ten-
dncia para secularizar todos os actos cen-
trais da vida humana: o nascimento, o ca-
samento, o funeral, etc.
Na parte final da Monarquia Constitucio-
nal, os republicanos e no s influencia-
dos nomeadamente pela Maonaria e pelo
livre pensamento pretendem essa secu-
larizao total. Aquilo que acontece a 5 de
Outubro (1910) no ser mais do que o
culminar de tendncias anunciadas e in-
clusive muito afirmadas em congressos
anteriores.
AE H aqui um jogo de foras entre Ma-
onaria e Igreja?
ATF Sem dvida alguma, s que a Mao-
naria nunca aparece como organizao:
influencia toda a aco legislativa, a activi-
dade partidria e os prprios actores pol-
ticos, sobretudo os republicanos, mas ac-
tua somente atravs de personalidades
concretas. Obviamente que tambm exis-
te a Carbonria Essa teve a sua influn-
cia, de outro tipo, e desempenhou papel
diferente, embora complementar.
Cova da Ira
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AE O brao armado da Maonaria?
ATF No ser propriamente o brao ar-
mado da Maonaria, embora, na prtica o
possa ter sido. Na dcada de 90, a Mao-
naria Acadmica deu origem Carbonria
que diferente da Maonaria. Esta de
tendncia bastante elitista. A Carbonria
a Maonaria popular que pretende a revo-
luo no campo de batalha, atravs da fora
das armas e no unicamente das ideias.
Uma Repblica politicamente frgil
AE No contexto da I Repblica temos
tambm as aparies de Ftima
ATF A Repblica instituda, querendo se-
cularizar a vida social, mostrou-se contr-
ria a todo o Cristianismo de feio popular.
Por outro lado, em vez desse cristianismo
queria a ilustrao do povo, contrapondo
actividade da Igreja a aco de uma esco-
la laica. Por esta via, se pretendia criar um
homem novo para uma sociedade nova,
entrando por uma via que no podia dei-
xar de ser autoritria. A Primeira Repbli-
ca no teve em vista um projecto demo-
crtico
Alguns dias antes da aprovao da Lei da
Separao, Afonso Costa na sede do
Grande Oriente Lusitano afirmou que em
duas geraes, Portugal ter eliminado
completamente o Catolicismo, que foi a
maior causa da desgraada situao em
que caiu. (como se afirma no J ornal Tem-
po - 27 de Maro de 1911). A afirmao
aparece repetida inmeras vezes pelos jor-
nais catlicos durante a perseguio que
foi movida pela Repblica a Ftima.
Esta uma Repblica politicamente frgil
e a partir do momento em que se deram
as aparies, desde 13 de Maio de 1917, o
governo sentiu-se um pouco perturbado,
porque viu que esse movimento poderia
pr em causa o prprio regime poltico, para
alm da sua carga ideolgica.
AE As pessoas ansiavam por algo me-
lhor, mas a Repblica no lhes deu isso?
ATF Para alm de tudo o mais, a Rep-
blica lanou o pas numa crise enorme, em
especial a partir da entrada na I Guerra
Mundial. A ida dos nossos militares para o
estrangeiro, onde de forma inglria perdi-
am a via, criou uma grande insatisfao.
Por outro lado, a carestia de bens de todo
o gnero estava na origem de algumas
sublevaes populares por todo o pas, em
especial nos anos 20. A situao do ponto
de vista social era difcil para o prprio go-
verno.
Neste contexto, os ataques s aparies
de Ftima tinham um duplo objectivo: por
um lado, temia-se que esse fenmeno,
considerado como fanatismo, contrariasse,
a certa altura, o projecto da I Repblica,
que era o de ilustrar o povo, mas dentro
de uma escola racionalista; por outro lado,
como todo o republicanismo era gerido e
movimentado por uma burguesia que, ape-
sar de tudo, no passava de uma minoria
na sociedade portuguesa (embora ganhas-
se as eleies), tinha-se receio de que isso
pusesse em causa a estabilidade do regi-
me.
AE E havia motivos para temer que as
aparies colocassem em causa os funda-
mentos ideolgicos do regime?
ATF No digo que os pusessem em cau-
sa de forma directa, haveria que esclare-
cer e saber se, como inteno, as apari-
es teriam ou no directamente esse ob-
jectivo. Em sede de princpios, tratava-se
de algo contraditrio em relao situa-
o vigente, mas a mensagem de Ftima
possui obviamente um alcance mais vasto.
Para um poder poltico que se sentia
fragilizado, qualquer movimentao popu-
lar, qualquer perturbao desta natureza
no podemos esquecer que se deslocavam
a Ftima milhares e milhares de pessoas
seria grandemente perturbadora.
At peregrinao de 13 de Outubro de
1917, o poder poltico central no teve, no
entanto, nenhuma interveno directa, que
se conhea. Ali estiveram presentes, se-
gundo os jornais, entre 50 a 75 mil pesso-
as, o que constitua um fenmeno em re-
lao ao qual o prprio governo no podia
sentir-se indiferente. Sabe-se que a popu-
lao catlica ultrapassava os 99%, segun-
do os dados dos Censos de 1900.
A Carta Pastoral publicada pelos bispos a
24 de Dezembro de 1910 apela para a gran-
de maioria portuguesa que catlica. Em
Maro seguinte, 1911, os bispos comea-
ram a ser perseguidos. Deu-se primeiro a
expulso do bispo de Porto, D. Antnio
Barroso. Posteriormente, foram atingidos
os restantes prelados, com a sua expulso
das respectivas dioceses. O que aconte-
ceu que as pessoas no se levantaram
para defenderem os seus bispos
Os trs Pastorinhos
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AE Perante estes factos, onde estavam
os 99% dos catlicos?
ATF Eram, na sua grande maioria, catli-
cos annimos e anmicos, sem grande vi-
talidade religiosa. Tinham uma crena mais
devocional do que doutrinal ou teolgica.
No havia, por parte dos bispos, uma gran-
de preocupao na formao do clero e do
laicado. Os catlicos ficaram alheados e
serenos nas suas casas perante a perse-
guio, e no tomaram qualquer posio,
com excepo de algumas pequenas e bre-
ves manifestaes chegada ou partida,
sem qualquer efeito prtico.
Os bispos no tiveram
o apoio dos catlicos
AE A catequese praticamente no existia
ATF Os bispos no tiveram, de facto, o
apoio dos catlicos, mas parece que colhi-
am o que haviam semeado. A situao
portuguesa foi muito diferente da france-
sa. Em 1905, com a lei da separao em
Frana, o governo caiu devido
mobilizao dos catlicos. Em Portugal, os
bispos partiram todos para o exlio onde
permaneceram cerca de dois anos - e ne-
nhum governo caiu. Aps estes factos, os
bispos comearam a apelar atravs de
tomadas sucessivas de posio - para a
unidade dos catlicos, divididos nas suas
comodidades e nos seus interesses de n-
dole poltica. Os prelados sentiram ento a
necessidade de uma maior catequizao.
Por volta de 1917, comeou-se a chamar a
ateno aos leigos para lutarem no interi-
or do Centro Catlico, o ncleo a partir do
qual se devia desenvolver uma aco
unificada contra a legislao anti-catlica
da Repblica. Defendeu-se sempre o prin-
cpio de que o poder vem de Deus.
AE Ainda no mbito das aparies de
Ftima, a Comunicao Social estava divi-
dida.
ATF A diviso era bastante clara. Havia,
por um lado, os jornais de orientao ca-
tlica e, por outro, os jornais de inspirao
da Maonaria, do Livre Pensamento e do
Republicanismo. Dois ou trs jornais en-
tram na luta muito directamente. Um de-
les era o jornal Mundo (rgo oficial do
Partido Democrtico de Afonso Costa) e o
outro era o Livre Pensamento (rgo
oficial do prprio Livre Pensamento). As
duas organizaes que entram na luta de
forma directa contra Ftima so: Associ-
ao do Registo Civil e a Federao do
Livre Pensamento. Actua tambm a Ma-
onaria, mas de forma discreta ou enco-
berta. No campo da imprensa catlica, sur-
giam tambm algumas discordncias no
que concerne a interpretao do fenmeno
das Aparies.
AE Chegam a fazer comcios na Cova da
Iria
ATF Em Novembro de 1917, poucos dias
depois das aparies, realizou-se um co-
mcio na prpria Cova da Iria e outros em
localidades prximas de Ftima. Os jornais
catlicos usam de uma grande prudncia.
Esta advm do facto da Igreja no aceitar,
logo partida, a existncia das aparies,
sem possuir acerca delas suficiente funda-
mentao. Era necessrio garantir e pro-
var que eram autnticas. Esse trabalho
estava por fazer. Entretanto, as foras que
lhes eram adversas aproveitavam para fa-
zerem a sua campanha.
Apesar daquela prudncia, alguns jornais
catlicos entram, entre si, em alguma dis-
puta. O jornal A Ordem, que era um r-
go catlico onde trabalhava Domingos
Pinto Coelho, que estava tambm ligado a
um Partido Monrquico deu origem a uma
certa controvrsia, lanando-se alguma
dvida sobre as aparies de Ftima. Mas
a polmica, aberta ou subentendida, tra-
vou-se principalmente entre jornais catli-
cos e outros que lhes eram contrrios.
curioso verificar que o grande eco das
aparies foi dado pelos jornais contrrios
I greja porque criticavam abertamente
Ftima e possuam um alargado raio de
difuso.
O grande eco das aparies foi dado
pelos jornais contrrios Igreja
AE A Igreja s reconhece as aparies
na dcada seguinte. H alguma explica-
o para esta demora?
ATF Foi entretanto criada a diocese de
Leiria e nomeado D. J os Alves Correia
como seu bispo. Aps a entrada deste, no
incio da dcada de 20, o prelado consti-
tuiu, de imediato, uma comisso presidida
pelo Pe. Manuel Formigo. A partir de 1926/
27, D. J os Alves Correia comeou a insis-
tir para que se ultimasse o processo. O povo
D. J os Alves Correia
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havia j confirmado, com a sua perma-
nente presena, a sua veracidade.
AE As notcias negativas despertaram a
ateno
ATF Os jornais Republicanos, da Mao-
naria e do Livre Pensamento, foram aque-
les que fizeram o eco maior ainda que
pela via negativa - das aparies de Fti-
ma. No entanto, quem fez vingar as apari-
es foi a f e a perseverana do povo.
Este nem sequer esteve espera e aten-
deu prudncia da Igreja. Entre 1920 e
1924, houve uma tentativa, por parte do
governo, de impedir, com recurso Guar-
da Nacional Republicana, as peregrinaes
ao local. Os jornais catlicos vm-se mes-
mo forados a fazer o convite desobedi-
ncia civil. Alguns, por exemplo O Dia,
dizem mesmo: vamos lutar contra o go-
verno, mas, na sua generalidade, esses
jornais limitam-se a defender: No vamos
lutar contra o regime, mas contra a legis-
lao. Mesmo quando as peregrinaes
eram proibidas, o povo no deixava de ir a
Ftima, arrostando com todos os sacrifci-
os e perigos. Foi o sentimento de f do
povo que imps Ftima. D. J os Alves Cor-
reia entendeu bem esse sentimento do
povo e, com base nas provas que lhe fo-
ram apresentadas acerca do carcter so-
brenatural do fenmeno, autenticou as
aparies.
AE As aparies de Ftima ajudaram a
derrubar a Repblica?
ATF Essa relao causal no se poder
fazer. No foram, possivelmente, os repu-
blicanos que fizeram cair a monarquia, te-
ro sido os prprios monrquicos. Talvez
fossem os prprios republicanos que fize-
ram cair a Repblica, pela sua incapacida-
de de governao e de desenvolverem a
democracia. Quem faz tal crtica o pr-
prio Raul Proena.
AE A rapidez do pacote legislativo foi pre-
judicial.
ATF Contrariou o povo e no foi ao en-
contro da sua sensibilidade, num comple-
to desconhecimento das preocupaes que
o afligiam e das aspiraes que o anima-
vam. A governao ter conduzido ainda o
pas para uma situao que era bastante
insustentvel (Bancarrota, carncia de bens
de primeira necessidade, atentados por
toda a parte, uma guerra que no termi-
nava). O desgoverno encaminhava o pas
para a derrocada da prpria Repblica.
Quem saiu vencedor de tudo isto foi o pro-
jecto de Ftima No era certamente um
projecto humano
As aparies de Ftima deram
esperana ao povo portugus
AE Apesar da Capelinha das Aparies
ter sido dinamitada.
ATF verdade. Foi dinamitada a 6 de
Maro de 1922. Numa situao de grande
perturbao social, Ftima aparece como
um suplemento de alma, como um sol ra-
dioso, dando esperana ao povo portugu-
s. No existem bombas que destruam as
verdadeiras esperanas de um povo
AE Uma esperana que surgiu depois da
dvida inicial
ATF Acredito que alguns tenham sido in-
fluenciados por alguns jornais bem tenden-
ciosos. No entanto, necessrio dizer que
para se ser catlico no indispensvel
admitir a autenticidade das aparies. A
Revelao de Cristo est completa em si
mesma. Para alm disso, a prpria Igreja
no as reconheceu logo. Houve uma pru-
dncia enorme por parte dos bispos. Ha-
via, alm disso, um espao alargado onde
se podia exprimir o juzo de cada um, des-
de que aceite o que central ou essencial
na Revelao, que permitia s pessoas um
grau enorme de liberdade para acreditar,
duvidar ou negar. Essa era a situao vivi-
da na altura e, possivelmente, no ser
diferente a situao que existe ainda hoje.
AE De um altar duvidoso passou-se
para um altar do mundo?
ATF Verificou-se isso mesmo. H um jor-
nal dos incios dos anos 20 que diz: Fti-
ma o altar erguido no corao das multi-
des. Primeiro, comeou por ser um altar
erguido no corao das pessoas. Depois
passou a ser um altar erguido no corao
de Portugal. O Cardeal Gonalves dir mais
tarde que no foi a Igreja que imps Fti-
ma, mas foi Ftima que se imps Igreja.
curioso verificar a ligao que muitos
estabelecem, na dcada de 20, entre a
mensagem de Ftima e a concreta situa-
o portuguesa, no tendo esses verda-
Capela dinamitada
deiramente em conta o alcance universal
da mensagem.
AE Ftima j consagrada antes da con-
sagrao, em 1930, pelo bispo de Leiria?
ATF Ainda na dcada de 20, j o governo
tem preocupaes urbansticas e em rela-
o ao bom acolhimento a dar aos pere-
grinos. Em 1927, os jornais criticam o cres-
cimento urbano desordenado em Ftima.
O Ministro das Obras Pblicas criou ento
uma comisso para apresentar um plano
de urbanizao daquele espao. Tratava-
se de uma resposta manifestao de f
da populao.
AE A visita do Papa Paulo VI ao Santu-
rio de Ftima foi o culminar deste proces-
so ascendente de credibilidade?
ATF A credibilidade foi acentuada tam-
bm pelos Papas anteriores. A visita do
Papa Paulo VI a Ftima, essa teve um im-
pacto enorme. O prprio Papa, antes de
sair de Roma, vinha com alguma apreen-
so, mas regressou completamente trans-
formado. Ele nunca ter presenciado uma
exploso de f popular como na Cova da
Iria. Nem na Praa de S. Pedro, em Roma
Quando chegou ao Vaticano veio imedia-
tamente janela, onde falou aos fiis, de
modo exuberante.
AE Quando o Papa Paulo VI visitou Fti-
ma, em 1967, tinha conhecimento da con-
testao existente em Portugal?
ATF Obviamente que sim. Nem sequer
aterrou em Lisboa, mas num aeroporto
perto de Ftima. A partir de Paulo VI, hou-
ve uma mudana profunda dos Papas a
respeito das aparies da Cova da Iria.
AE A capelinha das aparies, a azinhei-
ra e a f do povo o que resta de 1917?
ATF A capelinha e uma azinheira, mas
no aquela sobre a qual Nossa Senhora
apareceu aos pastorinhos. A f do povo,
essa foi-se transformando e rejuvenescen-
do. O peregrino actual, embora escassei-
em os estudos, ser completamente dife-
rente do daquela poca. Comea a pare-
cer, com grande relevncia, o peregrino em
busca de paz interior e de sentido para a
sua existncia, face a uma vida que em si
mesma carece de significao. O perfil do
peregrino tem-se vindo a alterar, mas no
existem estudos a seu respeito.
O catolicismo escondido
nos republicanos
AE A capelinha foi dinamitada. Os repu-
blicanos no pensaram cortar a azinheira?
ATF Nossa Senhora no apareceu naquela
azinheira que se encontra actualmente no
recinto. Na noite de 23 de Outubro de 1917,
os carbonrios de Santarm foram a Fti-
ma e cortaram o tronco da azinheira onde
Nossa Senhora de facto aparecera. S res-
tava o tronco, porque os peregrinos havi-
am cortado todos os ramos para levarem
consigo. Transportaram-no, assim como os
elementos religiosos ali existentes, para
Santarm e a fizeram uma procisso ou
cortejo mais ou menos macabro com es-
ses elementos. No atentado de 6 de Maro
de 1922, lanaram
bombas nos quatro
cantos da capelinha e
tambm nesse tronco.
Nem todas as bombas
rebentaram.
AE Nem todos os re-
publicanos eram radi-
cais. No existiam re-
publicanos defensores
das aparies de Fti-
ma?
ATF No posso res-
ponder afirmativamen-
te. No tenho elemen-
tos que permitam dizer
se havia ou no repu-
blicanos defensores das aparies, mas sou
levado a pensar que sim, com base em
dados fornecidos pela imprensa da poca.
Enquanto organizao, movimento ou par-
tido, sem dvida que no O que se po-
der dizer que a situao portuguesa era
muito particular. Por exemplo, Sampaio
Bruno defende que existia em Portugal um
Livre Pensamento religioso e um Livre Pen-
samento irreligioso. Por outro lado, Brito
Camacho (num livro escrito em 1925) ca-
racteriza muito bem a situao portugue-
sa: Em Portugal, com as excepes do
estilo, os catlicos so um bocadinho livres-
pensadores, da mesma forma que os li-
vres-pensadores so um bocadinho catli-
cos. Uma coisa certa, os republicanos
que eram anti-clericais no dispensavam
para as suas mulheres e filhas a assistn-
cia religiosa. Havia neles um catolicismo
escondido, porventura seriam catlicos sem
se reconhecerem como tais
AE H semelhanas entre os tempos ac-
tuais e o perodo da implantao da Rep-
blica?
ATF Nunca h uma reproduo das situ-
aes. O homem sempre diferente em
pocas diversas. Todavia, existem realida-
des, na actualidade, em vrios aspectos,
que podero ser comparadas. Muitas das
questes no resolvidas no sculo XIX e
incios de XX permanecem ainda em aber-
to, tanto no campo econmico e poltico,
como mesmo no domnio religioso. Tam-
bm hoje em dia haver homens com apa-
rncia de descrena que so cristos que
se ignoram.
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19 a 20 de Maio de 2010
Lisboa, Auditrio do Museu Nacional de Arte
Antiga
Organizao: I nstituto dos Museus e da
Conservao em parceria com o Centro de
Estudos de Histria e Filosofia da Cincia
da Universidade de vora e com o apoio
institucional da Comisso Nacional para as
Comemoraes do Centenrio da Repbli-
ca (CNCCR).
Resumo: A proclamao da Repblica em
5 de Outubro de 1910, constituiu um mo-
mento importante da histria de Portugal
que marcou profundamente a sociedade,
e as instituies do pas.
Depois deste acontecimento, foi reforada
a vontade poltica e legal de dar corpo e
coerncia a uma rede de museus nacio-
nais e regionais, de acordo com uma viso
pedaggica, patrimonial e artstica que se
pretendia essencialmente divulgadora e
descentralizadora.
Entre 1912 e 1924 criaram-se vrios mu-
seus regionais, ainda que muitos deriva-
dos de iniciativas j conhecidas em pero-
do anterior. Criaram-se dois museus naci-
onais, o de Arte Antiga e o de Arte Con-
tempornea, assim como museus de
tipologia inovadora, como a Casa-Museu
de Camilo Castelo Branco, e a Casa dos
Patudos. O Museu dos Coches, criado em
1905, foi elevado em 1911 categoria de
museu nacional.
A repblica estabeleceu assim uma coe-
A sexta edio dos Encontros Culturais de
S. Cristvo de Lafes, organizada pelo De-
partamento dos Bens Culturais da Diocese
de Viseu, vai ser dedicada ao tema Igreja
e Repblica: Mito(s) e Histria(s).
A iniciativa, que decorre a 7 e 8 de Maio,
constitui tambm uma oportunidade para
No mbito do seminrio Religio, Cristianismo e Republicanismo (2009/2011), promovi-
do pelo Centro de Estudos de Histria Religiosa da UCP, tem lugar a conferncia Religio
e Repblica em Frana: balano historiogrfico, com a presena de J acqueline Lalouette
(Universidade de Lille III). Dia 20 de Maio, em Lisboa.
Colquio: Os Museus e a Repblica Igreja e Repblica: Mito(s) e Histria(s)
Religio, Cristianismo e Republicanismo
rente e promissora rede de museus nacio-
nais e regionais assim como produziu um
importante corpus legal de onde deve ser
destacado o Decreto n. 1 do Governo Pro-
visrio, datado de 26 de Maio de 1911 vi-
sando a reorganizao do ensino de Belas
Artes, dos servios de Museus e da protec-
o do Patrimnio artstico e arqueolgico.
Considerando a pertinncia de se proce-
der avaliao do labor cultural,
patrimonial e museolgico deste perodo
histrico, pretende-se transmitir a este
Colquio um carcter cientfico e interna-
cional, apostando no convite a investiga-
dores de crditos firmados, incluindo algu-
mas personalidades europeias com obra
reconhecida, de modo a que se possa es-
tabelecer um panorama coevo da
museologia europeia da Primeira Repbli-
ca Portuguesa.
CNCCR
conhecer o mosteiro homnimo, de origem
medieval, integrado numa paisagem que
convida reflexo e ao repouso.
A histria do ideal republicano em Portu-
gal e as relaes problemticas mas tam-
bm de aliana com a Igreja, sero alguns
dos temas debatidos no encontro.
Francisco Bethencourt e Diogo Ramada
Curto escreveram, em 1991, que A
memoria da nao est presente um pou-
co por todo o lado, pontuando de sinais o
quotidiano das gentes, enformando a sua
maneira de viver e de sentir, balizando o
presente e o futuro enquanto forma de
representao de uma identidade
construda ao longo de oito sculos de for-
ma descontnua. Ora, um dos lugares onde
se torna imperioso procurar essa memria
, sem dvida, a literatura e, de forma
muito particular, a literatura tradicional.
Este encontro, que rene, no Algarve
(Campus de Gambelas da Universidade do
Memria e Cidadania
na Literatura Tradicional Peninsular
Algarve, em Faro / Biblioteca Municipal l-
varo de Campos, em Tavira) alguns dos
principais especialistas em literatura oral e
tradicional no contexto ibrico, entre 10 e
11 de Maio, pretende promover a reflexo
em torno de dois eixos vectoriais funda-
mentais: a memria e a cidadania, enten-
didas enquanto valores inerentes aos pr-
prios mecanismos de transmisso dos di-
versos gneros literrios tradicionais, ou
ainda enquanto molduras ideolgicas que
enquadraram, de uma forma ou de outra,
os trabalhos de recolha e estudo de mui-
tos dos que a este tipo de literatura, ao
longo do tempo, se dedicaram. CNCCR
A Igualdade vai estar no centro na 6. J ornada da Pas-
toral da Cultura, marcada para 25 de J unho, em Fti-
ma.
O tema insere-se no ciclo Repensar Portugal, iniciati-
va que comeou no encontro realizado em 2009, dedi-
cado Liberdade, e que terminar em 2011 com a re-
flexo sobre a Fraternidade, no contexto da comemo-
rao do primeiro centenrio da Implantao da Rep-
blica.
As informaes sobre o programa e as inscries - aber-
tas a todos os interessados - vo ser divulgadas a par-
tir da segunda quinzena de Maio no site do Secretaria-
do Nacional da Pastoral da Cultura
(www.snpcultura.org).
Programa
10h00
Insularidades & Surpresas na Igualdade
Exibio do filme Ilha da Cova da Moura
Realizador: Rui Simes
Debate
Rui Simes
Cineasta
Alfredo Bruto da Costa
Economista social
Moderao: Margarida Avillez Atade (jornalista)
Jornada da Pastoral da Cultura
reflecte sobre a Igualdade
12h30
A Rezar somos todos diferentes e todos iguais
Bernardo Pizarro Miranda
Arquitecto (Ermida do Cristo do Silncio)
Francisco Martins, sj
Projecto Passo a Rezar
13h30
Almoo
14h45
Reinventar a Igualdade
D. Manuel Clemente
Presidente da Comisso Episcopal da Cultura, Bens Cul-
turais e Comunicaes Sociais
Artur Santos Silva
Presidente da Comisso Nacional para as Comemora-
es do Centenrio da Repblica
Carlos Fiolhais
Cientista, director da Biblioteca Geral da Universidade
de Coimbra
Moderao: Graa Franco jornalista)
16h30
Entrega do Prmio rvore da Vida Padre Manuel
Antunes
Diocese de Beja (D. Antnio Vitalino, J os Antnio Fal-
co)
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Organizao: Comisso Nacional para as
Comemoraes do Centenrio da Repbli-
ca. Coordenao: Helena Buescu e Teresa
Cristina Cerdeira
24, 25 e 26 de Maio de 2010
Salo Nobre da Reitoria da Universidade
de Lisboa
Resumo: As comemoraes dos 100 anos
da Repblica Portuguesa exigem um tra-
balho da memria. Exigem, sobretudo, um
olhar do presente que revisite as vertentes
utpicas que a geraram, o empenho inte-
lectual que a sustentou, a aposta de
modernidade que ela continha e que dese-
jaria ter visto prolongar-se por mais tempo.
Colquio Literatura Portuguesa e a
Construo do Passado e do Futuro
Ao comemorar 100 anos da Repblica Por-
tuguesa, cabe uma outra exigncia: a de
faz-la dialogar, por um lado, com a tradi-
o cultural portuguesa, modo de afirmar
as marcas de uma literatura de fundao e
a evidente actualidade dos clssicos; por
outro tambm com o presente, ao estabe-
lecer, por exemplo, os elos possveis entre
a revoluo republicana e a reconquista
histrica da democracia portuguesa em
Abril de 1974, revisitadas pela literatura dos
sculos XX e XXI.
Celebrar a Repblica , antes de tudo,
revisitar criticamente o seu processo.
CNCCR
A reconstituio do mais antigo filme de
animao portugus, feita por Paulo
Cambraia com base nos 159 desenhos ori-
ginais de 1923, vai ser apresentada na ex-
posio A Primeira Repblica na Gnese
da Banda Desenhada e no olhar do Sculo
XXI , que inaugura dia 2 de J unho, s
"A Primeira Repblica na Gnese da Banda Desenhada e no Olhar do Sculo XXI
19h00, no Centro Nacional de Banda De-
senhada e Imagem.
O Pesadelo de Antnio Maria, assim se
intitula o filme de Paulo Cambraia, feito com
base nos desenhos e nas legendas origi-
nais usadas na pelcula realizada em 1923
por J oaquim Guerreiro, que desapareceu.
Este filme que simultaneamente um re-
trato de poca constitui um dos ncleos
da exposio sobre a gnese da BD na Pri-
meira Repblica. A este ncleo juntam-se
outros quatro: A 1 Repblica e a
Amadora, A caricatura modernista e a
Primeira Repblica, A Gnese da Moder-
na BD Portuguesa e, por fim, A Primeira
Repblica na BD Contempornea.
Esta exposio promovida em parceria
entre a Comisso Nacional para as Come-
moraes do Centenrio da Repblica e a
Cmara Municipal da Amadora e estar
patente at dia 5 de Outubro de 2010 no
Centro Nacional de BD e Imagem (na Av.
do Brasil, 52-A Amadora). Ser tambm
apresentada durante o Amadora BD, o Fes-
tival Internacional de BD da Amadora, que
decorre de 22 de Outubro a 7 de Novem-
bro. A mostra ter uma verso itinerante
que estar disponvel para circular pelo pas
de Setembro de 2010 at Agosto de 2011.
Inicia-se a 19 de Maio, o terceiro ciclo do projecto de reflexo e formao Eis o
homem, que o Secretariado da Cultura da diocese do Porto a Pastoral Universi-
tria e a Universidade Catlica, sob a tutela do Bispo do Porto programaram
para este ano pastoral.
Este terceiro ciclo dedicado a trs reflexes sobre o tema Fraternidade, sendo
que as duas primeiras foram dedicadas Liberdade e Igualdade, seguindo o
trptico proposta pelo iderio da Revoluo Francesa. Pretende-se salientar a
raiz crist deste iderio que define a condio humana: por isso a designao
Eis o Homem.
Estes encontros realizam-se sempre nas noites de trs quartas-feiras seguidas,
desta vez nos dias 19 de Maio, 26 de Maio e 2 de J unho. So as seguintes as trs
perspectivas sobre o tema: 1) A Fraternidade crist, em 19 de Maio, tema pro-
posto por Bernardo Correia de Almeida, sendo moderador Antnio Tavares, com
um interldio musical a cargo do violoncelista J os Augusto Pereira da Sousa; 2)
A Solidariedade na cidade do Porto, por Isabel Baptista, com moderao do P.
Lino Maia, com um interldio musical a cargo de Paulo Barros, em flauta trans-
versal; 3) A Caridade na Verdade, por Alberto Castro, com moderao de Antnio
Barros Marques, com interldio musical pelo Coro Anonymus.
O local das Conferncias na sede da Associao Catlica, na Rua Passos Manu-
el, 54, no Porto, sempre s 21h30.
A Associao Catlica do Porto foi fundada pelo Conde de Samodes como res-
posta da Igreja s ideias e aos movimentos laicistas e anticlericais do incio do
sculo XX, afirmando, mesmo no contexto do ideal republicano a superioridade
moral da doutrina crist e catlica e das suas propostas, na esteira da nascente
doutrina social da Igreja, para o equilbrio da sociedade humana. Para alm da
viso crist, propunha-se uma organizao social com o primado da pessoa
humana, da justia e do equilbrio social no desenvolvimento da sociedade in-
dustrializada em que a dignidade dos trabalhadores era frequentemente esque-
cida, quando no espezinhada.
Voz Portucalense
Terceiro ciclo do projecto
Eis o homem
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aA Lei de Separao da Igreja do Estado foi aprovada pelo
Governo Provisrio da Repblica, a 20 de Abril de 1911.
O documento, com 196 artigos, assinado por Joaquim
Tefilo Braga, Antnio Jos de Almeida, Afonso Costa,
Jos Relvas, Antnio Xavier Correia Barreto, Amaro de
Azevedo Gomes, Bernardino Machado e Manuel de Brito
Camacho
A Lei de Separao da Igreja do Estado foi aprovada pelo
Governo Provisrio da Repblica, a 20 de Abril de 1911.
O documento, com 196 artigos, assinado por Joaquim
Tefilo Braga, Antnio Jos de Almeida, Afonso Costa,
Jos Relvas, Antnio Xavier Correia Barreto, Amaro de
Azevedo Gomes, Bernardino Machado e Manuel de Brito
Camacho