SanAgustin Legado Pedagogico Zambrano 2007

SAN AGUSTN Y SU LEGADO PEDAGGICO-ESPIRITUAL:
UN APORTE PARA EL DOCENTE Y EL EDUCANDO DE HOY

FR. CLAUDIO HERNANDO ZAMBRANO BURBANO, O.S.A.

FR. MANUEL EDUARDO CALDERN CONTRERAS, O.S.A.

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGA
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGA
2007

SAN AGUSTN Y SU LEGADO PEDAGGICO-ESPIRITUAL: UN APORTE PARA EL DOCENTE Y EL EDUCANDO DE HOY

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE TEOLOGA 2007

2

SAN AGUSTN Y SU LEGADO PEDAGGICO-ESPIRITUAL:
UN APORTE PARA EL DOCENTE Y EL EDUCANDO DE HOY

FR. CLAUDIO HERNANDO ZAMBRANO BURBANO, O.S.A.

FR. MANUEL EDUARDO CALDERN CONTRERAS, O.S.A.

Trabajo de grado para aspirar al ttulo de Licenciado en Teologa

DIRECTOR

P. FR. JUAN ALBERTO CRDENAS RUIZ, O.S.A.

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGA
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGA
2007


3

Nota de aceptacin:

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Firma del presidente del jurado

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Firma del jurado

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Firma de jurado

Bogot, D.C. Julio de 2007



4

AGRADECIMIENTO

Queremos agradecer a nuestros hermanos de hbito por su apoyo
incondicional, en especial a los PP. Fr. Juan Alberto Crdenas Ruiz, O.S.A.,
director de la monografa; Fr. Miguel Villamizar, O.S.A., por sus valiosos
aportes en la correccin de nuestro trabajo; al P. Fr. Argiro de Jess Escobar
Giraldo, O.S.A., Provincial de los Agustinos en Colombia.

Igualmente hacemos extensivo nuestro agradecimiento a la Dra. Mara
Elizabeth Coy Africano, coordinadora de investigacin de la Facultad de
Teologa de la Universidad de San Buenaventura por sus oportunas
correcciones, su atenta y disponible escucha y su apoyo constante en el
desarrollo de este proyecto.



5
RAE

1. TIPO DE DOCUMENTO: Elaboracin del perfil del educador agustiniano
hoy.

2. TTULO: San Agustn y su legado pedaggico-espiritual: un aporte para la
formacin integral de los nios y jvenes.

3. AUTORES: Fr. Claudio Hernando Zambrano Burbano, O.S.A. y Fr.
Manuel Eduardo Caldern Contreras, O.S.A.

4. LUGAR: Bogot, D.C.

5. FECHA: Mayo 31 de 2007

6. Palabras clave: Pedagoga agustiniana, legado pedaggico de san
Agustn, educacin, pedagoga, espiritualidad agustiniana, el maestro,
educador agustiniano, humildad, amistad, verdad, interioridad, estudiante
agustiniano.

7. Descripcin del trabajo: Elaborar una propuesta pedaggica y didctica
con base en el sentido teolgico y espiritual que subyace en el
pensamiento agustiniano para mejorar la educacin de los agustinos en
Colombia, elaborando un manual que presente los ejes principales y las
orientaciones respectivas sobre el perfil de un educador al estilo
agustiniano.

8. Lneas de investigacin: Dios. Iglesia y mundo.

9. Fuentes consultadas: AGUSTN, San, Confesiones. Madrid: B.A.C., T.
II, 1946. De Magistro. Madrid: B.A.C., T. III, 1961. De catechizandis
rudibus. Madrid: B.A.C. T. XXXIX, 1971. AA.VV., Notas para una
educacin agustiniana. Madrid: F.A.E., 1994. AA.VV., Testigos en la
escuela. Programa de formacin para educadores agustinianos. Madrid:
FAE. 2002. AA.VV., Valores agustinianos. Pensando en la educacin.
Madrid: F.A.E. Grafinat, S.A., 1994. FITZGERALD, Allan D., El estudio de
Agustn hoy. En: Revista Agustiniana, Vol. XLII, N 129, Sept- Dic. Madrid:
2001. p.1181 - 1228. RUBIO, Bardn Pedro., Educacin estilo
agustiniano. Madrid: F.A.E., 1996. FITZGERALD, Allan D., Diccionario de
San Agustn. Burgos: Monte Carmelo, 2001.


6

10. Contenido: Captulo I. Diseo de Investigacin; Captulo II. Desarrollo
Histrico de la Educacin Agustiniana en Colombia; Captulo III.
Espiritualidad y Pedagoga Agustiniana; Captulo IV. La Pedagoga
Agustinana Hoy; Captulo V. Metodologa.

11. Metodologa: El mtodo teolgico investigativo que se ajusta a nuestro
proyecto monogrfico es el propuesto por la teologa latinoamericana que
se desarrolla en tres partes, a saber: Ver (mediacin socio-analtica),
juzgar (mediacin hermenutica) y actuar (mediacin prctica).

12. Conclusiones: Despus de desarrollado en presente trabajo monogrfico
presentamos nuestra satisfaccin, al presentar unas propuestas
pedaggicas con base en el sentido teolgico y espiritual que subyace en
el pensamiento agustiniano en pro de la educacin en Colombia.



7

TABLA DE CONTENIDO

SAN AGUSTN Y SU LEGADO PEDAGGICO-ESPIRITUAL: UN APORTE
PARA EL DOCENTE Y EL EDUCANDO DE HOY

RAE

HOJA DE PRESENTACIN

INTRODUCCIN

1. DISEO DE LA INVESTIGASCIN

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.2. JUSTIFICACIN
1.3. OBJETIVOS
1.3.1. Objetivo general
1.3.2. Objetivos especficos
1.4. Ttulo
1.5. ANTECEDENTES

2. DESARROLLO HISTRICO DE LA EDUCACIN AGUSTINA EN
COLOMBIA
2.1 LOS AGUSTINOS EN COLOMBIA
2.2 P. VICENTE DE REQUEJADA, AGUSTINO (1500-1575).
2.3 FUNDACIN DE LA PROVINCIA AGUSTINA EN COLOMBIA (1601)
2.4 LOS AGUSTINOS Y EL ESTUDIO
2.5 COLEGIO LICEO DE CERVANTES EN BOGOT Y EN
BARRANQUILLA

3 ESPIRITUALIDAD Y PEDAGOGA AGUSTINIANA
3.1 BSQUEDA DE DIOS, APERTURA A LOS OTROS.
3.1.1 La humildad
3.1.2 La amistad
3.1.2.1 La amistad en San Agustn
3.1.2.2 Caractersticas de la amistad


8
3.1.3 Deseo de la verdad
3.2 EL MAESTRO INTERIOR
3.2.1 Interioridad
3.2.2 Aportes de la obra De Magistro en la pedagoga
3.2.2.1 Aspectos de pedagoga importantes en esta obra
3.2.2.2 Aportes didcticos
3.3 AGUSTN MAESTRO
3.4 APORTES DE CATECHIZANDIS RUDIBUS PARA LA PEDAGOGA
Y LA DIDCTICA

4 LA PEDAGOGA AGUSTINIANA HOY
4.1 EL EDUCADOR AGUSTINIANO
4.2 ACTITUDES DEL EDUCADOR AGUSTINIANO
4.2.1 Actitud del amor
4.2.2 Actitud de apertura a la novedad: siempre antigua y
siempre nuevo
4.2.3 Actitud de la humildad como talante del educador
4.2.4 Profundamente humano

4.3 EL ESTUDIANTE AGUSTINIANO
4.3.1 Abierto a la verdad
4.3.2 Profundamente humano (Fraterno)
4.3.3 Abierto a la trascendencia interioridad
4.3.4 Inquieto

5 METODOLOGA

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

ABREVIATURAS

BIBLIOGRAFA

ANEXOS



9

INTRODUCCIN

Es la educacin uno de los grandes retos en la construccin de una sociedad
pacfica y solidaria. En Colombia, la educacin est llamada a formar el
pensamiento y a enfatizar en una escala de valores donde los ciudadanos
integren en su vida diaria la riqueza de haber aprendido durante su vida
escolar la base de una convivencia fraterna que promueva la unidad y la paz.

El presente trabajo pretende ser un aporte teolgico-pedaggico que
contribuya en el campo de la educacin convirtindose en una luz que
rescate la vigencia agustiniana y oriente el caminar educativo de los colegios
agustinos.

Por esta razn, queremos retomar, en primer lugar, el desarrollo histrico de
los agustinos desde la poca de la colonia hasta nuestros das en la
educacin de nuestros pueblos, resaltando as el aporte que durante muchos
aos la Orden agustiniana ha cultivado en estas tierras americanas.

De esta manera se destaca el anuncio del Evangelio y el anhelo de hacerlo
comprensible a travs de diferentes mtodos de catequesis que van desde la
traduccin de la doctrina a la lengua nativa, hasta la conformacin de centros
de estudios locales, donde se brindaban conocimientos tanto a nivel religioso
como seculares.

En lo referente a la espiritualidad agustiniana se destaca el aporte que san
Agustn hizo tanto a su poca como a la nuestra. Su legado espiritual y
pedaggico que ilumin su contexto, es ahora retomado y valorado para
recuperar de l las ideas que mantienen vigente un modo de ser de la
educacin.



10
Es as como se retoma la experiencia personal del santo en dos mbitos
importantes: como discpulo y como maestro. En el primero, se presenta todo
el camino de bsqueda en el que se encuentra con diversas propuestas,
algunas que le favorecen notablemente y otras que l mismo califica como
inadecuadas.

Por otro lado, en su aspecto como maestro, el obispo de Hipona busca
siempre dar el pan de la Palabra de una manera accesible, para lo cual
tendr que recurrir a su experiencia como retrico, gramtico y orador.

En relacin con esta dimensin, se hace un acercamiento y una
interpretacin de dos de sus obras: De Magistro y De catechizandis rudibus,
que se han considerado como de gran contenido pedaggico, y que
representan para hoy una contribucin acertada y actual.

Por consiguiente, recogiendo la doctrina agustiniana recopilada en su
espiritualidad y en las dos obras anteriormente citadas, se hace una reflexin
en clave pedaggica, resaltando el papel del educador agustiniano como
promotor de valores y de una constante bsqueda de la verdad, en primer
lugar a nivel personal, con implicaciones en la sociedad, partiendo del
ambiente escolar.

Por esta razn se vio oportuno establecer tambin un breve perfil no solo del
maestro sino tambin del estudiante; donde uno y otro se convierta en
interlocutores y den espacio a su conocimiento personal que los llevar al
encuentro con el Maestro interior, quien ensea desde dentro el valor
absoluto de la Verdad.

Esperamos que el lector de este escrito, encuentre en l luces que le guen
en el quehacer pedaggico y le animen a continuar reflexionando la
pedagoga en clave agustiniana. Que el presente trabajo sea una
herramienta til para los educadores que diariamente enriquecen y
construyen con sus conocimientos una sociedad nueva, que les anime en la
vocacin de formar jvenes integrales.



11

CAPTULO I

DISEO DE INVESTIGACIN

1.1. Planteamiento del problema

Durante muchos aos los colegios Liceo de Cervantes, regentados por los
frailes agustinos, ha sido una presencia reconocida en la educacin formal en
Colombia, por la formacin espiritual y acadmica en los jvenes. El conjunto
de los conocimientos forma al estudiante de una manera integral y le lleva a
ser competente en ambientes de exigencia y excelencia. El reconocimiento
nacional de su nivel humano, cristiano e intelectual as lo demuestra. Sin
embargo, proyectar con una mayor solidez su formacin humana-
agustiniana, har que se vea fortalecido el PEI y que alumnos y profesores
interioricen niveles cada vez ms convincentes en los valores y que el
sentido y significado de la vida personal, familiar y social se vea fortalecida.

La formacin humanstica y religiosa del Colegio responde a las exigencias
del Ministerio de Educacin Nacional
1
. Sin embargo, para fortalecer la
educacin integral a que apunta el proyecto educativo, es necesario
presentar a los estudiantes y sobre todo a los profesores, una alternativa
educativa
2
de carcter trascendental e histrico-comprometida, que

1
Ley 115 de 1994. Art 5: el desarrollo de la personalidad; la formacin en el respeto a la vida y a
los dems derechos humanos, la formacin para facilitar la participacin, para mantener el principio
de autoridad, la adquisicin de conocimientos cientficos y tcnicos, a la vez, que los humansticos y
dems fines que conllevan a la formacin integral de la persona en su medio.
2
La alternativa tiene como punto de partida la espiritualidad agustiniana que pretende crear una
comunidad viva donde cada grupo y cada persona de nuestra comunidad educativa cumple una tarea
formativa y cristiana, insustituible y urgente (Cfr. AA.VV. Captulo Provincial Ordinario. Provincia
Nuestra Seora de Gracia de Colombia. Bogot, enero 21 25 de 2002. Comisin de Educacin. I
Visin). De esta manera la educacin al estilo agustiniano busca crear un ambiente colegial que
propicie la generacin de valores y actitudes que respetan las cualidades personales y orientan la vida a


12
conduzca a mejorar sus relaciones con Dios y con los dems, aportando s
en la construccin de la cuidad de Dios.

La espiritualidad agustiniana ha estado presente hasta la actualidad, pero se
ve necesario fortalecer la formacin agustiniana de los docentes que ayudan
en la educacin de nuestros estudiantes. Para fortalecer este principio,
vemos la necesidad imperiosa de unificar criterios con el nimo de obtener
ptimos resultados que conduzcan a la formacin de jvenes ms
comprometidos con el seguimiento de Cristo, teniendo como soporte la
riqueza de su propuesta pedaggica contenida en su invaluable legado
espiritual.

Se requieren ms herramientas pedaggico-didcticas para una buena
formacin agustiniana, falta contextualizar los textos guas que se han
elaborado desde Espaa por la F.A.E. Ante esta situacin surgen las
siguientes preguntas que pueden guiar nuestra investigacin: cmo orientar
un proyecto de educacin a partir de la espiritualidad agustiniana y qu
herramientas pedaggicas y didcticas se pueden formular como propuesta
para una formacin agustiniana?

1.2. Justificacin

Nos encontramos en una poca donde los avances cientficos y tecnolgicos
son cada vez ms persuasivos e impactantes en una sociedad que va
cambiando de paradigmas fcilmente. Al mismo tiempo, la dimensin
espiritual del ser humano se halla obnubilada por mltiples corrientes que
pretenden imponerse como nuevas alternativas y propagan una visin
espiritual de corte individualista, donde el compromiso social se diluye en un
intimismo egosta de bsqueda personal que se reduce a la satisfaccin
inmediata de lo inmediato
3
.

plenitud para convertirse en agentes que transforman su entorno social. Busca conducir al hombre al
encuentro con la verdad, a fortalecer las relaciones humanas (fraternas) a partir del conocimiento
interior y la vida en comunidad donde nos descubramos como imagen y semejanza de Dios. Forma
personas capaces de asumir los valores del Reino de Dios, justicia, amor y solidaridad, para que sean
testigos de Jess el Cristo en medio de la sociedad necesitada de una experiencia patente de Dios.
3
Frente a la prdida de sentido, ante la renuncia a preguntarse sobre el sentido -caractersticas
ambas del tiempo posmoderno-, los creyentes en Cristo son llamados ante todo a colocar a Cristo en


13
Una espiritualidad consumista y utilitarista que genera un hombre a su
imagen y conveniencia, un hombre que sacraliza su cuerpo y vive de las
apariencias externas. Un hombre que busca conservar su corporeidad en un
estado de belleza ilimitadamente joven; una persona consumista y hedonista
que busca satisfacer y alimentar su ego.

El producto antropolgico de estas corrientes individualistas es claro y
preocupante: Un hombre y una mujer donde todo les sea posible, donde todo
valga y al mismo tiempo nada valga, los grandes relatos y las utopas
pierden su validez y significado en el reino fascinante de lo inmediato
4
. En
stas lo importante es vivir el momento y disfrutarlo, sin optar por un
compromiso que implique la entrega y el esfuerzo de la persona misma. Con
otras palabras, se cambia totalmente de paradigma; antes importaban los
valores, las buenas relaciones con el otro, el compromiso por causas justas y
duraderas; ahora, se experimenta con valores relativos, un marcado
egosmo que nos asla del otro y del totalmente Otro, y slo importa el
bienestar del sujeto.

En este contexto la Iglesia nos exhorta a procurar con suma diligencia una
ms amplia y suficiente cultura espiritual, valindose para ello de los
extraordinarios recursos de que est dotado el ser humano. Particularmente
la educacin de los jvenes, sea cual su procedencia social, debe orientarse
de tal modo, que forme hombres y mujeres que no solo sean personas
cultas, sino tambin de generoso corazn, de acuerdo con las exigencias
perentorias de nuestra poca
5
.

el centro de su corazn como sentido de su vida; adems, son urgidos a cualificarse como discpulos
del nico, que en Cristo se revela, a apasionarse por la verdad del Dios vivo que libera y salva.
FORTE, Bruno. La esencia del Cristianismo, Sgueme, Salamanca 2002, p.99
4
En coherencia lgica con la negacin de toda entidad o instancia absoluta, la postmodernidad
niega tambin los meta-relatos o cosmovisiones globales que confieren sentido, los cuales, al encajar
la realidad en un sistema, empobrecen la variedad y riqueza del incontrolable polimorfismo de la
realidad y de la vida. No hay verdades objetivas y universales, slo existen pequeas, subjetivas y
plurales razones y verdades, es decir, migajas o fragmentos de verdad. El rechazo de los meta-relatos,
que hablan de proyectos y compromisos universales, conlleva la evocacin de los pequeos relatos
en torno a la felicidad individual, al grupo afn, a la etnia popular, es decir, a los marcos ms
prximos de referencia existencial. DEZ DEL RO, Isaas, Postmodernidad y nueva religiosidad.
En: Religin y Cultura. Vol. XXXIX. N 184 Enero - Marzo. Madrid 1993, p. 58.
5
CONCILIO VATICANO II. Const. Past. Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual N
31, B.A.C, Madrid 1996.


14
En la actualidad, los seres humanos experimentamos la incertidumbre
provocada por el cambio de poca. En realidad, el cambio de paradigma no
solo afecta a la sociedad sino tambin, y de manera profunda, al hombre
histrico. Las grandes certezas del pasado, concretamente de la modernidad,
dejan paso al libre fragmento. El pensamiento se ha vuelto dbil e incapaz de
pronunciarse a favor del hombre, del mundo y de Dios
6
.

En nuestra sociedad colombiana, se experimenta una difcil situacin social,
donde se palpa la crudeza de una guerra que cobra vctimas y deja
diariamente pobreza y desolacin. Esta situacin produjo desde las ltimas
dcadas, una fragmentacin dentro del ncleo familiar, una pluralidad
religiosa y un relativismo en la vivencia de los valores como: la honestidad,
transparencia, honradez, amistad, sinceridad, entre otros.

En este contexto se hace necesario una formacin integral humano-
espiritual, que permita la emergencia de una propuesta antropolgica
alternativa, es decir, la construccin de un hombre nuevo, consciente de su
opcin por el seguimiento de Jess, donde se descubra responsable de s
mismo y de los otros
7
, pero esta formacin requiere de una rica y slida
fuente espiritual: capaz de llenar los vacos de muchos nios y jvenes
donde se muestre caminos de verdadera humanizacin. Desde esta
perspectiva es posible disear un aporte agustiniano de cara a la realidad
desafiante que el mundo presenta a la Iglesia
8
.

La Iglesia como Madre y Maestra ve la necesidad de educar humana y
cristianamente a sus hijos, para que haya una formacin que permita la
bsqueda del bien de s mismo y de la sociedad, en la cual se pueda

6
VALDIVIA, Pinell Jaime. La antropologa de la interioridad de san Agustn. Hacia una lectura
desde los excluidos y oprimidos. En: Cor Inquietum. Ao 12, N 12. Edicin especial. Bogot:
Antropos, 2003. p. 53.
7
La importancia del Seguimiento de Jess en la actualidad radica en la opcin que l hace por el
hombre para revelar y ensear el plan de salvacin. Y le envan sus discpulos, junto con los
herodianos, a decirle Maestro, sabemos que eres veraz y que enseas el camino de Dios con franqueza
y que no te importa por nadie, porque no miras la condicin de las personas(Mt. 22,16.). Cfr Mt.
7,28 29. Mc. 1,22; 2,12.
En el seguimiento de Jess, que vive su xodo de s hasta la entrega suprema de la cruz, los
cristianos son llamados a hacerse siervos por amor hoy ms que nunca, en este tiempo de soledad y de
renuncia a amar, que es muchas veces el tiempo marcado por el nihilismo de la postmodernidad.
FORTE, Bruno. Op. Cit. p. 101 102.
8
AGUSTINOS EN LA IGLESIA PARA EL MUNDO DE HOY. (Documentos del Captulo General
Intermedio 1998) Publicazioni agostiniane, Roma 1998, 31.


15
vivenciar los valores del Reino
9
anunciado por Jesucristo. Declara el Concilio
Vaticano II que los nios y adolescentes tienen derecho a que se les
estimule a apreciar los valores morales con conciencia recta y abrazarlos con
su adhesin personal, as como a conocer y amar ms perfectamente a
Dios
10
.

En la figura de Agustn, encontramos a un testimonio carismtico y de slida
formacin kerigmtica, que puede formar un hombre, capaz de una rica
experiencia de Dios; a un hombre dispuesto a transformar su entorno y
convertirse en un portador de la Buena Noticia para los dems. Por
consiguiente, es Agustn un pensador antiguo, una experiencia humana y
espiritual que sigue interpelando hoy con sus enseanzas, que sigue siendo
el hombre moderno, el adelantado de los tiempos
11
.

Hoy, muy a pesar de los presagios de ecepticismo de la razn ilustrada y sus
promesas no cumplidas, San Agustn, sigue vigente en sus aportes a nivel
teolgico, pedaggico y psicolgico, podramos decir que estamos viviendo
<< tiempos agustinianos>>. Tiempos de decadencia moral y de desencantos
polticos. De materialismos maniqueos y de humanismos pelagianos. De
sectarismo donatistas y de escepticismos acadmicos. Tiempos de mucho

9
Qu quera decir Jess cuando hablaba del reino de Dios? Empecemos por una observacin sobre
el trmino: como ha probado muy bien el profesor Joachim Jeremas, consta con seguridad de que,
para el oriental, la palabra malkut tena un significado distinto al de la palabra << reino>> para el
occidental. Porque, en el Antiguo Testamento, solo muy escasas veces designa malkut un reino en
sentido local, un territorio. Sino que designa casi siempre el poder de gobernar, la autoridad, el
podero de un rey. Pero no se entiende nunca malkut en sentido abstracto, sino siempre como algo que
se est realizando. Por consiguiente, el reino de Dios no es un concepto espacial ni un concepto
esttico, sino un concepto dinmico. Designa la soberana real de Dios ejercindose in actu. De ah
que la traduccin ms adecuada no es la palabra <<reino>>, sino ms concretamente <<reinado>>
de Dios. CASTILLO, Jos M. ESTRADA, Juan A. El proyecto de Jess, Sgueme, Salamanca 1987,
35. El reino de Dios tiene ms bien dos connotaciones esenciales: a) el regir de Dios en acto, b)
para transformar una realidad histrico-social mala e injusta en otra buena y justa. Por ello, ms que
de <<reino>> de Dios, hay que hablar antes de <<reinado >> de Dios. Es lo que dice el salmo: ya
llega a regir la tierra, regir el orbe con justicia y a los pueblos con equidad (96,13ss). As, pues, el
<<reinado>> de Dios es lo que ocurre sobre este mundo cuando es Dios quien realmente reina: una
historia, una sociedad, un pueblo transformados segn la voluntad de Dios El reino de Dios es,
pues, una realidad sumamente positiva, una buena noticia, pero es tambin una realidad sumamente
crtica hacia el presente malo e injusto. SOBRINO, Jhon. Jesucristo liberador. Lectura histrico
teolgica de Jess de Nazareth, Trotta, Madrid, 2001
4
, 100-101.
10
CONCILIO VATICANO II. Gravissimum Educationis N 1. Madrid: B.A.C., 1996.
11
RUBIO, Bardn Pedro. Educacin estilo agustiniano. Madrid: F.A.E., 1996. p. 4.


16
ruido y poco silencio. De muchas prisas y poca interioridad. De muchas
instancias confusas y pocas referencias trascendentes
12
.

Desde la rica experiencia espiritual de san Agustn se puede hoy retomar
como alternativo la figura del Maestro interior (Cristo camino, verdad y vida
(cfr. Jn. 14,6)), que es el fundamento sobre el que se apoya la visin
creyente acerca del conocer humano y que conduce al hombre a darle
sentido a su ser de discpulo en medio de la sociedad postmoderna.

Tambin la pedagoga agustiniana en nuestros tiempos est buscando dar
una mejor respuesta a las necesidades del hombre de hoy, por lo tanto, est
fundamentada sobre una antropologa que le permite hacer una opcin por el
ser humano y su bsqueda inquieta de ser feliz en esta peregrinacin por la
historia. Agustn es un maestro que siente una gran pasin en el corazn y
desea comunicarlo a los dems; es un educador que conoce las dificultades
del saber y sabe ser siempre paciente y atento, que comunica todo con
generosidad y busca excusas si ha tenido que ofrecer algo de su propia
cosecha. Es un maestro que ama profundamente a sus discpulos y desea
que sean sus colaboradores y condiscpulos en la escuela del nico maestro
interior, que es Cristo (Mt. 23,10)
13
.

1.3. Objetivos

3.1. Objetivo General

Elaborar una propuesta pedaggica y didctica con base en el sentido
teolgico y espiritual que subyace en el pensamiento agustiniano para
mejorar la educacin de los agustinos en Colombia.

12
RUBIO, Bardn Pedro. Op. Cit., p. 4.
13
OROZ, Reta Jos. San Agustn y la pedagoga cristiana. En: Revista Augustinus. N 34. 1989,
p.250.


17
3.2. Objetivos especficos

3.2.1. Analizar y evaluar la situacin de la formacin educativa con relacin a
la espiritualidad agustiniana.

3.2.2. Profundizar en el aporte teolgico espiritual que subyace en el
pensamiento agustiniano y su valor agregado al actual PEI cervantino
agustiniano para una mejor educacin.

3.2.3. Elaborar un marco conceptual para los educadores agustinianos.

1.4. Ttulo

SAN AGUSTN Y SU LEGADO PEDAGGICO-ESPIRITUAL: UN APORTE
PARA EL DOCENTE Y EL EDUCANDO DE HOY

El ttulo que orienta esta investigacin pretende ser una propuesta vlida
para el redescubrimiento de los valores cristianos, en medio de la sociedad
posmoderna, con un enfoque especial a partir de las enseanzas que se
desprenden de la espiritualidad agustiniana y encaminada a proporcionar
elementos pedaggicos en la consecucin de la formacin humana integral
de la comunidad educativa.



18

CAPTULO II

DESARROLLO HISTRICO DE LA EDUCACIN AGUSTINIANA EN
COLOMBIA

Los agustinos se hicieron presentes como Orden en Amrica el 22 de mayo
de 1533, cuando desembarcaron en San Juan de Ula, Nueva Espaa, los
primeros siete misioneros provenientes de la provincia de Castilla: Fr.
Francisco de la Cruz, quien comandaba la expedicin, Fr. Juan de San
Romn, Fr. Jernimo de San Esteban, Fr. Jorge de Avila, Fr. Alonso de
Borja, Fr. Juan de Oseguera y Fr. Agustn de la Corua.

No obstante que nuestros frailes llegaron nueve aos despus que los
franciscanos y seis que los dominicos, se cuentan con justificada razn entre
los fundadores de la iglesia mexicana por haber desarrollado su actividad
apostlica en tierras vrgenes todava no roturadas por otras rdenes.
Adems de sus actividades alrededor de la ciudad de Mxico, recibieron en
encargo del entonces Oidor de la Audiencia Don Vasco de Quiroga, de
hacerse cargo de su hospital de Santa Fe.

Dentro de las actividades misioneras del siglo XVI, las diferentes
comunidades religiosas hicieron importantes aportes, sin emabrgo los
agustinos destacan por su proyecto evangelizador que abarc la integridad
del indgena, en un humanismo cristiano, donde la educacin de la persona
iba aparejada a la instruccin y formacin cristiana, porque como afirma
Grijalva: "Al ministerio del Evangelio siempre se debe suponer la pulicia,
como a la gracia se supone la naturaleza"
14
. Logrando en ambos aspectos
frutos maduros, lo que hace concluir a Robert Ricard despus de analizar los
mtodos de las tres Ordenes fundantes en Mxico: "Sin embargo en el arte
de fundar pueblos, civilizarlos y administrarlos se llevaban la palma los
agustinos, verdaderos maestros de civilizacin"
15
. Y aade: "Tuvieron los
agustinos para sus fieles muy altas ambiciones, y ste es el rasgo distintivo

14
AA.VV. Huellas agustinianas. Compendio de historia de la Orden de San Agustn para Amrica
Latina .Mxico: O.A.L.A., 2002. p. 100.
15
Ibid., p. 112.


19
de su enseanza, en parangn con la de las otras dos rdenes. Intentaron
iniciar a los indios en la vida contemplativa"
16
.

La cristiana evangelizacin se iniciaba desde el ir por lugares inhspitos,
lmuchos de ellos con profundos precipicios, buscando a los indgenas para
convencerlos de que se reunieran en pueblos, lo que se dificultaba sin el
dominio de las lenguas nativas, teniendo que vencer adems, los problemas
presentados por los sacerdotes de la antigua religin o los principales de los
pueblos, que sentan amenazados sus intereses por el nuevo cambio de
estructuras, hacindose contradictores al misionero, o amenazando con
cataclismos naturales y enfermedades para alejar a los nefitos del fraile.

Una vez que tenan a los indgenas ms o menos reunidos, se iniciaba el
aprendizaje de lo indispensable, para que pudieran recibir lo ms pronto
posible el bautismo, puesto que la abundancia de la mies, les impeda pensar
en un largo proceso catecumenal, adems de que las epidemias estaban
diezmando la poblacin indgena. Enseguida comenzaba la fundacin de los
pueblos, desde las casas con nuevas perspectivas y las obras pblicas
indispensables. Mientras se les enseaban las nuevas tcnicas, tanto en la
agricultura, como en los dems oficios tiles para la construccin y el
embellecimiento de sus obras, los soberbios edificios que todava podemos
admirar son muestra fehaciente de los logros alcanzados.

En tanto que a los adultos se les instrua en los distintos oficios, a los nios
se les reuna diariamente para ensearles a leer, escribir, contar y cantar,
escogiendo las mejores voces para la formacin de los coros conventuales,
tan bsicos para la liturgia.

La formacin cristiana que los agustinos imparten a estas comunidades, va a
estar influenciada por la organizacin que dio Fr. Alonso de Borja a los
indgenas en el hospital de Santa Fe, fundacin del Oidor Don Vasco de
Quiroga. Segn este mtodo las oraciones y cantos que aprendan en las
dos horas de catequesis diaria, los repasaban al amanecer y al atardecer,
reunindose en las esquinas de los pueblos donde ponan cruces o
imgenes. As quedaban fijadas en sus mentes las verdades de nuestra fe.

Dos sern los instrumentos principales de la evangelizacin agustina
novohispana: el Santsimo Sacramento y la Santa Cruz. Por lo cual la fiesta

16
Ibid., p. 100.


20
ms fastuosa del ao ser el Corpus Domini, cuando las cabeceras
parroquiales se convertan en un vergel haciendo gala de flores, frutos y
animales, "que sirven de hermosura y de reconocimiento a su hacedor"
17
. En
cuanto a la Santa Cruz, la ponan por todas partes, en sus casas, en el
pueblo, en los caminos y en los montes, reverencindola cada vez que
pasaban cerca besndole el pie. Podemos decir, que el ingenio y la
recursividad fueron una nota caracterstica de nuestros primeros misioneros.

Sobresalen los agustinos de manera muy especial en el panorama intelectual
de la naciente sociedad novohispana, fundando en Tiripeto, 1540, la primera
escuela de estudios mayores y organizando all la primera biblioteca de que
se tenga constancia en el continente. El alma de todo esto fue Fray Alonso
de la Veracruz
18
, la personalidad ms importante que aport Espaa a
Amrica en este siglo XVI, telogo y filsofo que reflexionando desde esta
nueva realidad, supo dar solucin a todas las dudas que surgan en el trabajo
apostlico, por las nuevas circunstancias con las que se topaban los
misioneros. El mismo jug un papel de primersima importancia en la
fundacin y desarrollo de la Universidad de Mxico, en cuyas aulas a lo largo
del siglo XVI se multiplicarn las ctedras regentadas por agustinos hasta
alcanzar en un momento el ochenta por ciento. Son de mencionarse los
frailes de la Orden agustiniana que desarrollaron mayor actividad
constructora en la Nueva Espaa, destacando la inmensa mayora de sus
conventos como los prototipos de los diversos estilos empleados en el pas,
algunos de gran magnificencia, que por lo mismo recibieron grandes elogios,
pero tambin fuertes crticas de algunos Virreyes y miembros del clero
secular que con frecuencia utilizan el argumento de la excesiva magnificencia
como defensa para impedir nuevas fundaciones agustinas.

Juegan igualmente un papel de primordial importancia en la apertura de la
Nao de la China, la ms importante ruta comercial con el extremo oriente de
la poca colonial. Fue Fray Andrs de Urdaneta, antes de vestir el hbito
soldado y marino, quien como gua de la expedicin que comandaba Don
Miguel Lpez de Legazpi, zarpa de Barra de Navidad el 29 de noviembre de
1564, arriba a Ceb del archipilago Filipino el 25 de abril de 1565. Mientras
Legazpi inicia la colonizacin de Filipinas, Urdaneta inicia el arriesgado viaje
de retorno, que ya haba costado muchas vidas y mucho dinero, el 1 de junio,
anclando en el puerto de Acapulco el 8 de octubre de 1565, logrando as leer

17
Ibid., p. 109.
18
Ibid., p. 98.


21
en el misterio del Pacfico el secreto de la nueva ruta. As en esas tierras del
lejano oriente comenzaba a florecer la vida agustiniana, que poco ms tarde,
1575, se convertir en la Provincia del Santsimo Nombre de Jess de
Filipinas.

2.1. Los Agustinos en Colombia

Toda actividad misionera y apostlica implica una reflexin pedaggica y la
bsqueda de actividades didcticas que lleven a una mejor comprensin del
mensaje que se da a conocer, en este caso la buena noticia del Evangelio.

La Orden de San Agustn presente en Colombia desde el ao de 1525
cuando arriba a estas tierras americanas el primer fraile agustino Fr. Vicente
de Requejada ha permanecido a travs de la historia nacional como una
Orden innovadora en su quehacer misionero pastoral y en el estilo de vida
comn que profesa. Los primeros agustinos que llegaron a tierras de
Amrica, lo hicieron como Orden el 22 de mayo de 1533, como se mencion
lneas ms arriba.

2.2. P. Vicente de Requejada, agustino (1500-1575).

El P. David Mucientes del Campo lo presenta de esta manera:

Primer agustino venido a Amrica (1525), cofundador de seis
ciudades: Coro, Maracaibo, Riohacha, Bogot (1539), Tunja y
Leiva. Apstol de los Gigantes, de los Enanos y de los
Moscas.

Parece un juego de palabras pero no lo es. En las islas vecinas a
Coro (Ven):ABC (Aruba, Bonaire, Curazao), llamadas de los
Gigantes, no haba gigantes, pero s indios altos, aunque no son
gigantes, sin duda son la mayor gente de los indios que hasta
agora se sabe (G. Fernndez de Oviedo, 1526). Cerca de Coro,
tambin estaba la tribu de los Ayamanes, no eran enanos, pero s
por tales tenidos por los altos Caquetos y porque haba entre ellos
algunos indios pequeos Los muiscas, pobladores del Nuevo
Reino de Granada, eran llamados moscas, por la semejanza del
vocablo. El P. Requejada fue apstol de todos ellos: de los


22
Gigantes (25-36), de los Enanos (29-36) y de los Moscas (39-
75). Se celebra la fundacin de Bogot el 6-VIII-1538, pero la
fundacin jurdica tuvo lugar el 27-IV-1539, a la que asistieron
Federmn y el P. Vicente de Requejada
19
.

Este ilustre hermano agustino permaneci en tierras venezolanas durante
once aos, al cabo de los cuales pas al Nuevo Reino donde permanecer
hasta su muerte; aunque estuvo en estas tierras varias veces en
expediciones. Este religioso arrib como capelln de Nicols de Federman y
es el segundo sacerdote religioso en oficiar misa en la ermita del
Humilladero, la ms pequea y antigua de Santaf, construida en el sitio
donde se celebr la primera misa durante la fundacin de la ciudad. l trajo
el primer pollino a estas tierras, llamado Mazubare. Acompa al capitn
Gonzalo Surez Rondn en la fundacin de Tunja, en cuya acta aparece su
firma en segundo lugar, despus del Alguacil Mayor del Nuevo Reino,
Baltasar de Maldonado; all construye la primera iglesia. Muri en la Villa de
Leiva a finales de noviembre de 1575, habiendo nacido en Zaragoza
(Espaa).

Requejada estuvo tambin en los llanos orientales, de all pas al Cabo de la
Vela (la Guajira) acompaando a Federman; perseguidos regresan a los
llanos, pasan por Apure y El Sarare, navegan el Meta y llegan a Casanare.
Llegan a la cordillera y se adentran en Fosca y Pasca, siguen hasta el valle
de los zipas.

En 1575 llegan a la Nueva Granada gran nmero de misioneros agustinos,
decididos a fundar la religin cristiana en estas nuevas tierras. El P. Luis
Prspero Tinto abri docenas de doctrinas, que despus de algunos aos se
vio la necesidad de entregar unas 50. Otro hermano nuestro que trabaj por
estos aos fue el P. Jernimo de Escobar, que laboriosamente se dedic, al
parecer, a lo que hoy corresponde con Nario, Cauca y Valle. Otros
misioneros estuvieron por esas zonas tambin, al igual que por
Cundinamarca y Boyac.

19
MUCIENTES DEL CAMPO, David., OSA. Centurias Colombo-agustinas. 1525-1967. Bogot:
Talleres salesianos, 1968. p. 3.


23
2.3. Fundacin de la Provincia agustina en Colombia (1601)

Una de las fundaciones prsperas en Amrica fue la de Per, que hizo la
fundacin de la Provincia de San Miguel de Quito por medio de los
fundadores Padres Luis Alvarez de Toledo y Gabriel de Saona en 1573,
quienes tomaron posesin del rea de terreno donde se seguir
construyendo Convento e Iglesia el 22 de julio de 1573. Sin embargo
quedaba esta nueva Provincia bajo la dependencia de la del Per, como sta
lo fue de la de Castilla; hasta que en 1579 se independiz, aunque no
totalmente, por Decreto del P. General dado en Roma el 28 de enero de
dicho ao.
El auge de la Provincia de San Miguel fue tan grande que, a finales del siglo
XVI, no slo comprenda al Reino de Quito, sino tambin Nueva Granada
hasta llegar a las playas del Lago de Maracaibo y Panam. El Procurador de
la Provincia de San Miguel, que segua sometida o vinculada a la de Nuestra
Seora de Gracia del Per, pidi la creacin de una nueva Provincia con los
conventos del Nuevo Reino de Granada y Tierra Firme o Venezuela. El
Rvmo. P. Andrs Fivizano, atendiendo a tal peticin, orden la divisin en
patentes del 8 de febrero de 1596 y 14 de junio de 1597.

La divisin se efectu en el Captulo Provincial celebrado en Cali durante el
mes de julio de 1601, siendo elegido Provincial de Quito el P. Agustn
Rodrguez de Silva y de Nuestra Seora de Gracia en el Nuevo Reino de
Granada el P. Alonso Ovalle de Escobar.

Al morir el P. Provincial el 3 de enero de 1603, el P. Pedro Sarmiento celebr
Captulo intermedio donde se autoriz al P. Francisco Ribera a fundar uno o
dos conventos en el Ro Grande (actualmente el Magdalena) y tomar algunos
sitios en la villa de Momps o en la ciudad de Tenerife. El Captulo Provincial
se celebr el 17 de Mayo de 1603 en Leiva, donde sali elegido como nuevo
Provincial el P. Vicente Mallol.

Viendo la falta de un Colegio para los estudios y las dificultades que implica
el que se provea desde Espaa, se decide fundar un Colegio para la Orden y
seculares y se decide convertir el Convento de Leiva en Colegio. Este colegio
de Gramtica, es el equivalente al actual bachillerato. Y pronto pas a
implementar los estudios eclesisticos en Cartagena y Bogot. Anteriormente
los agustinos tenan que ir a estudiar a Espaa, y los que tomaban el hbito


24
en estas tierras americanas, tenan que ir a estudiar a Lima, Mjico o
Espaa
20
.

Entre los aos de 1602 a 1605 se conoce de agustinos que saban las
lenguas indgenas. En este perodo aparecen nombramientos de misioneros
que saban la lengua indgena para las doctrinas: Cqueza, Cohasa,
Cmbita, Choach, Fmeque, Labranzagrande, Ochica, Pausag, Rquira,
Sotaquir, Socha, Susa, Ubaque, Ubatoque, y Une, faltan otras muchas y
adems las doctrinas del Tro (Cali, Popayn y Pasto) En estos
nombramientos se advierte que la lengua ms extendida, o la llamada la
general, era la chibcha, pero haba algunas otras (acaso meros dialectos)
como la de Tunja, La de Cmbita y la de Rquira, y adems, en
Labranzagrande y anejos, se hablaban unas 10 lenguas
21
.

2.4. Los agustinos y el estudio

Como es de suponer, en estas pocas de la colonia era muy difcil adquirir
literatura y mucho menos para adquirir estudios y ttulos universitarios. Por
esta razn, se vean en la necesidad de desplazarse a otros reinos: Lima,
Quito y Mxico; otros se formaban en las universidades de otras rdenes
religiosas como la Javeriana y el Rosario en Bogot, pero esto traa consigo
algunos problemas causados por las diferentes opiniones doctrinales. En
Quito se funda una Universidad en 1586, para suavizar un poco este
problema.

La Provincia de Ntra Sra de Gracia en la Nueva Granada, estaba en su
mximo esplendor, contaba con unos 200 frailes. Los estudios se divida en
dos etapas: una filosfica dedicada al aprendizaje de las Artes, durante dos
o tres aos y otra teolgica, que comprenda las ciencias propiamente
sagradas, como Teologa, Sagrada escritura, Moral y Derecho con una
casustica pastoral, catequtica y sacramental durante cuatro aos. Se
estudiaban tambin las lenguas de los pueblos indgenas, donde se iba a
realizar el apostolado. De cuatro se pas a cinco aos de teologa
22
.

20
Ibid., p. 47.
21
Ibid., p. 50.
22
CAMPO EL POZO, Fernando., O.S.A. El Agustinismo y la Ratio Studiorum. En: AA.VV.
Provincia agustiniana de Nuestra Seora de Gracia de Colombia. Santaf de Bogot: Provincia Nuestra
Seora de Gracia, 1993. Vol. II. p. 328.


25
Dentro de la Provincia haba frailes bien preparados y reciban algunos ttulos
vlidos dentro de la Comunidad Agustina. El ttulo ms alto era el de
Magisterio que se obtena o porque el P. General daba la concesin, o por
ser Lector durante por lo menos ocho aos o por ejercer la predicacin,
teniendo el ttulo respectivo de Predicador durante veinte aos. Con el fin de
preparar mejor a sus profesores, entre los mese de junio y julio de 1681, se
autoriz, con permiso previo del P. general, a los PP. Francisco de Osorio,
Matas Prez Rico, Francisco Moreau y Jernimo de escobar para que
pudiesen graduarse de Doctores en una Universidad aprobada por la Iglesia.
El P. Francisco de Osorio se gradu como Doctor en Teologa, llegando a
sobresalir como eminente telogo, por lo que fue nombrado luego primer
Rector de la Universidad agustiniana de San Nicols de Bari
23
. Las clases
se continuaban dando en el Convento de San Agustn de Bogot.

Con la necesidad imperante de crear una Universidad en la Nueva Granada,
los padres de la Provincia de Gracia, comisionaron al P. Jos Fernando de
Quirs, Procurador General de la Provincia de Per, en Roma y Madrid. Este
Padre elev Preces ante su Santidad Inocencio XII, y el Papa despach una
Bula por la cual autorizaba la fundacin de la Universidad, en el mismo
convento de Bogot o fuera de l, que se llamara de San Nicols de Bari,
con ttulo de San Miguel. En ella podran graduarse los individuos de la
Corporacin, de bachiller, licenciado, maestro y doctor, lo mismo en Filosofa
que en Teologa (24-Abril-1694)
24
.

La Bula que autoriz esta fundacin fue Ex injuncto Nobis del 24 de abril de
1694, en el tercer ao del pontificado de Inocencio XII. Esta Bula adems de
autorizar la fundacin de la Universidad, autorizaba fundar un Colegio Mayor
dentro o fuera del Convento de San Agustn de Bogot.

Esta Bula fue recibida en la Provincia en el captulo Provincial celebrado
entre el 23 al 27 de junio de 1696, aunque el pase del Consejo de Indias no
se dio sino hasta el ao de 1703. En 1697 se nombr estudiantes de esta
naciente Universidad a tres telogos y cuatro filsofos. Esta Universidad
comenz de forma exclusiva para religiosos agustinos.

Cuando termin el captulo provincial se dio inicio a los preparativos para la
fundacin de la Universidad y se nombr encargado al P. Blas de Legarreta

23
Ibid., p. 329-330.
24
MUCIENTES DEL CAMPO, David., OSA. Op. Cit., p. 90.


26
de la Librera del convento de San Agustn con la autorizacin para hacer las
reformas necesarias con el fin de facilitar su consulta y la adquisicin de
libros nuevos. Al ao siguiente se nombr Rector al P. Mtro Francisco Osorio,
y se comenz el curso acadmico, sin esperar al pase regio, que no se
otorg hasta el 22 de abril de 1703
25
.

El P. Francisco Osorio fue Rector de esta universidad hasta el ao de 1705,
cuando es nombrado el P. Mtro Antonio de Arteaga. En Junio de 1708 fue
nombrado el P. Mtro francisco de San Jos, a quien se encarg para elaborar
las Constituciones de la universidad, que las present en cinco das al
captulo privado, y fueron aprobadas.

Los Captulos Provinciales hacan el nombramiento de los rectores y
profesores cada tres aos hasta 1741, y a partir de aqu cada cuatro aos,
hasta 1773. La etapa de mayor apogeo cultural, econmico y religioso de la
Provincia de Gracia en el Nuevo Reino tiene lugar en el siglo XVIII,
especialmente durante los aos 1739-1775 con el funcionamiento del Colegio
de San Miguel en edificio aparte. Se contaba ya a finales del siglo XVII con
unos doscientos religiosos agustinos, casi todos aborgenes, criollos y
mestizos, por lo que en 1708 se suprimi la alternativa de provinciales y
Definidores, dado el escaso nmero de espaoles procedentes de la Madre
Patria
26
.

Como iban creciendo el nmero de profesores y estudiantes, se vio la
necesidad de construir otro edificio destinado slo para los Estudios, y dejar
el Convento de San Agustn para la vida religiosa. La primera piedra se
coloc el 23 de junio de 1733, gracias a los impulsos del P. Mtro Fr. Gregorio
Agustn Salgado, en un terreno donado por el Dr. D. Salvador Lpez Garrido
para este fin.

El trmite para poder trasladar los estudios desde San Agustn al nuevo
edificio, que slo lo separaba una calle, tard cuatro aos. Al legar la
licencia del rey Felipe V a mediados de 1739, se pas el Colegio Universidad
al nuevo edificio con el nombre de San Miguel, cuya festividad se celebr con
bastante solemnidad al comenzar le curso 1739-1740, siendo Rector el P.
Mtro Bartolom de Andrade, que haba sido anteriormente Lector de Artes y

25
CAMPO EL POZO, Fernando., O.S.A. El Agustinismo y la Ratio Studiorum. Op. Cit., p. 335.
26
Ibid., p. 342.


27
de Vsperas, fomentando los certmenes literarios con gran solemnidad, las
conclusiones, etc.
27
.

Durante el Concilio Provincial de Santaf, de 1774-1775, el P. Juan Bautista
Gonzlez, Visitador espaol, aprovech su investidura como visitador real y
para congratularse con las autoridades civiles y eclesisticas del Nuevo
Reino de Granada, con el nuevo Arzobispo de Santaf, Agustn de Alvarado
y Castillo, y con el Virrey D. Manuel Guirior, representado en el Concilio por
el Oidor de la Real Audiencia, D. Benito Casal y Montenegro, ofreci el
edificio del Colegio de San Miguel para seminario conciliar a cambio de 4.000
pesos correspondientes a la capellana del mismo centro, como gastos
personales y de representacin, cuando el Colegio estaba valorado en unos
60.000 pesos
28
.

En el Captulo Provincial celebrado en Cartagena de Indias en junio de 1776,
presidido por el Visitador, se reorganizaron los estudios en los conventos de
Cartagena y Santaf, donde el P. Lector Diego Francisco Padilla, fue
nombrado como moderador de la Ctedra de Filosofa, por ser de gran
talento y uno de los frailes ms valiosos. En cuanto al edificio del Colegio
pronto pas a ser Hospital y ms tarde Cuartel del Regimiento Auxiliar.

Tan pronto el P. Visitador regres a Madrid, el P. Jos Antonio Camargo hizo
un memorial. Junto con otros 17 religiosos, donde informaba al P. General de
los atropellos realizados por ese fraile, y peda actuara para restablecer la
Provincia que haba quedado herida de muerte.

En el Captulo Provincial de 1780 sali elegido Provincial el P. Jos A.
Camargo, quien recibi del P. General el apoyo para continuar con el Colegio
de San Miguel, tal como haba funcionado en el principio y fue nombrado
Rector el P. Mtro. Bernardo Vivanco y dos bibliotecarios: los PP. Mateo
Cuervo y Antonio Jimnez. Los estudios eclesisticos se reorganizaron en
Cartagena, Santaf, Tunja y Mrida.

En 1786 asisti el P. Mtro Diego Francisco Padilla al Captulo
General, como Discreto, en compaa del P. Mtro. Jos Antonio
Noriega, que enferm en Marsella durante el viaje a Roma, a
donde lleg solo el P. Padilla, tocndole predicar un discurso

27
Ibid., p. 346.
28
Ibid., p. 356.


28
improvisado en latn ante el Papa Po VI y dems capitulares. Su
xito fue tan grande que se le lleg a proponer mitra episcopal, a
la que se opuso con humildad. Aprovech su estancia en Francia,
Italia y Espaa para conseguir muchos libros nuevos de Filosofa,
entre ellos gran parte de la Enciclopedia, que sirvieron para
enriquecer la Biblioteca de la Universidad de San Nicols y
fomentar la defensa de los Derechos humanos en el Nuevo Reino
de Granada, preparando el ambiente democrtico y liberal para la
independencia. l mismo har una traduccin libre de Tratado de
Economa Poltica de la Enciclopedia Francesa
29
.

En el Captulo Provincial de 1788 el P. Padilla fue nombrado Regente de
Estudios, quien junto con el P. Rector, Mtro. Bernardo Londoo,

procur reorganizar los programas, especialmente los referentes
a la Filosofa, con un examen de las ideas de Descartes, Bacn,
Newton, Locke, Montesquieu, Pascal y otros autores coetneos.
Esto ocasion un descrdito de la Universidad del Rosario, donde
se continuaba con la filosofa de Santo Toms, por lo que algunos
PP. Dominicos acudieron al P. Padilla para ofrecerle una ctedra
en su Universidad con la posibilidad de agregar la facultad
agustiniana a la dominicana con el fin de evitar competencias;
pero se neg diplomticamente alegando que la humilde capilla
agustiniana no haba pretendido parangonarse con la honorable y
gloriosa orla dominicana. Esta contestacin origin diversos
comentarios en beneficio del centro agustiniano, que era
frecuentado por extraos y laicos
30
.

Por disposicin del Captulo intermedio en 1790, se procur intensificar y
mejorar los estudios de Gramtica como preparacin para la Filosofa, las
Artes y la Teologa. Los cursos se implementaron con mayor exigencia y en
1800 se aade la ctedra de Matemticas y Astronoma.

Por esta poca, la mayora del clero americano era nativo, con un marcado
amor a su patria, poniendo en evidencia muchos abusos e injusticias que
cometan muchos de los espaoles colonizadores con los nativos, como el

29
Ibid., p. 357. Enciclopedia de Diderot y D'Alembert, empresa editorial, filosfica y cientfica llevada
a cabo por Denis Diderot y Jean dAlembert dentro del espritu de la filosofa de la Ilustracin,
aparecida entre 1751 y 1766.
30
CAMPO EL POZO, Fernando., O.S.A. El Agustinismo y la Ratio Studiorum. Op. Cit., p. 357.


29
cierre de conventos que no tuviesen ms de ocho religiosos para confiscar
sus bienes y los impuestos y dems abusos que se hacan. Por estas
razones durante estos aos (1800-1900) se presenta la lucha incansable por
la libertad.

Dentro de los patriotas que trabajaron con ahnco por la independencia estn
los agustinos, representados visiblemente por el P. Padilla. El P. Fray Diego
Francisco Padilla fue sin exageracin un genio de cultura universal y la
persona clave, que promovi entre los agustinos un movimiento ideolgico a
favor de la Independencia de la Gran Colombia
31
. Fue una persona muy
erudita, de gran capacidad intelectual y quien promovi los estudios en la
Provincia Agustina de Colombia.

A partir de 1861, con la presencia de Mosquera en el poder, la Orden de San
Agustn (y en general toda la Iglesia) en Colombia sufri muchos atropellos
por parte del gobierno. Toms Cipriano de Mosquera expidi tres decretos en
contra de la Iglesia: el uno de fecha 20 de julio sobre el Derecho de tuicin
en que se declara el Poder ejecutivo y todos sus agentes en posesin y
ejercicio del supuesto derecho, ordenando, en el artculo segundo que ningn
ministro superior del culto podr ejercer su ministerio sin previo aviso de las
autoridades competentes de cada estado
32
.

Pero el decreto que mayor dao hizo fue el de Desamortizacin, el 9 de
septiembre de 1861, donde decretaba quitar a las comunidades religiosas y a
la Iglesia en general sus bienes. As se perdieron muchas propiedades,
conventos, colegios, parroquias, fincas que pasaron a manos del gobierno.

Durante esta poca de desolacin y dictadura, la Provincia agustina
colombiana casi desaparece por completo, no lo hizo gracias a la lucha
incansable del Rvdo. P. Pedro Salazar.

El P. Salazar naci el 1833 en Cocuy (Boy.) cerca de Chita donde
tenamos una pinge doctrina y un famoso doctrinero, P. Agustn
Casas, que lo fue casi medio siglo (1801-1847). Profes el 1854 en
Bogot y cuatro aos despus fue ordenado sacerdote. En 1861 fueron
extinguidos los conventos y desterrados a Cartagena los frailes que no
se sometieron a las leyes incuas de Mosquera: el joven P. Salazar fue

31
CAMPO EL POZO, Fernando., O.S.A. Los agustinos y la independencia de la Gran Colombia. Op.
Cit., p. 396-397.
32
MUCIENTES DEL CAMPO, P. David. O.S.A. Op. Cit., p. 173.


30
uno de ellos. Vuelto del destierro, tuvo varias parroquias. l mismo dice
que edific cinco iglesias en San Gil, reform la de Sta Brbara y fue
capelln de la de San Agustn en la capital. Luego fue nombrado
prroco de Facatativ (1880) y aqu sigui ms de cinco lustros hasta su
muerte (1908). El 1884 fue elegido superior de la Provincia Ntra Sra de
Gracia, cargo que desempe tambin hasta el fin de su vida. Fue
propuesto para la Sede episcopal de Pasto (1889), pero renunci al
honor por su humildad y por su deseo de conseguir la restauracin de su
Provincia de Gracia. Viaj a Roma y Espaa con este fin el 1886, y el
1894 nuevamente a Roma; pero no consigui su sueo dorado. Era de
una actividad extraordinaria. Edific la grandiosa iglesia parroquial de
Facatativ, comenz la de Albn y la casa cural de Facatativ. Muri el
1908 en Villeta donde haba ido a temperar. Probablemente muri el P.
Salazar con dos pesares: uno el de ver que su Provincia mora con l, y
otro el que su grandiosa iglesia de Facatativ, por estar edificada en
terreno poco slido y sujeto a terremotos, tal vez no resistira muchos
aos
33
.

A partir de 1942 se reinician nuevamente las profesiones religiosas en
nuestra Provincia, despus de casi un siglo de suspendidas, una vez
ocurridas las extinciones de los conventos. Ahora con nuevos miembros, con
renovado nimo y llenos de mucha esperanza, se da inicio a una nueva
pgina de los Agustinos en Colombia, con la adquisicin de nuevas
parroquias y la restauracin de la actividad educativa.

2.5. Colegio Liceo de Cervantes en Barranquilla y en Bogot

Haca tiempo que los Agustinos deseaban reanudar la labor docente en
Colombia y estaban buscando un terreno en el que se pudiera fundar uno. La
ciudad que por su importancia y aporte a Colombia requera de un colegio de
confesionalidad catlca era Barranquilla. Los PP. Agustinos, movidos, no por
utilidad y fines innobles, sino por el deseo de hacer un beneficio a la
poblacin y evitar el que los padres de familia se viesen obligados a dejar a
sus hijos sin instruccin, o, lo que es peor, a colocarlos en centros de

33
Ibid., p. 202-203.


31
reconocida e impa ortodoxia, se decidieron al fin a realizar tan noble y
generoso pensamiento
34
.

El apoyo no se hizo esperar, el Excmo.y Rmo. Sr. Arzobispo de Cartagena
de Indias, y los seores D. C. Valiente en compaa de don Pedro Mara
Revollo, respaldaron esta fundacin en bien de las familias barranquilleras,
que vean acercarse al protestantismo con los deseos de apoderarse de los
jvenes
35
.

Los magnnimos deseos del ilustrado y entusiasta Sr. Revollo
realizronse, s, pero no tan pronto como l anhelaba. La apertura se
verific el da 3 de marzo de 1903, segn comunicacin dirigida por el R.
P. Real al M. R. P. Jos Lobo. El programa de asignaturas responda a
las necesidades de la localidad; era el nico centro de instruccin que
mereca ostentar este nombre en casi toda la costa colombiana. A la
apertura oficial siguieron algunas instrucciones muy prcticas, dictadas
por el P. Baldomero, segn aparece en las comunicaciones del veinte de
marzo y 28 de abril de 1903
36
.

Despus de unos breves aos, se vio que el edificio era incapaz de
responder a las exigencias de la Institucin; adems el clima no era favorable
para la salud de algunos. En vistas de esto y despus de varias reuniones y
discusiones, se decidi trasladar el colegio al municipio de Facatativ. con
gran sorpresa de muchos el colegio fue trasladado a la ciudad de Facatativ
en condiciones, segn se deca, mucho ms favorables. Se adopt esta
resolucin, previo el parecer del mismo profesorado de Barranquilla, pero no
porque as lo haya dispuesto el Superior General de la Orden ni aun el de la
Provincia
37
.

Con el correr de los aos los agustinos vuelven a fundar el colegio en la
ciudad de Barranquilla con el nombre de Liceo de Cervantes, en el ao de
1966, situado en la carrera 51B No. 87-99.

Por otra parte, en lo referente al Colegio Liceo de Cervantes en Bogot, se
vio la necesidad y pertinencia de buscar un terreno para la fundacin de un

34
MARTNEZ, Bernardo, O.S.A. Fundacin del Colegio de Barranquilla. Su traslado a Facatativ.
Estado religioso de Colombia. En: AA.VV. Provincia agustiniana de Nuestra Seora de Gracia de
Colombia. Santaf de Bogot: Provincia Nuestra Seora de Gracia, 1993. Vol. II. p. 71.
35
Ibid., p. 71.
36
Ibid., p. 72.
37
Ibid., p. 74.


32
Colegio en la Capital de la nacin. Entonces el Dr. Jess Casas Manrique,
Director del Liceo de Cervantes, nos ofreci en venta ste, con la condicin
de que habra de conservar el ttulo de Cervantes. Se efectu la compra y se
acept el ttulo, y el 1950 se inaugur este Liceo de Cervantes agustino
38
.

En el anuario del Liceo de Cervantes de 1950 se lee: Fundador y Director
Doctor Jess Casas Manrique. Subdirector Rvdo. P. Manuel Prieto Vega
O.S.A. Secretario, Rvdo. P. Dionisio Burn O.S.A. Profesores: PP. Eliseo
Avala, Antonio Snchez, Dionisio Burn, Jos Lpez Cid, Gabino Peral,
Manuel Prieto, Cndido Barja y Sergio Gonzlez. Y adems 11 seglares
39
.

En la segunda mitad de este siglo, el Colegio Liceo de Cervantes crece y se
ve la necesidad de edificar una nueva instalacin para elementales y deja el
antiguo para el bachillerato.

Fundacin: En el ao 1934, en una vieja casa de la calle 10, funda el Dr.
Jess Csas Manrique un pequeo Colegio con el nombre de LICEO DE LA
INFANCIA, contando con el reducido nmero de 34 estudiantes.

Los alumnos van en aumento, e incapaz la casa para recibir ms, al cabo de
dos aos consigue el Dr. Casas la QUINTA DE ARANJUEZ, situada en la
calle 57 con carrera 13. El nombre primitivo cambia por LICEO DE
CERVANTES, se dice que inspirado por el padre del fundador, Jos Joaqun
Casas Castaeda, destacado literato, poeta, admirador de Cervantes con su
Quijote, pues se dice que estando en Espaa de Embajador por los aos
1930, hizo a pie la ruta del Quijote. El, que haba sido ministro de Educacin,
honr el Liceo siendo uno de sus profesores. En el ao 1941 se gradan los
primeros Bachilleres, que suman 10. La nueva sede se inaugura en 1944,
edificio construido para colegio, de estilo Clsico Espaol.

Ante el futuro incierto del Cervantes que su propietario y Director prevea, en
vista de que ninguno de sus hijos se inclinaba por la enseanza, se decidi a
venderlo, de preferencia a una Comunidad Religiosa. La de los Agustinos va
a ser la que lo va a conseguir, comprometindose en cumplir la condicin
deseada por el Dr. Jess Casas de que se conserve el nombre. El curso de
1950, que contaba con 311 alumnos, es dirigido y administrado por los
nuevos propietarios, los padres Agustinos.

38
MUCIENTES DEL CAMPO, P. David. O.S.A. Op. Cit., p. 222.
39
Ibid., p. 223.


33
El alumnado sigue aumentando, y en 1957 hay 657 alumnos, con los que
estaba a tope el local. Para solucionar la falta de espacio, se deciden los
agustinos a construir local aparte para los cursos elementales. Este se
inaugur en el curso de 1958, situado en la carrera 15 No. 93-11. Con el
correr de los aos, la carrera 15 que era a la que se daba la salida de los
alumnos de elementales de Bogot, adquiri un trfico intenssimo.

Previendo un atropello, antes de que sucediese, adquieren los agustinos a 59
cuadras ms al norte, un extenso terreno para construir un colegio unificado.
Ese ser el LICEO CERVANTES NORTE, situado en la calle 153 No. 38A-
39, que tiene la honra de haber sido inaugurado por los reyes de Espaa
Juan Carlos I y Sofa, el 14 de octubre de 1976.

Con el nuevo Provincial, P. Argiro de Jess Escobar Giraldo, OSA., la
Provincia vislumbra un futuro en el que se tenga un marcado carcter
misionero, recuperando de alguna manera las huellas de nuestros
antepasados. Pero abriendo espacios que posibiliten la presencia
agustiniana en el mbito acadmico y cultural, con la acreditacin del
Instituto Agustino de Estudios Superiores.



34

CAPTULO III

ESPIRITUALIDAD Y PEDAGOGA AGUSTINIANA

Hablar de espiritualidad cristiana implica abarcar un mundo muy amplio de
posibilidades. El agustinlogo holands el P. Tarcisius Van Bavel, O.S.A.,
afirma que la espiritualidad cristiana puede concebirse como: una ventana
abierta al Evangelio, una mirada sobre el Evangelio. Todas las
espiritualidades cristianas autnticas son respuestas al Evangelio, pero no
existen dos personas que lean el Evangelio de manera idntica. Cada una
inevitablemente lo escucha de manera personal, hace hincapi en cosas
distintas, haciendo referencia unos textos preferidos. Una ventana que
permite a una determinada espiritualidad subrayar ciertos valores
evanglicos particulares
40
.

El P. Tarcisius Van Bavel presenta dos razones por las cuales no se puede
afirmar que exista una sola espiritualidad cristiana para todo el gnero
humano, sin desconocer que la fuente es la mima: El Evangelio. Esto
sucede por dos motivos, principalmente. Primero, cada llamada a la fe y cada
respuesta a la llamada de Dios es personal Unos se sienten atrados por la
contemplacin, otros por la accin, unos por el silencio, otros por el dilogo
El segundo motivo est unido a la riqueza de la Biblia
41
.

Segn lo anterior, la espiritualidad consiste en organizar la vida habiendo
elegido un valor del Evangelio. No se puede pretender abarcar la totalidad de
la riqueza del Evangelio, solamente es posible distinguir algunos valores y
decidirse por asumir uno. As entendemos esa afirmacin del P. Van Bavel,
OSA., cuando dice que la espiritualidad se presenta como una ventana del
Evangelio.

40
DORADO, Robert., O.S.A. Sacramentum caritatis, fundamento de la espiritualidad agustiniana.
En: La espiritualidad agustiniana y el carisma de los agustinos. Roma: Pubblicazioni Agostiniane.
Curia Generalizia Agostiniana., 1995. p. 44.
41
VAN BAVEL, Tarcisio. O.S.A. La herencia espiritual de San Agustn. En: En camino hacia Dios.
Notas para una espiritualidad agustiniana. Roma: Pubblicazioni Agostiniane. Curia Generalizia
Agostiniana., 2005. p. 20.


35
Es as como el P. Van Bavel, O.S.A., distingue la espiritualidad agustiniana
de otras como la de los benedictinos, franciscanos, dominicos afirmando,
segn lo menciona el P. Robert Dorado, O.S.A.: que la caracterstica
peculiar de la espiritualidad agustiniana, es el amor al prjimo y la vida
comunitariaen un convento agustiniano, el centro de la vida se encuentra
en la sala comunitaria
42
. Sin embargo podemos hablar de espiritualidades
comunes cuando al lado de grandes personas como un Basilio, Agustn,
Francisco, Don Bosco, Ignacio de Loyola, Teresa de vila se han
congregado muchos otros, para sumir un estilo determinado de ser cristiano.

Por consiguiente, al hablar de espiritualidad agustiniana y desglosndola en
sus diferentes componentes, se puede afirmar que el eje central de sta es
Cristo y su Evangelio desde el amor. As lo dej escrito San Agustn cuando
manda en la Regla a sus monjes: Ante todas las cosas, queridsimos
Hermanos, amemos a Dios y despus al prjimo, porque stos son los
mandamientos principales que nos han sido dados (Regla. I,1)
43
.

La espiritualidad agustiniana es una manera de ser cristiano, que asume todo
lo que de bueno el mundo en su progresivo desarrollo revela del Creador. Lo
importante en la espiritualidad agustiniana es Cristo y su Evangelio. San
Agustn no quiere ser el centro, l solamente es el gua o el pedagogo que
nos conduce hacia Cristo.

Por esta razn es imposible separar la espiritualidad agustiniana de la
pedagoga, ya que se entrelazan de tal manera que al proponer una
pedagoga agustiniana, no se puede dejar de lado toda esta riqueza espiritual
heredada por San Agustn. As como la espiritualidad agustiniana es
traspasada por el dardo del amor, as tambin la pedagoga agustiniana es

42
DORADO, Robert., O.S.A. Sacramentum caritatis., Op. Cit., p. 44.
43
El amor, recordar San Agustn, es la plenitud de la ley, por eso recomienda "perseguid el amor, el
dulce y saludable vnculo de las mentes sin el que el rico es pobre y con el que el pobre es rico. El
amor da resistencia en las adversidades y moderacin en la prosperidad; es fuerte en las pruebas
duras, alegre en las buenas obras; confiado en la tentacin, generoso en la hospitalidad; alegre entre
los verdaderos hermanos, pacientsimo entre los falsos" (Sermn 350). Todo cuerpo, por su peso,
tiende al lugar que le es propio. No necesariamente hacia abajo, sino hacia su lugar. El fuego tiende
hacia arriba; la piedra, hacia abajo. El aceite derramado en el agua se eleva sobre el agua; el agua
vertida sobre el aceite se coloca debajo del aceite. Llevados por su propio peso, acuden a su lugar
propio. Lo que no est en su sitio est inquieto; se le pone en l, y descansa. Mi amor es mi peso. Por
l soy llevado a donde quiera que voy (Conf. XIII,9). Y muchas otras enseanzas ms que nos
recuerdan la importancia del amor, que hace de nuestro corazn un incansable buscador de la felicidad
que slo se haya en Dios.


36
enriquecida y alimentada. Iniciemos, entonces, este fantstico recorrido por
la propuesta de la espiritualidad agustiniana, dejando claro que ste no es el
modelo nico de la espiritualidad agustiniana; el presente esquema responde
al planteamiento desde la pedagoga para el presente escrito.

3.1. Bsqueda de Dios, apertura a los otros.

Nos encontramos en una poca de impresionantes avances tecnolgicos,
donde la cultura digital ha tomado un protagonismo decisivo en los jvenes y
en la sociedad actual. Es as como, por ejemplo, Internet ofrece a la
humanidad muchas posibilidades tales como: entretenimiento, cultura,
educacin, pornografa, terrorismo, msica, noticias, salud, traductores,
juegos, horscopos, etc. La red est en todas las reas del ser humano
(salud, economa, poltica, deportes), lo que trae la universalizacin de lo
trivial, el olvido de Dios, el relativismo cultural, las modas, las
individualidades, el triunfo de lo virtual sobre lo real. Ante esto, la teologa y la
pastoral tienen el reto de convertir la Red en verdaderas autopistas de justicia
y fraternidad evanglica; evangelizacin tica y talante mstico-espiritual. Ante
esta realidad debemos asumir: tolerancia, proscripcin, potencializacin y
purificacin
44
.

En consecuencia, se hace necesaria una actitud constante de discernimiento
crtico que permita individuar sin apasionamientos y sectarismos polarizados
una depuracin de las diversas propuestas.

Los fenmenos de tipo religioso y pseudoreligioso, la globalizacin y los
avances cientficos hacen del ser humano un individuo ensimismado,
encerrado en su soledad y en egosmos que buscan satisfacer sus propias
apetencias de triunfo, reconocimientos, ttulos honorficos y poder.

Sin embargo, an en nuestra sociedad colombiana, encontramos personas
muy sencillas y trabajadoras, campesinos que labran y riegan la tierra con el
ms puro amor que brota de sus manos encallecidas por el trabajo diario.
Personas que en medio de su silencio hacen una labor edificante y generosa.

44
BERZOSA Martnez, Ral. Desafos al cristianismo. Desde la nueva cultura emergente. Navarra:
Verbo Divino, 2004. p. 141s.


37
Nios y jvenes que an tienen grandes sueos y que luchan por
conseguirlos; personas sencillas y honestas que viven en armona con la
sociedad y con la naturaleza.

Estas notas que se presentan a continuacin pretenden mostrar lo necesario
que es en nuestra sociedad, el no dejar desaparecer y edificar cada vez ms,
estos valores que construyen comunidad, que fomentan la unidad y
promueven la solidaridad, el respeto, la alteridad, la reconciliacin y la paz.
Una nota de nuestra espiritualidad es la humildad como camino de
superacin de la autosuficiencia que conduce al individualismo idoltrico y
egoltrico.

3.1.1. La humildad

Ahora bien, antes de querer adentrarse en esta reflexin es oportuno sealar
la definicin del diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua,
sobre la palabra humildad, la cual reza as: del latn humilitas, ats. Virtud
que consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades y
en obrar de acuerdo con este conocimiento
45
.

Por otra parte, ya no desde la gramtica, sino desde la espiritualidad, D.
Mongillo, considera la humildad como una prerrogativa que califica al
hombre en s mismo y en las relaciones que construye, y que brota del amor
y define el concepto de la realidad y de la vida. Es un estilo de vida que se
manifiesta en el reconocimiento de la dignidad humana en uno mismo y en
los dems, y que crece en comunin con Jesucristo, en el respeto del Padre
y en la laboriosa construccin de las relaciones entre los seres humanos
46
.

En muchas oportunidades esta virtud se ve tergiversada a causa de la
inadecuada comprensin del vocablo que han suscitado diferentes puntos de
vista. La humildad, en algunos sectores, es considerada como sinnimo de
menosprecio, como rebajamiento absoluto de nuestra condicin hasta la
prdida, incluso, de la misma dignidad que encierra en s misma el ser
humano.

45
REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la Lengua espaola. 22 ed. T. 6. (g - l). Espaa,
2001. p. 839.
46
MONGUILLO, D. Humildad. En: Diccionario de Espiritualidad. Madrid: Paulinas, 1983. p. 665.


38
De esta forma, se llega a pensar que es humilde aquel que pierde su libertad
y se deja alienar por terceros; prcticamente a actualizar la esclavitud de
tiempos ancestrales; a no ser persona, a desconocerse a s mismo y menos
valorarse. En esta lnea podemos remontamos a tiempos antiguos, donde los
filsofos se aferraban a una comprensin de humildad como contrapuesta a
la idea de excelencia. Por otro lado, para la cultura juda hablar de humildad
era vivir una experiencia agradable de criatura-Creador; era experimentar en
carne propia el Pathos
47
de Yahveh. Para ellos, la humildad consista en
reconocerse como criatura necesitada de su Creador; como seres humanos
que necesitan de Yahveh para encontrar su identidad como pueblo.

Es San Agustn, el doctor de la Gracia, quien da especial realce a esta virtud.
Encontramos en sus escritos y en su vida misma un itinerario en que se va
descubriendo y dando pasos hacia la humildad. Nos habla de la humildad
como un remedio agradable opuesto al orgullo y a la soberbia, como un
requisito indispensable para aceptar la encamacin del Verbo; como camino
seguro y verdadero para llegar a Dios Padre; como sometimiento a Dios... Y
la persona de Jesucristo nos la muestra como el ejemplo resplandeciente de
humildad que debemos imitar.

Es as como el Padre Eugenio Cavallari
48
, analizando este tema en la
espiritualidad agustiniana, nos menciona un declogo de la humildad:
1 Entrar dentro de s (In. Jn. Ev. 25,15).
2 Reconocer lo que somos (In. Jn. Ev. 1,4).
3 Confesar el propio pecado (In. Jn. 1Jn. 1,6).
4 Conocerse a s mismo mirando a Cristo (In. Ps. 76,15).
5 Camino para alcanzar a Cristo (In. Ps. 103, d. 3,9).
6 Entrar en Cristo (In. Jn. Ev. 25,18)
7 Ser pobres de espritu (In. Ps. 73,24)
8 Lleva al Seor (In. Jn. 7,2).
9 Reconciliarse con los hermanos (In. Jn. Ev. 58,4-5).
10 Construir la unidad (In. Jn. Ev. Jn. 6,10).

47
El Pathos significa: Dios jams es neutral, nunca est ms all del bien y del mal. Siempre es
parcial para la justicia el pathos es un tipo de relacin es el fundamento verdadero de la relacin
entre Dios y el hombre El Pathos es como un compromiso emocional porque el hombre es un
factor en la vida de Dios HESCHEL, Abraham J. Los profetas II: Concepciones histricas y
teolgicas. Buenos Aires: Paids, 1973. p. 114-134.
48
CAVALLARI, Eugenio. El mensaje de los movimientos de reforma en la Orden agustiniana. En: La
espiritualidad agustiniana y el carisma de los agustinos. Roma: Pubblicazioni Agostiniane, 1995.p.
133-134.


39
El hombre religioso siempre tiende hacia Dios, y para llegar a Dios necesita
descubrirse criatura y reconocerse necesitado de El. Por eso, para san
Agustn, el camino seguro para llegar a Dios est cimentado en la humildad,
a ejemplo de Jesucristo que es el manso y humilde de corazn (Mt 11,29):
Si quieres llegar a ser grande, comienza por ser pequeo; si planeas la
construccin de un edificio elevado, piensa lo primero en darle cimientos. A
proporcin de la mole que se trata de levantar y la altura del edificio que ha
de ir encima debe ahondarse en el cimiento. La fbrica en construccin se va
levantando, el cimiento cvese ahondando. Luego se puede decir bien que
un edificio, antes de subir, se abate, y que la techumbre se asienta sobre la
humillacin (Serm. 69,2).

Al respecto, San Agustn contina diciendo, que esa techumbre a la que
aspira nuestro edificio es Dios. Para llegar a l necesitamos cavar lo
suficientemente profundo, para que nuestra construccin no se desplome con
el tiempo. Porque Dios se ha revelado a los pequeos y a los sencillos de
corazn (como proclama el cntico de Mara o el mismo Jess en el
evangelio segn san Juan)
49
.

Sin embargo corremos un grave peligro, y el mismo Agustn nos lo advierte,
el de caer en el orgullo. Cuando nos consideramos humildes de una manera
dspota, estamos siendo soberbios con los dems. La humildad no se
entiende slo como nuestra relacin con el Creador, sino tambin en relacin
con los dems. Hablando de los ricos y de los pobres, en uno de sus
sermones, san Agustn comenta: yeme seor pobre, sobre lo que dices.
Cuando te llamas a ti mismo aquel santo llagado, Lzaro, tmome no seas,
por soberbia, lo que dices. No desprecies a los ricos misericordiosos, a los
ricos humildes; o, para decirlo brevemente, no desprecies a los que
denomin ricos pobres. Oh pobre!, s t pobre tambin; pobre, o sea
humilde (Serm. 14,4).

El hombre debe reconocerse humilde y aceptar que otros tambin lo son.
Cuando me considero humilde, sencillo, en comparacin con otros a los que
considero soberbios o sabios, debo reflexionar detenidamente si no estoy

49
En el cntico de Mara encontramos eco al clamor de la humanidad humillada y oprimida de toda la
historia de los sometidos y desheredados de la tierra, pero al mismo tiempo se hace eco del cambio
profundo que va a producirse en el seno de la sociedad opresora y arrogante. Dios ha intervenido ya
personalmente en la historia y ha apostado a favor de los pobres. Cfr. RIUS-CAMPS Joseph. El xodo
del hombre libre. Catequesis sobre el evangelio de Lucas. Crdoba (Espaa): El Almendro. 2 ed.
2000. p. 44.


40
siendo tambin soberbio, incluso ms que ellos. El mensaje cristiano
recomienda la humildad en todo momento, puesto que ella es el comienzo de
la conversin y de la salvacin, itinerario constante de perfeccin,
bienaventuranza suprema
50
.

En consecuencia, es bueno reconocer los propios fallos, las propias
carencias, dificultades y limitaciones; pero de ninguna manera hay que
justificar los propios errores comparndolos con otros cayendo en la soberbia
y el orgullo. Se debe revisar la propia vida y conducta a la luz del Evangelio,
para encontrar all la manera como Dios aconseja vivir. Nuestro referente
debe ser Jesucristo humilde.

Por consiguiente, debemos tener en cuenta que es la humildad un requisito
indispensable para acercarse al humilde por excelencia: Jess; y, para que
abiertas las puertas, pueda entrar l al corazn. As como aquel Centurin
romano que tuvo fe en Jess y se reconoci necesitado de l, desde la
humildad, as aconseja san Agustn que nos acerquemos a Jess, con un
corazn contrito y humillado: ...el centurin era extranjero, de los romanos, y
haca all de soldado; y antepuso la fe de ste a la de los israelitas, hasta el
punto de decir: Dgoos ciertamente que ni en Israel encontr tanta fe. Qu
pensamos alab en la fe de ste? La humildad... La humildad del Centurin
fue la puerta por donde el Seor entr a posesionarse plenamente del que ya
posea (serm. 6,2). Segn esto, para que Jess pueda entrar al corazn del
ser humano y lo posea plenamente, es indispensable adems de la
humildad, la fe. Ambas van unidas tan estrechamente, que se podra hablar
de una unin dialctica, donde la una es y necesita de la otra.

Una vez se entra en comunin con Cristo se puede dar el seguimiento. Cristo
es el Maestro de la humildad. En l se reconoce y se descubre la humildad
en grado sumo. Esto es lo que en teologa se denomina Knosis
(anonadamiento), aspecto que san Agustn tiene muy claro. (Flp. 2, 6-8)
Pero qu hizo por ti? Se anonad a s mismo, tomando naturaleza de
siervo, hecho semejante a los hombres y reducido a la condicin de hombre.
Ah tienes hecho a Dios hombre por ti, y t, con serlo, no quieres
reconocerte hombre? Hzose por ti hombre sin pecado, y no quieres t
reconocerte pecador para ir a quien dice: venid a m todos los fatigados del
trabajo y rendidos de la carga, y yo os dar descanso? (Serm. 30,9).

50
Ibid., p. 132.


41
San Agustn se refiere a Cristo desde la humildad de varias maneras. Se
refiere a Cristo como humilis deus, auctor humilitatis, Magster humlitatis,
doctor humilitatis sermone et opere y Magster humilitatis verbo et ejemplo,
medicus humilis, viam humilitas, jundamentum humilitatis y norma
humilitatis
51
. Cuando san Agustn habla de la humildad de Cristo no se limita
a hacerlo desde la comunicatio idiomatum, sino que considera la humildad
de Cristo como un atributo propio de su divinidad
52
, actitud que se plasma
en Cristo como el siervo de Dios, tomando la imagen del siervo de Isaas.

De manera que en Jess se encuentra la humildad patente y real, incluso
llegando a afirmar que es el mismo Cristo la personificacin de la humildad.
San Agustn enfatiza a cada instante esta idea cuando se refiere al
abajamiento de Dios, a la realidad del Dios hecho hombre por nosotros, un
Dios que dign encarnarse en la historia humana; toma la carne del hombre
estando en la gloria del Padre. Obedeci confiadamente en el Padre, fue
sumiso a su voluntad entregndose sin reservas. Adems, quiso nacer y
crecer entre los sencillos, entre los pobres, entre los considerados menos en
el mundo (2 Cor. 8,9); el que era rico se dign ser pobre... y al crecer deja
su vida sedentaria y opta por una vida itinerante; y por ltimo, muere en la
cruz como un malhechor.

En consecuencia, cuando se habla de Cristo humilde se puede encontrar en
l dos dimensiones importantes en su papel de salvador universal; la
primera, es la correccin que Dios ofrece a todos los hombres que viven
sumergidos y alienados por el orgullo, la vanidad y los placeres; y el
segundo, es la mediacin: por doquier se nos recomienda con diligencia
suma la humildad del maestro bueno. Tambin est en Cristo nuestra
salvacin pues l ha dignado hacerse humilde por nosotros. Recordemos
que no hemos de fiamos de nosotros mismos. Confiemos a Dios lo que
tenemos e imploremos de l lo que an no tenemos (serm. 285, 4).

La humildad no se adquiere si primero no se toma conciencia del propio
orgullo, la propia soberbia. Por eso, quien sigue a Cristo debe vivir
asumiendo los valores encarnados en l. La humildad del Seor es la
medicina de la soberbia (Serm. 123,1). El manso y humilde de corazn
ensea a luchar contra el orgullo, por medio de las obras de misericordia, de
justicia, paz, perdn, servicio y donacin total a Dios en el otro. La ms

51
FITZGERALD, Allan D. Diccionario de san Agustn. Burgos: Monte Carmelo, 2001. p. 655.
52
Ibid., p. 655.


42
profunda expresin humana de la humildad se encuentra en un radical
entregarse a si mismo segn el modelo de la knosis o derramamiento del
amor divino en la encamacin y la pasin
53
.

3.1.2. Amistad

En cuanto a la amistad, debemos decir que sta encierra una importancia
magnnima en la vida de san Agustn. Toda su experiencia de vida est
franqueada por este valor. Sin embargo, antes de entrar a hablar
directamente de la amistad en San Agustn, es preciso tocar muy
rpidamente otros puntos de vista.

Empecemos indicando que la amistad puede entenderse de diversas
maneras, encontramos, por ejemplo, que sta puede darse en distintos
grados, a saber:

1) Inferior: amistad como provecho propio (es el caso de los negocios).
2) Esttica: pura complacencia o en la frecuente concurrencia a unos
mismos sitios de recreo o negocio.
3) tica: es la ms noble y pura. Apreciamos en el amigo a la persona
ntimamente unida a nosotros por los vnculos del espritu y de la
moral.
Las dos primeras suelen ser pasajeras, y no son profundas. La ltima es ms
duradera
54
.

Por lo que respecta a la cultura griega, la palabra amistad connota
otras significaciones. En tiempos heroicos se entenda como un lazo muy
fuerte que una a dos compaeros de armas. Ms tarde pasa a entenderse
como un sentimiento que una a dos compaeros de estudios o diversiones.

La cultura griega representaba la amistad con la figura de una joven que
vesta tnica sujeta con broches, desnuda la cabeza, una mano puesta sobre
el corazn y la otra apoyada en un pequeo olmo
55
herido por el rayo, a cuyo

53
Ibid., p. 660.
54
AA.VV. Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. Tomo V. Madrid: Espasa Calpe,
1926. p. 202.
55
Olmo: rbol slido, fibroso.


43
tronco se enroscaba una cepa cargada de racimos. El olmo representaba el
infortunio, al que no tema la amistad, y la vid la dulzura de los consuelos que
en la amistad se encuentra
56
.

Ahora bien, para que alguien sea amigo, debe prodigar un amor que se
ubique por encima de cualquier inters personal, que sea capaz de acoger al
otro sin tener en mente un fin utilitarista. Por eso, cuando hallamos un amigo
hemos hallado un tesoro (Eclo. 6,14). Ser amigo es la oportunidad de
enriquecerse mutuamente, ya que la amistad est dada en palabras,
silencios, actitudes, detalles, crticas, reproches y orientaciones.

La amistad es la oportunidad de crecer como personas. Que ese yo salga
se su ego para convertirse en un nosotros; que tome una dimensin
comunitaria, donde exista la relacin interpersonal; donde la relacin con el
otro sea de sujeto a sujeto y no de sujeto a objeto. La amistad debe ser
vivida y asumida desde lo que la persona es; es decir, implica transparencia,
verdad, sinceridad y honestidad. Implica tambin un conocimiento propio y,
gradualmente, de la otra persona.

3.1.2.1. La amistad en san Agustn

Por lo que respecta al pensamiento y a la espiritualidad de San Agustn de
Hipona, quien desde su propia vida sigue enseando a la sociedad de hoy, a
continuacin abordaremos la amistad desde su perspectiva.

Hablar de amistad en San Agustn es tomar un vrtice muy slido que
atraviesa toda su vida. Desde su niez se ve claramente la necesidad de
compaa, pues no le gustaba estar solo sino que me deleitaba el jugar
(Conf. I,9,15) y por esta razn reciba castigos en la escuela. Tambin haca
algunos hurtos de la despensa de mis padres y de la mesa, ya provocado por
la gula, ya tambin por tener que dar a los nios que me vendan el gusto de
jugar conmigo, aun cuando ellos se divirtiesen igualmente que yo (Conf.
I,19,3).

56
AA.VV. Op. Cit., p. 203.


44
Desde muy joven descubre la bondad y la dulzura de vivir la existencia con
otros y no en solitario. La misma amistad humana basada en lazos de
cario, es una dulce realidad por razn de la identificacin de muchas almas
entre s (Conf. II,5,10); afirma en las Confesiones cuando reflexiona sobre
las motivaciones que lo llevaron a cometer aquel conocido robo de las peras
a un vecino suyo (Conf. II,4,9).

As pues, con este famoso robo de las peras, Agustn advierte sobre lo
peligroso que suelen resultar las malas amistades, es decir, las pandillas que
se unen con el nico fin de hacer aquello que est censurado por la ley divina
o la ley humana. Las malas compaas conducen por caminos errados; por
eso afirma Agustn: estoy seguro de que estando solo no lo habra hecho
(Conf. II,8,16; 9,17) Y puesto que mi placer no estribaba en aquellas peras,
el placer radicaba en el mismo hecho malo y en la complicidad de la pandilla
en cuya compaa pecaba yo (Conf. II,8,16).

En este sentido, el Obispo de Hipona es consciente, ahora, de que los
amigos pueden influenciar nuestra conducta, nuestro pensamiento y nuestras
acciones. Un buen amigo te conduce por la senda recta, pero una mala
compaa te hace caer, te aleja cada vez ms del buen camino; incluso
siendo conscientes de la mala accin, se llega a ejecutar conducidos y
animados por la fuerza del grupo e incluso por huirle a la vergenza que
producira en el individuo un desaire con los dems
57
.

En cuanto a los amigos de Agustn, es conveniente nombrar de manera
especial a Alipio y a Nebridio. El primero es una persona que ocupa un lugar
importante en el corazn del obispo de Hipona: perteneciente a la
aristocracia de Tagaste, fue alumno suyo cuando Agustn se iniciaba en el
mundo de la docencia en Tagaste y ms tarde en la ciudad de Cartago.
Alipio es quizs el ms querido de todos los amigos de Agustn. El santo lo
llama << el amigo del corazn >> (Conf. IX, 4,7. Especialmente habla de
Alipio en VI, 7,11-10,17). Era un poquito ms joven que l. Lleg a ser obispo
de Tagaste. Su nombre aparece siempre ligado al de Agustn, en especial en
los avatares de la lucha antidonatista
58
.

57
Comenta Agustn hablando de un amigo ntimo suyo: Yo le haba desviado de la verdadera fe que,
al ser adolescente an, no tena en l carta de naturaleza ni arraigo. Haba logrado arrastrarlo hacia
las fbulas supersticiosas y nefastas que eran la causa de las lgrimas de mi madre. La mente de este
joven erraba ya conmigo y mi alma no poda vivir sin l (Conf. IV,4,7).
58
Comentario del P. Jos Cosgaya, En:Confesiones 4 ed.. Madrid: B.A.C., 1997. p. 178.


45
Respecto a Nebridio, le acompa en sus andanzas por Italia (en las
Confesiones le dedica en el libro IX los captulos 3,6-4,7). Al volver a frica
decide trabajar por la conversin de su familia. Hay abundante
correspondencia entre l y Agustn. Era un hombre de gran ingenio. Muri
joven, hacia el ao 390
59
.

Es as como Agustn, partiendo desde su misma experiencia de vida, ha
dejado unas ricas pginas en sus Confesiones acerca de los sentimientos
que despiertan una amistad profunda; y cumpli aquello del Eclesistico
quien encuentra un amigo, ha encontrado un tesoro (Eclo 6,14b); y Agustn
lo encontr en aquel amigo annimo de Tagaste, con quien haba
compartido infancia, juegos y estudio (Conf. IV, 4,7-9). l saborea la dulzura
de una amistad como sta aunque, en el momento de escribir las
Confesiones y recapitular esa poca de su vida, reconoce que la amistad no
es autntica si t (Dios mo) no haces de aglutinante entre aquellos que
estn unidos a ti por medio de la caridad derramada en nuestros corazones
por el Espritu Santo que se nos ha dado (Conf. IV,4,7), proponiendo con
estas palabras una nueva definicin de amistad con un tinte marcadamente
cristiano
60
.

Segn el Padre Allan D. Fitzgerald, las enseanzas que podemos encontrar
en san Agustn deben dividirse en dos etapas: la primera es la comprendida
desde Casiciaco hasta las Confesiones, y desde las Confesiones hasta el
final de su vida. La amistad significaba siempre el vnculo que une a dos
personas en mutua simpata En el primer perodo, l acenta la simpata
humana como fuente; en el segundo, entiende que el vnculo es el don del
Espritu Santo por medio de la gracia
61
.

Sin embargo, respecto a la concepcin de amistad, Agustn, como hijo de su
poca, es influenciado por el pensamiento filosfico de Cicern, quien
entenda la amistad como querer el bien de alguien, a quien ama, a causa
de la persona misma. La amistad es la voluntad de querer el bien de alguien

59
Ibid., p.187.
60
Prosigue el mismo autor comentando este texto de las Confesiones IV, 4,7 que Dios origina la
amistad y la establece como un vnculo. Cfr. Serm 335,2; 229,6. FITZGERALD, Allan D. Op. Cit., p.
38. Dice san Agustn: Feliz el que te ama a ti, al amigo en ti y al enemigo por ti (Conf. IV,9,14).
61
Ibid., p. 37-38.


46
por causa de la persona misma a la que ama, que por su parte corresponde
con la misma disposicin de espritu
62
.

As pues, Agustn plantea, en su concepcin sobre la amistad, tres puntos
que comparte con Cicern: acuerdo, benevolencia y amor: La amistad no es
sino un acuerdo benvolo y caritativo sobre las cosas humanas y divinas (c.
Acad. III, 6,13; Epis. 258,1-4)
63
:

El acuerdo debe tener como punto de partida el amor y la fe, es Cristo
quien debe reinar en ambos corazones; aspecto que se plasma en
aquella sentencia de amar a Dios y al prjimo (Mc. 12, 28-34).

La amistad requiere tambin de la benevolencia, pues siempre se
debe buscar el bien del otro; Agustn ensea: Cuando juzgas, ama al
hombre, odia el vicio. No ames el vicio por el hombre ni odies al
hombre por el vicio. El hombre es tu prjimo; el vicio es el enemigo de
tu prjimo. Amas al amigo cuando odias lo que le daa El mdico no
ama al enfermo si no odia la enfermedad. Para librar al enfermo
persigue la fiebre. No amis los vicios de vuestros amigos si en verdad
amis a vuestros amigos (Serm. 49,5).

Y finalmente, amistad implica una donacin profunda de uno hacia el
otro, porque la amistad viene a convertirse en una forma de expresin
del amor
64
.

3.1.2.2. Caractersticas de la amistad

En definitiva, despus de analizar gilmente el concepto de amistad en san
Agustn, es bueno destacar algunas caractersticas importantes
65
:

62
VAN BAVEL, Tarsicio J. Carisma: Comunidad como lugar para el Seor. Madrid: Ediciones
Religin y cultura, 2004. p. 53.
63
Ibid., p. 54.
64
Van Bavel dice: el amor cubre un territorio ms amplio que la amistad. Cada forma de amor no es
amistad, aunque no pueda haber amistad sin amor. La amistad consiste en un amor, que llega a la
reciprocidad, implica dar amor y recibir amor, o, como se dice en las Confesiones de Agustn:
<<amar y ser amado, era lo que me deleitaba en la amistad>> (Conf. II,2,2 y IV, 8,13-9,14). Ibid., p.
59.
65
Ibid., p. 62-68.


47
a) Fidelidad en el amor: la palabra fidelidad proviene de la palabra latina
fides, y puede significar fe. La fidelidad es la firmeza de la amistad que
permite al individuo tener seguridades en la lealtad que se exige en una
relacin entre amigos. Es importante mantener una lealtad transparente y
nunca fingida.

b) Sinceridad o amar de verdad: Unida a la anterior caracterstica en las
relaciones de amistad, es importante resaltar igualmente la sinceridad o
franqueza que debe existir entre dos personas amigas. Ante todo debe
reinar el amor a la verdad, nunca buscar engaar al otro. Adems los
amigos han de tener valor para decirse el uno al otro la verdad con toda
franqueza: corregir, llamar la atencin sobre los fallos, exhortar y
criticar
66
. Esto lleva inmerso implcitamente la libertad, pues no debe
cohibirse el amigo en el momento de corregir o criticar al otro
67
. O
tambin aade a la vida la verdad, y tendrs la vida feliz si no quieres
ser engaado, no engaes (Serm. 306, 9).

c) Adulacin, recelos y soberbia: son actitudes que no tienen cabida dentro
de una relacin de amistad. La adulacin (adulatio, literalmente: menear
la cola) no tiene en cuenta la edificacin del otro, sino que por medio de
palabras disfrazadas y vacas de amor, llenan de vanagloria y van
destruyendo a la otra persona lentamente; la adulacin producto de una
amistad fingida nos puede conducir al abismo.

En consecuencia, otro aspecto que debe evitarse es el recelo o la
desconfianza que induce a volver la espalda o a odiar al amigo; San
Agustn afirma: la mayor parte de los males del gnero humano no
proceden ms que de sospechas falsas. Piensas que te odia un hombre
que te ama, y por una perversa sospecha te conviertes en el peor
enemigo de tu mejor amigo (Serm. 306,8).

Y por ltimo la soberbia, que es el polo opuesto de la humildad y que
conduce a inflar el ego, buscando glorias vanas, reconocimientos y ttulos
honorficos, para ser respetados y adulados sin importar por medio de
qu medios. La soberbia es apreciarse a s mismo ms que a los dems

66
Ibid., p. 66.
67
Cuando se habla criticar, en este contexto, no se hace de manera despectiva, como muchas veces se
comprende; al contrario, se persigue presentar una actitud que, busca la construccin del otro, haga ver
lo negativo que impide en el amigo crecer como persona y permita as la edificacin de una amistad
ms slida y verdadera desde el amor cristiano.


48
(en este caso al amigo) y es siempre obstculo para la verdadera
amistad
68
.

d) Apoyo y constancia: La amistad hace posible que en momentos difciles
se puedan superar toda clase de dificultades; Agustn lo experiment
despus de padecer y sufrir la muerte de un amigo ntimo (de quien no se
conoce el nombre) y lo cual describe en sus Confesiones:

Haba todo un montn de detalles por parte de mis amigos que me
haca ms cautivadora su compaa: charlar y rer juntos,
prestarnos atenciones unos a otros, leer en comn libros de estilo
ameno, bromear unos con otros dentro de los mrgenes de la
estima y respeto mutuos, discutir a veces, pero sin acritud, como
cuando uno discute consigo mismo. Incluso esta misma diferencia
de pareceres, que, por lo dems, era un fenmeno muy aislado,
era la salsa con que aderezbamos muchos acuerdos. Instruirnos
mutuamente en algn tema, sentir nostalgia de los ausentes,
acogerlos con alegra a su vuelta; estos gestos y otras actitudes
por el estilo, que proceden del corazn de los que aman y se ven
correspondidos, y que hallan su expresin en la boca, lengua, ojos
y otros mil ademanes de extrema simpata, eran a modo de
incentivos que iban fundiendo nuestras almas y de muchas ese
haca una sola
69
.

3.1.3. Deseo de la Verdad

Es importante, en este punto, remitirnos a una obra que reviste una vital
importancia en los aportes de san Agustn en la pedagoga: Catechizandis
rudibus Esta obra de San Agustn, escrita en torno a los aos 399 y 405
como respuesta a las necesidades del Dicono de Cartago Deogracias, el
cul deseaba algunas normas y preceptos precisos para cumplir lo mejor
posible su oficio de catequista, para que quienes buscaban respuestas en la
fe, encontraran en sus palabras un aporte eficaz y fecundo; este dicono

68
Ibid., p. 68.
69
AGUSTN, San.Confesiones IV, 8, 13. 4 ed. Madrid: B.A.C. Minor, N 70, 1997.


49
quiere conocer con ms detalle el mtodo de instruccin catequtica y busca
algo prctico.

Ante esta inquietud, la respuesta de San Agustn a Deogracias, es una
instruccin sencilla pero de mucha intuicin y creatividad, es una obra cuya
gran accesibilidad y utilidad prctica reside en su originalidad y profundidad
es el primer manual para catequistas que poseemos
70
, por su practicidad
para el catequista como tambin para el catecmeno una herramienta valiosa
e innovadora en la enseanza de la fe.

Por consiguiente, la obra de Catechizandis rudibus est destinada, en primer
lugar, para personas que estn indagando sobre la fe cristiana, pero se
puede retomar para otras reas. Comienza con una interesante reflexin,
pues da a conocer la propia sensibilidad de san Agustn acerca de la
naturaleza de la predicacin y de ciertas actitudes que deben adoptar tanto el
predicador como los oyentes.

Por esta razn, para san Agustn no hay manera de expresar con palabras lo
que en la mente se est gozando, pues las palabras no pueden reflejar
fielmente los sentimientos; a la hora de dar a conocer la fe es necesario
saber a quin va dirigido, pues conociendo a los oyentes se puede buscar las
palabras adecuadas que lleven el mensaje de la fe.

En efecto, en esta obra de Catechizandis rudibus san Agustn expone una
teora de lo que es la catequesis, en la cual se expone la Sagrada Escritura y
la historia de la Iglesia. En este punto hace hincapi en la centralidad de
Jesucristo, quien nos revela el amor del Padre e invita al individuo que va a
recibir la catequesis a dar una respuesta de amor.

Asimismo, el Obispo de Hipona, plantea con toda claridad que se debe
reconocer en la Iglesia una mezcla de bien y de mal; por lo tanto, esto implica
que el catequista debe tener en cuenta la diversidad de interlocutores a los
que se dirige.

La siguiente cuestin que interesa resaltar en esta obra es la presentacin
de dos modelos de catequesis orientada especficamente hacia el tipo normal
de la persona que est interesada en hacerse cristiana
71
. El primer modelo

70
FITZGERALD, Allan D. Diccionario de san Agustn. Burgos: Monte Carmelo, 2001. p. 239.
71
Ibd.., p. 240.


50
es la presentacin de la historia de la salvacin en seis pocas, cinco del
Antiguo Testamento y la sexta la actual, se aade una sptima poca que es
la del reinado de Cristo. La catequesis termina con una exhortacin para que
viva una vida buena.

El segundo modelo parte del supuesto que el candidato ya tiene una visin
global de la Escritura y debe ahora ser instruido en la manera de entenderla,
reconociendo que hay una interpretacin espiritual de la Sargada Escritura.
Esta catequesis es un comprimido de la primera catequesis, as termina la
obra de Catechizandis rudibus, obra en la cual San Agustn se nos revela
como autor de una muy notable sensibilidad psicolgica y pedaggica, si
tenemos en cuenta la atencin que atribuye a las circunstancias o
exigencias, incluso materiales, del auditorio; sus motivaciones y
distracciones; a su capacidad de resistencia a la escucha de lo que se le
expone y en los lmites de su comprensin
72
.

3.2. El Maestro interior

3.2.1. Interioridad

Hablar de interioridad trascendida, en agustiniano, implica el
autoconocimiento interior de cada individuo. La interioridad comienza con el
conocimiento personal, pero no puede quedarse en un mero humanismo, hay
que dar el paso al Trascendente. Dios en el hombre y el hombre en Dios,
porque el misterio del hombre hunde sus races en el misterio de Dios. El
viaje a la interioridad nunca equivale a un quedarse estancado en una
especie de contemplacin estril ni es un ejercicio de espeleologa hasta el
fondo del propio ser, sino que la interioridad verdadera es aquella que se
abre a la trascendencia
73
.

72
OROZ, Reta Jos. Introduccin a La Catequesis de los Principiantes. En: Obras Completas de San
Agustn, T. XXXIX. Madrid: BAC, 1988. p. 432.
73
INSUNZA, Santiago M., O.S.A. Recrear la escuela. Un proyecto humanista agustiniano. Iquitos
(Per): O.A.L.A., 2006. p.93.


51
La interioridad no es acudir a prcticas pseudoreligiosas que buscan
simplemente la tranquilidad, la serenidad, la relajacin
74
. Sin embargo, no
hay que desconocer que estas prcticas bien dirigidas pueden conducir a
una bsqueda religiosa, el problema es el camino por donde se va. El peligro,
por lo tanto, es que se llegue a una introversin o autodominio, que no
permite salir de s mismos.

La interioridad trascendida, en cambio, da el paso siguiente: buscar a alguien
que es totalmente insobornable. Para San Agustn est muy claro que no
podemos huir de nosotros mismos; por eso l exhorta a que ante los
problemas no podemos huir, hay que volverse hacia s mismo: No vayas
fuera, regresa dentro de ti mismo; en el hombre interior habita la verdad (De
ver. Rel. 39,72).

San Agustn desde su personal experiencia, aconseja alejarse de todo lo
exterior, no aturdirnos con el ruido de la distraccin (vrtigo, las drogas, el
alcohol). Para esto es necesario buscar un lugar propicio, que bien puede
ser un Templo, el campo, u otro lugar adecuado; es alejarnos del mundanal
ruido como afirmaba el padre agustino Fray Luis de Len, osa.

Recapitulando, se pueden distinguir algunos pasos importantes para la
interioridad:

1) No salgas fuera: la interioridad se opone a la exterioridad: Los
hombres salen a hacer turismo para admirar las crestas de los
montes, el oleaje proceloso de los mares, el fcil y copioso curso de
los ros, las revoluciones y los giros de los astros. Y, sin embargo, se
pasan de largo a s mismos (Conf. X, 8, 15). No salgas fuera.
Concntrate en tu intimidad. La verdad reside en el hombre interior

74
En la dcada de 1960, la bsqueda de un estado ms elevado de conciencia a travs de la meditacin
se tradujo en un inters creciente en la prctica del budismo zen y el yoga procedentes de culturas
orientales. En Estados Unidos se extendi la prctica de programas de entrenamiento autodirigidos,
basados en la relajacin fsica y la atencin dirigida, como la meditacin trascendental. Las tcnicas de
bio-feed-back tambin se popularizaron. En ellas, el sujeto trata de someter a un control voluntario
ciertos sistemas orgnicos involucrados en el control de la presin arterial o la temperatura corporal
para de este modo controlar ciertas respuestas. Por ejemplo, se descubri que este entrenamiento
permite controlar hasta cierto punto el patrn de las ondas cerebrales, sobre todo en los llamados
ritmos alfa, relacionados con estados de relajacin y meditacin. Este hecho fue relevante para las
personas interesadas en la meditacin y el estudio de la conciencia, y promovi muchos programas de
entrenamiento alfa. Microsoft Encarta 2006. Microsoft Corporation.



52
(De ver. Rel. 39,72). Esta primera fase nos impulsa a ir liberando
nuestro ser de aquellas cosas que nos impiden avanzar, aquello que
crea dependencia, que te recrea en las cosas externas a ti mismo, que
no te permite vivir tu propia vida. En esta primera etapa se pide ser
nosotros mismos, que no implica el ocultamiento o el olvido de las
dems personas.

2) Vulvete a ti mismo: Cuntas riquezas atesora el hombre en su
interior. Pero de qu le sirven si no se sondea e investiga (In ps.
76,9). Deja siempre un pequeo margen para la reflexin, margen
para el silencio. Entra dentro de ti mismo y deja atrs el ruido y la
confusin. Bucea en tu intimidad y trata de encontrar ese dulce rincn
escondido del alma donde puedes verte libre de ruidos y argumentos,
donde no necesitas entablar disputas sin trmino contigo mismo para
salirte siempre con la tuya. Escucha la voz de la verdad en silencio,
para que puedas entenderla (Serm. 52, 19, 22). Es una exhortacin y
un camino a ser autnticos, de entendernos y de liberar lo que somos.
Desde dentro el ser humano puede tomar decisiones, puede
construirse o destruirse, renacer o morir.

3) Si tu naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo: Regresa,
primero, a tu corazn, t que andas desterrado y errante. Vulvete!
A dnde? Al Seor. l est a la espera (De ver, Rel. 18,10). El
hombre ha de reencontrar primero su identidad para que, haciendo de
s mismo un trampoln, pueda saltar y elevarse a Dios (Retract. 1,8,3).
Al escudriar en tu interior vas a encontrar luces y sombras, cosas
positivas y cosas negativas, valores y hasta vicios. La invitacin
entonces es que buscar en ti mismo aquellos valores, aquellas cosas
positivas que hacen de ti un ser especial, y desde all puedes remontar
su vuelo hacia Dios, encontrando ese gran valor que tienes y que
tienen los dems. Aprenders a amarte, a amar a Dios y a amar a los
dems. El camino no se completa hasta que se da el paso a la
trascendencia. O sea, cuando el soliloquio se transforma en dilogo
con Dios. Una interioridad sin trascendencia puede convertirse en
narcisismo, misantropa o autismo espiritual. xtasis es salida y a la
vez encuentro
75
.

75
INSUNZA, Santiago M., O.S.A. p. 95.


53
4) Encuentro con Dios que habita dentro de m: el mismo Agustn estuvo
durante mucho tiempo buscando a Dios, y al escribir ms tarde sobre
eso, afirma: T me eras ms ntimo que mi propia intimidad y ms
alto que lo ms alto de mi ser (Conf. III, 6,11). No quieras estar
ausente de El (Dios), no quieras estar ausente de ti mismo (En sal.
39,27). La interioridad no ensea a quedarnos refugiados all dentro
de nosotros mismos, al contrario, sta invita a que asumamos y
vivamos la exterioridad desde dentro, con un corazn rejuvenecido,
con nuevas fuerzas y con un espritu libre. No es estar al margen del
mundo, es estar en el mundo con una mirada nueva, diferente, viva,
que aporte a la construccin de una sociedad cada vez mejor.

En esta espiritualidad del homo interior Agustn se pregunta por quin soy
yo?, inquietud fundamental para el conocimiento de Dios, del mundo y del
mismo ser humano; pues cmo conocer a otras almas si uno se ignora a s
mismo, siendo que nada hay tan presente a s mismo como el alma propia?
(Cfr. De Ver. Rel. X,3,5).

Cuando se pregunta a alguien quin es usted?, por lo general se responde,
no desde dentro, sino desde fuera, es decir: el nombre, la profesin, el credo
poltico o religioso, la relacin (la esposa, madre, hija). Todos y cada uno
conoce una suma de algos que somos, pero se escapa el alguien que
llevamos dentro. Por ello tampoco se aprecia en los dems ms que la suma
de algos que es cada uno
76
.

En muchas de sus obras San Agustn presenta aspectos relevantes de la
interioridad, como por ejemplo aquel dilogo que escribi con su hijo
Adeodato despus de su conversin. La espiritualidad que impera en este
dilogo es el deseo ferviente de descubrir la existencia de un homo interior
que habita dentro del hombre mismo, desde donde Dios habla.

A lo largo de su vida, Agustn va a estar en esa constante bsqueda de la
felicidad, hasta que, en su conversin, descubre esa presencia divina en el
interior del hombre. Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde
te am! Y he aqu que t estabas dentro de m y yo fuera, y por fuera te
buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre las cosas hermosas que t
creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo(Cfr. Conf. X,27,38).

76
GALENDE F., Francisco, O.S.A. La interioridad agustiniana. En: En camino hacia Dios. Notas
para una espiritualidad agustiniana. Roma: Pubblicazioni agostiniane curia generalizia agustiniana.
2005. p. 276.


54
En este dilogo se puede encontrar la espiritualidad agustiniana de la
interioridad. No se puede decir que esta espiritualidad sea el fruto de
elucubraciones mentales, de meros esfuerzos intelectuales, sino, lo ms
importante, fruto de toda una experiencia de vida que se extiende en afanosa
bsqueda y un corazn inquieto.

Ese tarde te am que expresa en las Confesiones el Obispo de Hipona, es el
resultado de todo un proceso de interioridad, donde va descubrindose
realmente como es y se va encontrando con esa Verdad (Dios) que
afanosamente haba buscado durante toda su vida en los maniqueos, en la
filosofa, en los libros pero nunca en s mismo.

3.2.2. Aportes de la obra De Magistro en la pedagoga

Esta obra es el fruto del dilogo entre padre e hijo despus de haber recibido
el sacramento del Bautismo de manos del obispo Ambrosio (ao 387), en la
ciudad de Miln (Italia). Al regresar a su tierra natal (Tagaste - frica),
Agustn se rene junto con algunos amigos (entre el grupo estaba Adeodato,
su hijo) a tener una experiencia ms profunda de comunidad (monstica) y
dedicarse al servicio de Dios y de su Iglesia.

Esta obra es presentada por el mismo Agustn en Las confesiones: Hay un
libro mo, titulado El Maestro, donde el interlocutor que habla conmigo es mi
hijo. T sabes que todas las ideas introducidas en este libro por la persona
de mi interlocutor son suyas. Contaba por entonces con la edad de diecisis
aos. Pude comprobar en l muchos detalles an ms sorprendentes.
Aquella agudeza mental suya me daba miedo (Cfr. Conf. IX, 6,14).

Adeodato se muestra como un joven dotado de gran inteligencia, plasmada
de alguna manera en esta conversacin entre ambos. Agustn se presenta
como el maestro humano que gua paulatinamente al alumno, para que ste
por medio de su propio entender, y ayudado por la luz interior del verdadero
Maestro, Cristo, pueda llegar a conclusiones ciertas. En este hermoso
dilogo Agustn sugiere un tringulo de relacin formado por el alumno, el


55
Maestro interior y el maestro humano que presta el servicio del
acompaamiento
77
.

El presente dilogo agustiniano encierra en s mismo una gran riqueza de
tipo formativo en la educacin de los estudiantes y del mismo maestro. Es
insistente en la importancia que tiene el estudiante y el maestro, los dos
interactan e intercambian ideas igualmente vlidas. Sin llegar a un
relativismo de los contenidos de uno y otro, ambos estn igualmente
capacitados de intercambiar informacin.

La inquietud de estos dos interlocutores, Adeodato y Agustn, se centra en un
primer lugar en responder a la pregunta: Qu hacemos cuando hablamos?
Y en un largo proceso de preguntas y respuestas se llega a la afirmacin que
al hablar, lo que buscamos es o ensear o aprender; pero Agustn hace ver a
Adeodato que al hablar siempre buscamos ensear, an cuando
preguntamos, porque cuando preguntamos queremos ensear a nuestro
interlocutor lo que se quiere saber. Por lo tanto cuando hablamos buscamos
dos cosas: ensear o recordar.

Siguiendo con la reflexin sobre el hablar, se llega a tocar el tema de los
signos que usamos para comunicarnos; afirmando que las palabras son
signos, y cada signo representa algo. Por lo tanto la importancia de los
signos en la comunicacin no se puede olvidar. Dice Agustn a su
interlocutor: todas las palabras que salen de tu boca me las ofreces como
un signo, a fin de que entienda algo (De Mag. II,3).

Cuando se habla, el interlocutor transmite un signo de lo que hay en su
mente. Ese signo es un sonido ligado a una significacin y emitido
exteriormente para que sea odo por un oyente. Las palabras estn en
relacin con las cosas en cuanto son signos de stas. Una vez odas y
comprendidas, las palabras se adhieren a la memoria. De esta manera, al
hablar, las memoria, evocando las palabras, hace llegar a la mente las cosas
de las cuales las palabras son signos
78
.

En el captulo VIII de este dilogo, San Agustn hace ver a su hijo que el
ejercicio intelectual que hacen no es un juego de nios sino algo muy serio,

77
(Per): O.A.L.A., 2006. p. 14.
78
RINCN, Gonzlez. Alfonso. Signo y lenguaje en san Agustn. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia, 1992. p. 155.


56
intentando, por medio de consideraciones preliminares, que Adeodato
obtenga la fuerza y agudeza de entendimiento, para amar el calor y la luz de
aquella regin en que la vida es bienaventurada. La luz y el calor, a que se
refiere aqu San Agustn, son los dos logros ms notables de toda educacin
y formacin: la luz sin calor es fra. El entendimiento y la voluntad, la ciencia
y la virtud, deben combinarse en la verdadera pedagoga
79
.

Con las palabras no aprendemos sino palabras, o mejor dicho, el sonido de
stas. Si queremos perfeccionar el conocimiento de las palabras, antes es
necesario conocer las cosas. Si escuchamos palabras sin saber lo que
significan, ni palabras se aprende. Es lo que sucede cuando escuchamos
hablar a un extranjero cuyo idioma no conocemos. Cuando se articulan las
palabras, sabemos qu significan o no lo sabemos: si lo primero, ms que
aprender, recordamos; y si no lo sabemos, ni siquiera recordamos, se nos
incita a buscar su significado (De Mag. XIII, 36).

En esa incansable bsqueda de la Verdad, San Agustn se encuentra con
dos realidades que el hombre puede percibir: lo sensible y lo insensible;
donde el primero gua al hombre al mundo inteligible. Pero hay una luz
interior que es la que realmente ilumina al ser humano hacia la verdad y esa
luz es Cristo, que ayuda y gua al hombre para que participe del
conocimiento.

Y el segundo otro orden de realidades que superan la capacidad de
comprensin del hombre, son de orden sobrenatural y para conocer algo de
ellas se necesita de una iluminacin sobrenatural. Por esa razn afirma san
Agustn que con mi locucin no puedo ensear, se aprende escuchando las
palabras y relacionndolas con sus significados; por lo tanto en nuestro
interior Dios nos ayuda para que entendamos ciertas cosas sobrenaturales.

Finalmente, continuando con esta reflexin, Agustn hace ver a su hijo
Adeodato, que no todas las veces las palabras nos transmiten verdad;
algunas veces podemos ensear lo que ignoramos, usando incluso las
mismas palabras que podramos usar sabindolo. Por lo tanto, las palabras
pueden perder su valor cuando no damos credibilidad a lo que escuchamos;
pueden usarse para engaar y mentir. Puede pasar tambin que al or cierta
palabra, la confundamos con otra por la semejanza del sonido.

79
CAPANAGA, Victorino, O.A.R. Introduccin y notas a la obra El Maestro. En: Agustn, San. El
Maestro. Madrid: B.A.C., 1961. Nota al pie N 11. p. 638.


57
Terminando el dilogo, llegan a la conclusin que realmente se aprende
cuando el estudiante juzga en s mismo si su interlocutor ha dicho verdad o
falsedad. Pero en realidad, debemos tener presente que el nico y verdadero
Maestro es Cristo, que ensea con verdad y en cuya escuela todos somos
discpulos. Las palabras no hacen otra cosa que incitar al hombre a que
aprenda, y no todo puede aparecer a travs del lenguaje. Y quien nos
ensea algo verdadero es aquel que ensea desde fuera y desde dentro:
Cristo.

3.2.2.1. Aspectos de pedagoga importantes en esta obra

La pedagoga es una importante parte de la educacin que nos ayuda en el
proceso de aprendizaje. Desde un acercamiento etimolgico (Del gr.
i) la pedagoga se entiende como el acompaamiento. Para ello,
se apoya este pedagogo (Reboul), as como muchos otros pedagogos, en la
figura del esclavo. El pedagogo, en la Antigedad, era la persona que
conduca al nio hasta la puerta de la escuela, y, luego, lo esperaba para
llevarlo a la casa. En el trayecto, deba tener cuidado de sus modales, de su
cuerpo, y de su espritu (moral)
80
, de la casa a la escuela, de la escuela a la
casa hacen un punto de reflexin sobre la familia y la educacin, teniendo en
cuenta su mutua implicacin.

Claro est que es un concepto inicial de lo que es la pedagoga, porque sta,
en la actualidad, se considera como una ciencia cuyo objeto de estudio es la
educacin. Se vela por el bien de la enseanza, se ubica dentro del mbito
de la cultura y asume el cuidado del otro.

De esta manera la pedagoga trabaja sobre el hacer, a travs de la
enseanza, sin reducirse a ella y sobre lo que ella es, en cuanto discurso y
anlisis sobre su propia prctica
81
, es decir, indaga sobre el estudiante y
sobre el maestro y se pregunta el sentido de la enseanza, es decir; busca el
por qu y para qu enseo.

80
ZAMBRANO Leal, Armando. Los hilos de la palabra. Pedagoga y didctica. Bogot: Cooperativa
editorial Magisterio, 2006. p. 135.
81
Ibid., p. 140.


58
La pedagoga no se puede entender como algo abstracto, tiene una
connotacin poltica, en el sentido que se ocupa de un sujeto concreto, de
carne y hueso; remite a la pregunta de su provenir y su devenir; analiza los
fines de la educacin para ver en ellos la coherencia de tales principios
82
.

En esta reflexin hay que aadir la situacin actual de la educacin en
Colombia. Los nios se estn educando en dos ambientes un tanto
contrapuestos: la escuela y los medios de comunicacin. La televisin e
Internet, son los nuevos maestros de estos nios que al regresar a casa los
absorben de manera rpida. La propuesta de una pedagoga adecuada para
Colombia empieza por usted. As lo concluyeron seis reconocidos
pensadores que se reunieron en Bogot el 24 de marzo, para tratar el tema
tica, educacin y pedagoga en el marco de la Semana de tica Mundial
en la Economa y la Poltica
83
.

En la problemtica de la educacin actual en Colombia, se ve necesario el
apoyo, no solamente de los padres de familia, sino tambin del gobierno.
Hans Kng afirm en el Coloquio anteriormente citado, que los maestros
requieren de un apoyo fuerte del Estado para proponer metodologas en
medio de una Colombia con altos ndices de violencia y con marcadas
deficiencias socio-econmicas
84
.

Hay que aadir que los Medios de comunicacin como la televisin e
Internet, as como los videos juegos y algunos medios impresos, estn
revestidos de cosas inmorales y violentas. El contacto con este tipo de
mensajes negativos, aumenta la proclividad a la violencia y desinhibe el
comportamiento agresivo. Es un reforzamiento de la disposicin a la
violencia
85
.

82
Ibid.
83
Colombia: un pas con sed de pedagoga. En: Educacin. Revista Javeriana. Abril de 2007, N 733.
Ao 74. Abril de 2007. p. 57.
84
Ibid.
85
Ibid. En el estudio Los nios como audiencia realizado en 1998 editado Jess Martn Barbero y
Maritza Lpez de La Roche de la Universidad del Valle, el 84% de los nios afirmaba que la televisin
era su fuente fundamental de informacin seguida muy de lejos por la radio, los padres y el colegio o
la escuela. En dicho estudio el papel de los padres solo represent el 7.6%. Se constataba que los nios
ven en la televisin todo aquello que los padres han tratado de ocultarles, es decir el conflicto armado,
el narcotrfico, el maltrato infantil, la corrupcin y el sexo. Se dice tambin que los nios asocian al
pas con la naturaleza y sus paisajes, imagen que aparece disociada de las alusiones que ellos mismos
hacen a los conflictos sociales de los que oyen hablar en los noticieros. Lo anterior significa que las
visiones buclicas coexisten con las imgenes del crimen y la guerra pero sin que se toquen. La


59
Ante esta realidad colombiana se exhorta que tanto profesores como
estudiantes se esfuercen por mejorar los medios de enseanza y
aprendizaje. El profesor Carlos Arturo Hernndez hizo referencia a dos
postulados al respecto: que el maestro valore su quehacer y que los
estudiantes exijan exigencia
86
.

El dilogo agustiniano De Magistro es considerado un clsico en el estudio
de la pedagoga y sobresale en importancia: El escritor italiano Humberto
Eco ha escrito: Tengo estos das entre mis manos el tratado De Magistro, o
sea, El Maestro de san Agustn, cuya lectura aconsejara... Les aseguro: una
delicia. Cuando un clsico est tan cerca de nosotros, nos lamentamos,
leyndolo, de no haberlo hecho antes El Agustn ya maduro se muestra
satisfecho de este ensayo de pedagoga
87
.

A lo largo del presente texto, San Agustn quiere demostrar que el maestro
no es el que ensea al hombre las ciencias, sino Dios, segn est escrito en
el Evangelio: Uno solo es vuestro maestro, Cristo ( Mt 23,8) (Cfr.
Retractaciones 1,12). La relacin de maestro alumno no busca
simplemente como resultado la realizacin de un gran discurso, bien
estructurado y agradable; sino algo ms.

Por consiguiente, las palabras que se usan dentro de un discurso pueden ser
escogidas para embellecer el escrito, lo que para san Agustn se traduce en
elocuencia, es decir, embellecer el lenguaje para convertirlo en arte; pero
san Agustn una vez convertido antepone la sabidura a la elocuencia... las
dos preguntas que pretende responder en esta obra son: Qu es educar? Y
es posible ensear a los dems? San Agustn considera que la educacin
es un acontecimiento personal y, en consecuencia, no se puede ensear
desde fuera
88
.

Segn lo anterior, para san Agustn lo que importa no es tanto el aprendizaje
donde se imponen las ideas ya preestablecidas por el maestro o por la
materia, sino que da ms importancia a aquella forma de estudio en la que el

imagen dura y cruel del pas parece provenir de la televisin pero se trata de un pas abstracto. Los
nios en general muestran mayor facilidad para referirse a los aspectos negativos que a los positivos
cuando se refieren a Colombia. Estos ltimos tienen que pensarlos ms. Por: Mara Victoria Uribe En:
Las relaciones entre los medios y sus audiencias. www.mediosparalapaz.org/?idcategoria=1746
86
Colombia: un pas con sed de pedagoga. Op. Cit., p. 59.
87
INSUNZA, Santiago M., O.S.A. Op. Cit., p. 16.
88
Ibid., p. 17.


60
estudiante aprende realmente desde la propia experiencia, y donde el
maestro no se presenta como un repetidor de otros, sino como alguien que
impulsa a su estudiante a que vaya descubriendo poco a poco, pero de
manera firme, el verdadero conocimiento.

En la educacin este mbito es bastante importante, ya que se plantea una
relacin muy diferente entre maestro alumno. La formacin en la que la
importancia recae exclusivamente sobre los contenidos aprendidos por el
maestro y donde el estudiante no es sino un individuo que se sienta para
escribir y repetir lo que el maestro ensea, sin ms, est mal vista por san
Agustn.

La educacin que promueve san Agustn en este dilogo con su hijo, es
aquella en la que ambos, estudiante y maestro, juegan un papel importante;
ninguno es pasivo, al contrario, los aportes que puedan surgir de ambas
partes enriquecen a los dos. Una sana discusin, en donde el maestro no se
cierra a los diferentes puntos de vista sobre cualquier tema y escucha con
respeto, afabilidad, serenidad y prudencia a su estudiante, ayuda a un
crecimiento intelectual y de relaciones fraternas a ambos.

No podemos afirmar que el estudiante est puesto solamente para aprender
y que el maestro es el nico que puede ensear. Ninguno de los dos se las
puede saber todas; es decir, todos en algn momento somos maestros o
somos estudiantes, es como un crculo. Nunca acabamos de aprender y
siempre debemos estar en esa apertura a nuevos conocimientos, a nuevos
puntos de vista sobre algo ya estudiado, para que sigamos avanzando;
porque cuando nos paramos entonces podemos retroceder, ya que los
dems siguen caminando.

Tanto maestro como estudiante se convierten en buscadores de la verdad,
donde el que verdaderamente ensea es el nico Maestro: Cristo. As las
cosas, los dos, tanto maestro como estudiante, se convierten en
condiscpulos de la escuela del Seor. El maestro acompaa, orienta en esa
aventura apasionante de buscar la verdad y unificar ciencia y conciencia,
sabidura y fe... El punto de partida en la bsqueda de la verdad arranca en
el deseo comn de felicidad de todo ser humano... en la concepcin
agustiniana, la vida feliz se identifica con la sabidura, y como todos
anhelamos la felicidad, todos deseamos tambin la sabidura
89
.

89
Ibid., p. 18-19.


61
Para san Agustn es importante que el estudiante no sea un ente pasivo en el
proceso de educacin, al contrario, la responsabilidad de la educacin lo
implica a l tambin. El maestro no lo modela a su imagen y semejanza, sino
que lo conduce a que encuentre el camino para acceder al Maestro interior.
Esta labor instrumental no rebaja en modo alguno la funcin docente sino
que la resita en el proceso educativo y con una doble orientacin: liberar al
discpulo de cuanto le impide escuchar su interioridad y acompaar esa
escucha
90
.

As las cosas el maestro juega un papel importante en el proceso de
conocimiento del estudiante, pues es el pedagogo que lo conduce al
encuentro consigo mismo, para que encontrndose con Dios en su interior,
pueda tener una postura segura, crtica y constructiva frente a la sociedad y
las cosas.

En todo este caminar de reflexin sobre este dilogo, podemos encontrar dos
elementos importantes de pedagoga: el alumno es el verdadero protagonista
y centro de la educacin, y segundo, el maestro humano es el pedagogo que
conduce, gua, orienta al estudiante.

El alumno es quien busca y quien encuentra; sta es la grandeza
dinmica del hombre agustiniano. El hombre agustiniano es, por
ello, un ser radicalmente abierto, discurso inacabable, pura
dialctica existencial, dilogo vivo entre el presente y el futuro,
entre el tiempo en que es y en que ha nacido y la eternidad
siempre presente e inagotable dentro de la cambiante
temporalidad. Ser para ser, trascenderse a s mismo, en s mismo,
para ser ms que s mismo.... La sabidura no se recibe desde
fuera sino que se extrae de la profundidad interior del ser
humano
91
.

Este dilogo nos recuerda los dilogos de Platn, utilizando aquel mtodo
griego de pedagoga de Scrates, conocido como la mayutica, que consiste
en preguntas y respuestas. Este mtodo de preguntas y respuestas era
usado por las escuelas de la poca y que San Agustn aprendi a practicar.

90
Ibid., p. 19.
91
Ibid., p. 23.


62
El mtodo que Agustn usa se llama exercitatio mentis que recorre siempre
un itinerario de lo inferior a lo superior, de lo sensible a lo inteligible, de lo
temporal a lo eterno. Consiste, pues, en preguntar a las criaturas lo que son,
conocer sus secretos y elevarse con su luz creada a la luz del Creador
92
.

Eso es lo que hace San Agustn, va conduciendo paulatinamente a sus
estudiantes o discpulos partiendo de cosas elementales hasta llevarlos a
cosas ms seguras y difciles, hacindoles producir conclusiones ciertas y
ms firmes. Y la intencin de este dilogo lo lleva a elevar a su discpulo, en
este caso su hijo, a una cima espiritual, donde pueda descubrir a aquel
maestro que habla desde dentro: Cristo.

En esta afanosa bsqueda de la verdad, Agustn convierte este mtodo en
un instrumento vlido para llegar al hombre interior. El camino de la
interioridad est sealado, de alguna manera, por este mtodo de la paideia
clsica.

A partir de su conversin, Agustn tendr todo su propsito en alcanzar la
felicidad, buscndola a travs del estudio y de la vida en Cristo. Como
gimnasia de perfeccin propia slo hay un camino, que es el de la pedagoga
de la interioridad, en que se refleja la dialctica platnica
93
o el arte de subir
de los sensible a lo inteligible, de lo temporal a lo eterno, de lo copiado al
ejemplar
94
.

Es este dilogo el manifiesto del nuevo socratismo cristiano, incluso en la
misma forma literaria de tipo platnico. Se habla, en efecto, socrticamente
de las condiciones para investigar la verdad y alimentarse de ella y de las
condiciones para comunicarla
95
.

92
CAPANAGA, Victorino, OAR. Introduccin a El Maestro. En: Obras de San Agustn, Tomo XIII.
Madrid: BAC, 1961. p. 575.
93
El P. Victorino Capanaga explica en un pie de pgina lo siguiente: la dialctica platnica significa
una purificacin del amante de la sabidura y una elevacin gradual por la escala de los seres al sumo
Bien. Para Platn, la filosofa no es una mera teora en el sentido moderno de la palabra, sino un
sacrificio de todo el ser, una elevacin del hombre entero de la apariencia a la verdad, un despertar
del profundo amodorramiento de la vida diaria, una purificacin de la personalidad. Ibid., p. 577.
94
Ibid., p. 576.
95
AA.VV. Tomado de un curso de espiritualidad agustiniana. Documento final del encuentro: Taller
de Lectio agustiniana. De Magistro; una lectura desde las ciencias de la comunicacin. Mxico:
OALA, julio de 2001. p. 12.


63
3.2.2.2. Aportes didcticos

Definicin: ciencia pedaggico-terica-prctica es una disciplina que estudia
los diversos componentes, humanos y materiales, que intervienen en el
proceso enseanza-aprendizaje, con el fin de establecer sus funciones e
interrelaciones, y dinamizar el acto docente-discente
96
.

Del mismo modo, San Agustn hace ver que no todas las veces hay que
centrarnos en los signos, palabras o nombres para transmitir un
conocimiento, pues no todas las veces el signo transmite fielmente la
realidad. Aunque la didctica exija el apoyo de los signos como elementos
transmisores, hay que valorarlos en su justa medida, porque la realidad que
se quiere significar siempre es mayor que el molde de las palabras u otros
signos (Cfr. De Mag. II,3)
97
.

Tambin pone de presente san Agustn, que a la hora de transmitir un
conocimiento o de inducir a otro a que lo busque, se debe tener en cuenta la
diferencia existente entre hablar y ensear, ya que la primera busca la
comunicacin por medio de signos o nombres, y la segunda puede usar los
signos o nombres y adems usar la realidad misma sin signos o nombres
(Cfr. De Mag. X,30).

San Agustn quiere hacer ver a los maestros que para una verdadera
enseanza se debe partir de la realidad misma ms que de las palabras. La
realidad puede decir ms que muchas palabras. Cualquier discurso que se
quiera emitir, antes que ayudarse de las palabras, debe contar con la
realidad.

En el presente dilogo, los aspectos importantes que podemos proponer para
la educacin pueden ser:

La paulatina dinamicidad en ir llevando lentamente al estudiante, de
un estado de inocencia a un nivel de conocimiento ms seguro;
hacindole producir conclusiones por su propia reflexin. Los
mensajes recibidos se procesan y verifican con la verdad interior, de

96
GMEZ, S. Mario. Didctica de la filosofa. Bogot: USTA. 1983. p. 31.
97
INSUNZA, SANTIAGO M., O.S.A. Op. Cit., p. 21.


64
manera que el alumno llegue a sus propias conclusiones y l mismo
pueda ser creador de cultura
98
.

La intencin del maestro de ser el acompaante del estudiante, hacer
que l mismo vaya produciendo conocimiento por medio de preguntas
y respuestas, de hiptesis y dilogos, de situaciones reales o ficticias.
Su intencin es despertar a la verdad... son mensajeros de la palabra,
indicadores en el camino hacia la verdad... la funcin del maestro no
es ensear sino despertar el inters por aprender
99
.

La insistencia en no dejar nada imbuido de dudas, porque al avanzar
en la investigacin o el estudio, no se puede llegar a nada seguro.

El aceptar que cada uno tiene puntos de vista diferentes en referencia
a cualquier situacin, por lo tanto el dilogo ameno, serio, con buenos
argumentos y con la apertura a escuchar los puntos de vista de los
dems y discutir, ayudan a un mejor desarrollo del conocimiento.

El rescatar la importancia que tiene cada ser humano en su conjunto;
desde la dimensin meramente humana y desde la dimensin
espiritual-trascendental. San Agustn insiste en la afirmacin de la
presencia de Dios en el hombre... En El Maestro habla por primera vez
de la teora de la iluminacin. Subraya que el conocimiento no procede
ni de las palabras ni de las obras, sino que se suscita por la accin
iluminadora del Maestro interior que es Cristo
100
.

3.3. Agustn maestro

Para hablar de San Agustn como pedagogo, es importante hablar primero de
San Agustn como discpulo. Pues no podemos olvidar todo el camino de
reflexin y estudio que recorri durante muchos aos.

98
Ibid., p. 22.
99
Ibid., p. 23-24.
100
Ibid., p. 25.


65
En su obra Las Confesiones, San Agustn comienza presentando la
necesidad de comunicacin de un pequeo infante con sus padres y
personas cercanas. Luego presenta su inicio en las letras al entrar en la
escuela.

Ya Obispo, San Agustn reflexiona sobre esos aos de su vida en la escuela
y afirma que recibi cosas intiles para su edad y que solamente le hacan
perder el tiempo precioso de la infancia. Aunque se muestra un tanto
pesimista en este momento de su vida, sin embargo el estudio es para el
santo un aspecto de vital importancia para el crecimiento del ser humano
101
.

Recordando sus aos de escuela, lo que lamenta es la manera como se
imparta la educacin. Las experiencias personales que nos insina en Las
Confesiones no son nada agradables: A este fin me pusieron en la escuela
para que aprendiera las letras, en las cuales ignoraba, yo miserable, lo que
haba de utilidad. Con todo, si era perezoso en aprenderlas, era azotado,
sistema alabado por los mayores (Cfr. Conf. I, IX, 14).

San Agustn se encuentra en una poca en la que la educacin iba
acompaada de grandes y graves castigos, cosa que haca que los nios
tuviesen cierto resentimiento hacia sus profesores, e incluso hacia su misma
educacin. Al parecer san Agustn sufri algunos de esos castigos, por la
forma amarga con la que lo cuenta:

Hay, Seor, algn nimo tan esforzado, unido a ti por amor
extraordinario; hay alguien, repito aunque en esto cuenta tambin
un cierto grado de estupidez ; hay, pues, alguien que, por su
piadosa unin contigo, se vea tan poderosamente influido que
considere una niera el potro, los garfios y los distintos tipos de
torturas, en evitacin de las cuales se te ofrecen plegarias desde
todas las partes del mundo con el miedo a flor de piel, y que se ra
de todo ese tipo de torturas aun amando a quienes sufren tan
atroces dolores, como se rean nuestros padres de los castigos
que los maestros imponan a los nios? No era poco el miedo que

101
A este respecto dice el P. Jos Cosgaya, OSA. San Agustn no tiene nada contra la cultura ni los
estudios, segn pudiera pensarse al leer e interpretar de manera radical estas lneas. Se limita a
sealar un hecho: la enseanza de muchas cosas intiles, el tormento de inteligencias infantiles y la
prdida de tiempo en futilidades. La vida y la obra de San Agustn son todo un canto de alabanza a la
verdadera ciencia y al estudio. Agustn, San. Confesiones. Traduccin de Jos Cosgaya, OSA. 4 ed.
Madrid: B.A.C. 1997. p. 36.


66
tenamos ni tampoco nos quedbamos cortos en las splicas que
te dirigamos para librarnos de semejantes castigos. (Conf. I,
IX,15).

Y en uno de sus sermones, san Agustn manifiesta lo mismo cuando dice:
A qu castigos de agrios azotes no se condenan a la tierna edad de los
nios? Con cuntas molestias de vigilias y abstinencias se les ejercita no
para aprender la sabidura, sino por el dinero y los honores de la vanidad,
para que aprendan a contar, a leer y a pronunciar elocuencias falacias
(Serm. 70,2).

San Agustn no acepta esos duros castigos a que eran sometidos los nios
por su indisciplina o por no hacer las tareas, por distrado o por tener lentitud
en el aprendizaje. Para san Agustn estos castigos no se justifican; la infancia
se convierte no en una etapa de la vida llena de alegra y juegos, sino
colmada de tormentos y castigos. Tanto los padres como los maestros se
deleitaban y rean de los castigos escolares. La filosofa de la educacin para
aquella poca era la de la letra con sangre entra.

En la escuela no le gustaba estudiar ni que lo obligaran a hacerlo, pero lo
obligaron y con eso le hicieron un gran bien. Pero a pesar de eso, Agustn
que cuenta con una inteligencia prodigiosa, deja a todos asombrados cuando
declama de memoria pasajes de Virgilio, de Salustio, de Cicern, de Terencio
y de otros autores que tenan que estudiarse en la escuela.

Agustn no tena mucha simpata con el griego y no le gustaba estudiarlo,
pero era obligado a hacerlo. Tena que aprender algunos pasajes de autores
griegos lo que le obligaba a estudiar el idioma. Sin embargo Agustn aprendi
algo de griego, pues aunque no fue un gran helenista, s conoci este idioma
lo suficiente como para leer y entender, e incluso, hasta para hacer algunas
traducciones al latn.

Continu, sin embargo, con una carrera acadmica brillante, sobresaliendo
en todo. En Madaura le obligaron a estudiar a Homero, cosa que le implicaba
estudiar la gramtica griega y bastante vocabulario; por lo que lo detesta. En
cambio a Virgilio le tiene aprecio, pues lo lee en su mismo idioma, en latn.

Pero san Agustn tambin fue maestro, una vez sali de la escuela dedic su
vida a la docencia, enseando gramtica y retrica en varias ciudades:
Tagaste, Cartago, Roma y Miln.


67
Ejercitando la docencia tuvo varios problemas con sus estudiantes. Algunos
eran muy indisciplinados, llegaban tarde a clase o no asistan por
entretenerse en juegos, aficiones personales, espectculos de teatro o
incluso del Coliseo y dems cosas ofrecidas por el Imperio Romano.

A Cartago lleg hacia el ao 375. Estuvo all durante 8 aos. Durante este
tiempo Agustn ley todo lo que pudo, abri una escuela donde tuvo
problemas, pues los estudiantes de aquella ciudad eran mucho ms
revoltosos que los de Tagaste, eran muy alborotadores dentro de la escuela
y fuera de ella.

Haba escuchado Agustn que en Roma los estudiantes eran mejores y ms
aplicados que en Cartago
102
, y lleno de ilusin se embarca hacia la capital del
Imperio a abrir una escuela y trabajar como profesor de retrica all; pero se
encontr con un gran problema, y es que los estudiantes romanos para no
pagarle a su maestro se retiraban y se pasaban en bloque a otro maestro.

Despus de su conversin, llegado a Tagaste, Agustn se instala en la casa
que dej su madre, junto con su hijo y sus amigos y seguidores. En aquel
lugar va llevar una vida dedicada a la oracin, la contemplacin, y la vida en
comn. Se dedica tambin al estudio y ensea a aquellos que acuden a l.

Era el primer monasterio seglar, donde adems de la vida espiritual se
dedicaban al estudio de las Sagradas Escrituras; all en Tagaste, por
ejemplo, Agustn termina los 6 libros Sobre la msica. El conjunto de amigos
forman un centro de estudios. El trabajo intelectual ocupa buena parte del
trabajo del da. Agustn es el Padre comn de todos, el <<director
espiritual>>, el maestro de filosofa, de Sagrada Escritura y de Teologa
103
.

Pronto el estilo de vida de estos hombres de Dios, se conoce por toda
aquella regin y acuden a ese monasterio muchas personas, atradas por la
fama influyente de Agustn, a pedir consejos y orientaciones en la esfera
administrativa civil y cosas de la Iglesia. Agustn en aquel monasterio de
Tagaste se ha convertido en el padre, el hermano, el amigo paciente y

102
Agustn nos comenta que en Roma los estudiantes eran ms pacficos en clase, merced a la
rigurosa disciplina de sus estatutos. De acuerdo con esto no les estaba permitido entrar en las aulas
de quien no era su maestro cuando les diera la gan ni en tropel. Asimismo, bajo ningn pretexto eran
admitidos a ella sin el competente permiso del maestro. El caso de Cartago era justamente lo
contrario... (Conf. V,8,14).
103
PO de Luis, O.S.A. San Agustn; Orden de San Agustn. Zamora (Esp): Monte Casino, 2000..p. 81.


68
desinteresado de todos. No olvida a los amigos que viven lejos, y a todos
dirige sus epstolas: Nebridio, Romaniano, Paulino de Nola, entre otros
104
.

Una vez ordenado sacerdote (ao 391), no queriendo dejar de lado su estilo
de vida monacal, pide al obispo Valerio que le permita vivir con unos
hermanos en comunidad; y sintindose indigno del ministerio y con el temor
de no cumplir bien con el sacerdocio, pidi tambin un tiempo para
prepararse debidamente en el estudio de la Sagrada Escritura y doctrina
cristiana, con el propsito de ser un buen pastor, procurando ser un buen
maestro.

Si como sacerdote gozaba de gran fama entre el pueblo de Dios, como
obispo predicaba la Palabra de Dios con mayor fortaleza y firmeza, fervor y
con gran autoridad; no slo en una regin, sino dondequiera que le rogasen,
acuda pronta y alegremente, con provecho y crecimiento de la Iglesia de
Dios, dispuesto siempre a dar razn a los que se la pedan de su fe y
esperanza en Dios (POSIDIO, San. Vida de san Agustn. Cap. IX).

En san Agustn encontramos un autor de innumerables obras. Como
estudiante ley cuanto cay en sus manos y eso produce en Agustn una
intelectualidad muy grande. Sus obras son muchsimas. En la historia de la
Iglesia es quiz el autor con mayor cantidad de escritos.

Y no solo se conform con escribir, sino que al final de sus das, tres aos
antes de su muerte repasa todas sus obras con el fin de examinarlas
cuidadosamente. De este estudio y lectura de sus mismas obras, surge una
nueva titulada Retractaciones, donde seala el origen de cada una de sus
obras, indica la finalidad, la composicin de cada una, y al mismo tiempo
descubre algunos errores que un juicio crtico poda echarle en cara
105
.

Segn l mismo, lleg a escribir 93 tratados recopilados en 232 libros. la
obra sigue un orden cronolgico, y est dividida en dos libros. El primero est
dedicado a la revisin de sus escritos antes de su ordenacin sacerdotal, sin
excluir los que haba compuesto antes de su bautismo. En el segundo se
pasa revista a los que escribi hasta el ao 426 427, fecha de la
composicin de Las Retractaciones
106
.

104
RETA, Jos Oroz. RETA, Jos. Agustn nuestro hermano. Madrid: revista augustinus editorial,
1986. p. 71.
105
RETA, Jos Oroz. Op. Cit., p. 88.
106
Ibidem.


69
Todas sus obras podemos clasificarlas hoy en da de la siguiente manera,
segn nos lo presenta Jos Oroz Reta
107
:

1 Obras filosficas.
2 Obras apologticas.
3 Escritos exegticos.
4 Obras dogmticas.
5 Obras polmicas.
6 Escritos de moral y pastoral.
7 Sermones.
8 Cartas (epistolario).

3.4. Aportes de Catechizandis rudibus para la pedagoga y la didctica

En lo que respecta a la obra de Catechizandis rudibus, se puede reconocer
su practicidad y adems nos ofrece una gran riqueza didctica y
planteamientos metodolgicos vlidos para la catequesis y la educacin de
todos los tiempos. Todo lo que se diga del catequista se puede aplicar,
paralelamente al maestro
108
.

El dicono Deogracias est interesado en un mtodo concreto de enseanza
en la fe, pues no sabe cmo comenzar y cmo concluir la exposicin y le
preocupa la atencin de los oyentes cuando la exposicin es larga y se
tiende a caer en el aburrimiento. La respuesta de Agustn es rpida y
aprovecha la ocasin para sentar, desde la experiencia, algunos principios
pedaggicos y subrayar algunas actitudes inexcusables del educador
109
que
se desarrollan ms adelante. Por lo tanto la respuesta que ofrece Agustn es
una respuesta viva que deja ver su perfil como educador, pastor y creyente
preocupado por conocer ms de la fe, dejando a un lado la especulacin y
dedicndose a la enseanza.

En efecto, cuando se trata de ensear lo primero con lo que se tropieza un
educador es con la dificultad de expresin, la claridad con la que los

107
Ibidem.
108
(Per): O.A.L.A., 2006. p. 42.
109
Ibd.., p. 60.


70
interlocutores reciban el mensaje; pues las palabras no alcanzan a expresar
lo que la mente esta pensando. Para el santo, es de vital importancia que el
oyente llegue a comprender de manera semejante, lo que el maestro tiene en
su pensamiento, pero se tiene que aceptar la realidad de lo difcil que resulta
traducirlo al lenguaje oral la riqueza de nuestro pensamiento.

Por consiguiente, un punto importante dentro de la pedagoga agustiniana es
la alegra con la que se ensea esta disposicin por parte del docente,
haciendo que su trabajo sea ms apasionante. Sin duda alguna se nos
escucha con mayor agrado cuando tambin nosotros recreamos en nuestro
propio trabajo, porque el hilo de nuestro discurso vibra con nuestra propia
alegra y fluye con ms facilidad y persuasin, pues cuanto ms alegre est
ms agradable resultar (De Catechizandis rudibus II, 4).

En relacin con el desarrollo de una temtica es necesario, dice Agustn,
Compendiar lo que se va diciendo; es decir: ir haciendo un resumen que
permite mayor accesibilidad al conocimiento, como por ejemplo conocer la
historia sagrada; esto se hace con el nimo de favorecer la atencin del
oyente y ejercitar la creatividad y capacidad de sntesis del maestro.

En consecuencia, una de las claves ms importantes y sobresalientes en la
pedagoga agustiniana es la educacin por el amor, pues la enseanza se
consigue por el amor ya que ste es el centro y la vida de toda actividad
educativa, con y en el amor se aprende a ser maestro. Al respecto dice San
Agustn: por consiguiente, teniendo presente que la caridad debe ser el fin
de todo cuanto digas, explica cuanto expliques de modo que la persona a la
que te diriges, al escucharte crea, creyendo espere y esperando ame (De
Catechizandis rudibus IV, 8.).

En definitiva, es claro que para san Agustn todo debe estar ordenado por el
principal mandamiento dado por Jesucristo a la humanidad que es el amor;
solo el amor y el servicio al bien comn pueden hacer que el maestro no
caiga en el orgullo de sobresalir, de creerse ms. El amor del que se trata
aqu, es el amor desinteresado del maestro por el discpulo, el amor que
ensea y ayuda a aprender
110
.

110
AA.VV. I Jornada Agustiniana de educacin. El lugar de la educacin, una aproximacin desde
San Agustn. Ediciones Religin y Cultura. Buenos Aires. 2005. p. 63.


71
En lo referente a la didctica agustiniana, sta tiene su punto de partida en la
realidad de los oyentes, son stos los que van a marcar el ritmo de la
enseanza. El protagonista de la educacin es el estudiante teniendo
presente su situacin anmica, familiar y acadmica, por eso en agustiniano
se propender por una educacin que busque mejorar a la persona, que le
apoye en su estructuracin moral y psicolgica, una educacin que tiene en
cuenta al individuo que est llamado a entrar en relacin con los dems. Al
respecto san Agustn afirma: Yo mismo te puedo asegurar, por lo que a mi
respecta, que me siento condicionado, ya de una manera ya de otra, cuando
veo ante m un erudito o a un ignorante, a un ciudadano o a un peregrino, a
un rico o a un pobre, a una persona normal o a otra digna de respeto por el
cargo que ocupa (De Catechizandis rudibus XV, 23.).

En este sentido, se debe tener en cuenta el auditorio para una efectiva
enseanza. Dependiendo del receptor, quien ensea y la manera como lo
hace, debe tener una clara intencin y un contenido acorde con la formacin
que posee el auditorio y con los resultados que se pretenden recoger.

De este modo, la eficacia de la enseanza se da por el conocimiento de la
capacidad y aptitudes de quien le escucha; el maestro tiene que atender a
sus condicionamientos concretos y, conociendo al estudiante, suscitar
inters. Una de las grandes misiones que tiene el maestro exterior es la de
hacer desarrollar la curiosidad en sus discpulos. Para ello es necesario una
comunicacin entre el maestro y el discpulo, que provoca un estmulo para
aprender, un estmulo que no deja jams en paz al que lo ha
experimentado
111
.

Por otra parte, el obispo de Hipona hace especial realce en la comodidad de
quienes hacen parte del ejercicio educativo. Dentro del desarrollo del
ejercicio educativo no se puede dejar a un lado la postura corporal, que
permite, tanto al maestro como al educando, una mejor disposicin y
ejecucin para ensear y aprender.

111
Ibd.., p. 76.


72

CAPTULO IV

LA PEDAGOGA AGUSTINANA HOY

4.1. EL EDUCADOR AGUSTINIANO

Recopilando todo la reflexin agustiniana que se ha tocado ms arriba, se
presenta un ideal del educador agustiniano que responda con las exigencias
y retos que plantea la sociedad colombiana de hoy: una persona de probadas
virtudes y entusiasta en su profesin.

Por esta razn el educador agustiniano se proyecta como una persona con
una vida transparente, llena de muchas experiencias que le han permitido
irse descubriendo como un ser digno, importante, que se va conociendo con
sus limitaciones, oscuridades; pero tambin con sus grandezas y luces.

El maestro agustiniano no se concibe como una persona conforme con lo
que es, debe poseer un corazn inquieto que le anime a seguir buscando a
medida que va encontrando. No puede ser una persona conformista ni
mediocre.

El educador agustiniano debe esforzarse por convertirse en una persona que
posea una vida espiritual fuerte que le ayude a plantearse retos personales
con la seguridad que da el Maestro interior. Como educador, como maestro,
esta persona no debe considerarse el sabelotodo, el que tiene la ltima
palabra; al contrario, debe estar abierto a otros puntos de vista, debe estar
atento a los cambios y a los signos de los tiempos, debe tener actitudes de
escucha y tolerancia, de fraternidad y decisin.

Con respecto a sus estudiantes, stos deben ser vistos no como vasijas
vacas que hay que llenar sino como interlocutores vlidos que aprenden y
ensean, que si bien estn con l para aprender, tambin estn en la
capacidad de aportar. El maestro debe animar, impulsar, dirigir, orientar,


73
conducir, sealar el camino por el cual el estudiante puede continuar en
busca de la verdad.

El maestro agustiniano no puede engaar a sus interlocutores; si desconoce
algo no debe darlo por entendido, no debe albergar dudas ni buscar que sus
estudiantes se conviertan en entes que no piensan por s mismos, que
simplemente repiten conocimientos preestablecidos y sin ninguna visin
crtica. Adems debe tratar de indagar la motivacin que impulsa al
estudiante a recibir determinados conocimientos.

La verdadera educacin no es aquella que se conforma con transmitir
conocimientos que deben ser aprendidos como borregos, sin conciencia
crtica. La educacin agustiniana apunta a una relacin fraterna entre
estudiante y profesor, donde ambos aportan, discuten, investigan y aterrizan
lo estudiado. Se aprende realmente cuando lo estudiado toca las fibras del
corazn, del interior de cada uno, la vida misma del individuo; cuando parte
de la realidad y no se queda en meras especulaciones.

Dentro del carcter de seriedad que conlleva toda actividad educativa, cada
educador est llamado a incluir la alegra como elemento importante para
impartir conocimientos, fortalecer la paz interior y as bajar la tensin que
genera el ambiente del aula.

Asimismo, es tambin importante para el desarrollo de la docencia la
humildad, puesto que el discurso arrogante es insoportable. Humildad
porque quien ensea es el Maestro interior y la atencin debida al alumno es,
a la vez, dedicacin y entrega a la verdad. La verdad sobrepasa por igual al
maestro y al alumno. Ante la persona del alumno y la majestad absoluta de la
verdad, el profesor no es otra cosa que un humilde servidor
112
.

4.2. ACTITUDES DEL EDUCADOR AGUSTINIANO

Para la antropologa agustiniana es de vital importancia ayudar al hombre a
reconocerse como criatura capaz de Dios y como un ser que entra en
relacin con otro, as de esta manera, el hombre es visto como dimensin
relacional, como bsqueda de amor, como apertura hacia el bien.

112


74
La relacin entre el Creador y el hombre es una relacin entre personas, es
la respuesta de una libertad a otra libertad, es un dilogo entre dos libertades
y donde el hombre se realiza y puede poseer a Dios abrindose a l en acto
de total obediencia y de amor incondicionado.

El educador agustiniano sabe que est llamado a ensear no por necesidad,
sino por un llamado fuerte que hace Dios, el cual imprime en el educador un
deseo de dar a conocer la verdad y, al hacerlo responde positivamente a la
caridad, que impulsa en el educador el deseo de la verdad.

Para que el educador pueda ensear con veracidad, es necesario que est al
margen de las tensiones y conquiste la tranquilidad, ya que slo la
tranquilidad ayuda a descubrir lo que puede presentarse como oscuro al que
aprende, la cual se traduce en paciencia para el maestro. As, desde el amor
paciente, se crea un clima en el cual es posible aprender las lecciones
importantes: hay muchos que aprenden tranquilamente y ensean
alborotadamente, y, teniendo un maestro paciente, se ensean con el que
aprende. (Sermn 47, 9-10).
113

4.2.1. Actitud del amor

Es necesario saber que en San Agustn toda su doctrina tanto filosfica,
teolgica y pedaggica est ordenada por el amor, por eso en agustiniano el
cimiento y sentido de toda accin educativa gira en torno al amor y nace del
amor: es el amor desinteresado del maestro por el discpulo, el amor que
ensea y ayuda a aprender. Puesto que el fin de la educacin es el amor, es
tambin invitacin al amor, como corriente que se establece entre los dos
polos implicados de la educacin.
114

Esta actitud del amor gira en torno a la gratuidad, pues as como el amor de
Dios es gracia derramado para con los hombres, as el educador en cada
contacto con sus estudiantes lo que hace es brindar amor para suscitar el
amor y as dispone psicolgicamente al estudiante para una mejor recepcin
de los conocimientos. Por consiguiente, teniendo presente que la caridad
debe ser el fin de todo cuanto digas, explica cuanto expliques de modo que la

113
AA.VV. I Jornada Agustiniana de educacin. El lugar de la educacin, una aproximacin desde San
Agustn. Ediciones Religin y Cultura. Buenos Aires. 2005. p. 61.
114
Ibd.., p. 63.


75
persona a la que te diriges, al escucharte crea, creyendo espere y esperando
ame (De Catechizandis rudibus, 4, 8).

La fuente de inspiracin para el pedagogo creyente, y con ms especialidad
para el agustiniano, es Cristo, que ensea desde el interior de cada hombre.
Desde Cristo, el amor pedaggico asume un carcter materno, es decir, que
hay que ensear con dulzura, constancia y paciencia.

Las imgenes que utiliza San Agustn para dar a entender cmo ensear
desde y con amor son, entre otras, la de la madre y la de la gallina: como la
madre que vela por sus hijos y la madre se complace ms en dar a sus
pequeos trocitos diminutos que en comer ella misma manjares slidos No
se aparte de tu mente la imagen de la gallina que cubre con sus plumas
delicadas los tiernos polluelos y llama con su voz quebrada a sus cras que
pan (De Cat. rud, 10,15).

El grito de San Agustn Ama y haz o que quieras (comentario a la I Carta de
Juan 7,8) adquiere pleno sentido hoy en clave pedaggica ya que solamente
lo que nace de la caridad es lo que da valor a las acciones del educador y
solamente lo que est sustentado por esta raz es apto para instruir; tambin
es importante decir que el amor sea el mvil de todas las palabras del
educador, sobre todo cuando hay que corregir; correccin que nace del amor
y no del disgusto personal, San Agustn dir Ama y di lo que quieras
(Exposicin de la Carta a los Glatas 57).

Ensear implica que el alumno y el maestro se embarquen en una misma
aventura, dejando a un lado lo tradicional de la educacin, donde el educador
transmite unos conocimientos y el estudiante los recibe, pero tanto el
educador como el educando no se conocen y no se sabe qu tanta
aceptacin hay, no existe un compromiso de toda la persona en todas sus
facetas, mientras que en agustiniano la enseanza nace de una relacin
interpersonal lo que implica un conocimiento y dilogo profundo entre
educador y educando.

A esta actitud de educar en el amor se llegar si previamente se crea un
clima de confianza, de amistad y de libertad, que anime y fomente el trabajo
personal: la buena enseanza se caracterizar por un entendimiento mutuo
y un entusiasmo compartido. De aqu que, desde el punto de vista
agustiniano, para una calidad de la enseanza ser necesario el esfuerzo por


76
crear un clima de confianza y de verdad, y, por tanto, un esfuerzo por
suprimir toda postura previa
115
.

4.2.2. Actitud de apertura a la novedad: siempre antigua y siempre
nueva

La clave de la educacin agustiniana es el otro, imagen del totalmente Otro.
A este individuo se trata de educar y para hacerlo en el amor y en la verdad
es necesario tomar en cuenta a la persona en su ser concreto, en su
profunda individualidad; esta lnea pedaggica agustiniana tiene ms en
cuenta al alumno que a la institucin.

Desde esta perspectiva, ao tras ao, se presenta la oportunidad para
brindar algo nuevo a los estudiantes. El ensear se hace novedoso porque
son nuevos los destinatarios, los que marcan las lneas a seguir y los matices
a concretar.

San Agustn proyecta un modelo de educacin novedoso para su tiempo y
actual para el nuestro, y es el de la enseanza individualizada, la cual
buscar ponerse en el lugar del otro y captar su propia situacin, para
generar una actitud comprensiva, acogedora y tolerante hacia el educando.
Y es que un amor concreto implica siempre que el educador observe las
necesidades individuales. Su amor debe ser expresado necesariamente de
distintos modos, de acuerdo con la madurez, nivel cultural y caractersticas
individuales de las distintas personas que constituyen su alumnado
116

Por consiguiente, el profesor que es capas de adaptarse a las personas que
tiene delante, est dando un paso que le permitir conocer mejor al
estudiante y descubrir qu clase de persona es. Slo cuando el profesor
conoce a sus estudiantes puede ofrecer a cada uno lo que necesita; es decir,
este conocimiento permite al docente ayudarle a crecer a partir de sus
necesidades reales, delineando una educacin personalizada y eficaz. El
estudiante quiralo o no influye en el educador, le condiciona y previamente

115
Ibd.., p. 65.
116
Ibd.., p. 66.


77
le dispone para la expresin de las ideas, por eso al conocerlo ajusta la
enseanza impartindola con ms confianza y eficacia.

As pues, el educador agustiniano a la vez que es una persona versada en el
arte de ensear es un observador agudo que se da cuanta de las situaciones
que viven sus estudiantes. Para percibir mejor estas situaciones el educador
debe dar confianza en la vivencia cotidiana y, si el estado del estudiante es
cambiable, est llamado a exhortarle y animarle en su progreso personal y
acadmico: si despus de todos los intentos se constata que el gran
problema es la insensibilidad, Agustn dice al educador que debe aguantarlo
con misericordia: si el oyente es demasiado obtuso, insensible y refractario a
esta clase de delicadezas, debemos soportarle con misericordia
117
.

En ltimas, toda tarea educativa busca que el hombre sea cada vez ms
humano. Esta es la misin que recibe el educador agustiniano que est
llamado a forjar no solamente hombres hbiles y competitivos con unos
conocimientos, sino tambin que sea persona integral al combinar
conocimiento con experiencia de vida y competencia con un adecuado
desarrollo de la personalidad.

No hay que dejar a un lado las facultades del oyente, es decir del estudiante;
se debe tener en cuenta su capacidad de adaptacin para con el lenguaje a
utilizar. La exigencia del educador agustiniano es la de ser lcido, mostrando
con claridad la exposicin de tal manera que se haga entender, porque de
otra manera el hablar se convierte en algo absurdo, dice San Agustn: El que
ensea no debe preocuparse de la elocuencia en exponerlo, sino de la
claridad en explicarlo(La Doctrina Cristiana, 4,9,23).

En consecuencia, en la educacin al estilo agustiniano hay dos condiciones
necesarias para un buen aprendizaje: una es el deseo de aprender y la otra
la capacidad mental. Esta ltima se tiene o no se tiene, pero el deseo de
aprender puede ser provocado, tiene la caracterstica que se suscita con
propuestas pedaggicas y una buena aplicacin didctica. Para lograr una
buena apertura en el estudiante despertando su deseo de aprender, el
maestro debe procurar decir bien lo que dice, esto es, compaginar lo que es
el contenido con el bien hablar.

117
Ibd.., p. 67.


78
En este mutuo conocimiento de educador y educando, el primero est
llamado a perseguir la verdadera elocuencia, que consiste en poner en claro
lo que antes estaba oscuro, pero en este itinerario de llevar de la tiniebla a la
luz es necesario una actitud de apertura y de escucha de las inquietudes del
oyente, dir San Agustn: pero como existe no pequea semejanza entre los
que comen y los que aprenden, de ah que para evitar la desgana de los ms
no hay otro remedio que condimentar los alimentos sin los cuales no se
puede vivir (La doctrina cristiana 4, 11,26).

La actitud apropiada del educador agustiniano es la de adaptarse a los
oyentes, esta adaptacin es consecuencia del amor paterno- materno-
fraterno que tiene hacia quienes est enseando. A este respecto San
Agustn afirma lo siguiente: la misma caridad a unos da luz y con otros sufre,
a unos trata de edificar y a otros teme ofender, se humilla hacia unos y se
eleva hasta otros, con unos se muestra tierna y con otros severa, de nadie es
enemiga y de todos es madre (De Cat rud, 15, 23).

Los tres grandes objetivos que se persiguen en la educacin al estilo
agustiniana son: ensear, deleitar y mover; para llegar a ellos es necesario
que el educador haga uso de todos los recursos que tiene a su disposicin.
La unidad de estos tres grandes objetivos es vital para brindar una ptima
educacin, porque el ensear est en relacin a los contenidos lo que se ha
de explicar, el deleitar y el mover hacen relacin a la manera como se dicen,
pues no basta con que sean agradables, sino que deben llevar al estudiante
a una actuacin en lo cotidiano de la vida: luego el que habla con intento de
ensear no juzgue haber dicho lo que quiso mientras no sea entendido por
aquel a quien quiso ensear Si adems quiere deleitar o mover a los que
ensea, no es indiferente el modo como hable. Para conseguirlo interesa el
modo de decirlo. As como se ha de deleitar al auditorio a fin que entienda a
lo que oye, del mismo modo se ha de convencer, para que se mueva a
ejecutar lo que ha odo (La doctrina Cristiana 4, 12, 27).

4.2.3. Actitud de la humildad como talante del educador

Entre las virtudes bsicas que adornan al educador, al estilo agustiniano, son
en primer grado el de la humildad, seguida por la sencillez, evitando a toda
costa el vicio de la soberbia. As pues, la humildad que pide Agustn a los
educadores implica ser aprendiz con los discpulos, es decir, compartir la


79
bsqueda de la verdad con ellos, saber que el proceso de aprendizaje no
termina nunca y que no sabe todo,
118
pues a San Agustn le gustaba ms
aprender que ensear y el ensear lo haca por que le mova la caridad de
anunciar el evangelio.

Retomando lo escrito en pginas anteriores, hay que recordar que el
ejercitarse en la virtud de la humildad lleva al docente no a buscar la
vanagloria, sino a dedicarse a la verdad por la fuerza que infunde la caridad y
se fortifica la vocacin educadora donndose generosamente por el bien de
los estudiantes.

Asimismo, buscar encender en el estudiante la llama del conocimiento y a
alimentarla constantemente; Agustn reconoce expresamente la necesidad
de la instruccin, de la educacin de la disciplina para que en el alumno la
razn llegue a dominar sobre la sensibilidad y lo eterno sobre lo caduco
119
.

En consecuencia, un fruto que la humildad da al educador agustiniano es el
estilo dialogal que busca despertar inquietudes. La capacidad del dilogo
genera en todo ambiente educativo confianza y comprensin, pues en el
dilogo encontramos puntos comunes y es la mejor herramienta para formar
hombres capaces de escuchar y proponer conocimientos, de llevar a otros en
bsqueda de la verdad.

4.2.4. Profundamente humano

San Agustn hace gran hincapi en la importancia del educador en el
momento de transmitir unos conocimientos. Ante todo debe reconocer sus
propias limitaciones, descubrir sus cualidades como ser humano y como
educador. Por eso debe darse la oportunidad de escucharse l mismo
cuando habla, buscando as encontrar eco a lo que dice.

No siempre cuando un profesor cree que su clase ha sido brillante, queda la
misma sensacin en el auditorio. Otras veces que no se ha sentido tan a
gusto, puede suceder que los estudiantes reciban de otra manera los

118
Ibd.., p. 73.
119
Ibd.., p. 74.


80
conocimientos. Siempre hay que pensar en el auditorio. No se puede
ensear sin contar con los oyentes.

El maestro debe indagar en s mismo para descubrirse en algunos momentos
limitado y hasta un tanto impotente en el momento de transmitir ciertos
contenidos. Por lo tanto, es oportuno que el docente se de cuenta que no
siempre se puede transmitir la riqueza de unos conocimientos a travs de
palabras nicamente.

4.3. EL ESTUDIANTE AGUSTINIANO

4.3.1. Abierto a la verdad

En nuestra realidad colombiana es importante que el estudiante exija a sus
profesores la excelencia. Debe formarse al joven de hoy con valores de
transparencia y honestidad, de lucha y arraigo; que no se conviertan en
mentes cansadas que ya no gustan del estudio.

En este punto el enriquecimiento es mutuo, pues tanto el exigido como quien
exige, estn llamados a dar lo mejor de cada uno. Exigir exigencia los obliga
a dar lo mejor de s mismos y a la vez exigir lo mejor de sus docentes,
quienes deben hacer su labor con generosidad
120
.

Ahora bien, para exigir del estudiante la veracidad de lo que hace y aprende,
se debe, en primer lugar, exigir al educador la transparencia, la honestidad,
el trabajo, la amabilidad, la vocacin docente, el amor a la verdad y a su
profesin. No se puede exigir a un estudiante que asuma estos valores,
cuando quien los pide no los asume en s mismo.

No es desconocido en los ambientes educativos, la realidad de la trampa en
los exmenes parciales o finales, no slo a nivel inicial, sino incluso, y esto
cuestiona, a nivel universitario.

120
Colombia: un pas con sed de pedagoga. Op. Cit., p. 59.


81
El engao, el fraude y la mentira, se van abriendo paso cada da en la
sociedad; vemos polticos y grandes dirigentes de la nacin, envueltos en
escandalosas investigaciones de este tipo. Por esta razn, se debe exigir en
el ambiente educativo la verdad. Se debe educar para la verdad, para la paz,
para la convivencia y para el amor.

4.3.2. Profundamente humano (Fraterno)

En las escuelas agustinianas debe educarse a los jvenes para que sean
capaces de convivir juntos. El ideal de San Agustn cuando se reuni con sus
amigos y familiares para formar comunidad, responda a una necesidad de
fraternidad. Haba todo un montn de detalles por parte de mis amigos que
me haca ms cautivadora su amistad: charlar y rer juntos, prestarnos
atencin unos a otros, leer en comn libros de estilo ameno, bromear unos
con otros dentro de los mrgenes de la estima y respeto mutuos, discutir a
veces, pero sin acritud, como cuando uno discute consigo mismo...
Instruirnos mutuamente en algn tema, sentir nostalgia de los ausentes,
acogerlos con alegra a su vuelta... (Conf. IV, 8,13).

En este aspecto, es importante resaltar la centralidad de las buenas
relaciones interpersonales para el favorecimiento de la convivencia. En este
punto tanto docentes como estudiantes y cuerpo administrativo de la escuela,
deben conformar la gran comunidad educativa.

La capacidad de vivir juntos es un reto que debe asumirse cada da. La
violencia y la intolerancia, la negacin de la diversidad, contradicen el sueo
de una humanidad reconciliada y solidaria. Saltan las alarmas cuando los
socilogos nos advierten que aumentan entre nuestros jvenes los signos de
racismo y xenofobia
121
.

4.3.3. Abierto a la trascendencia - interioridad

No se puede negar el cambio de religiosidad que se vive en la actualidad.
Hay una cierta indiferencia religiosa que circunda el ambiente. Aquella frase
agustiniana que tantas veces se ha repetido: Nos hiciste, Seor, para ti, y

121


82
nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (Cfr. Conf I,1,1), da
la sensacin que ha ido perdiendo su vigencia en ciertos sectores.

La educacin religiosa en los centros educativos ha perdido poco a poco su
importancia. Se pretende formar al joven con un dios a su imagen y
semejanza, un dios que responda a su manera de pensar, un dios que se
deja manipular dependiendo de la situacin del creyente.

En consecuencia, al recibir un dios de esa manera, se crea tambin una
religin con valores relativos que cambian de acuerdo a quien los practica.
Valores que antes eran importantes, se vuelven ahora relativos.

Por eso se hace necesario crear un espacio para la pastoral escolar. Se
puede optar por una escuela misionera. Si bien muchos de los estudiantes
han sido bautizados, sin embargo el compromiso con el Evangelio es muy
poco, por no decir nulo.

No se puede llegar a un conformismo cuando se obliga a los estudiantes a
permanecer en ceremonias religiosas, asistiendo a ellas por responder a un
horario o programa escolar, acompaados, algunas veces, por educadores
que no favorecen estas celebraciones.

Tanto el educador como el estudiante estn llamados a vivir en un ambiente
propicio de trascendencia. Asumir en s mismos ese camino de interioridad,
tan importante para San Agustn y que le ayud en su largo camino de
conversin, es algo que en la escuela agustiniana debe imperar.

Como se comentaba lneas ms arriba es necesario el conocimiento interior
para iniciar el camino de trascendencia. Para volver a Dios, primero es
necesario el retorno a s mismo. Se trata de poseer en nuestro interior al
Dios que se nos revela y se nos comunica
122
.

La espiritualidad agustiniana nos muestra ese camino de interioridad, que no
se queda solamente en mirarse as mismo, sino que exige el paso siguiente
de trascenderse y encontrarse con Dios. Oh Dios, que eres siempre el
mismo! Conzcame a m, conzcate a ti. He aqu mi plegaria (Sol. II,1,1,).

122
WEISMANN, Francisco. La oracin en San Agustn. Buenos Aires (Arg.): Lumen., 1995. p. 11.


83
Como se ha dicho en el captulo anterior, la interioridad trascendida que
muestra San Agustn, tiene algunos pasos indispensables:

1. No salgas fuera es el primer paso.
2. Vulvete a ti mismo
3. Trascindete a ti mismo
4. Encuentro con Dios que habita en cada uno.

En lo que atae a la educacin, la interioridad agustiniana tiene mucho para
aportar. En un contexto como el actual, en el que subyacen en la sociedad
muchas propuestas que inundan el corazn de los jvenes de cosas
superficiales, rpidas; donde impera el ideal y el gozo del menor esfuerzo;
donde todo es temporal y nada permanece y donde Dios se ha vuelto un
concepto, vale la pena recuperar esa dimensin trascendente del ser
humano.

Ante esta realidad el ser humano necesita recuperar su propia identidad,
reconocerse a s mismo, encontrarse con su verdadero yo. El hombre debe
tratar de tomar las riendas de su vida y no dejarse alienar por otras
propuestas que le hacen perder su propia identidad.

El hombre sin interioridad, annimo, sin mismidad, apoya su
existencia y ocupa las horas en la accin. Acepta ser una pieza en
el engranaje del trabajo, en la cadena de la produccin. Para l,
vivir es enrollarse. Tiene miedo de s mismo, se siente
deshabitado. Por eso huye al exterior. Rodeado de medios de
comunicacin, se siente solo. Estamos ante una paradoja
manifiesta: la era de las comunicaciones coincide con el tiempo de
soledad
123
.

Unido a lo anterior tenemos el afn de estar ocupados. Tener todo el da
colmado de actividades es un ideal para muchas personas, y en las
instituciones educativas, se ve con grave riesgo el hecho de no llenar todo el
da acadmico de actividades escolares o extracurriculares. El hombre de
hoy necesita una nueva experiencia de interioridad. Necesita saber quin es,
encontrarse, sentirse a s mismo
124
.

123
INSUNZA Seco, Santiago M. Una lectura pedaggica de la interioridad agustiniana. En: AA.VV.
Valores agustinianos pensando en la educacin. Madrid: F.A.E. 1994. p. 117.
124
Ibid., p. 117.


84
Desde la interioridad, el joven y el maestro, descubren que la vida vale la
pena vivirla, asumirla, luchar por ella, cuidarla y llevarla a plenitud. Los
hombres salen a hacer turismo para admirar las crestas de los montes, el
oleaje proceloso de los mares, el fcil y copioso curso de los ros, las
revoluciones y los giros de los astros. Y, sin embargo, pasan de largo delante
de s mismos (Conf. X,8).

Concluyendo, podemos decir, junto con el P. Santiago Insunza, OSA
125
, que
quien se conoce a s mismo lo suficiente, puede llegar a tener algunas
caractersticas importantes para s mismo y en relacin con los dems, como
las siguientes:
- Valoracin de uno mismo como persona. Reconocer que sin importar
la condicin social o econmica, todo ser humano por ser persona es
valioso.
- Aceptacin tolerante y esperanza de las propias limitaciones. Nadie es
perfecto aunque estamos invitados a alcanzar la perfeccin, se deben
reconocer los propios fallos, lo turbio que pueda haber en cada
personalidad. Sin embargo se debe asumir con responsabilidad sin
sentimientos fuertes de culpa.Acepta tu imperfeccin. Es el primer
paso para alcanzar la perfeccin (Serm. 142,10).
- Actitud comprensiva y cariosa hacia s mismo. Es reconciliarse
consigo mismo. Es amarse a s mismo.
- Atencin a las necesidades reales en todas las dimensiones humanas:
fsicas, mentales, espirituales, intelectuales.

Finalmente debe resaltarse la importancia de saber pararse frente a s mismo
y frente a los dems. Debe haber un sano equilibrio entre el interior y el
exterior. Esta dimensin de la interioridad que presenta la espiritualidad
agustiniana, de ninguna manera se constituye en un escape a la exterioridad;
se necesita lo uno y lo otro.

4.3.4. Inquieto

El estudiante agustiniano no puede ser una persona pasiva, que espere que
todo el conocimiento le llegue fcil. Debe ser una persona inquieta,
inconformista con lo que plantea el maestro, en el buen sentido, buscando

125
Ibid., p. 119-120.


85
cuestionar y tomar posiciones crtico-constructivas para el mejoramiento
personal y comunitario.

Debe ser una persona dinmica, alegre, entusiasta, con un deseo ardiente de
conocerse a s mismo y de acercarse a Dios. Debe tener los deseos de
aprender cosas nuevas, pero en un trabajo conjunto con su maestro, sin
esperar todo de l; sino aportando tambin desde su propia realidad y
experiencia de vida.

El estudiante agustiniano debe crear fraternidad con los dems compaeros
y con sus maestros; debe fomentar un ambiente familiar dentro de la
Institucin y fuera de ella. La inquietud debe hacerle ver el futuro con
apertura y esperanza, manteniendo claro su ideal y proponindose
constantemente el crecimiento intelectual, humano y religioso.

La inquietud de la que San Agustn fue un gran representante, debe impulsar
al individuo a estar en constante bsqueda, pero con la paciencia necesaria
para no querer aprender todo de una vez. No ests impaciente por or lo que
an no puedes comprender. Sigue creciendo para que puedas comprenderlo
(In. Ps. 38,3).

En ltimas, el estudiante agustiniano es una persona que con un corazn que
ama, busca afanosamente la verdad, se inquieta por el bienestar de todos y
busca cada da el crecimiento personal y comunitario. El Maestro, por su
parte, alimenta esta luz, o por el contrario, la ahoga con su manera de
ensear y vivir.



86

CAPTULO V

METODOLOGA

El mtodo teolgico investigativo que se ajusta a nuestro proyecto
monogrfico es el propuesto por la teologa latinoamericana que se
desarrolla en tres partes, a saber: Ver (mediacin socio-analtica), juzgar
(mediacin hermenutica) y actuar (mediacin prctica)
126
.

En el ver se recurre a un anlisis donde queremos indagar acerca de los
aportes que han brindado los agustinos a lo largo de la presencia
agustiniana en la historia de Colombia.

En el juzgar se recurrir a la mediacin hermenutica para hacer una lectura
actualizada de algunos textos agustinianos que hacen referencia a la
pedagoga y a la educacin en valores cristianos. Para este fin se usarn
dos obras con especial nfasis: De Magistro, y De catechizandis rudibus;
textos que brindarn valiosos aportes para la educacin. Tambin se usarn
otras obras de autores que han reflexionado en esta lnea de pedagoga
agustiniana, como algunas obras publicadas por la F.A.E. (Federacin de
Agustinos espaoles), que nos iluminarn para el anlisis hermenutico de
los textos agustinianos.

En el actuar se llevar a la prctica aquellas propuestas agustinianas
analizadas en el nivel hermenutico y se pretende la elaboracin de una
propuesta, pedaggica y didctica para el ciclo bsico de primaria buscando
una mejor comprensin de la espiritualidad agustiniana y una posible
aplicabilidad.

Por otro lado, con el apoyo del desarrollo psicolgico y cognitivo de J.
Piaget
127
podemos brindar una adecuada formacin humanstica contenida

126
BOFF, Leonardo. BOFF, Clodovis. Cmo hacer teologa de la liberacin. Espaa: Paulinas, 1986.
127
J. Piaget propone que: aproximadamente a los 7 aos de edad los nios ingresan a la etapa de las
operaciones concretas, cuando pueden utilizar las reflexiones mentales para solucionar problemas


87
en la espiritualidad agustiniana que busca mejorar las relaciones entre Dios y
los hombres y de los hombres como hermanos.

concretos (reales). Los nios pueden pensar ahora lgicamente puesto que pueden tener en cuenta
mltiples aspectos de una situacin. Sin embargo, an estn limitados a pensar acerca de las
situaciones reales en el aqu y en el ahora. PAPALIA, Diana E. Desarrollo Humano. Trad. Ona
Jurksaitis Lukauskis, Md. Octava edicin. Bogot, D.C.: Mac Graw Hill, 2002. p. 332.


88

CONCLUSIONES

A travs del desarrollo del presente trabajo monogrfico, pudimos constatar
la necesidad que reclama nuestro pas de formar personas comprometidos
con la transformacin de la sociedad encarnando valores que promueven
una nueva manera de ser y de estar en la realidad.

La espiritualidad agustiniana presenta en sus fuentes respuestas acertadas a
esta realidad Colombiana, que pide de sus ciudadanos un compromiso
social, que contribuya con la solucin de muchas problemticas actuales.

Por esta razn se ve conveniente un aporte inicial desde la espiritualidad y la
pedagoga agustiniana en la educacin, ya que sta se convierte en uno de
los ejes principales para la transformacin de la sociedad. Un pueblo sin
educacin es fcil de manipular.

Retomando, entonces, el anterior trabajo, recuperamos un importante
aspecto de la pedagoga agustiniana: el ser profundamente humano. El
maestro debe reconocer que el estudiante es un interlocutor vlido en la
transmisin de conceptos, que el maestro no lo sabe todo y que ambos
construyen conocimientos que transforman el entorno.

As mismo, el educador agustiniano debe descubrirse como llamado a la
enseanza; es decir, se reconocer como una persona cuya vocacin y pasin
en la vida es el deseo de dar a conocer la verdad, impulsado por el amor y en
compaa del educando. En otras palabras, el educador agustiniano es una
persona constantemente inquieta que busca ensear deleitando.

Por su parte, el educando agustiniano est en constante construccin, donde
va profundizando paulatinamente en ese conocimiento interior, abierto
siempre a Dios, con un corazn inquieto en la bsqueda de la verdad y la
felicidad plena.

Tanto estudiante como profesor deben exigirse calidad, deben colaborarse
mutuamente y saberse responsables del mutuo crecimiento personal e


89
intelectual. Si hay conciencia de la gran riqueza que aflora en una relacin
fraterna entre ambos, se puede obtener una mejora en la aplicacin didctica
de los conceptos y construir conciencia ciudadana para el progreso de
nuestros pueblos.

Finalmente recomendamos acercarse a este texto no con el inters de
buscar respuestas prefabricadas, sino luces que orienten a los maestros en
su bsqueda por brindar los conocimientos de una manera ms humana y
comprometida, manteniendo una buena relacin con los estudiantes.



90
BIBLIOGRAFA

OBRAS FUENTE

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96

ABREVIATURAS

Generales

F.A.E.: Federacin de Agustinos Espaoles
P. Mtro. : Padre Maestro
O.S.A.: Orden de San Agustn.
Fr.: Fray. Hace referencia al nombre genrico de los frailes.

Obras de San Agustn

R.: Regla de San Agustn
C. Acad. : Contra Acadmicos
Epis. : Epstola. Cartas.
De Ver. Rel.: Sobre la verdadera religin.
Conf.: Las Confesiones.
In. Ps. : Enarraciones sobre los Salmos.
Serm. : Sermones.
De Mag.: Sobre el Maestro.
De Cat. Rud.: Sobre la catequesis de los principiantes.
Sol.: Soliloquios.



97

ANEXOS

ANEXO 1

Sntesis
LIBRO: De Magistro (El Maestro)
AUTOR: San Agustn.

Captulo I: Finalidad del lenguaje.

En un largo proceso de preguntas y respuestas se comienza afirmando que
al hablar, lo que buscamos es o ensear o aprender; pero Agustn hace ver a
Adeodato que al hablar siempre buscamos ensear, an cuando
preguntamos, porque cuando preguntamos queremos ensear qu quieres a
aquel a quien preguntas.

As mismo al hablar y cantar nos podemos dar cuenta que son dos cosas
distintas, ya que se puede cantar sin palabras, como las aves. Segn esto no
todas las veces que cantamos estamos hablando; podemos estar emitiendo
sonidos pero no palabras. Cuando hablamos buscamos dos cosas: ensear
o recordar.

Captulo II: El hombre, mediante palabras, expresa su significado.

Las palabras son signos, y cada signo representa algo. Dice Agustn:
todas las palabras que salen de tu boca me las ofreces como un signo, a fin
de que entienda algo. Unas palabras se explican con otras palabras, es
decir; unos signos con otros signos.

Captulo III: Habr cosas que se puedan mostrar sin signo alguno?

No podemos sin un signo mostrar nada cuando lo estamos haciendo y se nos
pregunta sobre ello. Si cuando ests hablando te preguntan qu es hablar,
no puedes hacer otra cosa que ensearte a hablar, hablando; con la misma
cosa. Otro ejemplo puede ser cuando se nos pregunta por algo cuando no lo


98
estoy haciendo: se pregunta qu es pasear; para explicarlo caminas un poco
ms de prisa, pero eso no es exacto ya que podra engaar, porque pasear
no es lo mismo que apresurarse.

Captulo IV: Cmo unos signos muestran a otros signos

Cuando hablamos hacemos signos, de all viene la palabra significar. La
palabra escrita es palabra que se significa con signos; la palabra escrita es
signo de la palabra hablada. Un signo puede representar aquello que no es
signo: la voz no puede ser percibida por otro sentido que por el odo; as
sucede que, al escribir una palabra, se hace un signo para los ojos mediante
el cual se entre en la mente lo que a los odos pertenece.

Cuando decimos nombre significamos algo, como Rmulo, Roma. Pero entre
estos nombres y las cosas que significan hay diferencia; pues los nombres
son signos y las cosas no lo son, sino significables. El nombre es signo
audible de signos audibles, mientras que las cosas audibles son signos, pero
no de signos, sino de cosas, bien sea visibles, como Rmulo, Roma, ro, o
bien inteligibles, como virtud.

La diferencia que existe entre palabra y nombre es como la diferencia entre
caballo y animal; todo nombre es palabra pero no toda palabra es nombre;
as, todo caballo es animal pero no todo animal es caballo.

Captulo V: Signos recprocos

Cuando decimos nombre, estamos diciendo tambin una palabra; nombre
palabra = decimos dos nombres. Todo nombre es palabra y toda palabra es
nombre? La respuesta es S. Nombre es aquello con que una cosa se llama;
por ejemplo: no hay diferencia entre: s se llama y s se nombra. Segn esto,
todas las partes de una oracin son palabras y son nombres porque
significan algo.

Captulo VI: Signos que significan a s mismos

Todos los nombres son vocablos y todos los vocablos son nombres. Los
signos (nomen (nombre) y ) los diferencia el sonido, pero se
significan a s mismos, recprocamente, los unos a los otros.



99
Captulo VII: Resumen de los captulos precedentes

Hablamos para ensear o recordar. El canto no es propiamente un lenguaje y
con la oracin no enseamos a Dios sino recordamos a nosotros mismos o
despertamos el recuerdo en los otros y los instruimos.

Hace un recuento de lo establecido hasta el momento. Se aclar que hay
signos que no pueden ser significados por lo que ellos significan, como, por
ejemplo, el cuatrislabo coniuntio (conjuncin), y que los hay que pueden ser
significados, como, por ejemplo, al decir <<signo>> tambin significamos una
palabra, y al decir <<palabra>> tambin denotamos un signo; porque los
trminos >>signo>> y <<palabra>> son a la vez dos signos y dos palabras.

Captulo VIII: Este juego dialctico es ms serio de lo que aparenta

En este captulo Agustn hace ver a su hijo que el ejercicio intelectual que
hacen no es un juego de nios sino algo muy serio. Agustn intenta, por
medio de consideraciones preliminares, que Adeodato obtenga la fuerza y
agudeza de entendimiento, para amar el calor y la luz de aquella regin en
que la vida es bienaventurada.
Dice al respecto la nota al pie de pgina: La luz y el calor, a que se refiere
aqu San Agustn, son los dos logros ms notables de toda educacin y
formacin: la luz sin calor es fra. El entendimiento y la voluntad, la ciencia y
la virtud, deben combinarse en la verdadera pedagoga. Victorino Capanaga,
O.A.R.

Captulo IX: necesidad de pasar de los signos a su significado

En este apartado Agustn intenta demostrar que los signos no denotan signo
sino las cosas que han denominado significables. Para este fin presenta el
siguiente ejemplo: el hombre es hombre?

Ante esta pregunta Adeodato quiere aclarar primero si no es una broma. La
respuesta busca aclarar el mal entendido y lo que se quiere saber es que si
l es hom bre, es decir, las dos slabas unidas. Y Agustn le hace ver que
antes de responder cualquier pregunta es necesario ser precavido y prever
los malos entendidos y no responder antes de estar cierto del sentido de la
pregunta.



100
Debemos fijar la atencin en aquello que significan las palabras. Todo lo que
hablamos lo expresamos con signos; y de la boca del que habla no procede
la cosa que se significa, sino el signo con que se significa. Por ejemplo: vio
salir un len de la boca de su interlocutor.

En la discusin de si hombre es hombre, se dice: hombre es nombre y es
animal; en cuanto signo es nombre y en cuanto el signo significa es animal.
Por lo tanto si te dicen no eres hombre, es una gran verdad; pues no somos
esas dos slabas hom-bre.

Captulo X: Qu hemos de preferir: los signos o el contenido de los signos?

Las palabras no son ms importantes que las cosas significadas, pues stas
estn subordinadas o en funcin de lo que significan. Por lo tanto no
debemos vivir para comer, sino comer para vivir, porque la vida est
estimada como un valor mayor. O lo que es lo mismo, si alguien dice enseo
para hablar, le responderamos: Por qu no hablas para ensear? Las
palabras son para que nosotros las usemos, y las usamos para ensear.

Finalmente en este captulo se llega a la conclusin que hay cosas que se
pueden demostrar sin signos, como pasear, estar sentado, dormir y otras
semejantes.

Captulo XI: Es posible la enseanza sin los signos?

Despus de varias preguntas y respuestas se llega a la conclusin que no
puede ensearse sin signos; pues si me preguntan qu es pasear, y yo
camino de un lado a otro, pueden malinterpretarme, pues puede pensar el
interlocutor que pasear es slo caminar un poco, y si alguien camina ms
entonces no es pasear
Despus de tantos rodeos y de darse cuenta que lo que pretendan saber es
otra cosa, afirma Agustn que es peligroso tener lo desconocido por
conocido. Dice al respecto la nota de pie de pgina: Agustn enuncia aqu un
principio fundamental de la metodologa de las ciencias: consiste en proceder
de lo conocido a lo desconocido y no dar por sabido lo incgnito.

Con un ejemplo de un cazador que va caminado con armas por el bosque y
otro que tiene trampas y caas para cazar lo ve caminado, se puede
preguntar qu hace aquel hombre que lleva armas, y al punto ve que ste
usa el arma y mata un animal, el otro se da cuenta que estaba cazando. Por


101
lo tanto, llegan a la conclusin que se pueden ensear ciertas cosas sin el
empleo de los signos, sino ms bien con la misma cosa significada. Por lo
tanto dejan de lado lo que antes se haba afirmado.

Captulo XII: Los signos son incapaces por s mismos de ensear nada

Si alguien me muestra un signo, si ignoro lo que significa, no me puede
ensear nada. Por ejemplo capuz (cabeza) no saba a qu se refera, slo al
decir muchas veces cabeza, notando y advirtiendo cundo se deca, se
descubre que se era el nombre de una cosa que por la vista conoci
perfectamente. De lo contrario es solamente un sonido.

Las dos cosas que tiene ese nombre son: sonido y significacin; se perciben
por el odo y por la vista, no lo percibimos por medio del signo: no
aprendemos nada por medio de los signos que se llaman <<palabras>>. No
es el signo el que nos hace conocer la cosa, antes bien, el conocimiento de
ella nos ensea el valor de la palabra, es decir, el significado que entraa el
sonido.

Captulo XIII: Slo la verdad es quien nos ensea desde dentro: las
palabras, con su sonido externo, nada consiguen

Con las palabras no aprendemos sino palabras, mejor dicho, el sonido y el
estrpito de ellas Es por conocimiento de las cosas por donde se
perfecciona el conocimiento de las palabras. Oyendo palabras ni palabras se
aprenden. Nosotros, cuando se articulan las palabras, sabemos qu
significan o no lo sabemos: si lo primero, ms que aprender, recordamos; y si
no lo sabemos, ni siquiera recordamos, se nos incita a buscar su significado.

Captulo XIV: Cristo es la Verdad y el Maestro que nos ensea interiormente

Muchas veces se consulta la verdad que habita no en el exterior sino en el
interior, en la mente. Y esta verdad que es consultada y que a la vez ensea,
que habita en el hombre interior, es Cristo, la inmutable virtud de Dios y su
eterna sabidura. La mente capta por medio del entendimiento y la razn.

San Agustn habla en este apartado de dos realidades que el hombre puede
percibir: lo sensible y lo insensible. El mundo sensible gua al hombre al
mundo inteligible. Pero hay una luz interior que es la que realmente ilumina al


102
ser humano hacia la verdad y esa luz es cristo. Es esa ayuda divina que gua
al hombre para que participe del conocimiento.

Y hay otro orden de realidades que superan la capacidad del hombre de
comprensin, son de orden sobrenatural y para conocer algo de ellas se
necesita de una iluminacin sobrenatural.

Por esa razn, afirma san Agustn que con mi locucin no puedo ensear, se
aprende escuchando las palabras y relacionndolas con sus significados; por
lo tanto en nuestro interior Dios nos ayuda para que entendamos ciertas
cosas sobrenaturales.

En cuanto a todas las cosas que decimos, o el oyente ignora si ellas son
verdaderas, o no ignora que son falsas, o sabe que son verdaderas. En la
primera hiptesis, cree, opina o duda; en la segunda, contradice y niega; en
la tercera, afirma; por lo tanto, nunca aprende.

Captulo XV: La palabra no llega a manifestar lo que tenemos en el espritu

Algunas veces podemos ensear lo que ignoramos, usando incluso las
mismas palabras que podramos usar sabindolo. As las cosas, las palabras
pierden su valor, puesto que dudamos de si l sabe lo que dice; smesele a
stos los que mienten y engaan. Aunque no hay que desconocer la
veracidad de los que hablan honestamente con la verdad.

Puede pasar tambin que al or cierta palabra, la confundamos con otra por
la semejanza del sonido.

Captulo XVI: Cristo es quien ensea dentro. Fuera, las palabras no hacen
sino advertir

Un maestro en sea lo que piensa o lo que presenta la materia? Por lo tanto
una vez terminan la leccin, los estudiantes juzgan en s mismos si ha dicho
verdad; entonces es cuando aprenden.

Pero realmente a todos los que llamamos maestros, lo son? Slo hay un
nico maestro, Cristo.



103
Las palabras no hacen otra cosa que incitar al hombre a que aprenda, y no
todo puede aparecer a travs del lenguaje. Y quien nos ensea algo
verdadero es aquel que ensea desde fuera y desde dentro: Cristo.



104

EL MAESTRO
LENGUAJE
SIGNO Y PALABRA
ENSEANZA
SIGNIFICADO
CRISTO
Cuando hablamos
buscamos ensear o
recordar.
Las palabras son signos,
y stos representan algo.
Unas palabras se explican
con otras palabras
Los trminos signo
y palabra, son a la
vez dos signos y dos
palabras
Las palabras son para que las
usemos para ensear.
Los signos por s mismos son
incapaces de ensear nada
Se aprende cuando el estudiante se
cuestiona a s mismo si la leccin es
cierta o no y compara con la realidad
Las palabras no hacen otra cosa que incitar al
hombre a que aprenda, y no todo puede aparecer a
travs del lenguaje. Quien nos ensea algo
verdaderamente es aquel que ensea desde fuera y
desde dentro.
PALABRA Y NOMBRE
La diferencia que existe entre palabra y
nombre es como la diferencia entre caballo
y animal; todo nombre es palabra pero no
toda palabra es nombre; as, todo caballo
es animal pero no todo animal es caballo.
Nombre es aquello con que
una cosa se llama.
Antes de responder cualquier
pregunta es necesario ser
precavido y prever los malos
entendidos.


105

ANEXO 2

SNTESIS
LIBRO: La Catequesis de los Principiantes
AUTOR: San Agustn

I. Ocasin del libro

Respuesta de San Agustn ante la peticin que hace el dicono de Cartago
Deogracias, acerca de la catequesis a los principiantes. Los fieles de Cartago
se acercan mucho a Deogracias, por sus dotes de catequista, conocimiento
en la fe y persuasin en las palabras. Tambin deogracias manifiesta sus
dificultades en la exposicin de las verdades que se deben creer para ser
cristianos.

San Agustn accede a la peticin del Dicono Deogracias por su celo
pastoral, por colaborar con los hermanos que estn en dificultad y por
caridad con la Iglesia Madre de Cartago por eso se dedica con voluntad
pronta y servicial, en la medida de sus fuerzas.

II. Experiencia personal de Agustn.

La experiencia de San Agustn le demuestra que en la preparacin de los
discursos hay ms gozo en la meditacin que en la expresin, pues la
mayora de veces las palabras no pueden reflejar bien los sentimientos.
Muchas veces se desea que el que escucha entienda todo tal y como uno lo
entiende, pero las expresiones no son las ms aptas, pues no siempre estn
a la mano para tener una buena expresin. Tampoco es posible exteriorizar y
grabar en los sentidos de los oyentes mediante el sonido de la voz, las
huellas que la intuicin ha dejado en la memoria con la misma claridad y
evidencia de la expresin de nuestro rostro. El tedio por la falta de
expresiones hace lnguido y menos vivo el discurso.

La atencin de los oyentes hace ver que las palabras no son tan fras como a
veces parece y al ver su satisfaccin se descubre que han sacado algn
provecho. No se debe pensar que las palabras porque me desagradan a m
les desagradan a los oyentes, lo ideal es que nos agrade lo original de una


106
exposicin y disgusta hablar de cosas conocidas. Lo que se ha de cuidar
siempre en la catequesis es que medios se han de emplear para que el
catequista siempre lo haga con alegra, pues cuanto ms alegre est ms
agradable resultar. Pero le que la alegra aparezca en el momento ms
oportuno corresponde a la misericordia de aquel que nos ordena la
generosidad.

Seala San Agustn el plan de la obra: tratar primero el modo de la
exposicin, luego el arte de ensear y exhortar, finalmente, la manera de
conseguir esta alegra.

PRIMERA PARTE
Del mtodo y teora de la catequesis

III. Normas para la exposicin de la fe

La base son los hechos ms importantes de la historia religiosa. La
catequesis inicia con la creacin y termina con la historia actual de la Iglesia,
pero no se expone todo a los principiantes, hay que exponerles de manera
general y resumida presentndoles de toda esa historia los hechos ms
admirables que se escuchan con ms agrado para exponerlos y
desentraarlos y ofrecerlos a la admiracin del oyente para que los examinen
y contemplen con atencin.

La explicacin de todo radica en la caridad. La finalidad es la caridad, pero es
necesario llevar la atencin del que se instruye hacia esta finalidad. Todo lo
que leemos en la Sagrada Escritura fue para poner de relieve la preparacin
de la venida del Seor y para prefigurar la Iglesia despus de la resurreccin
del Seor. Para explicar coloca una comparacin entre el nacimiento de
Jacob y Jess, donde Esa es el pueblo de la promesa ley y profetas y Jacob
el pueblo del cumplimiento en Jess.

IV. El amor de Dios y su venida

Correspondencia al amor de Dios. La entrega de su Hijo amado y con esta
entrega da a conocer el fin del precepto y la plenitud de la ley la cual es la
caridad y as podernos amarnos unos a otros. Despus del sacrificio de
Jess por nosotros no hay ninguna invitacin mayor en adelante y, es
excesivamente duro el corazn que, si antes no quera ofrecer su amor, no


107
quiera luego corresponder al amor. En el amor entre un hombre y una mujer
hay una intensa bsqueda del amor que desea ser correspondido, si as es
en el nivel humano, cunto ms plenamente ser en la amistad?

Si los superiores desean ser amados por sus inferiores, esto se da en la
medida en que los inferiores de dan su obediencia y por eso los superiores
los aprecian, y as los inferiores se sienten amados y los superiores se
mueven a amar. El amor es ms grato cuanto menos indigencia hay amor
este procede de la miseria, y fluye cuando hay benevolencia este procede de
la misericordia.

La venida de Cristo prueba el amor de Dios. Cristo vino al mundo ha
demostrar que grande es amor de Dios y aiflamarnos a nosotros de ese amor
que nos ha amado primero y en el amor al prjimo. Toda Escritura divina ha
sido que ha sido escrita antes de l ha sido escrita para preanunciar la
venida del Seor y lo escrito despus de Cristo y confirmado por la autoridad
divina, nos invita al amor, as es que el Antiguo Testamento est velado el
Nuevo, y en el Nuevo Testamento est la revelacin del Antiguo.

Nada se opone ms a la caridad que la envidia, y la madre de la envidia es la
soberbia, el Seor Jesucristo es prueba del amor Divino hacia nosotros y
ejemplo entre nosotros de humildad humana. Gran miseria es el hombre
soberbio, pero gran misericordia es un Dios humilde. La caridad se constituye
en el fin de toda accin pastoral y as el oyente al escuchar crea y creyendo
espere y esperando ame.

V. disposiciones del catequizando

Disposiciones para la eficacia de la catequesis.
La realidad de los que se presentan a formarse como cristianos no se
acercan por un temor de Dios sino porque hay una conveniencia que trae un
beneficio personal. Y es sabido que la fe no es objeto del cuerpo reverente,
sino del alma creyente. Pero la misericordia de Dios no descansa y por
medio del discurso del catequista se cambie y desee de verdad hacerse
cristiano, cuando esto pase entonces podemos decir que ha venido a
nosotros.

El catequista est llamado a motivar el cambio en el catequizando, aunque
no sepamos en qu momento se genere la decisin. Hay que estar enterados
del estado de nimo de los catequizndos y de los motivos por los cuales se


108
hace catlico, si no hay quien de un informe del aspirante hay que
preguntrselo y de acuerdo a lo que responda comenzar la instruccin.
Puede ser que el aspirante diga mentiras para ganar algn privilegio, si no lo
manifiesta abiertamente, hay que iniciar la catequesis valorando las buenas
intenciones.

Si el catequizando responde algo diferente a lo que debe animar los
sentimientos de quien va a ser educado en la religin cristiana, hay que
responderle con dulzura y suavidad, demostrando y alabando el fin justsimo
de la doctrina cristiana con seriedad y brevedad. Hay que obrar de tal modo
que desee lo que todava no quera por error o falsedad.

VI. Motivos de la bsqueda de Dios y primera Instruccin

Primeros pasos de la instruccin. Si vienen a la instruccin porque aducen
una llamada divina, el terreno es ms frtil para comenzar la instruccin y
est llamado a pasar del mundo de los milagros y de las fantasas al terreno
ms slido de las Escrituras y profecas ms ciertas. Hay que invitarle a
recorrer el camino de la catequesis a travs de las Escrituras santas en las
que no debe buscar prodigios visibles, sino deber acostumbrarse a poner su
esperanza en las cosas invisibles.

Despus de conocer la realidad de los catequizandos se da paso a la
explicacin del hecho que Dios cre todas las cosas buenas y continuar
hasta los tiempos actuales de la Iglesia, todo esto va explicado con sus
causas y razones y todo lleva a que se admire que el fin es el amor de no
debe apartarse ni el que habla ni el que escucha. La verdad de los
razonamientos de la fe sean como el oro que engasta en una serie de
piedras preciosas.

VII. Del Camino que hay que Seguir.

Exposicin de la fe y de la moral. Despus de la introduccin insistir en la
esperanza de la resurreccin y segn la capacidad y facultades del oyente
ocuparse de las vanas burlas de los infieles. Predicar el reino de los justos,
instruir y estimular la debilidad de los hombres frente a las tentaciones y a los
escndalos, con la exhortacin la instruccin y para ejercitarse en la
paciencia de Dios.



109
Hay que indicarles con el testimonio de la Escritura cul es el fin que tienen
garantizado los que perseveran en este gnero de vida, no fijarse en los
errores de los creyentes pues encontrar en la Iglesia autnticos cristianos si
el catequizando comienza a ser un buen cristiano. Hacerle la advertencia que
no ponga su esperanza en el hombre. El que escucha a Dios por medio del
catequista, comience a progresar en su modo de vida y en su doctrina y
avance por el camino de Cristo.

VIII. Condiciones del Catequizando

Catequesis de los hombres cultos. El hombre culto viene a participar de los
sacramentos pues ya conoce algo de la Escritura y de los autores santos;
hay que resumirles las clases doctrinales hacindole ver que creemos que ya
conoce las verdades de la fe de tal manera que en la exposicin vaya
comprendiendo mejor lo que ya conoce y descubriendo lo creamos que
conoca.

Hay que ensearle la solidez de la fe sobre la base de los libros cannicos y
de los autores cristianos que no han cado en la hereja y preguntarle que
autores ha ledo para conocer si lleg a la fe por autores confiables o por
herejes, si lleg por los herejes es misin del catequista llevarlo a la doctrina
verdadera.

IX. Disposicin interior y expresin Verbal

Catequesis de los gramticos y oradores. Trata de los posibles
acercamientos del campo de los gramticos y rtores, Agustn da normas
concretas de cmo se debe comportar el catequista para mostrarles las
bellezas de los libros sagrados con el fin de que aprendan a no despreciar a
los que estaban acostumbrados a evitar ms los defectos ms gramaticales
que los morales. Hay que insistirles en que deben revestirse de la humildad
cristiana.

X. Seis causas del aburrimiento del catequista

Remedio contra las causas. Este captulo es un modelo de cmo se ha de
observar una cierta alegra y atractivo del catequista para poder dar pie a que
se abra plenamente el catequizando.



110
XI. Del disgusto ante el resultado incierto

Remedio contra este disgusto. En este captulo San Agustn habla de la
forma como se ha de pronuncia el discurso, si previamente escrito y despus
ledo o si previamente preparado y pronunciado a viva voz y de la posibilidad
de evaluar de cual manera se aprende mejor la doctrina de la fe, si escrito u
oralmente, tambin esta evaluacin sirve para el mismo catequista que
puede evaluar que tan veraz fue en la exposicin de la doctrina. Para la
pronunciacin del discurso es necesario la paciencia, la misericordia, la
alegra y la caridad para con los hermanos.

XII. Peligro de repetirse en las exposiciones

Remedios contra el peligro. Puede aparecer la tentacin de sentirse
repitiendo cosas que ya haba dicho y que por lo tanto parecieran
innecesarias pero es importante renovar el inters en lo que se ensea
porque es nuevo el auditorio y lo recomendable es dejarse sorprender por lo
que ellos estn aprendiendo y as renovar nuestra fe y confianza en lo que se
ensea.

XIII. Peligro de hasto por la actitud del oyente

Como debemos actuar. Puede ser que haya por parte del oyente que poco
se conmueve con las enseanzas que se le imparten para esto se necesita
perseverancia y un buen banco de preguntas que animen al oyente a
expresar si es que ya haba odo o el porque su actitud frente a la doctrina
que se le ensea. La postura del cuerpo para aprender mejor. Cuando el
oyente empiece a manifestar con movimientos del cuerpo su desinters, en
cuanto se de cuenta conviene despertar su inters con una pregunta, con
una ancdota, si est de pie ofrecerla asiento, lo importante en estos
momentos es captar su atencin y no dejarlo distraer. Todo este captulo
ofrece una serie de observaciones en torno a las cuestiones o preguntas que
han de hacerse al aspirante al catecumenado.

XIV. Como actuar en casos concretos de tedio

Remedio contra la distraccin de la mente. A este aspecto habla ms de una
disposicin del corazn que har que se disponga la mente para realizar la
catequesis de acuerdo a la voluntad de Dios y no segn la voluntad del
hombre, pues es mejor hacer lo que manda la autoridad divina y evitar lo que


111
piensa la mente humana. El remedio contra los escndalos de los impos es
encomendarlos a quien muri por ellos, Cristo y no desanimarse sino ms
bien poner ms empeo en el adoctrinamiento para que no hayan cristianos
de nombre sino de corazn. En cuanto a los defectos y errores del exponente
de la sana doctrina es necesario tener el espritu quebrantado y una
aplicacin sincera a la misericordia.

XV. Observaciones preliminares

Adaptacin del discurso a los oyentes. Es tarea compleja dirigirse a un
publico cuando es tan diferente, lo ideal sera seleccionarlo, pero es una
tarea compleja, as que el pblico condiciona al catequista, pero lo importante
es que es una misma caridad la que nos lleva a hablarles y no a todos se
ofrece la misma medicina: la misma caridad a unos da a luz y con otros
sufre, a unos trata de edificar y a otros teme ofender y a otros teme ofender,
se humilla hacia unos y se eleva hasta otros, con unos se muestra tierna y
con otros severa, de nadie es enemiga y de todos es madre. (De Cat. Rud.
N23.

PARTE SEGUNDA
Ejemplos prcticos de catequesis

XVI. Comienzo de un sermn largo

A quien va dirigido. Primeras Palabras. Presenta casos concretos de
personas que se acercan a recibir la catequesis, presenta el caso de un
hombre inculto que habita en la ciudad al caula se le plantea la pregunta
directa de por qu desea ser cristiano, a partir de la respuesta se elabora un
discurso que le reafirme su decisin de pertenecer a Cristo. Tambin se
invita a buscar los bienes imperecederos ms que los temporales, utiliza ka
imagen de los luchadores y la agitacin que hay en el pblico.

XVII. Recta y falsa intencin de conversin

Razones para entrar en la Iglesia. Una de ellas es que buscan ganar favores
temporales, la Iglesia los tolera pero en el da de la cosecha se separar al
trigo de la maleza. Otros inician bien la vida cristiana pero al carecer de
riquezas tuercen el corazn y se abandonan la fe. En cambio otros que si se
acercan movidos por la fe y en bsqueda de Cristo, pues est en guardia


112
contra toda tentacin para no verse corrompido por la prosperidad ni dejarse
abatir por la adversidad.

XVIII. Comienzo de la historia de la salvacin

Es como se inicia la catequesis a los principiantes la apertura es con el relato
de la creacin, continua con la narracin del paraso y su prdida.

XIX. Contina la historia Sagrada.

Las dos ciudades donde una es de los malvados y la otra de los justos, son
ciudades mezcladas con los cuerpos pero separadas en las voluntades. La
narracin del diluvio, despus contina la catequesis con el relato de
Abrahn y los profetas como los fieles del Seor.

XX. Mayora de edad del pueblo Escogido

La deportacin de Egipto es la ocasin donde el pueblo busca en Dios a su
libertador, con este pueblo acontece la promulgacin de la ley la cual es
escrita por el dedo de Dios, despus est la llegada a la tierra prometida el
pueblo en todo este trayecto fue conducido por Dios, todo esto es para
prefigurar la venida de Cristo y de su Iglesia fin al que es llevado el
catequizando.

XXI. Historia del desierto y espera del Mesas

Significado de la cautividad de Babilonia, es donde el pueblo vive desterrado
en la ciudad impa confundido pero con la esperanza puesta en el Seor,
pues saben con son ciudadanos de la Jerusaln celestial y en medio de esta
cautividad se espera al Seor como liberador.

XXII. Las edades del mundo y la plenitud de los tiempos

Las seis edades de la historia de la salvacin son: la primera, desde Adn
hasta No; la segunda, desde No hasta Abraham; la tercera, desde
Abraham hasta el Rey David; la cuarta, desde David hasta la cautividad de
Babilonia; la quinta, desde la deportacin hasta la venida de nuestro Seor
Jesucristo; la sexta que es la que inaugura Jesucristo que es la edad de la
gracia. Despus de narrar las edades del mundo da a conocer el nacimiento
de Cristo.


113
Historia de Jess y vida de la Iglesia

Es una catequesis sobre los dogmas fundamentales de la Iglesia como son la
resurreccin, la Ascensin, Pentecosts, despus contina la predicacin de
los apstoles, predicacin que es perseguida por los judos, pero eficaz, pues
logra la conversin de muchos. No solo se predic a los judos sino tambin
a los gentiles y el encargado de esta obra es el apstol Pablo.

XXIII. La Iglesia hasta el final de los tiempos

La Iglesia se va expandiendo y junto a esto tambin vienen las doctrinas
falsas que hacen afianzar la doctrina y paciencia de la comunin eclesial. El
juicio final es del Seor que juzgar segn las obras.

XXIV. La gloria de la resurreccin y del cielo. ltimas exhortaciones

Invita al catequizando a creer firme e inquebrantablemente en la
resurreccin, pues en el origen de nuestra vida est Dios y al final tambin
est l. Creer en la resurreccin alienta el deseo de la felicidad eterna donde
como ngeles gozaremos de la Trinidad en visin directa y no ya con
palabras de la fe. La recomendacin de Agustn para los principiantes es que
se mantengan fieles al Seor y no sigan la conducta de aquellos cristinos de
nombre y no de conviccin, invita a ser fiel y a aprovechar bien el nombre de
cristianos. Hay que ser humilde delante de Dios para no ser tentado ms all
de nuestras fuerzas.

XXV. Recomendaciones y consejos finales

Despus de toda la exposicin viene la pregunta fundamental si est
dispuesto a observar lo enseado y que si hay algo de la escritura que no lo
entiende tiene que relacionarlo siempre con lo eterno. Si lo anterior parece
muy largo hay que explicarlo ms brevemente

XXVI. Explicaciones finales

Hace ver que en Cristo se cumplen las Escrituras y en la Iglesia todo es
cumplimiento de las profecas anunciadas por Cristo, la Iglesia es la
continuadora de la obra de su fundador y puerta para la vida futura. Para el
creyente de estas verdades tiene que estar atento a las tentaciones invita a


114
imitar a los buenos, tolerar a los malos y amar a todos, consejo agustiniano
en que se resumen las obligaciones del cristiano hacia su prjimo. En la
trinidad est el catequizando y catequista a llamado a poner toda su
esperanza.



115

ANEXO 3

Sermn 70A
128

Tema: La humildad (Mt 11,18-30)
Lugar y fecha desconocido

1. La lengua del Seor, trompeta de justicia y verdad, elevndose como en
un concurso del gnero humano, llama y dice: Venid a m todos los que os
fatigis y estis cargados, y yo os aliviar. Tomad mi yugo sobre vosotros y
aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso
para vuestras almas. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera (Mt
11,28-30).

Quien no est fatigado, no escuche; quien, en cambio, est fatigado del
trabajo, escuche: Venid a m todos los que os fatigis y estis cargados.
Quien no vaya cargado, no escuche; pero quien va cargado, escuche: Venid
a m todos los que trabajis y estis cargados. Para qu? Y yo os aliviar.
Todo el que trabaja y va cargado, busca alivio, desea el descanso. Y quin
no se fatiga en este siglo? Que me digan quin no trabaja, ya de obra, ya de
pensamiento.

Trabaja de obra el pobre y trabaja de pensamiento el rico; el pobre quiere
tener lo que no tiene, y trabaja; el rico teme perder lo que tiene, y queriendo
aumentar lo que tiene, trabaja ms. Adems, todos llevan sus cargas, todos
sus pecados, que gravitan sobre la cerviz soberbia. Con todo, la soberbia se
yergue bajo tan gran mole y an abrumada de pecados se infla.

Por eso, qu dijo el Seor? Yo os aliviar. Tomad mi yugo sobre vosotros y
aprended de m. Qu, Seor, aprendemos de Ti? Sabemos que eres Verbo
en el principio, Verbo en Dios y Dios Verbo. Sabemos que fueron creadas por
Ti todas las cosas, visibles e invisibles. Qu aprendemos de Ti? A
suspender el cielo, a consolidar la tierra, a extender el mar, a difundir el aire,
a distribuir todos los elementos apropiados a los animales, a ordenar los
siglos, a gobernar los tiempos?

128
AGUSTN, San. Sermones (2) 51-116. Sobre los evangelios sinpticos. Madrid: B.A.C. Vol. X.


116
Qu aprendemos de Ti? Acaso quieres que aprendamos esas mismas
cosas que hiciste en la tierra? Quieres ensearnos eso? Aprendemos de
Ti a curar a los leprosos, a arrojar los demonios, a cortar la fiebre, a mandar
en el mar y en las olas, a resucitar muertos? No es eso, dice. Entonces,
qu? Que soy manso y humilde de corazn. Avergnzate ante Dios,
soberbia humana! El Verbo de Dios dice, lo dice Dios, lo dice el Unignito, lo
dice el Altsimo: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn. Tan
gran excelsitud descendi a la humildad, y el hombre se yergue? Recgete,
refrnate, hombre, conforme al humilde Cristo, no sea que, al estirarte, te
rompas.

2. Poco ha se cantaba un salmo, se cantaba el aleluya: Quin como el
Seor Dios nuestro, que habita en la alturas y contempla las cosas humildes?
(Sal. 112,5-6). Que, al mirarte te halle humilde, para que no te condene. El lo
dijo, l lo proclam, l llam al gnero humano a esta salvacin: Aprended de
m, dijo, no a crear el mundo, aprended que soy manso y humilde de
corazn. Exista en el principio (Jn 1,1,); Hay algo ms excelso? El Verbo se
hizo carne (Jn 1,14); hay algo ms humilde? Manda en el mundo; hay algo
superior? Cuelga de un madero; hay algo ms humilde? Si l sufre por ti
estas cosas, por qu t te yergues, te hinchas, fuelle inflado? Dios es
humilde, y t eres soberbio?

Quiz, ya que dijo Excelso es el Seor y mira las cosas humildes (Sal 137,6),
dirs t: a m no me mira. Habra mayor desgracia, si no te mira, sino que te
desprecia? La mirada implica compasin, el desprecio desdn. OP quiz,
como el Seor mira las cosas humildes, piensas que pasas inadvertido, pues
no eres humilde, eres grande, eres soberbio. Pero no te escondes a los ojos
de Dios. Mira lo que dice all: Excelso es el Seor y mira las cosas humildes.
Y para que no pienses que pasas inadvertido porque eres soberbio, aade: y
conoce desde lejos las cosas excelsas. Las conoce pero de lejos. Lejos de
los pecadores est la salvacin (Sal 118,155).

Cmo conoce las humildes? De cerca. Maravillosa industria la del
Omnipotente! Es excelso y mira las cosas humildes de cerca; los soberbios
estn altos y, sin embargo, el Excelso los conoce de lejos. Cerca est el
Seor de aquellos que afligieron su corazn, y dar la salvacin a los
humildes de espritu. Por lo tanto, hermanos, que la soberbia no quede en
vosotros hinchada, sino podada. Sentid horror de ella y desterradla.



117
Cristo busca al cristiano humilde. Cristo est en el cielo, est con nosotros,
est en los infiernos, no aherrojado, sino liberador. Ese capitn tenemos.
Est sentado a la diestra del Padre, pero nos recoge en la tierra, a uno de un
modo y a otro de otro; al uno con una ddiva, al otro con un castigo; al uno
con la alegra, al otro con la tribulacin. Recoja el que recoge. Recoja, para
que no perezcamos. Recjanos all donde ya no hay perdicin, en aquella
regin de los vivos en la que los mritos son reconocidos y la justicia es
coronada.



118

ANEXO 4

SERMN 341 A
129

Tema: La humildad de Jess
Fecha y lugar desconocido

1. Os encarezco, amadsimos hermanos, la humildad de Nuestro Seor
Jesucristo, o, mejor, l mismo nos la encarece a todos nosotros. Ved qu
gran humildad. El profeta Isaas clama: Toda carne es heno y todo el
esplendor de la carne es como la flor del heno; el heno se sec, la flor cay,
ms la palabra del Seor permanece para siempre (Is 40, 6-8). Cmo
despreci y rebaj la carne! Qu forma de anteponer y alabar la Palabra de
Dios! Vuelvo a decirlo: renovad vuestra atencin, contemplad lo abyecto de la
carne: Toda carne es heno y todo el esplendor de la carne es como la flor del
heno. Qu es el heno? Qu es la flor del heno? El heno se sec, la flor
cay. Qu es la Palabra de Dios? Permanece para siempre.

Reconozcamos la Palabra que permanece para siempre; escuchemos al
evangelista que alaba la Palabra. En el principio exista la Palabra, y la
Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios; ella estaba al principio
junto a Dios. Todo fue hecho por ella y sin ella no se hizo nada. Lo que fue
hecho era vida en ella, y la vida era la luz de los hombres (Jn 1,1-4).

Grande alabanza, digna de la Palabra eterna; alabanza excelsa, adecuada a
la Palabra de Dios que permanece para siempre. Y qu dice luego el
evangelista? Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14).
Con slo que la Palabra que es Dios se hubiera hecho carne, tal humildad
sera ya increble. Y dichosos quienes creen esta realidad increble! En
efecto, nuestra fe consta de cosas increbles: La Palabra de Dios se hizo
heno, un muerto resucit, Dios fue crucificado: cosas increbles todas para
sanarte a base de realidades increbles, puesto que tu enfermedad haba
adquirido dimensiones enormes.

129
Ibid. Sermones (6) 339-396. Sobre diversos temas. Madrid: B.A.C. Vol. XXVI.


119
He aqu que vino el mdico en humildad, encontr en cama al enfermo,
particip con l en la enfermedad, llamndolo a su divinidad. El que destruye
todo sufrimiento acept vivir en sufrimientos y muri suspendido en la cruz
para dar muerte a la muerte. Nos dio un alimento para que lo comiramos y
sanramos. De dnde procede y a quines alimenta ese manjar? A los que
imiten la humildad del Seor. T que no imitas ni siquiera su humildad,
cunto menos su divinidad!

Imita, si puedes, su humildad. Cundo, en qu se humill l? l, siendo
Dios, se hizo hombre; t, hombre, reconoce que eres hombre. Ojal te
reconocieras como lo que l se hizo por ti! Concete a ti a travs de l;
advierte que eres hombre, y, sin embargo, es tan grande tu valor, que por ti
Dios se hizo hombre. No lo eches en el saco de tu soberbia, sino en el de su
misericordia. Nuestro Dios y Seor nos redimi con su sangre, y quiso que el
precio de nuestras almas fuese su sangre, sangre inocente.

2. Y, como haba comenzado a decir, hermanos, si el Seor se hubiese
humillado slo hasta hacerse hombre, quin iba a exigirle ms? T no te
humillaras a convertirte de hombre en bestia, y, con todo, cul no es la
diferencia! Si te humillases hasta convertirte en bestia, no sera la distancia
entre t y ella tan grande cuanto entre Dios y el hombre. En efecto, en el
hombre convertido en bestia acontece que algo racional se transforma en
irracional, pero mortal en uno y otro caso: mortal es el hombre, mortal la
bestia; nace el hombre cono nace la bestia; es concebido el hombre, e
igualmente la bestia; el hombre, como la bestia, se nutre de alimentos
corporales y crece. Cuntas cosas tiene en comn el hombre con la bestia!
Slo le distingue la razn, donde se halla la imagen del creador.

En cambio, cuando Dios se hizo hombre, el eterno se hizo mortal, se revisti
de la carne sin pecado tomada de la maza de nuestra raza, se hizo hombre,
naci y tom lo que le posibilitara el padecer por nosotros. Mas supn que
an no ha padecido; de momento, mira lo que hizo por ti antes de padecer.
Es poca cosa esa humildad? Dios se ha hecho hombre. Oh hombre! Mira
que eres hombre. Dios se hizo hombre por ti, y t, no quieres reconocer que
eres hombre? Miremos, hermanos, a quienes no quieren reconocer que son
hombres. Quines no quieren reconocerlo? Los que se justifican a s
mismos y echan las culpas a Dios.

Si un hombre sufre en esta vida algo duro o molesto, su lengua no est
presta sino para reprender a Dios y alabarse a s mismo, y, exclamando


120
desde la indignacin que le produce su tribulacin, no confiesa sus pecados,
antes bien se jacta de sus mritos y dice: <<Oh Dios! Qu te hecho? Por
qu sufro esto? Oh Dios! Qu te he hecho?>> Esto dice un hombre a Dios.
Respndale Dios: <<Dices bien: Qu te he hecho? En efecto, nada me has
hecho a m, y yo todo a ti>>. Pues, si hubieres hecho algo para Dios, habra
sido algo que le deleitara: esto significa hacerle algo a l.

Ahora, en cambio, cuanto hiciste, para ti lo hiciste, t que, siguiendo tu
voluntad, despreciaste su soberana. As entendido, es correcto lo que dices:
Qu puedes hacer a Dios para gritar: <<qu te he hecho>>? Quien arroja
una piedra contra el cielo, la arroja contra el cielo o contra s mismo? Lo que
has lanzado, no qued all, sino que volvi a ti; lo mismo sucede con toda
clase de blasfemias e injurias que lances contra Dios, con cuantas cosas
turban tu mente sacrlega, impa y soberbia: cuanto ms lances hacia arriba,
con tanto mayor peso recaer sobre ti.



121

ANEXO 5

LAS CONFESIONES
130

LIBRO I

CAPITULO IX: LOS CASTIGOS ESCOLARES
14. Oh Dios mo, Dios mo! Y qu de miserias y engaos no experiment
aqu cuando se me propona a m, nio, como norma de bien vivir obedecer a
los que me amonestaban a brillar en este mundo y sobresalir en las artes de
la lengua, con las cuales despus pudiese lograr honras humanas y falsas
riquezas! A este fin me pusieron a la escuela para que aprendiera las letras,
en las cuales ignoraba yo, miserable, lo que haba de utilidad. Con todo, si
era perezoso en aprenderlas, era azotado, sistema alabado por los mayores,
muchos de los cuales, que llevaron este gnero de vida antes que nosotros,
nos trazaron caminos tan trabajosos, por los que se nos obligaba a caminar,
multiplicando as el trabajo y dolor a los hijos de Adn.
Mas dimos por fortuna con hombres que te invocaban, Seor, y aprendimos
de ellos a sentirte, en cuanto podamos, como un Ser grande que poda, aun
no apareciendo a los sentidos, escucharnos y venir en nuestra ayuda. De ah
que, siendo an nio, comenc a invocarte como a mi refugio y amparo, y en
tu vocacin romp los nudos de mi lengua y, aunque pequeo, te rogaba ya
con no pequeo afecto que no me azotasen en la escuela. Y cuando t no
me escuchabas, lo cual era para mi instruccin, reanse los mayores y aun
mis mismos padres, que ciertamente no queran que me sucediese ningn
mal de aquel castigo, grande y grave mal mo entonces.
15. Por ventura, Seor, hay algn alma tan grande, unida a ti con tan subido
afecto; hay alguna, digo -pues tambin puede producir esto cierta estolidez-;
hay, repito, alguna que unida a ti con piadoso afecto llegue a tal grandeza de
nimo que desprecie los potros y garfios de hierro y dems instrumentos de
martirio -por huir de los cuales se te dirigen splicas de todas las partes del

130
http://www.sant-agostino.it/spagnolo/confessioni/index2.htm


122
mundo-y as se ra de ellos-amando a los que acerbsimamente los temen-
como se rean nuestros padres de los tormentos con que de nios ramos
afligidos por nuestros maestros? Porque, en verdad, ni los temamos menos
ni te rogbamos con menos fervor que nos librases de ellos.
Con todo, pecbamos escribiendo, o leyendo, estudiando menos de lo que
se exiga de nosotros. Y no era ello por falta de memoria o ingenio, que para
aquella edad me los diste, Seor, bastantemente, sino porque me deleitaba
el jugar, aunque no otra cosa hacan los que castigaban esto en nosotros.
Pero los juegos de los mayores se llaman negocios, en tanto que los de los
nios eran castigados por los mayores, sin que nadie se compadeciese de
los unos ni de los otros, o ms bien de ambos. A no ser que haya un buen
rbitro de las cosas que. apruebe el que me azotasen porque jugaba a la
pelota y con este juego impeda que aprendiera ms prontamente las letras,
con las cuales de mayor haba de jugar ms perniciosamente.
Acaso haca otra cosa el mismsimo que me azotaba, quien, si en alguna
cuestioncilla era vencido por algn colega suyo, era ms atormentado de la
clera y envidia que yo cuando en un partido de pelota era vencido por mi
compaero?
CAPITULO X: AFICIN AL JUEGO Y A LOS ESPECTCULOS
16. Con todo pecaba, Seor mo, ordenador y creador de todas las cosas de
la naturaleza, mas slo ordenador del pecado; pecaba yo, Seor Dios mo,
obrando contra las rdenes de mis padres y de aquellos mis maestros,
porque poda despus usar bien de las letras que queran que aprendiese,
cualquiera que fuese la intencin de los mos.
Porque no era yo desobediente por ocuparme en cosas mejores, sino por
amor del juego, buscando en los combates soberbias victorias y halagar mis
odos con falsas fabulillas, con las cuales se irritase ms la comezn, al
mismo tiempo que con idntica curiosidad se encandilaban mis ojos ms y
ms por ver espectculos, que son los juegos de los mayores, juegos que
quien los da goza de tan gran dignidad que casi todos desean esto para sus
hijos, a quienes, sin embargo, sufren de buen grado que los maltraten, si con
tales espectculos se retraen del estudio, por medio del cual desean puedan
llegar algn da a darlos ellos semejantes. Mira, Seor, estas cosas
misericordiosamente y lbranos de ellas a los que ya te invocamos. Mas libra


123
tambin a los que an no te invocan, a fin de que te invoquen y sean
igualmente libres.
CAPITULO XIII: EL GRIEGO Y EL LATN
20. Cul era la causa de que yo odiara las letras griegas, en las que siendo
nio era imbuido? No lo s; y ni aun ahora mismo lo tengo bien averiguado.
En cambio, gustbanme las latinas con pasin, no las que ensean los
maestros de primaria, sino las que explican los llamados gramticos; porque
aquellas primeras, en las que se aprende a leer, y escribir y contar, no me
fueron menos pesadas y enojosas que las letras griegas. Mas de dnde
poda venir aun esto sino del pecado y de la vanidad de la vida, por ser carne
y viento que camina y no vuelve?
Porque sin duda que aquellas letras primeras, por cuyo medio poda llegar,
como de hecho ahora puedo, a leer cuanto hay escrito y a escribir lo que
quiero, eran mejores, por ser ms tiles, que aquellas otras en que se me
obligaba a retener los errores de no s qu Eneas, olvidado de los mos, y a
llorar a Dido muerta, que se suicid por amores, mientras yo, miserabilsimo,
me sufra a m mismo con ojos enjutos, muriendo para ti con tales cosas, oh
Dios, vida ma! .
21. Porque qu cosa ms miserable que el que un msero no tenga
misericordia de s mismo y, llorando la muerte de Dido, que fue por amor de
Eneas, no llore su propia muerte por no amarte a ti, oh Dios!, luz de mi
corazn, pan interior de mi alma, virtud fecundante de mi mente y seno
amoroso de mi pensamiento? No te amaba y fornicaba lejos de ti , y,
fornicando, oa de todas partes: "Bien! Bien!"; porque la amistad de este
mundo es adulterio contra ti; y si le gritan a uno: "Bien! Bien!", es para que
tenga vergenza de no ser as. Y no llorando esto, lloraba a Dido muerta,
"que busc su ltima hora en el hierro" , en tanto que yo buscaba tus ltimas
criaturas, dejndote a ti y yendo, como tierra, tras la tierra , hasta el punto
que, si entonces me hubieran prohibido leer tales cosas, me hubieran
causado dolor, por no leer lo que me dola. No obstante, semejante demencia
es tenida por cosa ms noble y provechosa que las letras, en las que se
aprende a leer y escribir.
22. Mas ahora, Dios mo, grite en mi alma tu verdad y diga: no es as, no es
as; antes aquella primera instruccin es absolutamente mejor que sta,
puesto que yo preferira olvidar antes todas las aventuras de Eneas y dems


124
fbulas por el estilo que no el saber leer y escribir. Ya s que de las puertas
de las escuelas de los gramticos penden unos velos o cortinas, pero stos
no son tanto para velar el secreto cuanto para encubrir el error.
No den voces contra m aquellos que ya no temo mientras te confieso a ti las
cosas de que gusta mi alma y descanso en la detestacin de mis malos
andares, a fin de que ame tus buenos caminos. No den voces contra m los
mercaderes de gramtica, porque si les propongo la cuestin de si es verdad
que Eneas vino alguna vez a Cartago, como afirma el poeta, los indoctos me
dirn que no lo saben, y los entendidos, que no es verdad. Pero si les
pregunto con qu letras se escribe el nombre de Eneas, todos los que las
han estudiado me respondern lo mismo, conforme al pacto y convenio por el
que los hombres han establecido tales signos entre s.
Igualmente, si les preguntare qu sera ms perjudicial para la vida humana:
olvidrsele a uno saber leer y escribir o todas las ficciones de los poetas,
quin no ve lo que responderan, de no estar fuera de s? Luego pecaba yo,
Dios mo, en aquella edad al anteponer aquellas cosas vanas a estas
provechosas, arrastrado nicamente del gusto. O por mejor decir: al amar
aqullas y odiar stas, porque odiosa cancin era para m aquel "uno y uno
son dos, dos y dos son cuatro", en tanto que era para m espectculo
dulcsimo y entretenido la narracin del caballo de madera lleno de gente
armada, y el incendio de Troya, "y la sombra de Creusa" .
CAPITULO XIV: HOMERO, DULCE Y MARGO A LA VEZ
23. Pues por qu odiaba yo entonces la gramtica griega, en la que tales
cosas se cantan? Porque tambin Homero es perito en tejer tales fabulillas y
dulcsimamente vano, aunque para m de nio fue bien amargo. Yo creo que
igualmente les ser Virgilio a los nios griegos cuando se les apremie a
aprender, como a m a Homero. Y es que la dificultad, s, la dificultad de
tener que aprender totalmente una lengua extraa era como una hiel que
rociaba de amargura todas las dulzuras griegas de las narraciones fabulosas.
Porque todava no conoca yo palabra de aquella lengua, y ya se me instaba
con vehemencia, con crueles terrores y castigos, a que la aprendiera. En
cambio, del latn, aunque, siendo todava infante, no saba tampoco ninguna,
sin embargo, con un poco de atencin lo aprend entre las caricias de las
nodrizas, y las chanzas de los que se rean, y las alegras de las que
jugaban, sin miedo alguno ni tormento. Aprendlo, digo, sin el grave apremio


125
del castigo, acuciado nicamente por mi corazn, que me apremiaba a dar a
luz sus conceptos, y no hallaba otro camino que aprendiendo algunas
palabras, no de los que las enseaban, sino de los que hablaban, en cuyos
odos iba yo depositando cuanto senta.
Por aqu se ve claramente cunta mayor fuerza tiene para aprender estas
cosas una libre curiosidad que no una medrosa necesidad. Mas constrese
con sta el flujo de aqulla segn tus leyes, oh Dios!, segn tus leyes, que
establecen desde las frulas de los maestros hasta los tormentos de los
mrtires; s, segn tus leyes, Seor, poderosas a acibararnos con saludables
amarguras que nos vuelvan a ti del pestfero deleite por el que nos habamos
apartado de ti.
CAPITULO XIX: LOS PECADOS DE UN ESCOLAR
30. En el umbral de tales costumbres yaca yo, miserable, de nio, siendo
sta la palestra arenaria en que yo me ejercitaba, y en la que tema ms
cometer un barbarismo que cuidaba de no envidiar, si lo cometa, a aquellos
que lo haban evitado.
Estas cosas, Dios mo, te digo y confieso, en las cuales era alabado de
aquellos a quienes agradar era entonces para m vivir honestamente, porque
no vea yo el abismo de torpeza en que me haba arrojado lejos de tus ojos .
Y aun entre ellos, quin ms deforme que yo, que, con ser tales, todava les
desagradaba, engaando con infinidad de mentiras a mis ayos, maestros y
padres por amor del juego y por el deseo de ver espectculos frvolos e
imitarlos con juguetona inquietud?
Tambin haca algunos hurtos de la despensa de mis padres y de la mesa,
ya provocado por la gula, ya tambin por tener que dar a los nios que me
vendan el gusto de jugar conmigo, aun cuando ellos se divirtiesen
igualmente que yo. En el juego andaba frecuentemente a caza de victorias
fraudulentas, vencido del vano deseo de sobresalir. Sin embargo, qu cosa
haba que yo quisiera menos sufrir y que yo reprendiese ms atrozmente en
otros, si lo descubra, que aquello mismo que yo les haca a los dems? Ms
an: si por casualidad era yo cogido en la trampa y me lo echaban en cara,
poname furioso antes que ceder. Y es sta la inocencia infantil? No, Seor,
no lo es, te lo confieso, Dios mo. Porque estas mismas cosas que se hacen
con los ayos y maestros por causa de las nueces, pelotas y pajarillos, se
hacen cuando se llega a la mayor edad con los prefectos y reyes por causa


126
del dinero, de las fincas y siervos, del mismo modo que a las frulas se
suceden suplicios mayores.
Luego cuando t, Rey nuestro, dijiste: De tales es el reino de los cielos,
quisiste, sin duda darnos en la pequeez de su estatura un smbolo de
humildad.

LIBRO III

CAPITULO III: AGUSTN, NMERO UNO DE SU PROMOCIN. JUICIO
SOBRE EL GAMBERRISMO ESTUDIANTIL
5. Entre tanto, tu misericordia fiel circunvolaba sobre m a lo lejos. Mas en
cuntas iniquidades no me consum, Dios mo, llevado de cierta curiosidad
sacrlega, que, apartndome de ti, me conduca a los ms bajos, desleales y
engaosos obsequios a los demonios, a quienes sacrificaba mis malas
obras, siendo en todas castigado con duro azote por ti!
Tuve tambin la osada de apetecer ardientemente y negociar el modo de
procurarme frutos de muerte en la celebracin de una de tus solemnidades y
dentro de los muros de tu iglesia. Por ello me azotaste con duras penas,
aunque comparadas con mi culpa no eran nada, oh t, grandsima
misericordia ma, Dios mo y refugio mo contra "los terribles malhechores",
con quienes vagu con el cuello erguido, alejndome cada vez ms de ti,
amando mis caminos y no los tuyos, amando una libertad fugitiva!
6. Tenan aquellos estudios que se llaman honestos o nobles por blanco y
objetivo las contiendas del foro y hacer sobresalir en ellas tanto ms
laudablemente cuanto ms engaosamente. Tanta es la ceguera de los
hombres, que hasta de su misma ceguera se gloran!
Y ya haba llegado a ser "el mayor" de la escuela de retrica y gozbame de
ello soberbiamente y me hinchaban de orgullo. Con todo, t sabes, Seor,
que era mucho ms pacato que los dems y totalmente ajeno a las
calaveradas de los eversores -nombre siniestro y diablico que ha logrado
convertirse en distintivo de urbanidad-, y entre los cuales viva con impudente


127
pudor por no ser uno de tantos. Es verdad que andaba con ellos y me
gozaba a veces con sus amistades, pero siempre aborrec sus hechos, esto
es, las calaveradas con que impudentemente sorprendan y ridiculizaban la
candidez de los novatos, sin otro fin que el de tener el gusto de burlarles y
apacentar a costa ajena sus malvolas alegras. Nada hay ms parecido que
este hecho a los hechos de los demonios, por lo que ningn nombre les
cuadra mejor que el de eversores o perversores, por ser ellos antes
trastornados y pervertidos totalmente por los espritus malignos, que as los
burlan y engaan, sin saberlo, en aquello mismo en que desean rerse y
engaar a los dems.
CAPITULO IV: LA LECTURA DE CICERN TRANSFORMA A AGUSTN
7. Entre estos tales estudiaba yo entonces, en tan flaca edad, los libros de la
elocuencia, en la que deseaba sobresalir con el fin condenable y vano de
satisfacer la vanidad humana. Mas, siguiendo el orden usado en la
enseanza de tales estudios, llegu a un libro de un cierto Cicern, cuyo
lenguaje casi todos admiran, aunque no as su fondo. Este libro contiene una
exhortacin suya a la filosofa, y se llama el Hortensio. Semejante libro
cambi mis afectos y mud hacia ti, Seor, mis splicas e hizo que mis votos
y deseos fueran otros. De repente apareci a mis ojos vil toda esperanza
vana, y con increble ardor de mi corazn suspiraba por la inmortalidad de la
sabidura, y comenc a levantarme para volver a ti. Porque no era para pulir
el estilo -que es lo que pareca deba comprar yo con los dineros maternos
en aquella edad de mis diecinueve aos, haciendo dos que haba muerto mi
padre-; no era, repito, para pulir el estilo para lo que yo empleaba la lectura
de aquel libro, ni era la elocucin lo que a ella me incitaba, sino lo que deca.
8. Cmo arda, Dios mo, cmo arda en deseos de remontar el vuelo de las
cosas terrenas hacia ti, sin que yo supiera lo que entonces t obrabas en m!
Porque en ti est la sabidura
2
. Y el amor a la sabidura tiene un nombre en
griego, que se dice filosofa, al cual me encendan aquellas pginas. No han
faltado quienes han engaado sirvindose de la filosofa, coloreando y
encubriendo sus errores con nombre tan grande, tan dulce y honesto. Mas
casi todos los que en su tiempo y en pocas anteriores hicieron tal estn
notados y descubiertos en dicho libro. Tambin se pone all de manifiesto
aquel saludable aviso de tu Espritu, dado por medio de tu siervo bueno y po
[Pablo]: Ved que no os engae nadie con vanas filosofas y argucias
seductoras, segn la tradicin de los hombres, segn la tradicin de los


128
elementos de este mundo y no segn Cristo, porque en l habita
corporalmente toda la plenitud de la divinidad
3
.
Mas entonces -t lo sabes bien, luz de mi corazn-, como an no conoca yo
el consejo de tu Apstol, slo me deleitaba en aquella exhortacin el que me
excitaba, encenda e inflamaba con su palabra a amar, buscar, lograr, retener
y abrazar fuertemente no esta o aquella secta, sino la Sabidura misma,
estuviese dondequiera. Slo una cosa me resfriaba tan gran incendio, y era
el no ver all escrito el nombre de Cristo. Porque este nombre, Seor, este
nombre de mi Salvador, tu Hijo, lo haba yo por tu misericordia bebido
piadosamente con la leche de mi madre y lo conservaba en lo ms profundo
del corazn; y as, cuanto estaba escrito sin este nombre, por muy verdico,
elegante y erudito que fuese, no me arrebataba del todo.
CAPITULO V: LA SAGRADA ESCRITURA, UNA DECEPCIN
9. En vista de ello decid aplicar mi nimo a las Santas Escrituras y ver qu
tal eran. Mas he aqu que veo una cosa no hecha para los soberbios ni clara
para los pequeos, sino a la entrada baja y, en su interior sublime y velada
de misterios, y yo no era tal que pudiera entrar por ella o doblar la cerviz a su
paso por m. Sin embargo, al fijar la atencin en ellas, no pens entonces lo
que ahora digo, sino simplemente me parecieron indignas de parangonarse
con la majestad de los escritos de Tulio. Mi hinchazn recusaba su estilo y mi
mente no penetraba su interior. Con todo, ellas eran tales que haban de
crecer con los pequeos; mas yo me desdeaba de ser pequeo y, finchado
de soberbia, me crea grande.

LIBRO IV
Despus de la muerte de un gran amigo

CAPITULO VIII: EL GRAN CALMANTE DE LA AMISTAD
13. No en balde corren los tiempos ni pasan intilmente sobre nuestros
sentidos, antes causan en el alma efectos maravillosos. He aqu que venan
y pasaban unos das tras otros, y viniendo y pasando dejaban en m nuevas
esperanzas y nuevos recuerdos y poco a poco me restituan a mis pasados


129
placeres, a los que ceda aquel dolor mo, no ciertamente para ser sustituido
por otros dolores, pero s por causas de nuevos dolores. Porque de dnde
vena que aquel dolor me penetrara tan facilsimamente y hasta lo ms
ntimo, sino de que haba derramado mi alma en la arena, amando a un
mortal, como si no fuera mortal? Pero lo que ms me reparaba y recreaba
eran los solaces con los otros amigos, con quienes amaba aquello que
amaba en tu lugar, esto es, una enorme fbula y una larga mentira, con cuyo
roce adulterino se corrompa nuestra mente, que senta prurito por orlas,
fbula que no mora para m, aunque muriese alguno de mis amigos.
Otras cosas haba que cautivaban ms fuertemente mi alma con ellos, como
era el conversar, rer, servirnos mutuamente con agrado, leer juntas libros
bien escritos, chancearnos unos con otros y divertirnos en compaa; discutir
a veces, pero sin animadversin, como cuando uno disiente de s mismo, y
con tales disensiones, muy raras, condimentar las muchas conformidades;
ensearnos mutuamente alguna cosa, suspirar por los ausentes con pena y
recibir a los que llegaban con alegra. Con estos signos y otros semejantes,
que proceden del corazn de los amantes y amados, y que se manifiestan
con la boca, la lengua, los ojos y mil otros movimientos gratsimos, se
derretan, como con otros tantos incentivos, nuestras almas y de muchas se
haca una sola.
CAPITULO IX: FELICES LOS AMIGOS DE DIOS
14. Esto es lo que se ama en los amigos; y de tal modo se ama, que la
conciencia humana se considera rea de culpa si no ama al que le ama o no
corresponde al que le am primero, sin buscar de l otra cosa exterior que
tales signos de benevolencia. De aqu el llanto cuando muere alguno, y las
tinieblas de dolores, y el afligirse el corazn, trocada la dulzura en amargura;
y de aqu la muerte de los vivos, por la prdida de la vida de los que mueren.
Bienaventurado el que te ama a ti, Seor; y al amigo en ti, y al enemigo por ti,
porque slo no podr perder al amigo quien tiene a todos por amigos en
aquel que no puede perderse. Y quin es ste sino nuestro Dios, el Dios
que ha hecho el cielo y la tierra y los llena, porque llenndoles los ha hecho?
Nadie, Seor, te pierde, sino el que te deja. Mas porque te deja, adnde va
o adnde huye, sino de ti plcido a ti airado? Pero dnde no hallar tu ley
para su castigo? Porque tu ley es la verdad, y la verdad, t



130
LIBRO VII

CAPITULO X: POR LA INTERIORIDAD A LA VERDAD
16. Y, amonestado de aqu a volver a m mismo, entr en mi interior guiado
por ti; y pdelo hacer porque t te hiciste mi ayuda". Entr y vi con el ojo de
mi alma, comoquiera que l fuese, sobre el mismo ojo de mi alma, sobre mi
mente, una luz inconmutable, no esta vulgar y visible a toda carne ni otra
cuasi del mismo gnero, aunque ms grande, como si sta brillase ms y
ms claramente y lo llenase todo con su grandeza. No era esto aquella luz,
sino cosa distinta, muy distinta de todas stas.
Ni estaba sobre mi mente como est el aceite sobre el agua o el cielo sobre
la tierra, sino estaba sobre m, por haberme hecho, y yo debajo, por ser
hechura suya. Quien conoce la verdad, conoce esta luz, y quien la conoce,
conoce la eternidad. La Caridad es quien la conoce.
Oh eterna verdad, y verdadera caridad, y amada eternidad! T eres mi Dios;
por ti suspiro da y noche, y cuando por vez primera te conoc, t me tomaste
para que viese que exista lo que haba de ver y que an no estaba en
condiciones de ver. Y reverberaste la debilidad de mi vista, dirigiendo tus
rayos con fuerza sobre m; y me estremec de amor y de horror. Y advert
que me hallaba lejos de ti en la regin de la desemejanza, como si oyera tu
voz de lo alto: Manjar soy de grandes: crece y me comers. Ni t me
mudars en ti como al manjar de tu carne, sino t te mudars en m.
Y conoc que por causa de la iniquidad corregiste al hombre e hiciste que se
secara mi alma como una tela de araa, y dije: Por ventura no es nada la
verdad, porque no se halla difundida por los espacios materiales finitos e
infinitos? Y t me gritaste de lejos: Al contrario. Yo soy el que soy, y lo o
como se oye interiormente en el corazn, sin quedarme lugar a duda, antes
ms fcilmente dudara de que vivo, que no de que no existe la verdad, que
se percibe por la inteligencia de las cosas creadas .
CAPITULO XI: SER Y NO SER DE LAS CRIATURAS
17.Y mir las dems cosas que estn por bajo de ti, y vi que ni son en
absoluto ni absolutamente no son. Son ciertamente, porque proceden de ti;
mas no son, porque no son lo que eres t, y slo es verdaderamente lo que


131
permanece inconmutable. Mas para m el bien est en adherirme a Dios ,
porque, si no permanezco en l, tampoco podr permanecer en m. Mas l,
permaneciendo en s mismo, renueva todas las cosas ; y t eres mi Seor,
porque no necesitas de mis bienes .

LIBRO IX

CAPITULO IV: ACTIVIDAD LITERARIA EN CASICIACO
7. Por fin lleg el da en que deba ser absuelto de hecho de la profesin de
retrico, de la que ya estaba suelto con el afecto; y as se hizo. T sacaste mi
lengua de donde habas ya sacado mi corazn. Y bendecate con gozo, con
todos los mos, camino de la quinta de Verecundo; en donde qu fue lo que
hice en el terreno de las letras, puestas ya a tu servicio, pero an respirando,
como en una pausa, la soberbia de la escuela, lo testifican los libros que
discut con los presentes y conmigo mismo a solas en tu presencia; de lo que
trat con Nebridio, ausente, claramente lo indican las cartas habidas con l.
Pero qu espacio de tiempo no necesitara para recordar todos tus grandes
beneficios para con nosotros en aquel tiempo, sobre todo teniendo prisa por
llegar a otros mayores? Porque vineme a la memoria -y me es dulce
confesrtelo, Seor- el recuerdo de los estmulos internos con que me
domaste, y el modo como allanaste -humillados repetidas veces los montes y
collados de mis pensamientos-, y cmo enderezaste mis sendas tortuosas y
suavizaste mis esperanzas, as como tambin el modo como sometiste al
mismo Alipio -el hermano de mi corazn- al nombre de tu Unignito,
Jesucristo, Seor y Salvador nuestro; el cual [Alipio] en un principio se
desdeaba de insertarlo en nuestros escritos, porque quera que oliesen ms
a los cedros de los gimnasios, que haba ya quebrantado el Seor, que no a
las saludables hierbas eclesisticas, enemigas de las serpientes .
8. Qu voces te di, Dios mo, cuando, todava novicio en tu verdadero amor
y siendo catecmeno, lea descansado en la quinta los salmos de David-
cnticos de fe, sonidos de piedad, que excluyen todo espritu hinchado -en
compaa de Alipio, tambin catecmeno, y de mi madre, que se nos haba
juntado con traje de mujer, fe de varn, seguridad de anciana, caridad de


132
madre y piedad cristiana! Qu voces, s, te daba en aquellos salmos y cmo
me inflamaba en ti con ellos y me encenda en deseos de recitarlos, si me
fuera posible, al mundo entero, contra la soberbia del gnero humano!
Aunque cierto es ya que en todo el mundo se cantan y que no hay nadie que
se esconda de tu calor .
Con qu vehemente y agudo dolor me indignaba tambin contra los
maniqueos, a los que compadeca grandemente, por ignorar aquellos
sacramentos, aquellos medicamentos, y ensaarse contra el antdoto que
poda sanarlos! Quisiera que hubiesen estado entonces en un lugar prximo
y, sin saber yo que estaban all, que hubieran visto mi rostro y odo mis
clamores cuando lea el salmo 4 en aquel ocio y los efectos saludables que
en m obraba este salmo: Cuando yo te invoqu, t me escucharte, oh Dios
de mi justicia!, y en la tribulacin me dilataste. Compadcete, Seor, de m y
escucha mi oracin . Oyranme, digo -ignorando yo que me oan, para que
no pensasen que lo deca por ellos-, las cosas que yo dije entre palabra y
palabra; porque realmente ni yo dijera tales cosas, ni las dijera de este modo,
de sentirme visto y escuchado de ellos; ni, aunque las dijese, seran recibidas
as, como hablando yo conmigo mismo y dirigindome a m en tu presencia
en ntima efusin de los afectos de mi alma.
9. Me horroric de temor y a la vez me enardec de esperanza y gozo en tu
misericordia, oh Padre! Y todas estas cosas salanseme por los ojos y por la
voz al leer las palabras que tu Espritu bueno, vuelto a nosotros, nos dice:
Hijos de los hombres, hasta cundo habis de ser pesados de corazn?
Por qu amis la vanidad y buscis la mentira?
Tambin yo haba amado la vanidad y buscado la mentira. Mas t, Seor,
habas ya glorificado a tu Santo, resucitndole de entre los muertos y
colocndole a tu diestra, desde donde haba de enviar, segn su promesa, al
Parclito, el Espritu de la Verdad. Y ciertamente ya lo haba enviado, mas yo
no lo saba; ya le habas enviado, porque ya haba sido glorificado,
resucitando de entre los muertos y subiendo a los cielos, no habiendo sido
antes dado el Espritu por no haber sido an glorificado Jess.
Clama la profeca: Hasta cundo seris pesados de corazn? Por qu
amis la vanidad y buscis la mentira? Mas sabed que el Seor ha
glorificado ya a su santo. Clama: Hasta cundo, clama: Sabed, y yo, sin
saberlo tanto tiempo, amando la vanidad y buscando la mentira.


133
Por eso cuando lo o me llen de temblor, porque vea que se deca a tales
cual yo me reconoca haber sido; pues en los fantasmas que yo haba
tomado por la verdad se hallaba la vanidad y mentira.
Y profer muchas cosas, duras y fuertes, en medio del dolor de mi recuerdo,
las cuales ojal hubieran escuchado los que an aman la vanidad y buscan
la mentira. Porque tal vez se conturbasen y vomitasen su error y t les
escuchases cuando clamaran a ti, porque por nosotros muri con muerte
verdadera de carne quien interpela ante ti por nosotros.
10.Lea: Airaos y no queris pecar. Y cmo me senta movido, Dios mo, yo,
que haba aprendido ya a airarme por las cosas pasadas, para no pecar ms
en adelante, y a airarme justamente, porque no era una naturaleza extraa,
procedente de la gente de las tinieblas, la que en m pecaba, como dicen los
que no se aran contra s y atesoran ira para s en el da de la ira y de la
revelacin del justo juicio de Dios
Ni mis bienes eran ya exteriores, ni los buscaba a la luz de este sol con ojos
carnales, porque los que quieren gozar externamente, fcilmente se hacen
vanos y se desparraman por las cosas que se ven y son temporales y van
con pensamiento famlico lamiendo sus imgenes. Pero oh si se fatigasen
de inedia y dijeran: Quin nos mostrar las cosas buenas?, y nosotros les
dijsemos y ellos nos oyeran: Ha sido impresa sobre nosotros la luz de tu
rostro, Seor! Porque no somos nosotros la luz que ilumina a todo hombre,
sino que somos iluminados por ti, a fin de que los que fuimos algn tiempo
tinieblas seamos luz en ti.
Oh si viesen ellos aquella luz interna eterna que yo haba visto! Y porque la
haba gustado, bramaba por no poder mostrrsela si me presentaran su
corazn en sus ojos, fuera de ti, y me dijesen: "Quin nos mostrar las
cosas buenas?" Porque all en donde yo me haba airado interiormente, en
mi corazn; donde yo haba sentido la compuncin y haba sacrificado,
dando muerte, a mi vetustez; donde, incoada la idea de mi renovacin,
confiaba en ti, all me habas empezado a ser dulce y a dar alegra a mi
corazn. Y clamaba leyendo estas cosas exteriormente y reconocindolas
interiormente; ni deseaba ya multiplicarme en bienes terrenos, devorando los
tiempos y siendo devorado por ellos, teniendo como tena en la eterna
simplicidad otro trigo, otro vino y otro aceite.


134
11. Y clamaba en el siguiente verso con un profundo clamor de mi corazn:
Oh en paz!, oh en el mismo!, oh qu cosa dijo: Me acostar y dormir!
Porque quin nos resistir cuando se cumpla la palabra que est escrita: La
muerte ha sido cambiada en victoria?
T eres en sumo grado el mismo, porque no te mudas y en ti se halla el
descanso que pone olvido de todos los trabajos; porque ningn otro hay
contigo an para alcanzar aquella otra multitud de cosas que no son lo que
t; mas t solo, Seor, me has constituido en esperanza.
Lea yo esto y me inflamaba y no saba qu hacer con aquellos
sordomuertos, siendo yo de los cuales fui una peste, un perro rabioso y ciego
que ladraba contra aquellas letras, melifluas por su miel de cielo y luminosas
por tu luz, y me consuma contra los enemigos de estas Escrituras.
12. Cundo podr yo recordar todas las cosas que pens en aquellos das
de retiro? Pero lo que no he olvidado, ni quiero pasar en silencio, es la
aspereza de un azote tuyo y la admirable celeridad de tu misericordia.
Atormentsteme entonces con un dolor de muelas, y como arreciase tanto
que no me dejase hablar, se me vino a la mente avisar a todos los mos,
presentes, que orasen por m ante ti, oh Dios de toda salud! Escrib mi
deseo en unas tablillas de cera y las di para que las leyeran. Luego, apenas
doblamos la rodilla con suplicante afecto, huy aquel dolor. Y qu dolor! Y
cmo huy! Llenme de espanto, lo confieso, Dios mo y Seor mo. Nunca
desde mi primera edad haba experimentado cosa semejante.
De este modo insinuaste en lo ms profundo de m tus voluntades, y yo,
gozoso en la fe, alab tu nombre. Sin embargo, esta fe no me dejaba vivir
tranquilo sobre mis pasados pecados, que todava no me haban sido
perdonados por no haber recibido an tu bautismo.
CAPITULO V: SE RETIRA DE LA CTEDRA DE RETRICA
13. Terminadas las vacaciones vendimiales, anunci a los milaneses de que
proveyesen a sus estudiantes de otro vendedor de palabras, porque, por una
parte, haba determinado consagrarme a tu servicio, y por otra, no poda
atender a aquella profesin por la dificultad de la respiracin y el dolor de
pecho.


135
Tambin insinu por escrito a tu obispo y santo varn Ambrosio mis antiguos
errores y mi actual propsito, a fin de que me indicase qu era lo que
principalmente deba leer de tus libros para prepararme y disponerme mejor
a recibir tan grande gracia.
El me mand que al profeta Isaas; creo que porque ste anuncia ms
claramente que los dems el Evangelio y vocacin de los gentiles. Sin
embargo, no habiendo entendido lo primero que le y juzgando que todo lo
dems sera lo mismo, lo dej para volver a l cuando estuviese ms
ejercitado en el lenguaje divino.

LIBRO XIII
CAPITULO IX: MI AMOR ES MI PESO
10. Pero acaso no eran sobrellevados sobre las aguas el Padre o el Hijo? Si
esto se entiende del lugar como si fuera un cuerpo, ni aun el Espritu Santo lo
era; pero si se entiende de una eminencia de la inconmutable divinidad sobre
todo lo mudable, entonces, juntamente el Padre y el Hijo y el Espritu Santo
eran sobrellevados sobre las aguas. Pero entonces, por qu se ha dicho
esto nicamente de tu Espritu? Por qu se ha dicho nicamente de l esto,
como si fuera un lugar donde estuviese, l que no es lugar y del que slo se
ha dicho que es Don tuyo? En tu Don descansamos: all te gozamos. Nuestro
descanso es nuestro lugar. El amor nos levanta a all y tu Espritu bueno
exalta nuestra humildad de las puertas de la muerte. Nuestra paz est en tu
buena voluntad. El cuerpo, por su peso, tiende a su lugar. El peso no slo
impulsa hacia abajo, sino al lugar de cada cosa. El fuego tira hacia arriba, la
piedra hacia abajo. Cada uno es movido por su peso y tiende a su lugar. El
aceite, echado debajo del agua, se coloca sobre ella; el agua derramada
encima del aceite se sumerge bajo el aceite; ambos obran conforme a sus
pesos, y cada cual tiende a su lugar.
Las cosas menos ordenadas se hallan inquietas: ordnanse y descansan. Mi
peso es mi amor; l me lleva doquiera soy llevado. Tu Don nos enciende y
por l somos llevados hacia arriba: enardecmonos y caminamos; subimos
las ascensiones dispuestas en nuestro corazn y cantamos el Cntico de los
grados Con tu fuego, s; con tu fuego santo nos enardecemos y caminamos,


136
porque caminamos para arriba, hacia la paz de Jerusaln, porque me he
deleitado de las cosas que aqullos me dijeron: Iremos a la casa del Seor.
All nos colocar la buena voluntad, para que no queramos ms que
permanecer eternamente all.



137
Oracin del educador agustiniano

Ensame, Seor, lo que tengo que ensear,
y ensame, sobre todo,
lo que tengo que aprender.
Para que tambin yo
contine considerndome alumno
en la escuela donde T
eres el nico Maestro
que enseas desde adentro.
Aumenta mi hambre de verdad
para que no descanse
sobre conquistas fciles,
sino que convierta la vida entera
en una bsqueda incesante.
Que sepa amar sin condiciones,
como amas T,
vea en los ms dbiles
una cita para la entrega gratuita
y sepa ensear siempre con alegra
a travs de los gestos,
ms que del discurso de las palabras.

SanAgustin Legado Pedagogico Zambrano 2007

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SAN AGUSTN Y SU LEGADO PEDAGGICO-ESPIRITUAL:

UN APORTE PARA EL DOCENTE Y EL EDUCANDO DE HOY

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