23/10/13 A Ideia tem uma dimenso inalienavelmente histrica | Revista IHU Online #430

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Ano XIII
21.10.2013
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A Ideia tem uma dimenso
inalienavelmente histrica
O filsofo Eduardo Luft fixa e investiga o conceito de Ideia na teoria do pensamento
produzida por Hegel, relacionando-o s dimenses da histria na sua lgica dialtica
Por: Mrcia Junges e Luciano Gallas
Muitos querem, hoje em dia, abandonar completamente a dimenso metafsica do pensamento hegeliano,
reinterpretando suas obras sem pressupor qualquer vnculo com as teses centrais da Lgica [...]. Eu penso diferente:
acho que a ontologia dialtica deve ser recuperada, afirma o filsofo Eduardo Luft. O filsofo adverte, entretanto,
para a incompatibilidade existente entre a ontologia dialtica e a defesa de uma teleologia do incondicionado. Este
impasse s pode ser enfrentado pela recusa deste tipo especfico de teleologia defendido por Hegel. S assim
poderamos extrair todas as consequncias da tese hegeliana de que a Ideia tem uma dimenso inalienavelmente
histrica, enfatiza, nesta entrevista concedida por e-mail IHU On-Line.
De acordo com o filsofo, Hegel entende a Ideia como uma lgica dialtica de pressuposio e (re)posio: a Ideia,
ao dar incio ao processo lgico pelo ato de pressupor a si mesma, se exterioriza e se abre contingncia e
histria. Esta exteriorizao da Ideia no tempo e no espao representaria uma autoliberao, momento em que se
desdobra na realidade e como Realidade. Seja como interpretarmos esta polmica passagem, o fato que Hegel
reafirma, neste ponto, uma tese central do idealismo objetivo, a identidade estrutural entre o pensamento e o ser.
Ideia no apenas um conceito reflexivo que, em metadiscurso, regra nosso discurso sobre objetos, como em Kant,
mas a estrutura lgica do mundo, a Razo Universal que [...] se desdobra e estrutura as demais partes do sistema de
filosofia, considera Luft.
Eduardo Luft graduado em Jornalismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS,
instituio na qual cursou o mestrado e o doutorado em Filosofia e da qual atualmente professor. Tanto a sua
dissertao, que recebeu o ttulo Para uma crtica interna ao sistema de Hegel, quanto a sua tese, intitulada Mtodo
e sistema: investigao crtica dos fundamentos da filosofia hegeliana, foram orientadas por Carlos Roberto Velho
Cirne-Lima, professor emrito da Unisinos. Luft tambm foi professor visitante da Universidade de Bonn, Alemanha,
em 2012. Da produo intelectual de Luft, destacamos os livros Para uma crtica interna ao sistema de Hegel (Porto
Alegre: Edipucrs, 1995), As sementes da dvida: investigao crtica dos fundamentos da filosofia hegeliana (So
Paulo: Mandarim, 2001), Sobre a coerncia do mundo (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005) e Ideia e
movimento (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012), este ltimo em coautoria com Cirne-Lima.
Confira a entrevista.

IHU On-Line - Qual o nexo entre lgica e histria em Hegel?
Eduardo Luft - A pergunta aponta para o que h de mais original e mais paradoxal no pensamento hegeliano. Ela traz
tona o fato de que o conceito de histria no remete apenas s Prelees sobre a Histria da Filosofia ou s
Prelees sobre a Filosofia da Histria , no se refere apenas ao mbito do que Hegel denominava a exterioridade
histrica da Ideia princpio estruturador do sistema de filosofia , mas diz respeito prpria Cincia da Lgica
como teoria do pensar puro, e isso ao menos de dois modos: por um lado, o prprio Hegel procura mostrar o
paralelismo que h entre o devir histrico da filosofia e o desdobramento da Ideia na esfera lgica; por outro lado, e
mais decisivo, os diferentes nveis de desdobramento da Ideia no aparecem a estticos na esfera lgica embora
este seja o caso do ponto de vista de quem apenas intui o sistema categorial em vez de efetivamente pens-lo ,
mas sucedem um ao outro em uma atividade de contnua emergncia e superao de contradies. Enfim, a lgica
concebida por Hegel como constitutivamente processual, como uma lgica de desenvolvimento.
Haveria, assim, alm daquela histria exterior (usserliche Geschichte) do desdobramento ftico dos pensamentos
filosficos na histria da filosofia, uma espcie de histria interior da Ideia no mbito da esfera lgica? A pergunta,
j posta por Trendelenburg, um conhecido lgico contemporneo de Hegel, : como pode haver movimento na esfera
do pensar puro? Se processualidade pressupe desdobramento temporal, e se a esfera do pensar puro o mbito por
excelncia do atemporal, como podemos falar em um devir ou em um desenvolvimento lgico da Ideia? Posso iluminar
este paradoxo com um exemplo simples, inspirado em Tugendhat , que aponta para o mesmo problema: pode-se
pensar em uma inferncia como um tipo de processo executado por quem pensa nas cadeias do raciocnio probante,
na transio, por exemplo, das premissas concluso de um argumento dedutivo. Mas o fato de que esta mesma
cadeia de raciocnio possa ser formalizada pela estrutura esttica de uma proposio molecular (na terminologia de
Wittgenstein ), como na figura do modus ponens ((p q) p) q), mostra que na esfera do pensamento puro se
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tm, no mximo, a presena de um pseudotempo ou de uma pseudoprocessualidade, quer dizer, de uma
temporalidade que facilmente poderia ser abstrada e recusada sem qualquer prejuzo para a exposio da estrutura
lgica do raciocnio.
A resposta original de Hegel a este problema da relao entre logicidade e temporalidade foi ter concebido o processo
de autodeterminao da Ideia como uma lgica dialtica de pressuposio e (re)posio: a Ideia, ao dar incio ao
processo lgico pelo ato de pressupor a si mesma, se exterioriza e se abre contingncia e histria. Cito Hegel, em
suas Prelees sobre a Histria da Filosofia: Todavia, a Ideia, como algo concreto, como unidade de diferentes,
como dito, no essencialmente intuio, mas, como diferena nela mesma, como desenvolvimento, ela pe-se a si
mesma no ser-a (Dasein) e na exterioridade no elemento do pensar; assim aparece ao pensamento a filosofia pura
como uma existncia que progride no tempo. Mas isso no significa que a Ideia se dissolva no tempo, tornando-se
ela mesma contingente. Como fica claro na dialtica das modalidades, seo decisiva da Cincia da Lgica, Hegel
pensava o ato de posio, ou reposio do que ao incio pressuposto, como um processo progressivo de liberao da
contingncia, ou melhor, de transmudao de contingncia em necessidade. A logicidade da Ideia, ao mesmo tempo
em que engendraria sua prpria exteriorizao, seu autodesdobramento histrico e temporal, predeterminaria tanto
o fim de sua plenificao quanto os momentos do processo de reinteriorizao que conduzem a ele. Este trao da
lgica dialtica hegeliana, que denomino teleologia do incondicionado, o ponto mais crtico da obra do filsofo, j
que, como procurei mostrar em As sementes da dvida (So Paulo: Mandarim, 2001), a exigncia de uma plenificao
da Ideia incompatvel com o carter processual da prpria dialtica. O problema, assim, da vinculao paradoxal
entre logicidade e temporalidade ressurge, ao final da Cincia da Lgica, com toda sua fora.

IHU On-Line - Qual a concepo central presente na obra Prelees sobre a Filosofia da Histria?
Eduardo Luft - Devemos abarcar o problema da histria em Hegel a partir desta duplicidade do conceito de histria
e daquele paralelismo supostamente existente entre a histria concreta da filosofia e o desdobramento lgico da
Ideia. O que explica esta coincidncia? Por que a Lgica, como teoria do pensamento puro, tornaria manifesta a
mesma estrutura lgica que subjaz dinmica aparentemente catica do devir histrico dos sistemas filosficos? E
por que o devir histrico dos sistemas filosficos refletiria, de certo modo, a mesma lgica interna do devir histrico
do processo civilizacional?
Eu falava que a Ideia concebida por Hegel no como uma estrutura esttica, mas como um todo dinmico regido por
uma lgica de pressuposio e (re)posio. Podemos abordar este movimento do ponto de vista do sujeito finito e do
modo como cada um de ns pode tematizar reflexivamente as estruturas lgicas do prprio pensamento, dando incio
ao processo dialtico, mas podemos conceb-lo a partir do ponto de vista do absoluto como atividade de
autoexteriorizao da prpria Ideia. Aqui chegamos no ponto enigmtico em que Hegel procura conectar sua teoria do
pensamento puro na Lgica com a Filosofia do Real, afirmando que a Ideia libera-se na exterioridade do espao e
do tempo. A Ideia mesma, ao se pressupor, se exterioriza ou se desdobra na e como Realidade. Seja como
interpretarmos esta polmica passagem, o fato que Hegel reafirma, neste ponto, uma tese central do idealismo
objetivo, a identidade estrutural entre o pensamento e o ser. Ideia no apenas um conceito reflexivo que, em
metadiscurso, regra nosso discurso sobre objetos, como em Kant , mas a estrutura lgica do mundo, a Razo
Universal que, supostamente fundada de modo ltimo na Cincia da Lgica, se desdobra e estrutura as demais partes
do sistema de filosofia, nas Filosofias da Natureza e do Esprito. Para explicitar o significado profundo da Filosofia da
Histria em Hegel, devemos, assim, esclarecer o que Hegel entende por Ideia.
Deixe-me fazer uma sntese algo abrupta da teoria da Ideia que o filsofo desenvolve em sua Lgica. Eu dizia que a
Ideia se apresenta como um processo de autodeterminao orientado para sua prpria plenificao (Vollendung). Na
esfera lgica, este processo d-se como a sequncia de atos de autotematizao do pensamento, emergncia de
contradies e reconceituao do pensamento em formas sempre mais elevadas de estruturas categoriais. Enquanto
as Doutrinas do Ser e da Essncia tm carter mais propriamente negativo, apresentando-se como a dissoluo da
teoria do Ser e do essencialismo da metafsica clssica, a Doutrina do Conceito procura mapear, na esfera lgica, os
diferentes nveis de plenificao da Ideia que deveriam ser espelhados pelas diferentes esferas ontolgicas presentes
na Filosofia do Real. Hegel associar, ento, as formas mais elevadas de reflexividade do Conceito, agora plenificado
como Ideia, s estruturas lgicas da autodeterminao conceitual (conhecimento) e da autodeterminao normativa
(liberdade, compreendida como autonomia). O que implica, no espelho da Filosofia do Real, conceber o Esprito, a
Razo que conhece a si mesma e atua pela mediao do pensamento humano, como a forma mais plena do
desdobramento da Ideia no Real.
Enquanto Hegel conceitua a Natureza como permeada por processos redundantes, isentos de uma histria no sentido
prprio do termo, o Esprito o movimento de retornar a si a partir da exterioridade contingente, e, assim, tem uma
histria. Por um lado, esta histria concebida como o processo dinmico de emergncia e superao de abordagens
filosficas na busca pela autoconceituao plena da Razo, como histria da filosofia; por outro lado, como o
movimento de superao de formas alienadas ou no livres da sociabilidade humana em nome de formas sempre
mais elevadas de realizao da liberdade, como histria das civilizaes que encontra seu pice na institucionalizao
da autonomia incorporada pelo Estado moderno.

IHU On-Line - Como podem ser compreendidos os conceitos de histria original, histria refletida e histria
filosfica?
Eduardo Luft - Histria original, histria refletida ou reflexiva e histria filosfica so apenas diferentes nveis de
conceituao da histria das civilizaes. O modo ainda descritivo e irrefletido de catalogao dos eventos histricos
superado pelo historiador que capaz no apenas de enumerar os fatos, mas de refletir sobre eles a partir do
exame de sua prpria situao histrica e de princpios por ele desenvolvidos para interpret-la. Mas o nvel mais
elevado de considerao dos acontecimentos histricos d-se na histria filosfica, pois a partir daqui os princpios
elaborados pelo pensador para interpretar a histria so conciliados com o exame atento daquele que busca
vislumbrar, por trs da seriao em grande medida contingente dos fenmenos histricos, a trama da Razo
Universal em sua luta por autoapreenso conceitual e autorrealizao prtica. O filsofo v, pervadindo os fenmenos
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histricos, a atividade produtora da Ideia que, uma vez exteriorizada como Natureza, busca reencontrar-se a si
mesma como Ideia pensada na filosofia e Ideia efetivada nas instituies garantidoras da liberdade.

IHU On-Line - Em que medida as ideias de Hegel divergem de seus predecessores, como Kant, por exemplo?
Eduardo Luft - Em sua Crtica da Razo Pura, Kant havia interditado o caminho para qualquer tratamento objetivo
dos conceitos metafsicos (conceitos que se referem totalidade), como ser, alma, mundo e deus, agrupando-
os sob o termo Ideia, e permitindo apenas seu uso reflexivo com sentido transcendental, como regras formuladas em
metadiscurso e que viabilizam nosso conhecimento de objetos, mas jamais conceitos sobre objetos. A releitura
transcendental da Teologia clssica, da ideia de Deus, permitir a Kant repensar o conceito de progresso da
civilizao apenas como uma ideia reguladora capaz de dar sentido subjetivo suposio de uma ordem moral do
mundo, nossa esperana de que a histria de nossa luta por liberdade e justia, e por formas de existncia mais
compatveis com as duras exigncias da moralidade, possa terminar bem, mesmo que no possamos atribuir
qualquer verdade objetiva a este mero postulado.
Em sua metacrtica Crtica kantiana, na Cincia da Lgica, Hegel leva estritamente a srio a tese de que todo
discurso sobre a totalidade e tem de ser um discurso reflexivo. Quer dizer, nenhum dos conceitos da Lgica se
referem a objetos no mundo, mas remetem, reflexivamente, estrutura lgica do mundo que se manifesta no
pensamento que pensa a si mesmo. Todavia, e diferentemente de Kant, a Cincia da Lgica de Hegel quer tornar
novamente vivel o sentido objetivo, embora reflexivamente estruturado, dos conceitos de totalidade. Ele busca
recuperar, como vimos, a tese central do idealismo objetivo, a tese da identidade estrutural entre ser e pensamento.
A Ideia no vista por Hegel apenas como Ideia reguladora, mas como Razo objetiva.
Em Hegel, ento, o progresso das civilizaes reinterpretado como o desdobramento da Razo na e como histria e,
seguindo os nveis de desenvolvimento lgico, como o progresso em direo a manifestaes cada vez mais plenas da
Ideia na figura de uma sociabilidade livre. A histria das civilizaes a histria dos diversos momentos efetivos de
realizao da liberdade humana.

IHU On-Line - Qual a atualidade do sistema de pensamento hegeliano? Suas proposies esto superadas?
Precisam ser revistas?
Eduardo Luft - Muitos querem, hoje em dia, abandonar completamente a dimenso metafsica do pensamento
hegeliano, reinterpretando suas obras sem pressupor qualquer vnculo com as teses centrais da Lgica pensemos,
por exemplo, na afirmao enftica de Honneth de que deveramos reatualizar a Filosofia do Direito sem referncia
ao conceito de Esprito, sem vnculo com a teoria da Ideia desenvolvida na Lgica. Eu penso diferente: acho que a
ontologia dialtica deve ser recuperada. O problema central que vejo em Hegel aquela incompatibilidade entre o
trao processual da ontologia dialtica e a defesa de uma teleologia do incondicionado, como afirmei na resposta
primeira questo. Este impasse s pode ser enfrentado pela recusa deste tipo especfico de teleologia defendido por
Hegel. S assim poderamos extrair todas as consequncias da tese hegeliana de que a Ideia tem uma dimenso
inalienavelmente histrica. Na proposta que tenho defendido, o fim do processo dialtico continua sendo a efetivao
da Ideia relida, em dilogo com Cirne-Lima , como Ideia da Coerncia , mas h potencialmente infinitos modos
de realiz-la. Esta introjeo e preservao da contingncia como momento constitutivo da Razo, em uma dialtica
renovada, engendra um conceito multifacetado de histria, agora sim compatvel com o estado atual do
conhecimento, em cincia e em filosofia. Mas deve-se ter em mente que esta reconstruo da dialtica no significa
apenas uma mudana pontual na posio de Hegel, implica a reestruturao global do sistema de filosofia.

IHU On-Line De que forma as ideias de Hegel na obra Prelees sobre a Filosofia da Histria inspiram a
Filosofia continental e o marxismo?
Eduardo Luft - Embora buscando renovar a ontologia dialtica, Marx e a tradio marxista terminaram por reforar
o dficit da dialtica hegeliana apontado antes, ao reafirmar e dar nfase teleologia do incondicionado. Marx no
escreveu uma obra sobre a sociedade ps-capitalista porque no poderia faz-lo, porque suas ferramentas
conceituais no permitiriam: levada s ltimas consequncias, a ideia de uma consumao do processo dialtico,
positiva (Hegel) ou negativa, via o colapso do capitalismo (Marx), incompatvel com a prpria dialtica enquanto
ontologia processual. Com o colapso do marxismo, o projeto de uma ontologia dialtica perdeu seus encantos em
filosofia, mas alguns de seus traos foram incorporados na cincia, na teoria de sistemas, em sua verso
aperfeioada na teoria de sistemas adaptativos complexos e, mais recentemente, na teoria de redes, ramos da
cincia que considero decisivos para quem queira repensar a ontologia dialtica hoje.
Um desdobramento inteiramente diferente ocorreu, em filosofia, pela radicalizao da nfase na dimenso histrica
da razo a partir das crticas do Schelling , tardio a Hegel, em um movimento que desembocou no existencialismo,
em Kierkegaard , influenciou o prprio Heidegger e contribuiu para o surgimento das diversas vertentes de filosofias
da contingncia, de Derrida a Meillassoux , que pervadem a nossa poca. Mas o projeto de uma teoria da
contingncia pela contingncia autocontraditrio, gerando, quando muito, vertentes de ontologia negativa,
filosofias em que a teoria da totalidade emerge apenas como paradoxo (como em iek ). Acho que repensar uma
teoria da histria hoje exigiria a tematizao crtica destas duas linhas de pesquisa: de um lado, a reconstruo da
ontologia dialtica em dilogo com a teoria de sistemas adaptativos complexos e a teoria de redes, de outro uma
crtica interna s ontologias negativas capaz de superar os impasses do pensamento contemporneo. Disso depende a
renovao do projeto de uma filosofia dialtica da histria.
Leia mais...
- A Fenomenologia mudou nosso modo de compreender o conhecimento. Entrevista com Eduardo Luft publicada na
Edio 217, de 30-04-2007, da IHU On-Line.
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- Nos passos do mestre. Entrevista com Eduardo Luft publicada na Edio 261, de 09-06-2008, da IHU On-Line.
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