Organização Política e Política de Quadros

ADEMAR BOGO
ORGANIZAO POLTICA
E POLTICA DE QUADROS
Iaedio
Editora Expresso Popular
So Paulo - 2011
Copyright 2011, Editora Expresso Popular Ltda.
Reviso: Ana Cristina Teixeira, ElaineMaria Andreoti
Imagem da capa: Repa Lienas. El socialismo es la liberacin
Projeto da capa: Zap design
Projeto grfico, diagramao e fechamento da capa: Krits Estdio
Impresso: Cromosete
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
Bogo, Ademar
B6750 Organizao poltica e poltica de quadros / Ademar Bogo
-1 .ed. So Paulo : Expresso Popular, 2011.
224p.
Indexado em GeoDados - http://www.geodados.uem.br
ISBN 978-85-7743-185-4
1. Poltica - Organizao. 2. Poltica de quadros. I. Ttulo.
CDD 320
Catalogao na Publicao: Eliane M. S. J ovanovich CRB 9/1250
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Edio revista e atualizada de acordo com a nova regra ortogrfica.
Iaedio: junho de 2011
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Sumrio
I n t r o d u o .............................................................................................. 7
A ESPONTANEIDADE E A CONSCINCIA...................................................... 17
A FORMAO DOS QUADROS ................................................................. 2 6
O s PROCESSOS LATINO-AMERICANOS ........................................................ 31
A ORGANIZAO POLTICA DA CLASSE TRABALHADORA.......................... 3 5
O r ig en s d a o r g a n i z a o p o l t ic a ....................................................... 3 6
A e x p e r i n c ia r u s s a .............................................................................51
A s o l u o c h i n e s a ............................................................................. 5 9
A r es p o s t a v i e t n a mi t a ........................................................................6 7
A e n g e n h a r i a d a s f r e n t e s ................................................................. 7 4
V is es a s s o c i a d a s .............................................................................. 7 8
A REVOLUO E AS TAREFAS ORGANIZATIVAS.......................................... 8 9
A s p o s s i b i l i d a d es d a r e v o l u o ..........................................................9 0
A c o n t i n u i d a d e d a r e v o l u o ...........................................................9 8
C a r a c t er s t ic a s a t u a i s d a o r g a n i z a o p o l t i c a ............................. 1 0 8
P o l t i c a d e q u a d r o s ........................................................................ 1 2 9
O mo v i me n t o d e ma s s a s e a c o n s c in c i a p o l t i c a ............................131
A o r g a n i z a o d a l u t a s i n d i c a l e d a l u t a p o l t i c a .........................1 3 7
S o b r e a c a r n c i a d e q u a d r o s ......................................................... 1 4 3
C a r a c t er s t ic a s d e u m q u a d r o ....................................................... 1 4 5
Q u a l i d a d e s es pec f ic a s d e u m q u a d r o ............................................ 1 4 6
P o l t i c a d e f o r m a o e p r o j e o d e q u a d r o s .............................1 4 9
A FORMAO DO QUADRO ATRAVS DA PRXIS.................................... 151
A CONTINUIDADE NA FORMAO DE QUADROS..................................... 1 5 9
O MTODO DE FORMAO DOS QUADROS ........................................... 1 6 4
A EDUCAO ESCOLAR E A FORMAO POLTICA................................ 175
O PAPEL DA EDUCAO ESCOLAR NESTA TA R EF A ........................................ 183
A FUNO DA ESCOLA DE FORMAO POLTICA ...................................... 190
A EDUCAO ESCOLAR E A LUTA PELO SOCIALISMO.................................. 192
A MSTICA NA PRTICA DOS Q U A D R O S ................................................ 195
A MSTICA DENTRO DA ONDA DE DESCENSO .............................................. 197
A MSTICA DENTRO DAS MANIFESTAES CULTURAIS....................................201
A MSTICA DENTRO DA PERTENA CRIATIVA............................................... 205
A MSTICA DENTRO DO PROJETO............................................................... 209
C o n c l u s o ........................................................................................2 1 5
R e f e r n c i a s ...................................................................................... 2 2 1
Introduo
Quando caiu o muro de Berlim, em 1989, e posteriormente
desfez-se o bloco dos pases socialistas no Leste da Europa, muitos
intelectuais e dirigentes polticos em quase todos os lugares do
mundo, tomados pela descrena antirrevolucionria bateram
em retirada das frentes de batalhas at ento experimentadas,
distanciando-se no s das prticas polticas transformadoras, mas
tambm da teoria que interpretava corretamente o movimento das
contradies na histria.
Os movimentos revolucionrios espalhados pela Amrica La
tina sentiram profundamente a violenta desintegrao dos pases
socialistas e o restabelecimento do capitalismo na regio do Leste
europeu, tendo em vista que eles representavam (com todas as
suas limitaes) um passo frente na correlao de foras mun
dial. A partir da desintegrao das foras contrrias explorao
do capital, as massas e as vanguardas no mundo todo, cada qual
sua maneira, recolheram-se dos campos de batalha, deixando
interrompido o caminho da revoluo. A histria, para os mais
atentos, parecia andar em marcha r, pois a contrarrevoluo no
se manifestou apenas com maior veemncia nas ideias e prticas
das foras de direita, mas avanou descontroladamente sobre as
foras de esquerda; por conta disso, estas redefiniram os rumos das
estratgias polticas, riscando de seu itinerrio o velho endereo
da utopia socialista.
Lenin viveu dilemas semelhantes ao nosso. No incio do sculo
20, ao se deparar com a desconstruo das ideias revolucionrias
e ao analisar o movimento das massas em ao, identificou os
seus altos e baixos, como ondas. Para ele, a histria se desenvolvia
diferenciando-se entre perodos revolucionrios e pacficos. Nos
perodos pacficos, que fazem parte da pr-revoluo e podem
durar dcadas, a marcha lenta. Nos perodos revolucionrios
curtos e rpidos - as massas e todas as foras querem decidir logo
8 A d e ma r B o g o
as disputas. O avano da revoluo se d, ento, na medida em que
as grandes massas se incorporam ao movimento revolucionrio.1
Nos perodos revolucionarios, a vida adquire caractersticas
inovadoras, e at a parcela das massas que sempre se mantivera
pacfica aparece ativa na cena poltica. O movimento operrio
russo se elevou em poucos dias a uma etapa superior. Converteu-se,
em nossa viso, em uma insurreio de todo o povo.2Este perodo,
em que as massas se levantam por motivos diversos, desencadeia,
ao redor da luta central pela conquista do poder, um movimento
espontneo incontrolvel que rompe com todas as formalidades
e restries polticas estabelecidas.
E essa onda de nimo das massas que obriga as foras polticas
estruturadas a marcharem mais rapidamente. Enquanto este mo
mento e esta reao no aparecem nos contextos sociais, as foras
conscientes sofrem, pois as propostas e os chamamentos para as
aes parecem cair no vazio.
Nos momentos de descenso da luta de classes, como este
que vivemos na primeira dcada do sculo 21, quando as tticas
experimentadas comeam a perder a importncia, as reaes es
pontneas das massas tambm diminuem, e as entidades e siglas
partidrias, por falta do movimento ativo das foras, se debilitam
e perdem a potencialidade das proposies e do comando. E
como se, de um momento para outro, ningum mais escutasse
os chamados para a luta e se fechasse em si, desconsiderando in
clusive a importncia da unidade com as demais foras do mesmo
campo ideolgico. Mesmo estando em condies desfavorveis na
correlao de foras, cada organizao imagina ser a portadora da
mensagem mais adequada para as massas; porm, por mais que
se esforcem, no conseguem reverter a situao de descrena e
sentem que no h fora externa que motive as massas apticas a
LENIN, V. I. A propsito da revoluo de toda a Rssia. In: Obras completas. T. 15.
Moscou. Editorial progresso, 1983, p. 293.
LENIN, V. I. Jornadas revolucionrias. In: Obras completas. T. 9. Moscou. Editorial
Progresso. 1982. p. 212.
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s
9
se mobilizarem para os fins estabelecidos pelas entidades histori
camente constitudas.
Nos momentos de ascenso das lutas sociais, o movimento
espontneo das massas, mesmo sem ter conscincia de sua impor
tncia, empurra a revoluo para a frente, pois gera a desordem na
ordem dominante e permite que as foras em movimento faam
a sua prpria experincia de luta. Assim, abrem-se perspectivas
revolucionrias e aparecem novas alternativas que possibilitam a
criao de novas formas de organizaes sociais e polticas, dei
xando de lado algumas velhas estruturas pretendentes ao posto de
vanguarda destas foras. A dinamicidade do movimento e a rapidez
com que acontecem as aes das massas, que constituem as pr
prias direes, no permitem que todas as entidades estruturadas
anteriormente se insiram neste processo e comandem as diversas
reaes. Surgem assim diferentes tipos de organizaes populares
e polticas, cuja possibilidade de estruturao no era vislumbrada
no descenso. A natureza das aes indicar o tipo de organizao
a ser fortalecida: aparecem novas lideranas, e o processo poltico
entra em outro perodo histrico de estruturao.
A conjuntura da segunda metade da dcada de 1970 no Brasil
um exemplo. Aps os levantes operrios nos grandes poios in
dustriais do pas, principalmente no ABC3paulista, onde as greves
tomaram dimenses inesperadas, os operrios, ao descobrirem a
importncia da luta poltica, decidiram criar o seu prprio partido,
o Partido dos Trabalhadores, apesar de existirem no Brasil, neste
perodo, dois partidos comunistas.
Cada perodo histrico de ascenso das lutas de massas forja a
sua prpria dinmica. Cada indivduo e cada fora social, a seu
modo, precisa fazer a prpria experincia organizativa para desen
volver a conscincia, pois no se faz histria recordando apenas
os feitos das geraes passadas. Cada gerao busca formar, a seu
modo, dentro ou fora das entidades de classe, o sujeito coletivo.
ABC foi uma denominao dada pela articulao sindical operria na dcada de 1970 nos
municpios de Santo Andr, So Bernardo e So Caetano, no Estado de So Paulo.
1 0 A d e ma r B o g o
O processo de reao espontnea das massas apresenta, depois
de pouco tempo de mobilizao, a necessidade de um mnimo de
organizao; este o momento em que os desejos de superao
da situao em que se encontram fazem florescer formas organi
zativas de movimentos que apontam para o mesmo rumo. Assim,
em geral, superam-se muitas formas de organizao anteriores e
voam pelos ares os mofos da enfadonha burocracia estabelecida
nas frmulas desarticuladas de agir, j desgastadas. As organizaes
idneas anteriores so aceitas, solicitadas, ouvidas e respeitadas na
medida em que respondem aos anseios das massas.
Entretanto, quando as ondas dos ascensos no atingem os
objetivos esperados e as massas sofrem derrotas temporrias, elas
se recolhem na passividade e vo cuidar de seus prprios afaze
res: tudo parece recuar. O pensamento filosfico no encontra
sustentao para as formulaes, as teorias acadmicas dispersam
a sua centralidade cientfica, os artistas no vislumbram a utopia
nascente e as iniciativas em geral parecem acometidas de uma
grande enfermidade que lhes domina fora. Mesmo assim, no
cessa o movimento das contradies na realidade, e as massas, a seu
modo, buscam respostas aos seus problemas, e essas nem sempre
so percebidas e corretamente interpretadas pelas organizaes
acostumadas a se orientarem por um tipo esttico, dogmtico e
abstrato de anlise de conjuntura. Embora mais lento e mais difcil,
o descenso no total; apenas as foras contrrias deixaram de se
golpear num determinado tipo de cenrio que, pelo movimento
de novas contradies e mudanas estruturais em andamento, se
modificou.
Da mesma maneira, nos perodos de descenso das lutas de
massas, as formas organizativas anteriores, sustentadas pela parte
mais consciente das foras, permanecem em funcionamento. Sem
o movimento espontneo das massas a seu favor, por no inovarem
as suas tticas, elas no conseguem manter, mesmo na defensiva,
aes que sejam ofensivas significativas. Com a demora em surgir a
nova onda de ascenso, muitas entidades historicamente respeitadas
se burocratizam, se atrasam ideologicamente e perdem a noo
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s 11
dos desafios estratgicos, tornando-se conservadoras na linguagem
e desatualizadas no contedo poltico dos principios pelo simples
fato de que sua forma organizativa no se permite abrir para as
mudanas e inovaes que as novas contradies apontam sem
que elas se desestruturem.
Nos perodos de ascenso, quando renasce o nimo das massas
em torno de objetivos comuns, nem sempre as formas organi
zativas que se consideraram atualizadas de fato o esto; podem
inclusive ser esquecidas, como ocorreu no sculo 20 com os par
tidos comunistas em diversos pases da Amrica Latina (Cuba,
Bolvia, Uruguai, Brasil etc.), quando, a seu modo, em cada local
desencadearam-se os movimentos revolucionarios. Esta tendencia
de atualizao organizativa pode ser identificada as experiencias
histricas feitas em diversos pontos do mundo. Os movimentos
revolucionrios da Rssia, China, Vietn etc. so provas concretas
de que, junto com o novo movimento, surgem tambm novas
formas organizativas capazes de acompanhar a dinamicidade da
diversidade das aes das massas. Mas importante perceber que
a forma organizativa surge por exigncia do movimento das foras
em constante movimento, e no o contrrio. Os instrumentos
novos, criados fora da necessidade do movimento das foras em
ascenso e sem elas, tendem a imitar os demais instrumentos
desgastados j existentes.
verdade que, a partir da derrocada do bloco socialista sovi
tico no Leste europeu, a correlao de foras ficou desvantajosa
para as massas populares e para as classes trabalhadoras em todo o
mundo. Embora aqueles pases no simbolizassem as inovaes re
volucionrias, nem contribussem diretamente com elas, represen
tavam a oposio ao imperialismo. O movimento de desconstruo
dos Estados socialistas, juntamente com as profundas mudanas
na infraestrutura da base produtiva capitalista introduzidas pelo
capital fundamentalmente industrial e financeiro, descolocou os
sujeitos associados por categorias, durante dcadas, acostumados
a lutar contra um modelo centralizado de capital. Os avanos
processados nas foras produtivas levaram fragilizao das or
ganizaes de classe. Isso no quer dizer que estas organizaes j
no representam nada ou se tornaram totalmente obsoletas, mas
que uma parte significativa de sujeitos da revoluo enquanto
fora motora deixou de participar das entidades de classe que h
dcadas os representavam.
Essa problemtica tambm foi enfrentada por Antonio
Gramsci quando, em 1919, analisou a questo da conquista do
Estado, detectando que no perodo da Primeira e da Segunda
Internacionais o princpio do associativismo que garantira o cres
cimento dos partidos socialistas e dos sindicatos por categorias
tambm induziu a fortalecer tanto o desvio do apoliticismo de
no combater o Estado quanto a perda da capacidade crtica em
relao ordem existente.
Para Gramsci, os comunistas marxistas deveriam direcionar as
suas aes orientadas por uma expectativa crtica. Para ele, sendo a
histria ao mesmo tempo liberdade e necessidade, as instituies
somente se conservavam quando tinham uma misso a realizar.
Para tanto, tinham que levar em considerao as condies ob
jetivas de produo dos bens materiais e de conscincia espiritual
dos homens.4Se essas condies se modificavam, alteravam-se
as relaes, a conscincia dos homens, a configurao social e as
instituies tradicionais se debilitavam e deixavam de cumprir
suas funes. Isso era vlido para as instituies do Estado como
tambm para as formas organizativas das foras sindicais e polticas
que queriam superar a dominao do capital.
A nova ofensiva do capital, com a reestruturao produtiva e
as polticas neoliberais, provocou mudanas estruturais na orga
nizao do processo produtivo, na composio da sociedade civil
e na definio do papel do Estado. Houve a desclassificao ou a
expulso de quantidades significativas de categorias profissionais
e, consequentemente, de indivduos da classe trabalhadora, reme
tendo os sujeitos clssicos da revoluo a se somarem s massas
GRAMSCI, Antonio. Escritos polticos. V. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004,
p. 260.
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l It i c a d e q u a d r o s 1 3
populares cticas para a luta sindical e poltica. Este fenmeno
qualificado e quantificado leva comprovao da previso dos
elaboradores do Manifesto Comunista de 1848, quando disseram
que tudo o que era slido desmancha no ar.5H infinitos aspec
tos para a ilustrao deste movimento: no momento registramos
apenas que na sociedade civil modificou-se desde a famlia, os
costumes, a linguagem at a participao efetiva nas entidades de
classe. Isso tambm pode ser verificado nas mudanas estruturais
em processo na base produtiva, na qual se introduz cada vez mais
tecnologia reduzindo os contingentes operrios que antes estavam
concentrados no mesmo local de trabalho, modificando, assim,
as relaes das foras produtivas e enfraquecendo as formas or
ganizativas.
Sem o ascenso, ou seja, sem a retomada das lutas de massas, as
foras motoras e dirigentes no aparecem claramente no cenrio
e, quando reaparecerem, podem no ocupar o mesmo lugar que
ocupavam anteriormente.
Lenin esclareceu esse aspecto ao tratar do problema agrrio e
das foras da revoluo, quando, em 1907, caracterizou o carter
burgus da revoluo na Rssia e avanou em sua anlise dizendo
que a burguesia no a concretizaria: O movimento de libertao
burgus, por seu contedo social e econmico, no o por suas
foras motrizes. Suas foras motrizes no podem ser a burguesia,
mas, sim, o proletariado e o campesinato,6pois o proletariado e
o campesinato sentiam mais que a burguesia as consequncias da
servido e necessitavam da liberdade mais que ela. A pergunta a ser
respondida : qual ser a natureza da revoluo brasileira e, dentre
todas as foras hoje, quais so as que sofrem mais as consequncias
da explorao capitalista?
As foras contrarrevolucionrias sempre preveem o agravamen
to das crises do capitalismo com certa antecedncia e lanam mo
de todos os artifcios para aniquilar as possibilidades de reao das
5 MARX, K-ENGELS, E Manifesto do Partido Comunista. 6aed. So Paulo: Global, 1986,
p. 22.
6 LENIN, V. I. Obras completas. Ed. cit., T. 15, p. 218.
foras revolucionarias. As foras repressivas e as medidas coerci
tivas ampliam o leque do espectro ideolgico para criminalizar e
desautorizar as organizaes de classe a lutarem pela defesa dos
direitos, quando no conseguem convenc-las de que as disputas
devem ser processadas em outro terreno. Foi o que ocorreu a par
tir da ltima dcada do sculo 20 em diversos pases da Amrica
Latina, quando muitas formas organizativas abandonaram as
tticas ofensivas e adotaram outras que cabiam dentro da ordem,
sem amea-las.
A propaganda enganosa do exerccio da democracia da ordem,
que arrasta para os processos eleitorais (desligados de outras formas
de luta) as foras de esquerda e, atrs de si, as massas populares a
cada pleito, induz a pensar que o poder de deciso e de realizao
das mudanas est unicamente na articulao dos trs poderes
que constituem a ordem republicana: Executivo, Legislativo e
Judicirio. Sendo assim, seguimos docilmente o pensamento
liberal burgus consolidado a partir de 1789 com o triunfo da
Revoluo Francesa, que atacou o poder absoluto dos reis e o
regime monrquico, defendendo um poder impessoal, de forma
to republicano representativo. Montesquieu, teorizando sobre a
repblica chegou concluso - atravs do princpio da moderao
de que a melhor sada era a separao entre os trs poderes: o
Executivo, encarregado dos servios e negcios pblicos; o Legis
lativo, encarregado de instituir leis; e o Judicirio, encarregado de
aplic-las. Em lugar do rei, o povo deveria ser soberano, ainda que
com muitas restries, e deveria eleger os seus representantes; e
at hoje damos continuidade a essa prtica, sem nos darmos conta
de que entramos na estrutura do Estado para governar e no para
provocar mudanas.
Montesquieu alertou, porm, que: A corrupo de cada go
verno comea quase sempre pela dos princpios.7Da que, aps
dois sculos de se ter instalado o pensamento liberal, uma relativa
7 MONTESQUIEU. Da corrupo dos princpios. In:. WEFFORT, Francisco C. (org.)
Os clssicos da poltica. So Paulo: tica, 2003, p. 161.
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s 1 5
reviso nos mostra que o centro do poder e das decises polticas,
se esteve, j no est propriamente nos trs poderes institucionais,
mas, sim, em pelo menos outros trs que os submetem: a) as em
presas, sistema financeiro e grandes corporaes que financiam as
campanhas eleitorais e tm nos cofres pblicos as reservas para os
investimentos econmicos; b) a mdia, tambm usada pelo capital
para pressionar, chantagear ou ameaar os adversrios e as massas
em geral quando os interesses de certos grupos correm riscos ou
no esto sendo atendidos, ou quando querem que os poderes
da Repblica se coloquem a servio da criminalizao de foras
sociais que lutam por outros interesses; c) o crime organizado, seja
na esfera econmica que move vultuosas somas atravs de contra
bandos e negcios ilegais, seja por dentro da institucionalidade,
quando os recursos pblicos so desviados pelo superfaturamento
de obras, compras ilcitas, propinas etc.
Marx e Engels no se enganaram quando revelaram no
Manifesto Comunista a tese de que A necessidade de expanso
constante do mercado impele a burguesia a estender-se por todo
o globo. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda
parte, criar vnculos em toda parte.8E o que vemos hoje no s
nos aspectos geogrficos, como tambm em todos os espaos da
vida social.
Tomemos como exemplo os processos eleitorais. Houve pocas
em que as propagandas eram livres, havia colagens de cartazes,
disputas nas ruas, e a militncia fazia a diferena. As proibies
legais levaram as campanhas a serem terceirizadas, significando um
duro golpe na militncia, cujo lugar foi ocupado por empresas.
Logo, o capital estabeleceu-se com o auxlio da lei, e as candida
turas eleitas so as que mais investem financeiramente. certo
que uma grande parcela do dinheiro vem das prprias empresas,
mas aquilo que supostamente visto como doao de campanha
MARX, K-ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. 6a ed. So Paulo: Global, 1986,
p. 22.
nada mais do que um adiantamento pelos servios que tero que
ser prestados no parlamento ou na institucionalidade.
Neste sentido, as foras polticas institucionais que no se
propuserem a atacar os trs poderes marginais aos trs poderes
da Repblica, vencendo os pleitos, j entram para o exerccio do
mandato dominados. Como nos alerta Mszros: h momentos
em que, na luta para enfrentar as prprias contradies, o capital
se coloca como (...) fora extraparlamentar par exceHenee, cujo
poder de controle sociometablico no pode ser politicamente
constrangido pelo Parlamento (.. .)9
No entanto, nas ltimas dcadas, o movimento orientado pelo
capital, que reorganizou o mundo do trabalho, se apropriou do
patrimonio e da poupana pblica, desempregou e remanejou a
cadeia produtiva e no impediu a crise de seus prprios paradig
mas democrticos e repressivos contrarrevolucionrios. Ambos os
lados, direita e esquerda, sofreram com a acelerao das mudanas
tecnolgicas, fundamentalmente pela rpida urbanizao e pela
favelizao das periferias das grandes metrpoles.
No perodo do ascenso anterior, que se estende, fundamen
talmente, da Segunda Guerra Mundial at o final do sculo 20,
a contrarrevoluo tinha aprendido a combater as foras revolu
cionrias organizadas nos aparelhos partidrios e sindicais, nas
portas das fbricas, nas greves de massas e na guerra de todo o
povo, com lutas armadas para a transformao dos pases. Com
as mudanas tecnolgicas e a urbanizao, os conflitos cotidianos,
por conta da represso, adquiriram duas diferentes naturezas en
tre as massas: a) do crime organizado, atravs de aes de grupos
paramilitares, narcotraficantes e atividades ilegais; b) das lutas
reivindicatrias, movimentos de moradia e de desempregados,
associaes de moradores etc. Estas aes, desenvolvidas entre as
massas por grupos voltados para os prprios interesses e desprovi
dos de estratgias revolucionrias, constituram, por conta prpria,
MSZROS, Istvn. A atualidade histrica da ofensiva socialista. So Paulo: Boitempo,
2010, p. 39.
um novo conceito, conhecido pelas foras de inteligncia burguesa
como guerra entre o povo.10Em tais circunstncias consideram
que as populaes, pela tica dos movimentos, so sujeitos; pela
tica do crime organizado, so escudos.
Se o movimento acelerado no mundo do trabalho desarranjou
a ordem tradicional da organizao das classes, fazendo crescer
ainda mais os contingentes das massas populares no meio urba
no em cada pas, ele tambm colocou em crise os paradigmas da
represso. As Foras Armadas, preparadas para combater guerras
provocadas entre os Estados e para manusear armamentos de longo
alcance, alm de terem se tornado demasiado caras tendo em
vista as facilidades da penetrao do capital em todos os lugares ,
tendem a diminuir a sua intensidade de uso, pois os treinamentos
e os armamentos foram preparados para atingir o inimigo a longa
distncia. Como atualmente os confrontos entre foras oficiais e
movimentos sociais articulados ou grupos armados voltaram a
ser corpo a corpo, e os territrios em disputa ficaram cada vez
menores, grande parte do arsenal blico tornou-se obsoleto. O
palco das batalhas j no mais o campo nem a selva, mas, sim,
as periferias das grandes cidades.
A ESPONTANEIDADE E A CONSCINCIA
A polmica sobre estes dois conceitos perpassou a histria
do marxismo e ainda sobrevive em nossos dias. Muitas vezes, a
polmica se d pela maneira de colocar o debate num tom mais
corporativo, na defesa de alguns setores populares; outras vezes,
por desvios voluntaristas, imaginando que as massas facilmente
compreendem a causa de sua pauperizao. Por fim, h ainda os
desvios vanguardistas induzindo a pensar que as massas no se
mobilizam porque falta uma convocao.
Primeiro, o conceito de espontaneidade das massas o re
conhecimento, por parte das foras conscientes, de que as massas
SMITH, Rupen. A utilidade dafora: a arte da guerra no mundo moderno. Lisboa: Edies
70, 2008.
possuem uma dinmica prpria para se motivarem e se mobiliza
rem e, atravs dela, produzem seu prprio aprendizado.
Isso no significa dizer que os instrumentos de organizao
poltica sejam dispensveis e que as massas por si s faro as
transformaes, mas, se no houver motivao entre as massas,
os instrumentos no conseguiro propagar suas ideias e propostas
entre elas, pois faltar justamente o movimento das foras que
puxe a revoluo e envolva a maioria da sociedade no processo
de mudanas. Quanto ao apelo dirigido s massas para a ao,
surgir por si mesmo, sempre que houver uma enrgica agitao
poltica e denncias vivas e ressonantes.11As revelaes polticas
se somam vontade das massas de se envolverem nas lutas, por
estas sentirem que chegou a sua vez. As organizaes cumprem
o papel de dar contedo vontade, ampliando o alcance e a
profundidade das intenes. Quando ocorre o encontro da von
tade com a conscincia, proporcionado pelo desenvolvimento
da experincia da participao, as lutas se tornam consequentes
e duradouras.
A experincia particular e coletiva fundamental para que os
processos revolucionrios encadeiem o prprio movimento das
foras. Conforme destaca Walter Benjamin (1940), quando h
dificuldades para narrar os feitos porque as aes da experincia
esto em baixa (...) Basta olharmos um jornal para percebermos
que seu nvel est mais baixo do que nunca, e que da noite para o
dia no somente a imagem do mundo exterior, mas tambm a do
mundo tico sofreram transformaes que antes no julgaramos
possveis.12Quanto mais aes, maiores e mais intensas so as
narrativas, e estas cumprem o papel de incentivarem a pertena
ao processo.
Dessa maneira, podemos entender por que muitos instru
mentos e formas organizativas tiveram presena importante na
11 LENIN, V. I. Quefazer? Questes candentes de nosso movimento. So Paulo: Expresso
Popular, 2010, p. 137.
12 BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte epoltica. So Paulo. Brasi-
liense, 1994, p. 198.
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l i t i c a d e q u a d r o s /* 1 9
histria, mas, num segundo momento, no foram nem compreen
didos nem respeitados pelas massas, o que no significa que no
estivessem bem intencionados, mas, sim, que as foras sociais no
sintonizaram os seus interesses com os objetivos propostos, fazendo
com que importantes iniciativas ficassem margem da histria.
Como disse Rosa Luxemburgo: A luta de classes no produto
da social-democracia. E o contrrio: a prpria social-democracia
apenas um produto tardio da luta de classes.11Esta definio
demonstra que o movimento dos conflitos que existem inde
pendentemente dos partidos que estabelece as exigncias para
criar o tipo de instrumento de luta, e no o contrrio.
Assim, nos diz Antonio Gramsci" que em cada movimento
espontneo existe um elemento primitivo de direo consciente
com disciplina e mtodo. Sendo assim, no h movimento sem
direo; cada ao possui a sua prpria direo e seu prprio co
mando. Neste sentido, no h como dirigir de fora para dentro,
mas diante das fragilidades e deficincias das lutas locais que se faz
necessria a formao do instrumento poltico, cuja funo reunir
todos os interesses em torno de um objetivo estratgico universal
que, por si s, as lutas restritas no alcanam. O formato deste, ou
de outros instrumentos posteriores, ser estabelecido pelas prprias
exigncias das contradies existentes naquele perodo histrico. A
genialidade de Lenin, Mao Ts-tung, Fidel Castro, Ho Chi-minh
e outros no est simplesmente na elaborao da estratgia revo
lucionria junto com seus coletivos revolucionrios, mas, sim, na
capacidade de organizarem instrumentos adequados s exigncias
reais e de sintonizarem as aes programadas e conscientes com as
aes espontneas das massas em constante movimento.
verdadeiro afirmar que as possibilidades das mobilizaes
so geradas pelo movimento das contradies da realidade social,
e no apenas pela vontade poltica dos militantes organizados em
13 GUERIN, Daniel. Rosa Luxemburgo e a espontaneidade revolucionria. So Paulo: Pers
pectiva, 1982, p. 34.
14 SADER, Emir (org.). Gramsci, poder, poltica e partido. 2a ed. So Paulo: Expresso
Popular. 2005. p. 111.
2 0 / A d e ma r B o g o
um instrumento poltico. O tempo histrico das massas dife
rente do tempo histrico dos instrumentos estruturados, porm
falso afirmar que o ascenso das massas no particular no pode
ser motivado e que no seja possvel desenvolver lutas especficas,
aproveitando as contradies locais num processo de acmulo de
foras, mesmo que no conjunto ainda no se tenha a motivao
para realizar as lutas mais unlversalizantes. O papel do militante
no meio das massas de, atravs de sua capacidade motivadora,
agitadora, organizadora, propagandstica e formadora15, estabelecer
a ligao entre os aspectos particulares da luta especfica com os
aspectos universais da luta de classes.
Nem sempre as massas se dispem a lutar quando a conjun
tura lhes favorvel, sobretudo pela demora de perceberem a
profundidade das crises econmicas e polticas. No entanto, pode
ocorrer o contrrio, ou seja, as reaes espontneas podem aparecer
nos momentos em que menos se planeja tornando-se, com isso,
insurreio de todo um povo, como ocorreu na Argentina a partir
de 1999, aps o confisco da poupana. O confisco desencadeou
um processo de luta que provocou a renncia do presidente da
Repblica e, em seguida, sucessivas deposies de presidentes; no
entanto, as massas no tiveram suficiente compreenso para tomar
o poder e nem tampouco havia um instrumento poltico capaci
tado para propor tais tarefas, pois, fundamentalmente na dcada
de 1970, a Argentina viveu um dos perodos mais repressivos e
sanguinrios da Amrica Latina, que interrompeu a tradio das
lutas revolucionrias com a eliminao fsica, pela ditadura militar,
da maioria dos quadros revolucionrios.
Este e outros fatos demonstram que os elementos das foras
constitutivas de uma revoluo, vanguarda e massas, no podem
estar separados ou desproporcionalmente colocados diante das
exigncias das tarefas histricas.
Os processos vitoriosos apontam para a necessidade das for
as polticas conscientes e organizadas estarem em sintonia com
15 LENIN, V. I. Quefazer? Questes candentes de nosso movimento. Ed. cit.
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s
a reao das massas e repartirem entre si a responsabilidade da

realizao das tarefas como se fossem uma s organizao. Um
exemplo a Revoluo Cubana, vitoriosa em Io de janeiro de
1959. Ela foi resultado do grande esforo de mobilizaes popu
lares e estudantis integradas com as aes militares da guerrilha;
mas, sem a formao da Frente Cvica Revolucionria composta
pelas diversas foras polticas em julho de 1958, todo o esforo
poderia ter sido em vo.
Concretamente, a espontaneidade entendida como motivao
e reao das massas no pode ser confundida com a espontaneidade
dos mtodos e a dispensabilidade do instrumento organizativo na
forma adequada s tarefas. Costuma-se chamar subjetivismo o
desvio que no considera o estudo, planejamento e distribuio
de tarefas para levar em frente a luta revolucionria.
Entretanto, no significa que se deva dogmatizar os mtodos
e as formas de luta como se na luta de classes tudo pudesse ser
programado com antecedncia. A capacidade de criar e formular
alternativas, improvisando mediaes e sobressaindo-se com as
tcia das armadilhas inimigas, faz parte da sabedoria poltica de
estruturao das tticas.
Lenin, ao explicitar sobre os mtodos artesanais, estabelece
uma ligao estreita entre a experincia das massas (fundamental
para o ascenso revolucionrio) e a experincia dos velhos militantes
organizados. Acentua que, por inmeras vezes, as reaes eram
feitas quase sem equipamentos, e que as pessoas iam para as aes
como se fossem camponeses que tivessem acabado de largar o ara
do, sem ligao com os velhos militantes, com os crculos de outras
localidades ou bairros, estabelecimentos de ensino; sem qualquer
coordenao das diferentes partes do trabalho revolucionrio, sem
plano sistemtico de ao para um perodo.115
Compreende-se que, acima de tudo, os planos de ao devem
ser conscientes, preparados com antecedncia e devem visar a
continuidade com certo grau de segurana fsica; dessa forma se
16 LENIN, V. I. Quefazer? Questes candentes de nosso movimento. Ed. cit., p. 168.
torna importante a presena da organizao poltica de natureza
partidria.
A espontaneidade tambm no pode ser confundida com pe
quenos levantes de um movimento social, de uma categoria ou de
setores de classe. A espontaneidade, mais do que reaes particu
lares e passageiras, diz respeito a reaes universais. Ela se expressa
quando o estado de~anm~das massas se manifesta amplamente
com a mesma disposio em cada setor, cada bairro, fbrica, no
campo, universidades etc. e se interligam entre si. No , tampou
co, uma manifestao atravs de uma forma de luta, uma greve,
uma ocupao de terra ou o fechamento de uma rodovia, seno
a possibilidade de, em cada espao, criar maneiras de expresso
que se articulem por um perodo e visem o reconhecimento da
participao de cada fora social. um sentimento de mudana
generalizado que toma conta de todos os espaos onde as aes
e posies se voltam para a mesma direo. Os sujeitos, mesmo
sem um conhecimento prvio, sentem que esto do mesmo lado
e reagem como se fossem velhos camaradas. O marxismo admite
as formas mais diversas de luta; ademais, no as inventa, mas as
sintetiza, organiza e torna consciente as formas de luta das classes
revolucionrias que aparecem por si mesmas no desenvolvimento
do movimento.17
As aes criativas continuadas, com a participao das grandes
massas, so o incio da afirmao da conscincia poltica. Em vrios
processos pr-revolucionrios, os partidos buscam, por dcadas,
por meio da propaganda, de jornais e de publicaes, elevar o
nvel de conscincia das massas, sem conseguir xito. Entretanto,
elas aprendem rapidamente pela sua ao e pela agitao com
palavras de ordem que sintetizam o programa. Da em diante,
passam a prestar ateno propaganda feita atravs de jornais e
outras publicaes.
17 LENIN, V. I. A guerra de guerrilhas. In: Obras completas, ed. cit. t. 14, p. 1.
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l i t i c a d e q u a d r o s 2 3
Ao contrrio do que defendia Karl Kautsky, que a conscincia
um elemento importado de fora18por acreditar que os porta
dores da cincia eram apenas os intelectuais e no o proletariado,
e que por isso a conscincia socialista ia de fora para dentro da
classe como uma ao mecnica , Lenin defendia que a forma
embrionria do consciente19era a luta espontnea. A partir disso,
os operrios~c s demais Toras aprenderiam a ver alm dos seus
interesses imediatos, reconheceriam as outras classes e saberiam
los motivos pelos quais lutavam. Mas isso no era suficiente; fazia-
?|senecessrio o partido formado por operrios e intelectuais,
I I membros das mesmas fileiras e executores das mesmas tarefas
I divulgar as ideias socialistas cientficas no seio das lutas concretas
e produzir novos conhecimentos. Para Lenin, os operrios em luta
| entenderiam facilmente as ideias socialistas, que s se desenvol
veriam entre eles com a sua prpria organizao. Neste sentido,
entendia que as ideias formuladas em outros espaos e a teoria
socialista produzida fora da luta especfica chegariam at as massas
dos operrios levadas pelos membros do partido que estudavam
e assimilavam tais teorias. Os membros no eram outros seno os
prprios operrios destacados na organizao da classe.
Lenin, ao analisar os resultados da revoluo, diz que, em
outubro, tinham varrido os inimigos dos camponeses, mas havia
um complicador, porque: Ns, os socialistas, sabamos que sem
esta luta no haveria socialismo; porm sabamos tambm que
no bastava somente ns sabermos, era necessrio que milhes
de pessoas soubessem, no atravs da propaganda, mas como
resultado de sua prpria experincia.20
Segundo ele, o papel dos revolucionrios era no se ajoe
lhar diante da espontaneidade, pois somente com o embrio da
conscincia no se chegaria conscincia socialista. Neste sentido
18 KAUTSKY, Karl. Um elemento importado de fora. Revista do Partido Social-Democrata
Alemo NeueZeit, nmero 3, p. 79, 1901-1902.
2(1 LENIN, V. I. Discurso sobre o aniversrio da revoluo em 6 de novembro (1918).
In: Obras completas. Ed. cit. T. 37, p. 150.
que entrava a tarefa do partido em agregar ao aprendizado espont
neo, a partir de dentro do prprio movimento, os conhecimentos
cientficos e revolucionrios.
Estas massas diz Lenin - aprendem na prtica, ensaiam seus primeiros pas
sos vista de todos, tateiam o caminho, fixam objetivos, pem prova suas
prprias foras e as teorias de todos os dilogos. Realizam heroicos esforos
para se elevar altura das tarefas gigantescas, de envergadura universal que a
histria lhes impe (...).21
Logo, a combinao entre luta concreta e conhecimentos pro
fundos sobre os assuntos fundamentais para a luta revolucionria
como economia, poltica, histria, filosofia etc. que formam a
conscincia de classe. Assim se combinam espontaneidade e cons
cincia, ao espontnea das massas com a organizao poltica.
A organizao poltica, por sua vez, se d com as parcelas
conscientes das classes e das foras sociais, pois a participao
efetiva se trata de uma opo individual. Esta opo ainda no
pode acontecer no nvel da espontaneidade, pois as massas e os
sujeitos em particular ainda no possuem o alcance da viso de
todas as tarefas que a revoluo demandar.
O elemento do desenvolvimento da conscincia na fora social
em movimento, que suscitou tanta polmica no incio do sculo
passado entre os dirigentes revolucionrios, parece ter sido resolvi
do, em parte, por Marx e Engels em 1845, em A ideologia alem.
Para eles, a conscincia passa por dois estgios: conscincia em si
e conscincia para si. A conscincia, naturalmente, comea por
ser apenas conscincia acerca do ambiente sensvel mais imediato e
conscincia da conexo limitada com outras pessoas e coisas fora do
indivduo que se vai tornando consciente de si (.. ,).22 aquilo que
outros chamam de senso comum. Esta percepo fundamental
para despertar a conscincia reivindicatria, que se d quando a
21 LENIN, V. I .Jornadas revolucionrias. Argentina: Distribuidora Baires, 1974, p. 12-
13.
22 MARX, Karl-ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Expresso Popular,
2009, p. 44.
coletividade unifica os seus interesses e passa a buscar formas de
resolv-los em si mesmos, desarticulados de outras tticas.
A conscincia para si quando a classe ou a fora social
compreende que as soluoes dependem dela e que as intermedia
es impostas so apenas limites que impedem a realizao dos
objetivos. A coletividade ganha importncia, mas a conscincia de
classe no est em cada indivduo de forma nivelada. Cada qual
tem um desenvolvimento que lhe foi possvel produzir durante
a histria. (...) O amadurecimento subjetivo da conscincia de
classe revolucionria se d de forma desigual, depende de fatores
ligados vida e percepo singular de cada indivduo.23
A parte consciente de dentro e de fora da classe constituda
por indivduos organizados em suas categorias ou dispersos entre
as massas populares, como intelectuais ou lideranas de movi
mentos que j possuem a posio de classe proletria, descobre
as suas limitaes, e com isso surge a necessidade de criar instru
mentos para enfrentar os novos desafios impostos pelas foras da
contrarrevoluo.
A espontaneidade no cessa nem mesmo durante o processo
revolucionrio, devido aos amplos setores que vo se agregando
ao movimento da revoluo e pelas motivaes constantes produ
zidas no seio do prprio movimento. O fundamental que exista
sempre sintonia entre as massas e as direes.
Vivemos tempos de poucas reaes populares; as massas - por
diversos fatores oriundos das contradies do capital, das polticas
governamentais, da alienao ideolgica por parte dos meios de
comunicao e do fetiche do mercado, entre outros persistem
em estado de passividade para as lutas de transformao.
O estado de passividade das massas ocorre por inumerveis
fatores, isto porque ele real e se constitui pelo no movimento
a favor das foras rumo revoluo. Os movimentos de ascenso,
por sua vez, tambm so reais e objetivos, pois dependem do
23 IASI, Mauro Luis. Ensaios sobreconscincia e emancipao. So Paulo: Expresso Popular,
2007, p. 35.
2 6 ) A d e ma r B o g o
estabelecimento e revigoramento das tticas, que podem a prin
cpio ocorrer espontaneamente. No raro, estas mesmas tticas
espontneas apontam para a necessidade da criao de novos
instrumentos com novas lideranas e novas formulaes progra
mticas. Os instrumentos existentes que comandaram as diretrizes
tticas no perodo anterior so colocados prova, e os que se
atualizam reformulam-se e seguem; os demais tendem a perder a
importncia e, embora continuem existindo, j no preocupam
a ordem dominante. Isto ocorre tambm com os instrumentos
novos que ao nascerem repetem o perfil dos velhos. Assim, ao
no conseguirem ultrapassar os limites dos entraves anteriores,
igualam-se ao senso comum da poltica de definies e mtodos
e, sem aceitao, no progridem.
A FORMAO DOS QUADROS
Um processo revolucionrio constitudo de diferentes tarefas,
o que obriga a encontrar executores para cada uma delas. A orga
nizao poltica da parte consciente das foras revolucionrias deve
buscar, a partir dos planos tticos e estratgicos, implementar um
programa que fortalea o acmulo de forcas e. imponha derrotas
s foras contrarrevolucionrias.
IJjicmulo de toras se estrutura pelo menos sobre trs aspec-
tos interligados: a mobilizao ds massas, a orgiizao das foras
e a elevao do nvel de conscincia das massas e dos quadros.
As mobilizaes, sejam de motivao espontnea ou articuladas
pelos instrumentos organizados, so as mediaes fundamentais
para estabelecer os embates com as foras opostas revoluo.
No ascenso do movimento das massas, as mobilizaes ocorrem
diariamente, mas no perodo de descenso so mais esparsas,
respeitam calendrios aguardando as datas previstas com antece
dncia, conhecidas como jornadas de lutas, exigindo empenho
e investimento de muitas energias por parte das foras conscientes
para organizarem as aes particulares. Mas, pela experincia,
sabemos que este tipo de mobilizao por si s no vai alm dos
protestos, e estes, aps um perodo de enfrentamentos sem vit
rias, levam as massas ao cansao e ao desnimo, fazendo com que
elas se recolham espera de outra oportunidade em que possam
vislumbrar a possibilidade de alcanar algum ganho concreto.
fundamental, ento, buscar maneiras de organizar estas foras
dando a elas tarefas que lhes sejam prprias e que as mantenham
em atividade permanente, ainda que especficas ao seu meio, para
no perderem as referncias organizativas j criadas.
Por este vis possvel perceber o papel das foras e a natureza
das lutas nos perodos de ascenso e de descenso das lutas. Nos
perodos de descenso, em que as mobilizaes se tornam mais
esparsas e desarticuladas umas das outras, as foras conscientes e
os instrumentos existentes dedicam-se, enquanto esperam pelo
ascenso generalizado, a contabilizar perdas, em organizar pequenas
reunies, a realizar debates com pequenas plateias, a escrever e a
divulgar ideias para poucos leitores, a organizar cursos de forma
o restritos a crculos j conhecidos e a realizar mobilizaes para
alcanar pequenas conquistas ou para manter conquistas anteriores
ameaadas pelo poder hegemnico. Nos perodos de ascenso, tendo
em vista que as tarefas de enfrentamento se do mais facilmente
pelas aes das massas com poucos lderes, o papel dos quadros e dos
instrumentos organizativos cuidar das tarefas conspirativas que as
massas no conseguem cumprir. Nestes, h maior disponibilidade
da militncia e as tarefas se tornam mais atrativas. A todo instante
surgem notcias de aes imprevistas e de vitrias significativas que,
visivelmente, trazem o acmulo de foras.
Podemos tomar como exemplo a Revolues Russa e a Re
voluo Chinesa. Na primeira, no perodo de ascenso, desde
a revoluo de 1905, as foras populares foram convocadas a
integrarem os conselhos conhecidos como sovietes na consti
tuio de um poder paralelo ao poder oficial antes do triunfo da
Revoluo. Embora os Sovietes cumprissem tarefas do Estado, no
se confundiam com ele; ao contrrio, o tinham como inimigo e,
por isso, motivavam as massas a se empenharem para o triunfo
da revoluo.
Na Revoluo Chinesa o processo motivado pela Grande
Marcha, realizada desde 1934 a 1936 tendo em seu auge pelo
menos 100 mil soldados percorrendo, do Sul ao Norte do pas,
cerca de 10 mil quilmetros, por onde passou , antecipou a
tomada do poder atravs do controle de territorios pelas foras
revolucionrias integradas ao Exrcito Vermelho e ao Partido
Comunista Chins. Ao longo das regies liberadas, e nos 13
anos de lutas posteriores marcha, at o triunfo da revoluo em
outubro de 1949, o poder local foi de fundamental importncia
para a estratgia do acumulo de foras. Atravs da organizao dos
governos distritais com administradores e fora militar prpria,
conhecida como Guarda Vermelha, os dirigentes do partido,
integrados ao poder local, cuidavam da formao da conscincia
e colaboravam no planejamento das tarefas que incluam funda
mentalmente as massas locais.
H exemplos opostos a estes, em todas as partes da Amrica
Latina, nos quais as massas mobilizadas no assumiram tarefas es
pecficas. Na dcada de 1980, tivemos a luta pelo fim da ditadura
militar, a instalao de assembleias nacionais constituintes e eleies
diretas para presidente da Repblica em diversos pases. As massas
foram s ruas e apoiaram os partidos, mas no constituram uma
estrutura orgnica de presso e de poder popular permanente. Con
cluda a elaborao das constituies e estabelecidos os processos
eleitorais, coube s massas participar de comcios e votar em seus
representantes. Com o movimento desfeito e disperso, sem ter
um programa estratgico para realizar, o acmulo de foras no se
concretizou, e as massas tornaram-se refns dos limites do programa
anterior, que no visava transformaes profundas, apenas queria
democratizar espaos de participao na ordem do capital.
A partir da dcada de 1990, em vrios pases de nosso continente,
houve reaes massivas pela mudana de modelo econmico. Sem
ter claro o que colocar no lugar do modelo neoliberal, muitos pases
no foram alm das vitrias eleitorais: isso ocorreu na Venezuela,
Equador, Bolvia, Brasil, Uruguai, Paraguai, El Salvador e Nicargua;
mas h poucas evidncias de que as massas constituram, nesses pa
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l t i c a de q u a d r o s 2 9
ses, estruturas organizativas para aprofundar as mudanas anterior
mente motivadas pelas lutas e reinvindicaes. Tampouco pode se
perceber avanos na elaborao, assimilao ou valorizao da teoria
do materialismo histrico dialtico, como forma de conhecimento
necessrio para lutar pela emancipao humana.
Nos perodos de ascenso da luta de classes, com intensa par
ticipao das massas, o prprio movimento destaca indivduos
que se tornam lideranas e, posteriormente, atravs do estudo e
da integrao em crculos de direo, tornam-se quadros. Este
movimento tambm aponta e multiplica as tarefas de mobilizao,
organizao, planejamento, propaganda, agitao e formao da
conscincia.
Embora nesses perodos no se possa diferenciar a natureza
das tarefas, pois todas cumprem a funo de acumular fora
contra a ordem dominante, os quadros, como sujeitos mais pre
parados, assumem as tarefas de comando, coordenao e aquelas
que exigem maior capacidade de seguir a linha estratgica sem se
perderem em desvios. Os quadros constituem, por assim dizer, o
corpo de liderana que aglutina e influencia a reao das massas
em torno do cumprimento das tarefas estabelecidas. O quadro
uma exigncia do movimento da revoluo; ele cobra o empenho
da organizao poltica na multiplicao de milhares e milhes de
indivduos conscientes para agarrarem todas as tarefas que surgem
diariamente.
Alm de os quadros atuarem orientados por um programa po
ltico que a formulao clara daquilo que a organizao poltica
pretende alcanar , h ainda a preocupao com os princpios
polticos, organizativos e metodolgicos que estabelecem o perfil
prtico do ser de toda a militncia. Estes princpios se tornam
caractersticas e valores, como disciplina consciente, companhei
rismo, lealdade, compromisso, honestidade, solidariedade etc.
Estes e outros elementos permitem que os quadros verifiquem
a cada instante se a sua competncia poltica est respondendo a
todos os desafios implicados e quais so as deficincias que pre
cisam ser superadas.
Os principios organizativos, como direo coletiva, democra
cia participativa, distribuio de tarefas, prestao de contas dos
gastos etc., se desenvolvem medida que so executadas as tarefas
planejadas. As tarefas dos quadros e das massas, cada qual com suas
responsabilidades, desempenham um papel fundamental para o
fortalecimento da organizao; elas abrem caminhos que estavam
obstrudos e, ao abri-los, impem novas tarefas. H tarefas defen
sivas e ofensivas. As tarefas defensivas visam preservar e defender o
que se conquistou; as ofensivas buscam abrir novas frentes de con
fronto com as foras dominantes. Para cada referncia necessita-se
de meios e mtodos adequados. Nada existe sem contedo e forma,
e, na dinamicidade da luta de classes, tanto o contedo quanto
a forma precisam de acertos e alteraes constantes, de acordo
com o movimento das contradies. Na medida em que muda
a qualidade do momento poltico, muda tambm a natureza das
tarefas e, principalmente, a qualidade da organizao.
As massas possuem habilidades diversas e infinitas, mas pre
cisam ser educadas para certos ofcios. Educa-se pela luta, pela
convivncia, pela cooperao, pela prtica da solidariedade e pela
escola. As salas de aula, inicialmente, cumprem o papel de univer
salizar o conhecimento bsico que a humanidade elaborou, mas
deve ir alm e motivar a juventude a se embrenhar nas pesquisas
para responder aos dilemas criados pelo avano das contradies
na luta de classes.
As civilizaes desenvolveram-se estruturando mediaes
postas disposio das geraes futuras. Conforme Antonio
Gramsci: A escola o instrumento para elaborar os intelectuais
em diversos nveis.24Estes intelectuais, para as foras dominan
tes, devem cumprir as tarefas da ordem estabelecida; do ponto de
vista revolucionrio, a escola deve ser vista como um instrumento
que auxilia no processo de formao e capacitao dos sujeitos da
revoluo.
24 GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. V. 2. Ed. cit., p. 18.
O S PROCESSOS LATINO-AMERICANOS
Os atuais processos de luta existentes em vrios pases latino
americanos, como os processos de refundao das repblicas na
Venezuela e na Bolvia, nos ajudam a compreender a importncia
de continuar mobilizando as massas e utilizando o controle do
poder poltico do Estado, mas tambm colocam o alerta da ne
cessidade de se avanar nas formas organizativas que respondam
aos desafios impostos pela reestruturao do capital, que levou
desclassificao das pessoas de suas categorias tradicionais,
anteriormente identificadas por suas profisses (operrios, co-
mercirios, bancrios etc.) e que hoje, por conta da reestruturao
produtiva, engrossam as fileiras das massas populares. Alm disso,
os grandes contingentes de massas concentrados nas grandes me
trpoles e centros urbanos necessitam saber quais so suas tarefas
polticas para compreenderem tambm quais so as suas funes
sociais. No se trata de desqualificar a classe, mas, sim, de fazer
com que se some a ela, agora, no mais pela possibilidade da
identidade profissional, mas pela posio de classe que articula as
coletividades para o cumprimento das mesmas funes polticas
locais e continentais.
As experincias histricas nos indicam que os processos de
transformao social de qualquer natureza, independentemente
das fronteiras geogrficas entre os pases, se configuram por ondas.
Podemos notar isso nas independncias, quando, em pouco mais
de uma dcada (1810-1824), os pases da Amrica Latina e o Brasil
conquistaram a emancipao do colonialismo. O inverso tambm
pode ser verdadeiro: basta lembrar a onda de golpes militares que
surpreendeu diversos pases na Amrica Latina, tendo o primeiro
se originado na Guatemala, em 1954, passando por outros, e se
encerrando no Chile em 1973.
Com a derrota das ditaduras, vieram as lutas populares e sin
dicais, e o acmulo de foras se deu por dentro da legalidade e da
institucionalidade. A onda eleitoral, a partir da dcada de 1990,
desencadeada no confronto com os modelos neoliberais levou
as foras progressistas ao governo em diversos pases da Amrica
3 2 A d e ma r B o q o
Latina. Mas, embora a vontade das massas tivesse apontado para
as mudanas estruturais do modelo econmico, poltico e social,
elas no ocorreram.
De alguma forma, apesar da correlao de foras desfavorvel
para os movimentos sociais e organizaes polticas, somado com
os limites dos programas, nem todas as foras que chegaram ao
governo seguiram na mesma direo, como analisa Joo Pedro
Stedile ao visualizar a conformao de trs projetos de naturezas
distintas em andamento na Amrica Latina:
1) Quando as foras populares no conseguem alterar a cor
relao de foras, continua em vigor o projeto de dependncia
total aos interesses do imperialismo norte-americano. A referncia
para definir esta alternativa a Colmbia, pois ali o imperialismo
controla as foras polticas locais e busca, atravs da interveno
direta, manter o controle do territrio nacional e ameaar os
seus vizinhos. Atravs dessa poltica, as empresas imperialistas se
apropriam das fontes energticas e das reservas naturais, como a
gua doce, as florestas e a biodiversidade.
2) A segunda alternativa procura a integrao latino-americana
atravs do desenvolvimentismo sem romper com o imprio, com
a ordem e com a dominao do capital, fortalecendo os Estados
e empresas nacionais com a participao do capital internacional.
Ao mesmo tempo que articula o crescimento econmico, procura
conter os movimentos sociais com polticas assistenciais aos mais
pobres e com o cerceamento jurdico e institucional aos movimen
tos sociais organizados. O Brasil lidera este projeto, atraindo para
o seu campo pases como Paraguai, Uruguai e Argentina.
3)Uma terceira alternativa se materializa no projeto da Alba
que visa a integrao dos pases atravs dos governos e da soli
dariedade entre as foras polticas e populares com um carter
anticapitalista e anti-imperialista. Lideram este projeto a Venezuela
e a Bolvia.
O que chama a ateno que o imperialismo norte-americano
tem se comportado como um carrasco precavido, pois, nos pases
onde no h interesse de choque direto, comporta-se amavelmente
com negociaes e dilogo contido; onde percebe que pode inter
romper os avanos, ou atacar de forma violenta, age sem se importar
com as opinies externas, como foi o caso do golpe militar realizado
em Honduras em julho de 2009 e com o acordo para instalar sete
bases militares na Colmbia, com o intuito de provocar conflitos
contra a Venezuela e frear a Alba a partir de 2010.
Acima de tudo, importante acreditar na possibilidade das mu
danas. Como destacou o operrio russo-alemo Joseph Dietzgen,
na carta que escreveu a Marx parabenizando-o pela contribuio
terica dada ao movimento operrio: Pensar significa desenvolver
o geral a partir do que dado pelos sentidos, do particular.25Este
deve ser o esforo: a partir do estudo, notar que cada um vive em
suas particularidades, com foras de diferentes naturezas organi
zadas ou no em toda a Amrica Latina, mas que o geral deve ser
o horizonte da unidade da grande ptria socialista construda no
embate das contradies, atravs das iniciativas revolucionrias
particulares em cada pas. Muitas referncias histricas e atuais
sero citadas como argumentos comprovadores de que as circuns
tncias fazem os homens e os homens fazem as organizaes para
aproveitar as circunstncias que os fazem.
Estamos vivendo uma poca em que as inovaes do capital
no permitem imitaes ou suposies de formas organizativas
para enfrent-lo. O momento presente exige capacidade criativa
para descobrir quais so os sinais antecipados do que poder ser o
futuro e, com isso, buscar a formulao de mediaes que possam
ligar o sujeito poltico ao objetivo histrico a ser alcanado. Propor
o previsvel disputar as exigncias oferecidas pela conjuntura
do possvel, na qual os diferentes sujeitos passivos, com idntica
natureza e substncia, sofrem da mesma ironia que os conduz
mesma entrada para despencarem na vala comum da ineficcia
propositiva e a desfilarem nos pores da histria como instrumen
tos ineficazes para a luta de classes.
25 MARX, Karl. O 18 brumdrio e cartas a Kugelmann. 4aed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1978, p. 203.
Este livro, alm de retomar os ensinamentos da teoria histrica
que orientou e foi orientada pela luta revolucionria em varios
lugares do mundo, no sculo passado, pretende no s reafirmar
a importancia dos instrumentos organizativos como mediao
necessria para conduzir as foras revolucionrias ao poder, como
tambm alertar para a importncia da criatividade e da inovao
das formas organizativas e dos contedos programticos de acordo
com as circunstncias apresentadas em cada momento histrico.
Neste sentido, os perodos de descenso e ascenso passam a ser
vistos como as descidas e subidas na estrada pela qual viajamos;
elas somente intimidam se o meio de transporte que usamos no
estiver qualificado para enfrentar o trajeto pretendido.
Sem dvida, qualquer mudana social depende da fora hu
mana. Esta precisa estar preparada e consciente para realizar as
mudanas sem cometer equvocos. H um pensamento de Sartre
que nos chama a ateno: O importante no aquilo que fazem
de ns, mas o que ns fazemos com o que os outros fizeram de
ns.26Assim se coloca a questo para os sujeitos revolucionrios
iniciarem e continuarem a construo do prprio destino.
Disponvel em: http:/ / www.pensador.info/ autor/ Jean-Paul_Sartre Acesso em:
18/ 9/ 2010.
A organizao poltica da
classe trabalhadora
Hoje, um dos grandes dilemas para discutir e organizar a luta de
classes diz respeito validade das formas organizativas criadas histori
camente para conduzirem as lutas sociais, sindicais e revolucionrias.
Com o movimento de desenvolvimento das foras produtivas, durante
o ltimo perodo, no houve a extino da estrutura das classes so
ciais, mas, sim, o deslocamento ou uma mudana na composio das
categorias e das foras sociais que principiaram suas definies, mais
claramente, a partir da Revoluo Industrial no sculo 18 na Europa.
Nas potentes categorias proletrias e em suas entidades sindicais se
processavam as lutas entre o capital e o trabalho, atravs do uso cos
tumeiro de tticas como greves, sabotagens, mobilizaes e tambm
enfrentamentos armados, nas fbricas e locais de trabalho urbanos.
Agravara-se tambm, com o avano tecnolgico e a im
plantao do modelo de agricultura comercial, o esvaziamento
populacional do campo, transferindo para as cidades os grandes
contingentes de massas dos camponeses, enfraquecendo suas
estruturas organizativas
Sem colocar unilateralmente o peso sobre a base econmica
como responsvel por todas as contradies atuais pois como
disse Engels: O desenvolvimento poltico, jurdico, religioso,
literrio, artstico etc. se funda no desenvolvimento econmico.
Mas estes elementos interagem entre si e reatuam tambm sobre
a base econmica., influindo no comportamento ideolgico e
organizativo das foras27podemos afirmar que vivemos, j h
algumas dcadas, uma profunda mudana, jamais vista na histria
da humanidade, na base da infraestrutura produtiva.
27 F. Engels a H. Starkenburg In: MARX, K. ENGELS, E Cultura, arte e literatura: textos
escolhidos. So Paulo; Expresso Popular, 2010, p. 104-105.
As mudanas estruturais perpassam a base econmica, produti
va, atravs da centralizao do capital, introduzindo novas tecnolo
gias que permitem acelerar a produtividade de novas mercadorias,
exaurindo ainda mais as riquezas naturais, desorganizando o mun
do clssico do trabalho e trazendo como consequncia a disperso
e o enfraquecimento da organizao de categorias de trabalhadores
que tinham, atravs de seus instrumentos e com lutas constantes,
capacidade de fazer frente ao capital na luta de classes para reverter
a correlao de foras desfavorvel aos trabalhadores.
Diante disso, importante interrogar se a instituio partidria,
tal qual como conhecemos, foi e ser vlida para todo o sempre.
Os sindicatos, grmios estudantis, associaes de moradores e
movimentos sociais de natureza reivindicatria, em tempos de
enfraquecimento das lutas por reformas, so formas de organizao
ainda importantes para a transformao social? Para compreen
dermos estes dilemas e para que possamos enfrentar os desafios
de nosso tempo, faremos um apanhado histrico numa tentativa
de atualizar o debate, procurando revelar, fundamentalmente
neste captulo, como as foras revolucionrias, em momentos
de estagnao dos processos revolucionrios, principalmente no
sculo 20, recriaram as tticas revigorando assim as energias das
foras em movimento.
O r i g e n s d a o r g a n i z a o p o l t i c a
Data do sculo 3 a.C. o referencial de transformao no mbito
da poltica. Com as frequentes guerras desencadeadas contra as
cidades gregas pelo imprio macednico, a plis deixa de existir
como centro poltico, tendo em vista que, a partir da expedio
de Alexandre Magno - Rei da Macednia (334-323) , a Grcia
passou a ser definitivamente dominada por outros povos, deixando
de ser o lugar da produo terica e do exemplo de organizao
social estruturada atravs da Cidade-Estado.28
Para os gregos a plis era tudo. Um cidado grego vivia na cidade e para a cidade.
Representava o valor maior da existncia pessoal. Era na plis que ele se sentia livre de
todos os tipos de ameaas. Em particular, cada plis se bastava a si prpria, tanto assim
O r GA NIZA A O POLITICA E POLTICA DE Q UAD ROS 3 7
Com o fim da plis como lugar de referncia poltica, de
saparece o que os gregos conheciam como virtudes civis, e
assim as funes pblicas passam a ser vistas como profisso,
e o administrador torna-se um funcionrio pblico. Na esfera
social deixa de existir o cidado, para dar lugar ao indivduo
desinteressado, avesso ao trato com a poltica. A busca da felici
dade passa a ser uma luta individual, pois a coletividade perdera
a importncia.
A dominao macednica, superada pelo imprio romano, a
partir do ltimo quarto do sculo 1a.C. teve como referncia um
Estado provocador de guerras. O perodo histrico era de incio
da crise do imprio romano e da longa transio para o modo de
produo feudal, que ir se concretizar por volta do sculo 4 d. C.
O imperador era a autoridade maior e tinha como instrumento
principal, para assegurar a ordem e expandir os seus domnios,
exrcitos profissionais, bem treinados.
A era crist veio marcada, em seus primeiros sculos, por
guerras intensas entre os povos. At o ano 117, o imprio romano
continuou avanando e se estendeu at a ndia. O cristianismo,
apesar de fortemente perseguido pela intensa militncia de peque
nos grupos, representava uma nova forma de resistncia coletiva e
se imps tambm como um novo pensamento poltico; a filosofia
ser assimilada pela teologia que estabelece o dever do homem
com Deus, acima das obrigaes com o Estado.
A inovao poltico-organizativa dos cristos se deu atravs
da formao de pequenas comunidades nas quais instituam sua
prpria ordem e normas morais. Contestavam o imprio e suas
decises e normas, como a de prestar culto ao imperador que,
desde o ano 27 a.C. quando se oficializou o imprio romano,
acrescentava ao seu nome a extenso Augusto, que queria dizer
sagrado, e, como tal, detinha todos os poderes. Contestavam
tambm as orientaes do Estado, que era altamente centralizador
que um cidado fora de sua cidade natal era considerado estrangeiro, no podia sequer
obter propriedade em outra.
e preservado por um potente exrcito bem formado para oprimir
os cidados, controlados por rgidas leis e pesados impostos.
Devido extenso cada vez maior do imprio, o descontrole
tornou-se evidente. Durante o sculo 3, alm das rebelies gene
ralizadas, provocadas por uma significativa crise econmica, faltou
mo de obra escrava e a prpria nobreza comeou a se retirar para
os campos, onde organizou vilas e passou a dominar grandes
propriedades de trra.
A crise econmica se transformou tambm em crise moral do
imprio, fato que favoreceu os cristos que agiam inversamente s
prticas autoritrias do Estado, que, alm de nada oferecer, cobrava
pesados tributos de todos. A tenso entre os poderes se estendeu
at o ano 313, quando o imperador Constantino deu liberdade de
culto aos cristos e transformou o cristianismo na religio oficial
do Estado, tendo o papa como representante divino e o imperador
como representante do poder terreno.
A decadncia se estendeu at o ano 476, quando se proces
sou a invaso dos brbaros e o imperador Rmulo foi deposto,
e com isso o imprio deixa de existir. Em meio s profundas
mudanas estruturais, a Igreja a nica instituio que no foi
abalada em sua referncia moral; ao contrrio, teve a sua fora
poltica e moral ainda mais reconhecida. O fim do imprio deu
lugar formao de pequenos reinos que eram ligados entre si
apenas pela fora da igreja catlica, que aproveitou e tambm
constituiu os seus.
O pensamento de Santo Agostinho (354-430) que defendia
a ideia de que o Estado, por ter os seus objetivos temporrios,
devia estar sempre subordinado Igreja e se ocupar em vigiar e
controlar o povo para evitar que este cometesse erros influen
ciou profundamente o pensamento poltico da Idade Mdia.
So Toms de Aquino (1225-1274), influenciado pelas ideias
anteriores, escreveu o livro Do governo dos prncipes, buscando
orientar Hugo II sobre a origem do reino e o que competia ao rei
segundo a autoridade divina. Defendeu a monarquia e alertou
sobre os riscos da tirania.
O r g a n i z a o p o l i t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s 3 9
Nicolau Maquiavel desde o incio do sculo 16, conhece
dor de todo o pensamento poltico anterior, comea a refletir e
elaborar sobre a situao do Estado e as formas de governo. Ele
havia se dado conta de que a humanidade evolura teorias tanto
nos aspectos econmicos e tecnolgicos quanto no pensamento
filosfico, o que no estava ocorrendo com a poltica. No caso da
Itlia, em especial, a diviso dos pequenos Estados caminhava na
contramo do restante das mudanas universais. Era necessrio
desapegar-se de certos preceitos do passado, fundamentalmente os
religiosos, e atuar com deciso para estabelecer uma nova ordem,
tendo na estrutura centralizada do Estado a principal referncia
para assegurar o poder.
Maquiavel era profundo conhecedor dos dilemas do feudalis
mo e de sua prolongada crise, que se estendia j havia dois sculos
(14 e 15). Percebeu a combinao de uma soma de fatores que
apontavam para profundas transformaes universais como o
avano das navegaes, que expandiam o comrcio e punham em
ascenso a burguesia comercial; a revoluo intelectual proporcio
nada pelo Humanismo21 e pelo Renascimento30faziam com que
a razo se sobrepusesse f; essa inverso, por sua vez, abalava a
autoridade poltica da Igreja e da nobreza feudal atacada tambm
pelas ideias de Martinho Lutero, voz insurgente em defesa da
Reforma Protestante, na Alemanha, em 1517. Na verdade, Lute
ro apenas expressava o que j se configurava em um movimento
de protesto s prticas e aos princpios religiosos que freavam
moralmente as profundas mudanas estruturais econmicas e
29 O Humanismo foi um movimento de intelectuais iniciado no sculo 14 que reuniu
obras de autores antigos que, sem pretender voltar ao passado, passaram a valorizar a
cultura greco-romana. O Humanismo influiu na mudana dos mtodos de ensino,
fundamentalmente no aprendizado das lnguas grega e latina, gerando uma renovao
cultural que desembocou no surgimento do Renascimento.
30 O Renascimento foi a expresso do Humanismo nas artes, filosofia, letras, msica e cin
cias, mais fortemente entre 1490 e 1560. Aproveitando o avano do comrcio, a burguesia
capitalizada buscou se firmar na sociedade atravs de seus prprios valores, contestando os
valores da Igreja e da nobreza feudal. A prpria poltica absolutista de centralizao monr
quica aproveitou-se da arte, das letras e da cincia para atrair adeptos s suas ideias.
polticas em andamento com o avano das foras produtivas e o
crescimento do comrcio e das cidades. Embora a Igreja resistisse
com a Contrarreforma, projetada na reunio do Concilio deTrento
(1545-1563), no conseguiu evitar a sua prpria diviso.
Surge como inovao no campo do conhecimento o que se cha
mou cincia experimental, que buscava no mais simplesmente
classificar os fenmenos, mas, sim, explic-los racionalmente.
Para estabelecer esta ruptura com a concepo religiosa entraram
em cena, na Inglaterra, Francis Bacon (1561-1626), propondo o
mtodo indutivo (que sustenta como ponto de partida os aspectos
singulares para se chegar a uma verdade universal); na Frana,
Ren Descartes (1596-1650) com seu Discurso sobre o mtodo, que
consiste em comear com verdades simples e evidentes e seguir
at chegar a concluses profundas. Para ele, somente era verda
deiro aquilo que a razo podia compreender e que fosse passvel
de comprovao, numa clara rejeio metafsica. Mais adiante,
na Inglaterra, Isaac Newton (1642-1717), primeiro com o livro
Princpios matemticos de uma filosofia da natureza, demonstrou
que as leis fsicas aplicveis na Terra tambm poderiam ser aplica
das ao universo. Sendo assim, o sculo 17 passou a ser visto como
um laboratrio de descobertas e aprofundamentos cientficos em
diversas reas e em todas as partes da Europa.
As profundas tenses no campo do conhecimento que se
apresentavam como verdadeiras luzes para o futuro fizeram surgir,
nos diferentes pases, intelectuais preocupados com as questes
polticas e sociais. Na Inglaterra, John Locke (1632-1704); na
Frana, Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778) e
Rousseau (1712-1778) empenharam-se a pensar o tipo de Estado
necessrio e o contrato social a ser estabelecido entre governo e
sociedade, tendo a burguesia como fora dirigente do processo
de mudanas.
Influenciados pelas ideias de Ren Descartes, os pensadores
do sculo 18 promovem a grande revoluo terica, mantendo os
princpios bsicos do mtodo como referncia. Para o novo mo
mento, as ideias da antiguidade e o catolicismo foram relegados,
e tambm foram rejeitadas as velhas instituies sociais. A lgica
desta compreenso era de que, se o universo estava em constante
movimento e desenvolvendo-se rumo a um estgio superior, tais
ideias no alcanariam essas possibilidades de mudanas. Para a
burguesia, era fundamental remover os empecilhos da superes
trutura do poder do Estado feudal. O movimento conhecido
como Iluminismo31 que fornecer as bases do pensamento para
a burguesia fundamentar as mudanas que pretendia, cuja essncia
era derrotar as monarquias absolutistas.
O filsofo que mais encarnou o esprito do sculo 18 foi o
francs Franois Marie Arouet (mais conhecido pelo pseudnimo
de Voltaire), que, preocupado com as instituies oficiais de poder
do Estado, possivelmente tenha sido o formulador do conceito de
partido. Nascido em Paris em 21 de novembro de 1694, teve
sua vida literria e poltica ligada ao abade de Chteauneuf. Seu
estilo crtico e irnico de escrever o levou priso em 1717 por
ter satirizado o duque de Orlans.32Esteve exilado na Inglaterra
e l conheceu as ideias de John Locke. Publicou cartas filosfi
cas e dedicou-se, entre tantas outras coisas, a estudar a fsica de
Newton.
At aquele momento, embora j estivessem se desenvolvendo os
germes do Estado Moderno, apesar da dominao da forte tradio
feudal monarquista, os burgueses ainda no tinham claro que o
poder poltico devesse estar ligado a um instrumento poltico par
tidrio ou a qualquer forma semelhante. O poder era monrquico,
absoluto, por descendncia divina. Mesmo na Inglaterra, palco de
vrias lutas constitucionalistas, como a Revoluo Democrtica de
1648 dirigida pelo general Oliver Cromwel, a questo do partido,
31 O sculo 18, tambm chamado de Sculo das Luzes, foi um perodo em que se apro
fundaram as crticas ao Antigo Regime (predominou nele o capitalismo comercial, o
absolutismo, o sistema colonial) no qual se propuseram novas formas de organizao
social, poltica e econmica. O iluminismo inspirou posteriormente o surgimento do
nacionalismo e do socialismo.
32 VOLTAIRE, Os pensadores, Trad. Mrio Quintana. So Paulo: Abril Cultural, 1979,
p. 3.
como organizao, no teve grande importncia, o que podemos
verificar em Arinos quando cita Thomas Erskine May:
As divises, as conspiraes e as guerras civis que perturbaram a Inglaterra
at urna fase bastante avanada do sculo XVI no devem ser confundidas
com o desenvolvimento dos partidos... No poderamos tampouco descobrir
a origem dos partidos naquelas lutas antigas que sustentaram contra a Coroa
ora os nobres, ora o povo e s quais devemos muitas das nossas mais preciosas
liberdades.33
Os instrumentos polticos organizativos tinham pouca impor
tncia. As conscincias estavam tomadas pelo referencial pessoal
de um lder, que era sustentado no poder pela fora militar. As
poucas iniciativas que se formavam como referncia organizativa
partidria eram conhecidas como faces. Vistas de modo pe
jorativo, elas no podiam ser tomadas como referncias polticas.
Voltaire ento escreveu resumidamente na Enciclopdia. A palavra
partido no , em si, repulsiva; a palavra faco sempre .34
Para compreendermos o significado da palavra partido re
corremos ao verbo latino partir, que significa dividir, separar. A
palavra antecessora, que tinha conotao parecida, era seita, que
significa separar. Partido transmitia basicamente a ideia de par
te, e parte no em si uma palavra depreciativa: um construto
analtico.35
Segundo Sartori,
(...) quando parte se torna partido temos, ento, uma palavra sujeita a duas
influncias semnticas: a derivao de partir: dividir, de um lado, e a associa
o com tomar parte, e portanto, com participao, do outro. Esta ltima
na verdade mais forte do que a primeira derivao. Devemos observar, porm,
uma complicao, enquanto partido entrava no vocabulrio da poltica,
seita saa dele. Durante o sculo 17, esta ltima passou a ligar-se religio, e
especialmente ao sectarismo protestante...36
33 FRANCO, Afonso Arinos de Melo. Histria e teoria dos partidos polticos no Brasil. 3a
ed. So Paulo: Alfa mega, 1980, p. 11.
34 SARTORI, Giovani. Partidos e sistemas partidrios. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979,
p. 23.
35 Idem, p. 24.
36 Idem, p. 24.
O partido era a nova proposio necessria para superar as
entidades polticas anteriores; aos poucos foi ganhando forma
no apenas no sentido de estruturao orgnica na sociedade,
mas, acima de tudo, a palavra ganhou o significado de associa
o da parte consciente, das pessoas conscientes, com programa,
principios e mtodos de ao, tendo em vista a tomada do poder
e a administrao da estrutura do Estado moderno. Diferenciou-
se assim da palavra faco, usada anteriormente para definir o
instrumento organizativo. Enquanto a faco significava parte
contra o todo, o partido passou a representar parte do todo e
a favor dele, ou seja, a funo do partido organizado com urna
parte da sociedade ser uma organizao ligada a ela com o dever
de defender os interesses da maioria a favor da maioria.
Maquiavel se referiu ao tema sem vincular a ideia de se fazer
poltica atravs do partido poltico; para ele, tudo girava em torno
do prncipe como autoridade maior. Quatro sculos depois, das
palavras de Antonio Gramsci podemos extrair o entendimento
que se forjou a partir das ideias maquiavelianas iniciais:
O moderno prncipe, o mito-prncipe, no pode ser uma pessoa real, um
indivduo concreto; s pode ser um organismo; um elemento complexo de
sociedade no qual j tenha se iniciado a concretizao de uma vontade cole
tiva reconhecida e fundamentada parcialmente na ao. Este organismo j
determinado pelo desenvolvimento histrico, o partido poltico: a primeira
clula na qual se aglomeram germes de vontade coletiva que tendem a se tomar
universais e totais (...).37
Ou seja, o Estado moderno previsto por Maquiavel necessitava
da autoridade do prncipe com capacidade agregadora.
O partido, como sabemos - diz Sartori - um nome novo para uma coisa nova,
e o nome novo porque a coisa nova. A palavra no foi usada em sentido
poltico at o sculo 16, e s com Bolingbroke a questo se tornou visvel.
Durante todo o sculo 18 os partidos ainda eram considerados de um modo
geral, com grande desconfiana, no s por ainda estarem conceitualmente
misturados com as faces, como tambm porque era difcil distingui-los na
37 GRAMSCI, Antonio. A poltica e o Estado Moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
1991, p. 6.
prtica concreta. Foi no sculo 19 que esta distino se afirmou com clareza e
os partidos passaram a ser geralmente aceitos como instrumentos legtimos e
necessrios do governo livre...38
Ser com Marx e Engels que a classe trabalhadora ganhar
elementos filosficos para se organizar de forma partidaria, com
ideologia de classe. Partido ento passou a significar nao apenas
parte consciente, mas associao de ideias e pessoas e a organi
zao destas. A rigor, poucas vezes encontramos escrita a palavra
partido na elaborao dos fundamentos do comunismo cient
fico, cuja forma primeira de organizao e articulao propostas
foram os Comits de Correspondencia.
O partido no sentido associativo do termo foi colocado jus
tamente na necessidade que um grupo social tinha de canalizar a
vontade coletiva em benefcio da maioria, pois sem este requisito
jamais haveria ao organizada com capacidade de ir alm das
conquistas de subsistncia, pois faltaria justamente o germe
desencadeador do interesse comum. Dele se esperava sempre, e a
qualquer tempo, o novo impulso qualificativo da luta de classes.
Marx e Engels, ainda jovens, foram influenciados por dois mo
vimentos importantes: a) o igualitarismo revolucionrio que teve
origem na Conspirao dos Iguais, a ala esquerda dos jacobinos
na Revoluo Francesa, dirigida por Babeuf (1760-1797), e que
posteriormente serviu como referncia organizativa para a Liga
dos Justos e as sociedades secretas conspirativas; b) o movimento
operrio cartista35que surge na Inglaterra devido ao elevado grau de
explorao que os trabalhadores sofriam com a industrializao. A
forma de ao desse movimento era a luta poltica, e seus objetivos
foram sintetizados na Carta do Povo - proclamada em 1838 - com
diversas reinvindicaes democrticas, dentre elas a reduo da
jornada de trabalho e o direito ao voto para eleger os governantes.
38 SARTORI. Op. cit., p. 87
39 O movimento cartista, organizado pela associao dos operrios, foi estruturado entre 1837-
1848 na Inglaterra para exigir melhores condies de trabalho, jornada de trabalho de oito
horas dirias, regulamento para o trabalho feminino, extino do trabalho infantil, folga
semanal e salrio mnimo. Tambm lutou pelos direitos polticos, pelo direito ao voto.
claro que esta ideia se fundamentava no processo histrico.
Leandro Konder, ao fazer a retrospectiva histrica das ideias socialis
tas, relata que se desencadeou na Europa, no incio do sculo 19, um
movimento operrio muito forte, que visava superar a eficincia dos
socialistas utpicos. Isso levou ao surgimento de novas concepes
que oscilavam entre o reformismo de Pierre Joseph Proudhon
(1809-1865) passando pelo legalista alemo Ferdinand Lassalle
(1825-1864), que se interessava pela organizao de sindicatos como
forma pacfica de conduzir as aes, mas acirrava-se mais quando
apareciam as posies do francs Auguste Blanqui (1805-1881)
que acreditava nas tticas violentas, pois tinha a convico de que
a burguesia no seria desalojada do poder a no ser pela fora; e fe
chava o espectro das ideias com o anarquista russo Mikhail Bakunin
(1814-1876), que defendia que tudo deveria comear pela negao
do Estado e da Igreja e que a direo do movimento deveria vir
diretamente das massas, nunca de cima para baixo.40
Exilado em Paris em 1844, Marx, alm de manter ativa a sua
elaborao terica, dedicou-se a fazer contatos polticos. Organizou
o que chamara Comits de Correspondncia com o objetivo de
fazer o intercmbio das ideias comunistas com os revolucionrios
alemes e de outros pases. Em 1846 a Liga dos Justos em Lon
dres, fundou o seu Comit de Correspondncia com militantes
exilados de vrios pases, o que facilitou para disseminar a teoria
revolucionria. A Liga havia sido criada em 1837, fruto da extin
o da Liga dos Proscritos que funcionara apenas um ano. Esta,
alm dos exilados, tinha ramificaes em Paris, Alemanha, Sua,
Inglaterra e outros pases da Europa.
Marx inicialmente no demonstrou interesse em participar
da Liga dos Justos, por ser uma sociedade secreta por conta da
ofensiva conservadora vigente na Europa embora tivesse muita
ansiedade em encontrar uma forma de organizar a classe operria
e atravs dela fazer o embate ideolgico. A sua passagem por Paris
40 KONDER, Leandro. Histria das ideias socialistas no Brasil. So Paulo: Expresso Popular,
2003, p. 15-16.
em 1844, quando fez contato com os operrios daquela cidade,
contribuiu para o avano de suas concepes organizativas. Foi
com a ajuda de Engels que, em 1846, organizou o primeiro Co
mit de Correspondncia Comunista em Bruxelas, na Blgica,
pois ali residiam exilados de vrios pases. Logo os Comits se
multiplicaram por vrios pases. Nas correspondncias enviadas,
Marx e Engels alertavam para que, no futuro, fosse criada uma
organizao internacional de todos os trabalhadores.
Por insistncia de Engels, em 1847, Marx aceita participar
da Liga, contanto que ela efetuasse trs mudanas: a) na forma
organizativa, passando de sociedade secreta para uma organizao
de propaganda; b) de lema, que at ento era Todos os homens
so irmos!, para Proletrios de todo o mundo, uni-vos; c) do
nome, para Liga dos Comunistas. A Liga dos Comunistas passaria
a ter como programa poltico o Manifesto do Partido Comunista,
tornando-se o embrio do que Marx e Engels pensavam ser um
partido. E importante notar tambm que as mudanas propostas
pelos dois revolucionrios buscavam liquidar as influncias de
uma confusa mescla de filosofia alem e socialismo francs, em
especial por discordarem das influncias filosficas dos alemes,
baseadas fundamentalmente no comunismo artesanal de Weitling,
um importante dirigente da Liga dos Justos.
A Liga ento j cumpria a funo de partido, ou seja, de asso
ciao para reunir militantes e ativistas polticos e, portanto, restava
a tarefa de organizar mais firmemente nos vrios pases da Europa
as lutas operrias, mas isto no substituiu a iniciativa de Marx de
continuar organizando os Comits de Correspondncia.
A situao em toda a Europa a partir de 1848 ficou insusten
tvel para os trabalhadores. Diante do golpe de Estado dado por
Luis Napoleo Bonaparte, em dezembro de 1851 na Frana, e
da dura represso desencadeada contra os militantes da Liga dos
Comunistas na Alemanha, com prises e condenaes de seus mi
litantes, em maio e junho de 1851 Marx e Engels avaliaram que a
Liga j havia cumprido seu papel. Na reunio de 17 de novembro
de 1852, em Londres, Marx props a sua dissoluo. Mas a ideia
O r g a n i z a o p o t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s 4 7
do partido revolucionrio continuou ainda em articulao atravs
dos Comits de Correspondncia.
A Liga dos Comunistas no conseguiu tornar-se um partido de
massas, conforme sonhavam Marx e Engels. O motivo teria sido o
baixo nvel ideolgico de seus componentes, na sua maioria artesos
e intelectuais de diferentes pensamentos que estavam exilados.
A viso que Marx e Engels tinham sobre o partido, na poca,
aproximava-se da ideia de Associao. Iniciando pelos Comits
de Correspondncias, com os trabalhadores perseguidos pelos
governos e exilados na Inglaterra e em outros pases, surgiu, em
5 de agosto de 1862, em um banquete dos exilados em Londres,
a ideia de ir alm e fundar a Associao Internacional dos Traba
lhadores, como descreve Morato:
Em 28 de setembro de 1864 trabalhadores ingleses, franceses, alemes, polacos,
italianos e suos elegeram um Comit encarregando-o de redigir os estatutos
da Associao e um Manifesto a todos os operrios do mundo, convocando
para um Congresso Universal (...).41
A ideia de associar todos os trabalhadores do mundo, j
constava da concluso do Manifesto do Partido Comunista, na
palavra de ordem que encerra o documento: Proletrios de todos
os pases, uni-vos!
As intenes de Marx e Engels, de que a organizao dos
trabalhadores tivesse natureza partidria com forma associativa
mundial, deviam-se ao fato de esta reunir todas as correntes de
pensamento, comits e ligas organizadas, podendo se associar
pessoas e grupos organizados. Mas esta forma no produziu os
frutos desejados. Em 1872, a primeira Associao foi extinta por
divises internas e por falta de unidade ideolgica.
J em 1863 Ferdinand Lassale, lder sindical alemo, havia
organizado a Associao Geral dos Trabalhadores na tentativa de
estabelecer a base social de uma fora poltica que tomaria o Estado
e, atravs dele, arrancaria os privilgios dos exploradores.
41 MORATO, Juan Jose. El partido socialista obrero. Madrid: Editorial Ayuso, 1976,
p. 13.
Um dos principais motivos do fechamento da Primeira Asso
ciao Internacional foi as divergencias sobre a derrota da Comuna
de Paris de 1871. Da em diante, sobretudo com o Partido Social-
Democrata Alemo, iniciou-se a formulao que via a possibilidade
de se realizar a transformao pacfica da sociedade, entendendo
que o avano das foras produtivas colocaria a classe operria em
melhores condies para tomar o poder. A fatalidade de um fato
histrico deu argumentos para que os desvios reformistas aflo
rassem e delineassem o processo, ilusoriamente novo, mas que
acentuava a fragilizao da luta de classes.
O movimento operrio alemo comandou atravs de seus
intelectuais, principalmente Karl Kautsky e Eduard Bernstein, a
vanguarda do pensamento social-democrata como estratgia para a
tomada do poder, tendo as disputas eleitorais como a ttica principal.
Favorecia esta alternativa a grave crise econmica de 1870, causada
pela superproduo de mercadorias, trazendo como consequncia
um alto nvel de desemprego e de descontentamento dos trabalha
dores, que, desesperados, se insurgiam contra os governos.
Os resultados concretos pareciam confirmar a teoria social-
democrata, sendo que, em 1871, quando o partido disputou as
primeiras eleies legislativas, conseguiu 3,3% dos votos, elegendo
dois deputados; quatro anos depois duplicou o avano, conquis
tando 6,5% dos votos e elegendo dez deputados. Em 1890, um
ano aps a criao da Internacional Socialista, tambm conhecida
como Segunda Internacional, o Partido Social-Democrata Alemo
alcanou a porcentagem de 19,7% dos votos, elegendo 35 depu
tados, ou seja, o partido demonstrava concretamente que a ttica
eleitoral era o caminho mais curto para levar a classe operria ao
poder, pois este no apenas crescia em votos, mas tambm em
filiaes de indivduos, confirmando que o partido de massas com
a ttica eleitoral era a soluo.42
42 Na sequncia, a Social-Democracia Alem, com a sua estratgia de fortalecer o partido
de massas e chegar ao poder pela via pacfica, se fortalecia cada vez mais. Nas eleies
parlamentares de 1912, o SPD conseguiu 34,6% dos votos, elegendo 110 deputados, e
em 1919, atravs de uma aliana com a classe dominante, aps um intenso movimento
O prprio Engels, em 1895, em um de seus ltimos escritos,
verifica que o sufrgio universal se constitua em um instrumento
de agitao e de mobilizao das massas, principalmente porque
havia corretamente interpretado que o capitalismo provocava
profundas mudanas estruturais nas foras produtivas, na inova
o da construo das cidades, na modificao dos armamentos
e das tcnicas de represso. Constatou que A ironia da histria
universal pe tudo de pernas para o ar. Ns, os revolucionrios,
os subversivos, prosperamos muito melhor atravs dos meios legais
do que pelos ilegais e pela subverso (.. .)43
Engels foi o principal idealizador da Segunda Internacional,
fundada em 1889, na tentativa de reorganizar o movimento
internacional e unific-lo mesmo com as diversas concepes
existentes. Os partidos de massas e os sindicatos formavam sua
base principal.
Pouco mais de duas dcadas depois, em 1914, as divergncias
polticas relacionadas com a Primeira Guerra Mundial levaram
quebra da unidade e esta tambm perdeu fora na construo
revolucionria, embora continue existindo at hoje. Lenin, ao
enxergar o esgotamento da Segunda Internacional, cria, em opo
sio a ela, em 1919, a Terceira Internacional, composta somente
pelos partidos comunistas; Trotsky, em 1938, tendo sido alijado
do processo comandado por Stalin, para fazer-lhes oposio cria
a Quarta Internacional.
Tanto as internacionais como os partidos polticos, na busca
de desempenhar os seus papis na histria, tornaram-se essencial
mente pragmticos, salvo aqueles poucos que, em perodos no
to longos, se mantiveram na luta revolucionria, produzindo a
de massas que contrariava os ideais do partido, chegou ao poder, mas a composio com
as foras contrarrevolucionrias levou ao grande equvoco do partido de compor um
governo com diferentes interesses, com a garantia de que a elaborao da nova Consti
tuio, da qual participou o destacado socilogo Max Weber, fez com que o movimento
operrio insurgente fosse desmobilizado.
43 NETTO, Jos Paulo (org.). As lutas de classes na Frana (1848-1850) de Karl Marx.
In: Friedrich Engels. So Paulo: tica, 1981, p. 224.
prpria teoria para a sua conduo, mas se burocratizaram logo
aps a tomada do poder. Os exemplos que veremos mais adiante
parecem confirmar a tese de que os partidos que nascem com uma
perspectiva clara de chegar ao poder, enquanto no realizam o seu
intento, progridem, teorizam e praticam as prprias contradies;
os que no nascem com esta determinao e os que chegam ao
poder, aps tomarem para si o Estado, como instrumento, deixam-
se dominar pela sua fora, fazendo justamente o inverso do que
deveriam fazer: em vez de enfraquecer e destruir o instrumento
de dominao de classe, o fortalecem.
H cerca de 150 anos, os partidos se comportaram e se desen
volveram muito mais como uma prtica do que como uma teoria.
Por isso, entre outras coisas, a mensagem tende a se perder.44Ao
carem no pragmatismo, os partidos ao longo da histria seguem
dois caminhos: no primeiro, retrocedem para a prtica de faces,
rgidos nas formas organizativas e sectrios na poltica de alianas
com as demais foras sociais. No segundo, perdem a natureza
de classe e passam de contestadores a subservientes da ordem
estabelecida, com estrutura, normas e objetivos parecidos com os
dos partidos da classe defensora da ordem, ou seja, equiparam-se
para as disputas dentro da legalidade, na democracia restrita e na
institucionalidade, visando somente a sucesso parlamentar como
meio para participar da democracia burguesa.
Com isso, a natureza organizativa partidria para a transfor
mao, nos moldes concebidos por Marx e Engels, degenerou e
desviou-se do sentido original: passou a ser um potente aparelho
de disputa de espao poltico formal e enfraqueceu a ideia de ser
um elemento associativo revolucionrio, mantendo a referncia
nominal, mas descaracterizando, atravs da prtica de tticas que
se tornaram frmulas, o aspecto de sua natureza, que a luta pela
transformao social permanente.
Quando o partido no consegue propor e conduzir as lutas
pelas transformaes sociais, nem tocar a parte consciente e as
SARTORL Op cit. p. 46
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l i t i c a d e q u a d r o s 5 1
massas com suas propostas, regride para o terreno das faces, que,
por falta de eficincia e excesso de burocratizao, passam a fazer
a pequena poltica, isolada dos interesses da maioria.
A EXPERINCIA RUSSA
Em paralelo experincia alem e europeia, na Rssia, a partir
da dcada de 1860, seguia-se outro caminho.
Entre os anos de 1853-1856, Nicolau I, que governava a Rssia
tentando suplantar a crise interna, buscou ampliar as fronteiras
de seu domnio declarando guerra contra a aliana anglo-franco-
sardo (Inglaterra, Frana e parte da Itlia, a Sardenha) na penn
sula da Crimeia, situada ao Sul da Rssia, onde hoje se localiza
a Ucrnia.
Perdida a guerra, Nicolau I se deparou em seguida com uma
situao de instabilidade poltica interna provocada pelos campo
neses que exigiam o direito terra e liberdade como cidados.
Alexandre II sobe ao trono em meio a uma enorme conturba-
o social e convence a nobreza da necessidade da reforma com
a seguinte frase: Mais vale abolir o direito servido a partir de
cima do que esperar que a abolio venha de baixo, sem a nossa
participao. Em 1861 as mudanas so efetivadas e os servos
conquistam o direito de serem cidados.
Com a conquista da cidadania, os camponeses passaram a ter
o direito propriedade da terra e a dispor do prprio trabalho.
Influenciados por intelectuais, prosseguiram com suas lutas para
exigir a renncia do governo e efetuar a mudana de regime.
A juno das foras culmina em 1870 na formao da ten
dncia poltica conhecida como populismo, que tinha como
concepo poltica o economismo, fundamentado na luta eco
nmica como fator determinante para a revoluo.
Ao lado dessa tendncia, surgiu a conhecida como terroris
mo, que defendia a espontaneidade das massas, isto , elas por si,
atravs das aes violentas, chegariam conscincia revolucionria.
Ao mesmo tempo, no aspecto poltico, a organizao defendia
como ttica o assassinato das autoridades como caminho para a
conquista do poder. Foi por causa de um desses atentados que
Alexandre, irmo mais velho de Lenin, foi preso, julgado e en
forcado em 1887. Esse fato sensibilizou profundamente Lenin e
sua familia; ele teria descoberto ali, com 17 anos, que era preciso
encontrar outro caminho para a revoluo.
Esse caminho iniciou-se em 1894 com Plekhanov, um dos
primeiros marxistas russos. Devido perseguio poltica, decidiu
criar fora do pas o grupo Emancipao do trabalho. Dois anos
depois, Lenin, alm de escrever uma anlise intitulada Quem so
os amigos do povo e como lutam contra a social-democracia?,
se ops a Plekhanov e criou dentro da Rssia o crculo Unio de
Luta pela Emancipao da Classe Operria, que para ele era o
primeiro passo para criar o partido revolucionrio.
Vrios grupos se fundiram com a Unio de Luta. Logo de
incio, como estratgia de comunicao, decidiram criar o jornal
A causa operria, mas, pouco antes de imprimi-lo, Lenin e seus
companheiros foram presos ao prepararem clandestinamente o
primeiro nmero; e, no final de 1897, foram deportados para a
Sibria para cumprirem trs anos de pena.
Lenin dedicou-se ali a estudar o desenvolvimento do ca
pitalismo na Rssia, quando, em 1898, foi surpreendido pela
chegada de sua noiva, Nadejda Krupskaia, presa e deportada por
ter participado, em maro do mesmo ano na pequena casa de
madeira do ferrovirio P. Rumiantsev com nove delegados do
congresso de fundao do Partido Operrio Social-Democrata da
Rssia (POSDR)45
Durante o ano de 1899, Lenin, ainda preso, se dedicou a es
crever um esboo do que deveria ser O projeto de programa do
nosso partido. Ao sair da priso, em 1900, encontrou o partido
profundamente dividido. As duas principais tendncias econo
mistas e terroristas que haviam entrado para o partido continua
vam com suas concepes equivocadas.
45 GOMES, Oziel. Lenin e a revoluo russa. So Paulo: Expresso Popular, 1999, p. 44.
Diante daquela situao, Lenin decidiu que sua principal
tarefa era reorganizar o partido. Como havia vrias proibies a
seu respeito pelos rgos de represso, saiu do pas e, aps passar
por vrios lugares, em Genebra, em contato com Plekhanov e
juntamente com o grupo Emancipao do Trabalho, criou um
jornal com o nome Iskra (A centelha), com seis diretores, sendo
que Plekhanov, escolhido editor-chefe, tinha o direito a dois vo
tos. Foi atravs desse jornal que convocaram o II Congresso do
Partido para 1903.
Nos dois anos que antecederam o Congresso, Lenin aproveitou
para escrever e contestar as ideias equivocadas das vrias tendncias
dentro do partido. Em 1901, publicou no jornal o texto Por onde
comear? e, em 1902, ampliou o mesmo texto e o publicou com
o ttulo Que fazer? Questes candentes de nosso movimento.
O II Congresso comeou em Bruxelas com 44 delegados com
direito a voto e 14 com direito a voz, mas, poucos dias depois do
incio, a represso descobriu e expulsou todos os delegados do
pas. Eles foram para Londres e l concluram o Congresso, que
acabou com o partido dividido em dois: bolcheviques (maioria)
e mencheviques (minoria).
Lenin expressou as causas da diviso no livro Umpasso frente,
dois atrs. Teve que usar este recurso porque no Congresso ficou
impossibilitado de permanecer na redao do jornal; pouco tempo
depois foi obrigado a abandon-lo. Os quatro pontos polmicos
no Congresso foram:
1. P a r t i d o u n i t r i o ou f e d e r a d o
Essa proposta era defendida pelos judeus da tendncia conhe
cida pelo nome de bundistas, que defendiam o direito das etnias
se organizarem livremente dentro do partido. A proposta no foi
aceita e os bundistas revoltados se retiraram do Congresso.
2 . O b j e t i v o s d a l u t a e a c e n t r a l i z a o
Os representantes do economismo eram contra a centralizao
e defendiam as reformas econmicas como objetivo principal. A
luta poltica deveria estar submetida lgica das disputas econ
micas.
3. P a r t i d o d e v a n g u a r d a ou p a r t i d o d e m a s s a s
Lenin defendia que somente poderia se filiar quem participasse
efetivamente em tempo integral do partido. Martov defendia o
oposto: que os filiados poderiam tambm ser pessoas que apenas
apoiavam o partido.
4. A EFICINCIA DO JORNAL
At ento, Lenin era o nico representante de seu grupo na
elaborao do jornal; Martov e Plekhanov tinham mais trs alia
dos. Lenin, visando controlar o jornal, props que se reduzisse
de seis para trs o nmero de redatores. Foi o motivo do racha
no partido. Lenin perdeu; alguns dias depois saiu da redao, na
edio de nmero 51. Mas em seguida os bolcheviques se reuniram
e decidiram criar outro jornal que se chamou Avante!
Em 1905 o ascenso das lutas operrias fez com que se desenca
deasse a revoluo. Lenin escreveu Duas tticas da social-democracia
como forma de orientar o partido, constituindo-se, assim, em
mais um belo documento da teoria da organizao. Em dois anos
a revoluo foi derrotada e veio o descenso das lutas. Lenin ento
aprofundou as reflexes tanto na poltica quanto na filosofia e,
no III Congresso, realizado em 1905, os bolcheviques retomam
o controle do jornal Iskra que estava sob o comando dos men
cheviques, e o transformam em uma publicao semanal com o
nome de O Proletrio. O jornal, feito em Paris, tinha o objetivo
de animar a militncia que havia sofrido um duro golpe com a
derrota da revoluo.
A partir de 1898 e, principalmente, de 1903, aps o II
Congresso do Partido, Lenin e um grupo de revolucionrios
russos fizeram com que a humanidade se colocasse em contato,
pela primeira vez, com urna nova concepo revolucionria de
partido poltico, com uma estrutura centralizada, com quadros
profissionais, disciplinados, com estratgia definida e com na
tureza classista para cumprir o papel de vanguarda de todo o
povo. Para Lenin:
Sem um partido que saiba conduzir a classe operria e o povo, atravs de todas as
fases da luta de classes, de todos os conflitos e combates econmicos, polticos,
ideolgicos, conquista do poder, jamais haver uma revoluo socialista. '6
Logo, o caminho no era nem o economismo nem o terro
rismo, nem tampouco constituir uma seita ou uma faco, mas
organizar um partido que considerasse as foras sociais como
sujeitos da revoluo.
Lenin representa o marco divisrio na concepo partidria,
pois consegue articular a teoria poltica da organizao com a
prtica. Para ele, o partido de quadros, bem preparados, era a
forma superior de organizao. E atravs do partido que a classe
trabalhadora tem o poder de autodeterminar o seu destino; e
para isso precisava formular um programa, a estratgia e as tticas
para chegar ao seu objetivo.
Foi atravs do estudo da realidade econmica, poltica e social
da Rssia que Lenin percebeu as diferentes formas de explorao
dos camponeses e a tendncia da concentrao da terra e das
riquezas. Com o avano da indstria e do mercado interno, os
camponeses seriam rapidamente transferidos para as fileiras do
proletariado e do semiproletariado, explorados pelos kulaques ou
pelos grandes capitalistas.
Dessa forma, Lenin chegou concluso de que havia dois
caminhos para o desenvolvimento do capitalismo na agricultura:
o primeiro, de transformao da velha economia latifundiria
para a economia capitalista, que ele chamou de via prussiana,
que se daria atravs da transformao lenta da realidade agrria
do pas, condenando, porm, os camponeses eterna misria. O
segundo caminho era a destruio rpida do regime de servido e
principalmente da grande propriedade latifundiria que chamou
de via norte-americana. Este, no entendimento de Lenin, era o
46 LENIN, V. I. Partido proletrio de novo tipo. Lisboa: Avante, 1975, p. 16.
mais propcio para acelerar as contradies e desencadear as aes
para a revoluo, pois entendia que, quanto mais rapidamente se
desenvolvessem as foras produtivas, mais rapidamente se chegaria
transformao socialista da economia.
Foi com este estudo que Lenin despertou para a importncia
de se estruturar a estratgia da revoluo sobre a base da aliana
operria e camponesa. No prefcio segunda edio de seu livro
O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, em 1907, ele afirma:
Se tem colocado plenamente em relevo o papel dirigente do
proletariado, porque a sua fora no movimento histrico in-
comensuravelmente maior do que a sua proporo numrica na
massa total da populao....47
Para ele, o proletariado crescia ligeiramente tanto na indstria
quanto na agricultura, e, por isso, este tenderia a assumir o papel
de direo da revoluo, mesmo sendo minoria, contrariando a
tese da corrente oportunista internacional, que defendia que o
proletariado somente poderia lutar pelo poder quando fosse a
maioria na sociedade.
Podemos dizer que, na origem do pensamento leninista, com
relao organizao, h a ideia de associao, primeiro, na for
ma de crculos e, num segundo momento, na forma de unio,
que era, sem dvida, a integrao das ideias com a ao operria
nas fbricas. Mas a dura situao de represso levou-o a evoluir
para a concepo de um partido mais coeso, como destacamento
de vanguarda, formado por quadros bem preparados.
Lenin fundamentou teoricamente que o partido marxista de
novo tipo representava a unio do socialismo cientfico com o
movimento operrio de massas. A base terica do partido tinha
como referncia o marxismo adaptado situao concreta da
realidade de seu pas, o que o diferenciava das formulaes dos
partidos social-democratas existentes nos demais pases da Europa
naquele perodo.
47LENIN, V. I. Obras completas, op. cit. T. 3, p. 13.
As circunstncias histricas da Rssia, marcada por uma dura
represso que obrigava os membros do partido a atuarem na
clandestinidade ou no exlio, fizeram com que os revolucionrios
levassem a concepo da organizao de um partido de quadros
s ltimas consequncias, tendo dois centros dirigentes conforme
expressou o prprio Lenin:
(...) Frente necessidade de manter o mais rigoroso carter conspirativo e
assegurar a continuidade do movimento, podero e devero existir em nosso
partido dois centros dirigentes: o OC (rgo Central) e o CC (Comit Central).
O primeiro dever dirigir ideologicamente; o segundo, prtica e diretamente.
A unidade de ao e a necessria identificao entre esses dois grupos devero
ser asseguradas no somente pelo programa nico do partido, mas tambm
pela composio de ambos os grupos...48
Para Lenin, partido de novo tipo, diferentemente do que
existia, significava uma organizao de ao revolucionria que
funcionasse como um todo organizado e disciplinado. Para ser
membro deste partido era necessrio aceitar o seu programa,
apoi-lo com meios materiais e participar pessoalmente numa das
organizaes de base do partido. Vemos, portanto, que o partido
era a ao e no simplesmente a estrutura burocrtica. A insero
era estritamente de natureza individual, com atividades definidas
para cada membro. De forma alguma deveriam ser aceitas pessoas
sem capacidade poltica de direo e ao, um contingente de
pessoas sem nome e sem rosto, para poder enfrentar aquelas
circunstncias perversas de represso.
A causa da represso da qual tambm se beneficiava o partido
era o extraordinrio ascenso do movimento dos trabalhadores,
que, mesmo aparecendo com altos e baixos, representava forte
reao popular contra a crise econmica. As foras em conflito
forneciam os elementos para a elaborao das tticas e da estratgia
para se chegar ao poder.
48 BOGO, Ademar (org.). Teoria da organizao poltica. Vol. I. So Paulo: Expresso
Popular, 2005, p. 139.
Para alm da organizao partidria na Rssia, duas outras
formas organizativas foram desenvolvidas pela populao: os
sovietes e os grupos guerrilheiros.
Os sovietes surgiram a partir do ascenso revolucionrio das gre
ves operrias de 1905, quando os operrios decidiram criar os seus
prprios Conselhos de Representantes Operrios. Posteriormente,
estes Conselhos se transformam em formas organizativas populares
na luta revolucionria, servindo como base organizada para os
bolcheviques, os mencheviques e os socialistas revolucionrios.
Os sovietes de operrios, camponeses e soldados passaram a
influir decisivamente na revoluo de fevereiro de 1917, com a
derrubada da monarquia e a instalao do governo provisrio. Eles
serviam tanto de referncia organizativa para as massas em geral
quanto de referncia poltica para os mencheviques e bolcheviques,
alas do Partido Operrio Social-Democrata da Rssia POSDR
que disputavam o espao e a influncia poltica nos sovietes.
Estes conselhos adquiriram tal importncia que passaram de
conselhos organizativos a um poder paralelo ao governo provisrio
e uma referncia primordial para preparar a insurreio e decidir
o seu rumo em seus prprios congressos.
Lenin, na reunio do Comit Central do Partido em 3 de
novembro, afirmou:
O dia 6 de novembro ser demasiado cedo. Devemos ter uma base de apoio
em toda a Rssia para a insurreio; e no dia 6 ainda no tero chegado todos
os delegados do Congresso... Por outro lado, dia 8 ser demasiado tarde. Nes
sa data, o Congresso j estar organizado, e difcil que uma grande massa
organizada tome decises rpidas e decisivas. Devemos agir no dia 7, dia da
Reunio do Congresso, a fim de podermos dizer-lhe: Eis o poder! O que ides
fazer com ele?.49
Embora Lenin tivesse uma concepo clara sobre a questo da
luta armada, pois acreditava que somente o povo armado poderia
sustentar a luta pela libertao, no significa que o partido orga-
49 REED, John. Dez dias que abalaram o mundo. Lisboa: Edies Avante, 1967, p. 87-
nizasse e controlasse todos os grupos armados que enfrentavam
a polcia, soltavam presos da cadeia e desenvolviam aes guerri
lheiras em todas as partes do pas.
Para Lenin, todas as formas de luta e, principalmente na insur
reio, todas as foras deveriam ter liberdade de ao: A insurrei
o se far, inevitavelmente, em condies tais que os elementos
no organizados sero mil vezes mais numerosos que os organiza
dos; haver inevitavelmente casos em que ser preciso atuar com
preciso sobre o lugar, em dupla ou individualmente; devemos
preparar-nos para atuar por nossa prpria conta e risco.50
Desta maneira que a Revoluo Russa contribui com o alerta
de que necessrio defender e organizar todas as formas de luta
possvel, incentivar todas as formas organizativas que envolvam as
massas, podendo ser tambm em destacamentos de (...) 3, 10,
30 ou mais homens. Que se armem imediatamente eles mesmos,
com o que cada um possa, quem com um revlver, este com um
faco, aquele com um pano embebido em querosene para provocar
incndios etc.51
A SOLUO CHINESA
A proclamao tardia da Repblica na China ocorreu em 1911
(quando foi derrotada a dinastia Quing), em uma luta levada a
cabo pelas organizaes da burguesia, da qual participou uma parte
do exrcito. Isso, porm, no significou que a Repblica tivesse
sido implantada de imediato, pois o pas continuou dividido em
feudos governados por senhores locais que tinham, alm do poder
econmico e poltico, uma fora militar prpria.
O Partido Nacionalista Kuomintang (Kuo-min-tang, KMT)
foi fundado logo em seguida proclamao da Repblica, mas
somente chegou ao governo atravs de um golpe de Estado liderado
por Chiang Kai-shek em 1927, permanecendo at 1949, quan-
50 LENIN,V. I. Tareas de los destacamentos del ejrcito revolucionrio. In: Obras militares
escogidas. Havana: Biblioteca Oficial, 1970, p. 107.
51 Idem, p. 99.
do a revoluo popular tomou o poder e organizou a Repblica
Popular da China.52
Nos anos seguintes, o Kuomintang foi a fora poltica mais
avanada existente no pas, sendo que a maioria da populao era
camponesa, submissa e controlada pelos poderes locais.
Em 1918, uma deciso tomada pela Conferencia de Versalhes
mudou a conjuntura poltica de toda a China. Urna parte do ter
ritorio situado no nordeste chins, que at ento era controlado
pelos alemes derrotados na Primeira Guerra Mundial, foi entregue
ao Japo pelas potencias mundiais. Esse fato revoltou a populao
e os estudantes, que organizaram grandes levantes e passaram a
exigir tambm a democratizao do pas.
A luta dos estudantes, organizados em associaes estudantis,
duramente reprimidas, ganhou apoio dos operrios e comerciantes
e motivou os setores mais conscientes que tinham algum contato
com a teoria marxista a criarem seu prprio partido poltico, o
que ocorreu em julho de 1921, com 13 delegados representando
um total de 57 membros; assim se origina o Partido Comunista
da China (PCC).
Enquanto Lenin estava vivo e tinha influncia sobre a Terceira
Internacional Comunista, criada em 1919, todos os movimentos
e as revolues anti-imperialistas nos pases pouco desenvolvi
dos eram considerados parte integrante da revoluo mundial,
mas, a partir de janeiro de 1924, quando Lenin faleceu e Stalin
ascendeu ao poder, todos os movimentos de libertao nacionais
dispersos pelo mundo foram desprezados. Na China, o interesse
da Internacional Comunista era apoiar o Kuomintang dirigido
pela burguesia nacional. Mas o Kuomintang sofria de srios
problemas que o tinham enfraquecido ao longo dos anos, pois
jamais tinha conseguido organizar um congresso. O PCC sofria
52 A partir da vitria da revoluo em 1949, os nacionalistas, com seu partido, fugiram para
a ilha de Taiwan, onde fundaram a Repblica Nacionalista da China. O Kuomintang
governa a ilha, mesmo sem ter conquistado a independncia da China Popular, desde
1970. A ltima vez que foi reeleito um candidato para o governo foi em 22 de maro
de 2008.
da mesma paralisia,53o que obrigou o partido, a partir de 1923,
a contribuir com o Kuomintang a fim de reorganiz-lo, inclusive
integrando militantes s fileiras do partido nacionalista. Em 1924,
no primeiro Congresso do Kuomintang, Mao Ts-tung e mais dois
camaradas passaram a fazer parte do Comit Central e ajudaram
a elaborar as trs grandes polticas: Aliana com a Rssia; aliana
com o partido comunista; ajuda aos camponeses e operrios.54
Apesar desta participao, o Partido Comunista continuou sua
organizao tendo seus ncleos clandestinos preservados.
Tudo estava como os dirigentes da Internacional Comunista
queriam; o objetivo era realizar a revoluo democrtico-burguesa
sob a liderana da burguesia nacional, mas, em maio de 1925,
irrompem as greves operrias em Xangai e Hong Kong contra as
empresas imperialistas, reunindo mais de 200 mil operrios em
cada uma, e estas se estendem por 16 meses. Esse levante ficou
conhecido como o incio da revoluo e se manteve at 1927,
sendo derrotado com a ajuda das foras da burguesia nacionalista
que deveria apoi-lo. Da em diante, tanto a militncia perseguida
quanto as lutas massivas se deslocam para o campo, onde havia
possibilidades de refgio.
At o incio de 1927, Chiang Kai-shek preservara a aliana com
os comunistas, principalmente porque recebia ajuda financeira da
Rssia. Mas, tendo conseguido xito na poltica de unificar o pas,
em 12 de maro, grupos paramilitares assassinam dezenas de mili
tantes comunistas e lderes sindicais nas manifestaes de Xangai.
Aps o massacre de Xangai, uma intensa disputa se estabeleceu
dentro do PCC, tendo em vista que, nas derrotas, mais do que
buscar compreender os acertos do inimigo, busca-se geralmente
individualizar os erros e culpar os indivduos nas prprias fileiras
53 O PCC era muito mais perseguido que o Kuomintang, por isto tinha enormes dificul
dades de crescimento. Em 1925, o PCC no tinha conseguido chegar a mil filiados.
Foi a partir da chegada do capital estrangeiro, que dominou as principais indstrias no
pas, que irromperam grandes greves e que o PCC elevou a quantidade de militantes.
54 TS-TUNG, Mao. Obras escolhidas. T. I. Pequim: Edies em Lnguas Estrangeiras,
1975, p. 14.
derrotadas. As divergencias no interior da Internacional Comu
nista, entre Stalin e Trotsky, tambm era outro fator importante
a ser considerado pelos chineses.
A posio oficial da Internacional Comunista foi a de justi
ficar a aliana com a burguesia nacional e acusar os comunistas
chineses de terem cometido dois desvios: a) que a aliana com o
Kuomintang no deveria ter desmobilizado o PCC; b) que o PCC
no havia analisado corretamente o momento em que a burguesia
havia passado para a contrarrevoluo. Apesar de tudo, os emiss
rios da Internacional Comunista insistiam que estava em marcha
a revoluo mundial, e que haveria a necessidade de se manter a
aliana com a ala esquerda da burguesia nacionalista.
Ao mesmo tempo em que as greves continuavam, Mao, per
seguido pela represso, envolvia-se com os camponeses da regio
de Hunan, no sul do pas, de onde tambm era originrio. Para
ele, era impossvel avanar com a revoluo sem despertar a fria
dos camponeses. O seu pensamento era completamente oposto ao
pensamento da direo do partido e dos emissrios da Internacio
nal Comunista; para estes, as lutas deveriam ser travadas no meio
urbano, mas, para Mao Ts-tung, como a maioria da populao
residia no campo, era impossvel triunfar sem esta fora.
Em maro de 1927, aps ter feito uma investigao de 32 dias
naquela regio, mais propriamente nos cinco distritos de Hunan,
onde o movimento campons era mais desenvolvido, Mao Ts-tung
levantou argumentos contrrios aos que o partido defendia (que
no deveriam dar muito apoio s associaes de camponeses porque
cometiam excessos nas lutas; o movimento campons era formado
por gente preguiosa e de ps descalos e que eram incapazes de se
organizar) mesmo estando mobilizados com dez milhes de pessoas.
Diante dos dados, sentenciou Mao, que havia trs possibilidades para
o partido: 1) marchar frente dos camponeses e dirigi-los; 2) ficar
atrs deles, gesticulando e criticando; 3) erguer-se diante deles para
combat-los, isto porque era notrio que se levantariam por conta
55 SADER, Eder (org.). Mao Ts-tung. So Paulo: tica, 1982, p. 14.
prpria. E defendeu a formao de um Exrcito Vermelho para
encorajar os camponeses a tomar as terras dos latifundirios.
As previses de Mao Ts-tung se confirmaram no mesmo ms
de maro de 1927. Cerca de 800 mil camponeses, estudantes e
operrios tomaram a cidade de Xangai. Depois de vrios dias de
mobilizao, o Exrcito conseguiu controlar a cidade cometendo
as maiores atrocidades j vistas contra a vida e os direitos humanos.
No auge do levante, a ala direita do Partido Comunista Chins
recuou por no acreditar nos camponeses, que, sem direo pol
tica, foram facilmente derrotados.
Mao Ts-tung refugiou-se em Hunan e, em agosto do mesmo
ano, aps uma mobilizao de camponeses reprimida pela polcia,
teve de fugir para as montanhas e organizar a resistncia armada.
Este e outros grupos guerrilheiros, como o de Chu En-lai e de
Chu Te, reuniram-se e deram origem ao que posteriormente se
chamou Exrcito Vermelho.
A direo do partido e a Internacional Comunista teceram,
a partir daquele momento, profundos debates sobre o carter
da revoluo, o ascenso e o descenso e o papel da burguesia
nacional e das alianas de classe. Mao Ts-tung, no entanto,
no dava importncia a tais discusses e procurava convencer o
partido de que era preciso organizar uma fora militar e atuar
entre os camponeses. Foi acusado de divisionismo e de se negar56
a ajudar nas lutas urbanas, bem como de substituir os operrios
pelos camponeses. Aos poucos foi sendo excludo da direo do
partido, mas, enquanto as lutas urbanas eram facilmente derro
tadas, a luta guerrilheira resistia s ofensivas do Kuomintang, que
no dava trgua aos camponeses.
Foi nessa situao de extrema dificuldade e derrota que Mao
Ts-tung no somente buscou novas alternativas para enfrentar
a represso e acumular para a revoluo, mas tambm iniciou a
produo de uma nova teoria que, alm de explicar a situao em
que viviam, apontava qual era a estratgia que deveriam seguir.
56 Idem, p. 16.
Para alm de tudo, Mao percebeu que no interior do partido
comeava a crescer uma infinidade de desvios. Em dezembro de
1929, por ocasio da realizao do IX Congresso da organizao
do Partido, aproveitou para expor o que de fato acontecia na
prtica partidria. O texto ficou conhecido sob o ttulo Sobre a
eliminao das concepes erradas no seio do partido.
No seu entendimento, havia no seio do partido todas as
espcies de concepes no proletrias, e aquilo atrapalhava a
aplicao da linha poltica. Em oito tpicos, Mao estabeleceu a
crtica aos desvios, ao mesmo tempo em que colocou o caminho
a ser seguido. Se no fossem tomadas as devidas providncias, ali
se perderia a possibilidade do avano da revoluo.
Em janeiro de 1930, com o texto cujo tema sugestivo foi ex
trado de um velho provrbio chins, Uma fasca pode incendiar
toda a pradaria, procurou combater as tendncias pessimistas que
havia no partido. Chamou a ateno para a importncia do estudo
da aparncia, mas apenas como a porta de entrada; dever-se-ia ir
alm e chegar at a essncia dos problemas.
Chiang Kai-shek principal dirigente do Kuomintang e ge
neral do exrcito contrarrevolucionrio criou, em 1933, uma
escola de formao de oficiais na regio da guerra, com o intuito
de adaptar os soldados quele meio, contando com instrutores
alemes, italianos e norte-americanos.
A estratgia traada por Mao Ts-tung estava correta. O mo
vimento na regio, aps quatro anos, tinha crescido e se tornado
uma referncia indestrutvel, obrigando Chiang Kai-shek, em
1934, a lanar uma ofensiva com um milho de soldados. O
Exrcito Vermelho teve que se deslocar para se defender e, em 27
de outubro daquele ano, com cerca de 100 mil soldados, o cerco
foi rompido e iniciaram a Grande Marcha, em direo ao Norte
do pas. A marcha se tornou o smbolo da revoluo que triunfaria
em outubro de 1949.
Ao analisar a justeza da ttica da luta contra o imperialismo
em dezembro de 1935, Mao Ts-tung assim descreveu a iniciativa
da Grande Marcha: (...) a primeira de seu gnero registrada na
Histria, um manifesto, um destacamento de propaganda e uma
mquina semeadora.57
Ainda em 1935, um ano depois da ofensiva de Chiang Kai-
shek, Mao Ts-tung percebeu uma mudana significativa na polti
ca internacional. Interpretou corretamente as intenes do imprio
japons de tornar a China uma colnia. No final de dezembro
de 1935, estabeleceu-se uma disputa no partido comunista: se
deveriam ou no organizar a Frente nica, e Mao Ts-tung saiu
vencedor, o que possibilitou o avano para a formao do que
ficou conhecido como Poltica de Frente nica, formada com
todas as foras, incluindo a burguesia nacional, para expulsar os
japoneses da China, constituindo-se, assim, o centro da ttica
para aquele momento.
Mao Ts-tung diz em um de seus textos: Quando a situao
revolucionria muda, as tticas para a revoluo e os mtodos de
direo da revoluo devem mudar correspondentemente. A luta
pela independncia naquele momento ajudava a acumular foras
para a revoluo.
Essa ampliao no aspecto da reunio das foras, atravs da
Frente nica, forneceu os elementos para que se formulasse o
conceito de Repblica Popular, da qual faziam parte os oper
rios, os camponeses e a populao em geral. Havia um relativo
distensionamento nas regies liberadas pela revoluo at ento.
Naqueles locais, o poder poltico passou a ser organizado em forma
de Repblica Popular, com total independncia. Posteriormente,
esses locais foram fundamentais para a tomada do poder. Naquela
situao de conflitos e guerra prolongada, Mao sentiu a necessidade
de estudar a guerra para seguir em frente com a Grande Marcha.
Em 1936, apresentou o texto Problemas estratgicos da guerra
revolucionria na China, constituindo-se um manual de estudo
e da prtica da luta revolucionria.
57 TSE-TUNG, Mao. Obras escolhidas. T. 1. Pequim: Edies em Lngua Estrangeira,
1975, p. 261.
A revoluo chinesa fez esta longa construo combinando as
aes polticas, militares, de organizao e mobilizao das massas,
por acreditar que a guerra seria popular e prolongada. Construiu
o partido poltico, enquanto fazia a Grande Marcha do Sul para o
Norte do pas, primeiro com o objetivo de expulsar os japoneses
que haviam invadido a China. Enquanto avanavam, preparavam-
se poltica e militarmente para impulsionar a revoluo.
As caractersticas da guerra revolucionria na China, desde
a sua origem, foram de expresso popular, na qual o partido, o
exrcito e o prprio povo compuseram as foras revolucionrias.
Sua preocupao irredutvel era com a eliminao do latifndio
feudal, a distribuio da terra aos camponeses e a organizao do
poder popular, por onde a guerra se desenvolvia.
Para Mao Ts-tung, embora a China fosse um pas habitado
por camponeses, a revoluo teria natureza proletria porque
deveria tomar os meios de produo e distribu-los para o
povo. Os recursos fundamentais a serem utilizados eram a ao
poltico-militar e organizativa no campo, a fim de desenvolver
a insurreio urbana. O fortalecimento dessa estratgia dar-se-
ia se houvesse gradualmente a ocupao dos territrios com as
massas camponesas e com o Exrcito Vermelho, formado por
camponeses, operrios e lumpens que vinham de diferentes
realidades, sendo que, entre eles, muitos eram descendentes de
exrcitos mercenrios, corrigidos pela organizao disciplinada
no trabalho produtivo e pela intensa preparao poltica feita
pelos quadros do partido.58
Mao Ts-tung foi um exmio estrategista da autossustentao
econmica da organizao. Se, nesses heroicos e combativos
VIII e Novo IV Exrcitos, cada homem aprender no apenas a
combater e trabalhar entre as massas, mas tambm a produzir, no
58 O prprio Mao reconhece o acerto da linha de organizar as massas, adotada em 29 de
novembro de 1943, na recepo que fez aos heris do trabalho. A linha consistia em
mobilizar e constituir um grande exrcito do trabalho com todas as foras disponveis
sem exceo, tendo como referncia o povo, o exrcito e as escolas.
mais teremos que recear as dificuldades e... seremos invencveis
sob o Cu.59
O aspecto principal que permitiu a grande inovao na forma
de organizar o processo revolucionrio aconteceu nos mtodos or
ganizativos. Mao Ts-tung tinha enorme habilidade em lidar com
este assunto. Para ele, as massas tinham por natureza uma enorme
fora criadora. Era preciso conviver com as massas e aprender
com elas, sintetizar as experincias para extrair delas princpios e
melhorar os mtodos.
O entendimento de Mao Ts-tung sobre a natureza da Re
voluo Popular e, posteriormente, da Repblica Popular, era
que ela no se realizaria somente com os camponeses e operrios,
mas necessitava da participao de toda a nao na luta contra a
invaso japonesa, independentemente da classe a que pertenciam
as pessoas. Era preciso incorporar as grandes massas, os operrios,
os camponeses e a pequena burguesia urbana no processo, o que
seria feito atravs de uma intensa propaganda e agitao, com uma
posterior organizao. Essas atividades exigiriam muito esforo,
persistncia, pacincia e dedicao.
A RESPOSTA VIETNAMITA
O Vietn foi colnia da Frana desde o sculo 17, pas que
investiu muito nas plantaes de seringais utilizando-se da po
pulao local como mo de obra escrava. No final do sculo 19,
para ampliar o seu domnio, estendeu-se para os territrios de
Anam, Cambodja, Tonquim, Laos e a colnia da Cochinchina,
criando a Unio da Indochina. Alm de submeter a populao
a maus-tratos, os franceses tentaram impor sua cultura e seus
conceitos de modernidade. Mas a histria milenar do povo ori
ginrio que data de 208 a.C., quando Nam Viet era provncia
chinesa,60tinha criado razes muito profundas na cultura e no
corao da populao.
59 TSE-TUNG, Mao. Obras escolhidas, T. III. So Paulo: Alfa mega, 1979, p. 235.
60 ALVAREZ, Marta Elena. (org.). Ho ChiMinh. So Paulo: tica, 1984.
A partir de 1905, os japoneses passaram a influir tambm na
Indochina e a colaborar com os rebeldes vietnamitas para combater
os franceses. Com o objetivo de restaurar a monarquia, Phan Boi
Chau, um dos principais lderes da resistncia, formou no Japo
o Movimento Modernista, do qual Ho Chi-minh, o futuro lder
da guerra de libertao, foi convidado a participar, mas por no
gostar dos franceses e no confiar nos japoneses no aceitou.
Em 1914, quando teve incio a Primeira Guerra Mundial, Ho
Chi-minh tinha 18 anos e alistou-se para trabalhar em navios que
transportavam suprimentos entre a Gr-Bretanha e os Estados
Unidos. Naquele contexto iniciava-se a preparao, atravs do
recolhimento de diversas experincias mundiais, da liderana
principal da guerra do povo vietnamita. Permaneceu por algum
tempo em Nova York e, aps ter decifrado o segredo da liberdade
norte-americana, que segundo ele tinha diferentes graus, pois
dependia exclusivamente da riqueza que cada um possusse, trans
feriu-se para a Europa. Conheceu Londres e Paris, onde estudou
os socialistas franceses. No mesmo perodo, com sua derrota na
Primeira Guerra, a Frana buscou explorar ainda mais as colnias
para recompor as perdas.
Ho Chi-minh participou em 1920 do Congresso do Partido
Socialista Francs, quando presenciou a diviso que originou o
Partido Comunista Francs, ao qual aderiu, e passou a escrever
artigos para os jornais locais procurando incluir em suas anlises
elementos da teoria marxista-leninista.
Inspirado pelas ideias comunistas, tomou a iniciativa de orga
nizar o jornal revolucionrio vietnamita A Alma do Vietn, com
o objetivo de ganhar a simpatia nos diversos pases do mundo e
instalar a tribuna dos colonizados.
Em 1924, como delegado do Partido Comunista Francs, foi
enviado ao V Congresso da Internacional Comunista, quando
conheceu Moscou, fato que o influenciou profundamente. Ali,
passou a ler mais intensamente as obras de Marx e Lenin. No re
torno ao Vietn, preocupado com a falta de organizao poltica
dos trabalhadores, fundou a Associao da Juventude Revolucio
O r g a n i z a a o p o l t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s 6 9
nria Vietnamita, de cunho nacionalista, para no amedrontar os
camponeses.
Em 1926 Chiang Kai-shek, ao perseguir os comunistas chi
neses, invadiu tambm o Vietn na regio de Canto, na qual Ho
Chi-minh estava escondido, obrigando-o a exilar-se por algum
tempo na Rssia; foi quando, por volta de 1927, ao aprofundar
os estudos, relacionou trs elementos fundamentais que fariam a
diferena na construo do caminho revolucionrio vietnamita:
a teoria marxista-leninista da revoluo; a filosofia tradicional de
seu povo e o sentimento de revolta contra o colonialismo.
Em Moscou, passou a ser membro da Terceira Internacional,
o que lhe possibilitou retornar para a Europa com melhores con
dies de viajar para os diversos pases da sia. Em 1930, tendo
conhecimento de que os exilados polticos vietnamitas refugiados
em Hong Kong haviam se dividido em trs grupos, Ho Chi-minh
partiu em busca de unific-los dentro da Associao da Juventude
Revolucionria Vietnamita, obtendo xito. Esta juno logo se
tornaria o Partido Comunista Indochins (PCI). Em 1951, o
partido mudou de nome e passou a se chamar Partido dos Traba
lhadores do Vietn.
Paralelamente, as intenes de Ho Chi-minh seguiam as po
sies nacionalistas, organizadas atravs do Vist Nam Quoc Dan
Dang, uma espcie de partido nacionalista que nos primeiros
meses de 1930 convocou uma insurreio popular para expulsar os
franceses. Em poucos dias, o exrcito francs conseguiu controlar
a situao e assassinou todos os militantes rebelados.
Com a maioria dos seus membros fora do pas, taticamente
o Partido Comunista buscou o caminho do fortalecimento da
organizao popular, apoiando as aes menos ofensivas como as
ocupaes de terras por camponeses pobres. Porm, afetadas pela
situao de misria, as massas camponesas, em 12 de setembro
de 1931, ocuparam com seis mil pessoas grandes propriedades
prximas da capital de Anam, sendo duramente reprimidas. Mo
tivando uma nova perseguio, mesmo no estando presente, Ho
Chi-minh foi condenado morte pelo governo francs.
A represso se tornou mais branda durante o ano de 1936,
quando Lon Blum assumiu o governo como representante da
Frente Popular na Frana e, por ter ideias prximas dos ideais
socialistas, permitiu a legalizao do PCI vietnamita e libertou os
presos polticos. Mas a presso foi to grande que, um ano depois,
caiu o governo de Blum e o PCI foi colocado na ilegalidade.
Em 1939, Ho Chi-minh foi enviado China pela Unio
Sovitica para observar a relao entre Mao Ts-tung e Chiang
Kai-shek. Ao encontrar Mao, convenceu-se de que este estava
certo em sua estratgia e aceitou ir ao Sul da China com um grupo
de vietnamitas para treinar tticas de guerrilha; ali conheceu seu
grande companheiro, e talvez o maior estrategista militar de todos
os tempos, Vo Nguyen Giap.
Giap tinha se formado na Sorbonne, em Paris, e era professor
de histria militar francesa na Universidade de Hani. Tinha v
rios textos escritos, dentre eles, um manual de guerrilha chamado
Guerra do povo, exrcito do povo.
Os dois revolucionrios, ao estudarem em 1939 as possi
bilidades de irromper a Segunda Guerra Mundial, passaram a
defender que este fato ajudaria a situao do Vietn, isto porque
havia a possibilidade de o Japo perder a guerra e a Frana sair
enfraquecida.
Com a clareza da anlise, apressaram-se em levar a fora guer
rilheira para dentro do Vietn. Em 1941, na VIII Conferncia do
PCI, aprovou-se a criao do Viet Minh (Liga pela Independncia
do Vietn) e para ampliar a fora organizativa, todas as foras
organizadas de diferentes concepes ideolgicas foram reunidas.
Com o andamento da Segunda Guerra Mundial entre as grandes
potncias, eles interpretaram que a correlao de foras possibili
tava combater o imperialismo abertamente e traaram a estratgia
da guerra de guerrilha com a participao dos camponeses.
A desvantagem militar era superada pela capacidade de resis
tncia dos soldados, que tinham como uniforme sandlias, uma
camisa leve, calas de algodo e um revlver. A comida era base
de arroz ou extrada das florestas.
Com os ataques norte-americanos sobre as cidades de Hiroshi-
ma e Nagasaki no ms de agosto, o Japo iniciou a retirada das
tropas do Vietn e no dia 15 rendeu-se definitivamente. Deixavam
para trs o imperador Bao Dai, que reinava desde 1932 e que
havia servido de escudo aos japoneses. Desacreditado, ele tentou
reabilitar-se convocando em 17 de agosto uma mobilizao onde
se fizeram presente cerca de 100 mil pessoas, mas a astcia do
Movimento Revolucionrio, utilizando-se do elemento surpresa,
tomou a manifestao, tornando-a favorvel independncia.
Terminada a Segunda Guerra Mundial, era preciso impedir
o acordo entre os Estados Unidos e a Inglaterra, que defendiam
que o Norte do Vietn deveria ser entregue aos chineses para o
controle de Chiang Kai-shek e o Sul ficaria com a Inglaterra.
Grandes mobilizaes e confrontos armados foram travados, e,
em duas semanas, o imperador Bao Dai renunciou. O ascenso
revolucionrio levou Ho Chi Minh a proclamar a Repblica De
mocrtica do Vietn em 2 de setembro de 1945, sendo escolhido
como presidente do governo provisrio.
A vitria poltica no amenizou os problemas sociais nem
tampouco significou uma vitria militar definitiva. Para combater
a fome, alm de determinar que o milho e o arroz no poderiam
mais ser usados para destilar lcool, como vinha sendo feito a cada
dez dias, todos os cidados deveriam fazer um dia de jejum. A
palavra de ordem era vencer a fome, a ignorncia e o invasor.6'
Os chineses, liderados por Chiang Kai-shek, no deram trgua
e avanaram tomando posies em Tonquim, aproveitando-se das
divergncias internas para fortalecer a oposio contra o governo,
que foi levado a fazer um acordo ttico com os franceses; estes,
aps terem sido derrotados pelos japoneses, em alguns pontos
retomavam suas posies.
Em 6 de maro de 1946, o general francs Leclerc forou um
acordo com o governo vietnamita no qual haveria a disposio de
cessar-fogo mediante duas condies: o governo francs respeitaria
61 ALVAREZ, Marta Elena (org). Ho Chi Minh. So Paulo: tica, 1986, p. 29.
as decises do povo vietnamita, mas a Repblica seria parte da
Unio francesa e o governo se comprometeria, aps a expulso dos
chineses, a receber amistosamente o exrcito francs. Taticamente,
as foras revolucionrias compreenderam que no podiam enfren
tar dois inimigos ao mesmo tempo e, entre os dois, os chineses
eram considerados os mais perigosos, pois faziam fronteira com o
pas. Assinaram o acordo, mas o cessar-fogo durou menos de oito
meses: no dia 20 de novembro de 1946 explodem conflitos em
Haiphong, todas as negociaes foram desfeitas e as foras popu
lares retomaram a guerra civil. As foras revolucionrias adotam
a estratgia da resistncia prolongada. Em um apelo feito em 19
de junho de 1947, Ho Chi-minh convoca toda a populao para
a guerra, dizendo que era preciso que cada cidado se tornasse um
combatente e cada aldeia, uma fortaleza.
O agravamento da situao poltica foi atenuado a partir de
outubro de 1949 com a vitria da revoluo chinesa, quando
Ho Chi-minh comeou a ser reconhecido pelos pases do bloco
socialista como o verdadeiro presidente do Vietn. Mas as lutas
seguiram contra os franceses at 1954, quando as foras revolucio
nrias comandadas por Giap derrotaram definitivamente as foras
coloniais na batalha de Dien Bien Phu. Esta regio composta
por um vale cercado por penhascos, para onde os franceses foram
atrados, pensando que haviam cercado as foras inimigas. Mas,
durante a noite, os soldados orientados por Giap desmontaram a
artilharia pesada do inimigo e a levaram para o alto das montanhas,
de onde definiram a guerra.
Temendo perder os seus interesses no Norte da sia, os Es
tados Unidos da Amrica foraram a diviso do pas a partir do
Paralelo 1.7.Orientado pela Unio Sovitica e pela China, Ho
Chi-minh aceitou o acordo do Tratado de Genebra para dividir
temporariamente o pas em duas partes.
Paralelo 17 diz respeito s linhas imaginrias traadas acima e abaixo da linha do Equador
e que vo sempre de Leste a Oeste, formando uma espcie de semicrculos sobre a terra,
e que servem de referncia para demarcar posies e localizaes.
O acordo previa que, no prazo de um ano, seria convocado
um plebiscito para que a populao decidisse se aceitaria a diviso
definitiva do pas. Mas antes disso os Estados Unidos comearam
a deslocar tropas para o Sul do pas, ento governado por Ngo
Dinh Diem, que comeou a perseguir os remanescentes do exr
cito revolucionrio na regio. Eles foram obrigados a organizar
a Frente de Libertao Nacional. Diem passou a cham-los de
Viet Congs. A partir disso, iniciou-se a represso contra todos os
cidados, inclusive com a pena de morte. Em 1960 havia cerca
de 50 mil presos polticos.
A cada ano as tropas norte-americanas eram ampliadas. Em
1964, os Estados Unidos decidiram assumir a guerra enviando mais
de 500 mil soldados e agentes militares para a regio. No mesmo
ano aprovou uma deciso permitindo ao seu exrcito atacar em
qualquer lugar do Sudeste asitico. Teve incio, assim, uma das
mais violentas e covardes agresses sobre um povo indefeso. Ao
trmino da guerra, 2 de julho de 1976, com a derrota dos Estados
Unidos, mais de 3 milhes de vietnamitas estavam mortos.
Se com os franceses a ttica de enfrentamento fora a guerra de
guerrilha nos campos, contra os Estados Unidos devido sua
superioridade militar - a ttica foi levar as foras revolucionrias e
os combates militares tambm para os 36 grandes centros urbanos,
incluindo a capital do Vietn do Sul, Saigon, naquela que ficou
conhecida como a Ofensiva de Tet, ocasionando a morte de 33
mil revolucionrios em poucos dias. A linha estratgica da luta
revolucionria no Vietn pode ser basicamente subdividida em trs
sentidos: 1) um pequeno grupo guerrilheiro deslocando-se inten
sivamente para se proteger; 2) ampliao da guerrilha com vrias
frentes guerrilheiras que se localizavam em pontos especficos no
territrio, considerados como espao de resistncia e sobrevivncia
das foras revolucionrias na convivncia com os camponeses; 3)
deslocamento das foras do campo em direo aos centros urbanos,
integrando o Exrcito do Povo com a Guerra do Povo, atacando
atravs da resistncia, garantindo posies; da defensiva recuando
as foras para melhores posies e a contraofensiva, respondendo
aos ataques do inimigo, procurando surpreend-lo em seus pontos
vulnerveis.
Giap empenhou-se em buscar formas para que a guerra real
mente fosse do povo e no do exrcito ou do partido somente, pois,
diferentemente da Revoluo Chinesa, para ser vitoriosa, a guerra
vietnamita tinha que se espalhar por todo o pas, tomar os campos
e as cidades, com dois objetivos: conquistar a independncia e a
democracia. Para tanto, necessitavam esclarecer as massas, educ-
las, encoraj-las e organiz-las, a fim de que, de fato, a guerra de
libertao se transformasse em guerra do povo.
Os camponeses constituam a maioria da populao e repre
sentavam a fora principal, mas, pela natureza da guerra de
libertao nacional , todos os setores deveriam ser envolvidos,
mesmo porque era necessrio reunir todas as foras para atacar
um inimigo muito mais forte e bem aparelhado.
Com a sabedoria milenar asitica, Giap compreendera que,
quando o inimigo mais forte, preciso evit-lo; quando mais
fraco, preciso atac-lo, combinando as operaes militares com
as aes polticas e econmicas sem manter uma linha fixa. Para
ele, a frente de combate estava em toda parte onde se fazia presente
o adversrio. Neste sentido, a guerra generalizou-se no Vietn por
todas as regies do pas, e cada habitante se transformou num
soldado da revoluo.
As formas simples de organizao e as aes de massas fizeram
a diferena no processo revolucionrio vietnamita.
A ENGENHARIA DAS FRENTES
Na Amrica Latina e na frica, a partir da dcada de 1950,
iniciou-se um fenmeno diferenciado que fugiu um pouco do
modelo leninista de organizao partidria e concretizou, apa
rentemente, outra forma organizativa de natureza associativa
das foras, reunidas atravs das Frentes Polticas e Militares, da
mesma maneira que Marx e Engels vislumbraram na formao
da Primeira Associao Internacional em nvel mundial - agora,
porm, em um s pas, unificando as foras em torno de objetivos
estratgicos comuns, tornando-se, neste sentido, uma s parte,
uma s fora.
As Frentes de natureza associativa, embora com nomes
prprios, no negaram o partido na sua definio e natureza:
ele foi composto, juntando-se naquilo em que possuam acordo
poltico, filosfico e programtico, quando perceberam a iminncia
da derrota ou a possibilidade da vitria. Buscaram na juno das
foras a sada para a ofensiva e o posterior triunfo. A busca de
alternativas para o triunfo da revoluo, apesar das divergncias,
por um lado significa uma virtude; por outro lado, revela que h,
em cada fora isolada, profundas deficincias organizativas que
somente a cooperao poltica pode super-las.
Para Lenin, o partido, de uma forma ou de outra, sobreviveria
se conseguisse, sem deixar de ser a fora de vanguarda, criar o con
senso entre as diferentes foras. Diz ele: (...) preciso proceder
de forma a que todos os outros destacamentos se deem conta e
sejam obrigados a reconhecer que somos ns que marchamos
frente (...).3
Marchar frente significa antecipar-se e prever os aconteci
mentos polticos que podem ser produzidos, para onde devem ser
direcionados os esforos e quais meios devem ser utilizados para
derrotar os inimigos.
Em vrios lugares, em momentos determinados, o conjunto
das foras se deu conta de que sozinho no derrotaria o inimigo
comum; por isso, essas foras revolucionrias em luta, em um s
pas, passaram a se guiar por princpios e objetivos comuns. Essas
associaes receberam o nome de frentes, movimentos, exrci
tos etc. e mais precisamente, nas palavras de Marta Harnecker,
vanguardas compartilhadas.
Foi ento 20 dc julho de 1958 que Fidel considerou chegado o momento
propcio para chamar formao de uma ampla Frente Cvica Revolucionria.
Representantes do mais variado espectro de foras polticas e sociais do pas
63 LENIN, V. I. QueFazer? Questes candentes de nosso movimento, ed. cit., p. 150.
assinam um documento unitrio, conhecido historicamente como Pacto de
Caracas.64
A juno das foras na Frente Cvica Revolucionria de
monstra que, para alm do desejo da unidade, para triunfar, h a
necessidade de sobrevivncia e a dependncia coletiva. No caso da
vitria ser alcanada, aprofunda-se ainda mais a juno, podendo
vir a se formar, como ocorrera no processo cubano, a organizao
de um partido nico, extinguindo as formas organizativas parti
culares e com elas as identidades das parcelas que compunham
a vanguarda compartilhada. No caso de no lograr alcanar o
intento desejado, as foras se separariam novamente.
Este processo de juno e desarticulao das foras foi vivenciado
no Brasil. Tivemos a primeira experincia significativa em 1935, com
a formao da Aliana Nacional Libertadora (ANL), proposta e
hegemonizada pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB).
A iniciativa de organizao da ANL pelo PCB se baseou na ex
perincia europeia da criao das articulaes populares para fazer
frente ao avano do nazifacismo. No Brasil, alm de a iniciativa
ser hegemonizada pelo PCB, seus ncleos eram coordenados por
militares da ativa e tambm por profissionais liberais, catlicos e
socialistas.
A estratgia poltica buscava a realizao da revoluo brasileira
em duas etapas. A primeira visava a questo agrria e a libertao
nacional do imperialismo; a segunda, de carter democrtico e
socialista, seria feita contra a burguesia nacional. Por falta de apoio
popular, a ttica insurrecional foi derrotada em 27 de novembro
de 1935, nos pontos onde se processaram as rebelies (Natal,
Recife e Rio de Janeiro). Lus Carlos Prestes, a liderana mais
expressiva do movimento, foi preso alguns meses depois, em 5
de maro de 1936.
Beneficiado pela aliana dos pases alinhados na Segunda
Guerra Mundial Rssia, Estados Unidos, Brasil etc. contra a
64 HARNECKER, Marta. Fidel e a estratgia poltica da vitria. So Paulo: Expresso
Popular, 2000, p. 98.
Alemanha de Hitler, o PCB foi legalizado e Prestes teve sua pena
reduzida em quase 8 anos, sendo eleito, em 1946, senador pelo
Distrito Federal.
A aliana formada com Getlio Vargas durou pouco. Em 1947,
o PCB foi novamente declarado ilegal e todos os mandatos de seus
parlamentares foram cassados. Assim, mesmo na clandestinidade,
o PCB continuou a no medir esforos para compor alianas, no
intuito de realizar a revoluo nacional.
No perodo seguinte, o PCB mais contribuiu com a forma
o de novos instrumentos do que colaborou para unificar as
demais foras. Na dcada de 1960 vimos surgir, a partir de um
rompimento brusco, o Partido Comunista do Brasil (PCdoB); em
seguida, do mesmo tronco, saiu o Partido Comunista Brasileiro
Revolucionrio (PCBR) e a Ao Libertadora Nacional (ALN).
Na Nicargua, a partir da dcada de 1960, os sandinistas
estabeleceram um processo que passou a ser conhecido como o
grupo dos doze; eram pessoas vindas das diferentes classes que,
antes do triunfo da revoluo, decidiram juntar as foras na Frente
Sandinista, que, da em diante, passou a ser verdadeiramente a
vanguarda da revoluo.
Foi em 1969, em uma reunio em Havana, Cuba, com a
juno das trs tendncias: a) proletria; b) da guerra popular
prolongada; c) a insurrecional ou terceiristas que se reorganizou
o comando da Frente Sandinista, na qual Carlos Fonseca tornou-
se o secretrio-geral, posto que ocupou at 1976, quando foi
assassinado. Com a juno das foras, o programa e os estatutos
foram reformulados e a concepo estratgica passou a se chamar
a revoluo necessria, cujos objetivos se fixaram sobre a liber
tao e a reconstruo nacional.
O grupo, em que havia intelectuais, membros do clero, proprietrios rurais e
empresrios, serviu de fator mediador para introduzir a Frente Sandinista como
fator indispensvel na procura de qualquer soluo poltica para a crise, e sem
dvida conseguiu alargar a hegemonia da FSLN a importantes setores sociais.65
65 HARNECKER, Marta. Tomar possvel o impossvel So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 366.
A vitria da Revoluo Nicaragense, em julho de 1979, de
monstrou a justeza da poltica traada por Carlos Fonseca, mas a
derrota do governo dez anos depois no somente fez retroceder
o processo da revoluo em crise como tambm desfez a Frente
Sandinista em diversas tendncias.
O fenmeno do ajuntamento das foras, anterior e posterior
formao da Frente Sandinista, se reproduziu tambm em El
Salvador, a partir de 1972, com a Frente Farabundo Marti de
Libertao Nacional (FMLN); no Uruguai, para combater a di
tadura militar, j se havia organizado a Frente Ampla, em 1971;
na Colmbia, na dcada de 1980, tambm se tentou unificar
as foras na luta contra a violncia das classes dominantes para
enfrentar a dura represso atravs da Esquerda Unida. No Peru,
da mesma forma, e, em 1994, no Mxico, ressurgiu em forma de
organizao poltico-militar o Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional (EZLN).
No continente africano, desde a dcada de 1950, ocorreu fe
nmeno similar: visando conquista da independncia nacional,
diversas foras juntaram-se formando frentes de lutas revolucion
rias. Assim aconteceu em Angola, com a fundao do Movimento
Popular para a Libertao de Angola (MPLA) por vrios movimen
tos patriticos, no dia 10 de dezembro de 1956; em Moambique,
com a Frente de Libertao de Moambique (Frelimo), fundada
na Tanznia em 25 de junho de 1962 pela unio de trs movimen
tos: Unio democrtica Nacional de Moambique (Udenamo);
Mozambique African National Union (Manu); e Unio Nacional
Africana para Moambique Independente (Unomi).
V i s e s a s s o c i a d a s
Estas e outras iniciativas poderiam colocar em dvida se o
partido, como instrumento das foras revolucionrias, desde
Marx e Engels continua sendo vlido para conduzir os processos
de transformao, j que surgiram outras formas associativas
que, em determinados momentos, ampliaram seu alcance para
alm da classe e, com isso, superaram a viso particular do
partido de quadros. H muito que se pensar e perceber como
evoluram e como terminaram essas experiencias; porm, o que
podemos adiantar que as circunstncias histricas indicam
quais devem ser as formas organizativas a serem estruturadas
para que as foras revolucionrias possam conduzir os processos
de transformao social.
E possvel perceber tambm, pelas referncias histricas, que
uma revoluo pode ser dirigida por uma vanguarda poltica
militarizada, um exrcito integrado s massas ou simplesmente
por um amplo espectro de foras que se juntam para o desfecho
da tomada do poder, atravs de ofensivas combinadas entre aes
militares e aes de massas e que no processo vo formando o n
cleo dirigente. Se a diversidade das formas organizativas combina-
se tambm com a diversidade das tticas, em todos os processos
vistos a insurreio a passagem comum; sem que ela, em um
determinado momento da luta de classes, mudasse a correlao
de foras, era impossvel fazer triunfar as revolues.
Em todas as revolues citadas, durante e em seus desfechos,
presenciamos o uso da violncia revolucionria. As classes domi
nantes e o imperialismo, com suas empresas como foras princi
pais entranhadas nos territrios nacionais, no entregaram sem
resistncia, para os trabalhadores, os meios de produo e o poder
poltico que detinham.
No entanto, cada organizao, composta livremente, parti
cipou com sua capacidade, com seus prprios mtodos e formas
organizativas, mais abertas ou mais conspirativas, dependendo
da ofensiva inimiga. Cada fora construiu seu prprio poder
atravs da estrutura poltica que estabeleceu. O poder se ampliou
no momento em que a parcela orgnica da populao se ligou s
outras parcelas organizadas em torno de um objetivo estratgico
que s o instrumento poltico, como referncia associativa superior,
poderia alcanar.
O caminho para a construo da fora dirigente, com o
nome de partido, frente, exrcito ou movimento, pelas diferen
tes circunstncias histricas, pode no ser, na forma, o mesmo
organizado por Lenin; nem assemelhar-se na estrutura poltica,
nem tampouco nas alternativas organizativas como foram os
conselhos populares (sovietes), sobretudo porque as condies
atuais se diferenciam profundamente daquelas de ento. Porm,
em um certo momento, pelo destaque de urna das foras exis
tentes, a fora dirigente pode tornar-se referencia e ser reforada
pelas demais, ou a parte mais avanada, consciente, de cada or
ganizao pode integrar o mesmo comando para seguir em urna
s direo sem desfazer ou deformar as organizaes existentes
que continuaro desenvolvendo as suas ofensivas particulares,
com estreita articulao com o todo. Somam-se a isto os quadros
oriundos do prprio processo poltico que ainda no pertencem
organizao alguma. Em ambas as formas, a vanguarda (fora
dirigente) necessria para a elaborao do programa e para a
direo estratgica. Ela a parte avanada do instrumento pol
tico que compreende o momento histrico, analisa a correlao
de foras, define estratgias, tticas e elabora mtodos de ao
para implement-las.
Uma referncia partidria prxima a esta ideia descrita foi a
forma defendida por Antonio Gramsci na primeira metade do
sculo 20, na qual estabeleceu que uma organizao partidria
deveria ter trs grupos de elementos para ser constituda:
1 - Um elemento difuso de homens comuns, mdios, cuja participao
dada pela disciplina e pela fidelidade e no pelo esprito criativo e altamente
organizativo. Sem este grupo o partido no existiria, verdade, mas tambm
verdade que o partido no existiria somente com eles...
2 - 0 elemento principal de coeso que centralize o plano nacional, que torna
eficiente e potente o conjunto de foras que, sozinhas, valem zero ou pouco
mais... E verdade que ele sozinho tambm no formaria o partido, mas teria
mais condies de form-lo que o primeiro elemento considerado...
3 - Um elemento mdio que articule o primeiro com o segundo, que os coloque
em contato no s fsico, mas moral e intelectual...66
Esta viso organizativa est voltada para a construo do
poder em longo prazo, naquilo que Gramsci denominou guerra
66 SADER, Emir (org.). Gramsci: Poder, poltica epartido. Ed. cit., p. 16-17.
de posio em contraposio hegemonia da sociedade civil e
poltica que governa e que, pela contestao e organizao das
foras contra-hegemnicas, perder a capacidade de comando, e,
portanto, o poder poltico passar para as foras organizadas.
Nesta estrutura, o que se poderia chamar vanguarda o ele
mento 2, cuja tarefa centralizar o plano nacional e coordenar
as foras, de modo que este destacamento teria obrigatoriamente
que estar ligado aos dois elementos circundantes, que tm como
base o elemento 3. Assim, subentende-se que a vanguarda est
intimamente ligada s massas. O ritmo da velocidade dos passos
ser dado pelas prprias circunstncias histricas.
Entretanto, Ernesto Che Guevara nos apresenta o dilema da
vanguarda, como fora dirigente, de uma forma bem ilustrativa:
O caminho longo e cheio de dificuldades. As vezes para desviar o rumo h que
retroceder; outras, por irmos demasiado depressa, nos separamos das massas;
noutras ocasies, por faz-lo lentamente, sentimos a respirao prxima dos
que vem atrs. Na nossa ambio de revolucionrios, procuramos caminhar
to depressa quanto seja possvel, abrindo caminhos, mas sabemos que temos
de nos apoiar nas massas e que estas s podero avanar mais depressa se as
animamos com nosso exemplo.67
Falta a esta estrutura organizativa o aspecto que preveja e
se predisponha a conduzir a ao militar, justamente porque
ela obedece construo do poder atravs das aes cotidianas.
Mas, ao se deparar com golpes de Estado ou processos duros de
represso, careceria de retornar ao esquema conspirativo leninista.
No seria frutfero criar uma estrutura puramente militar para
enfrentar as foras inimigas quando possvel combat-las ainda
com outras formas. Quem determina quando as foras revolu
cionrias devem ir para a clandestinidade so sempre as foras da
contrarrevoluo.
Rosa Luxemburgo, contempornea de Lenin, reafirma a im
portncia da organizao partidria, mas valoriza imensamente a
espontaneidade das massas, compreendendo que elas tm a ca
67 GUEVARA, Che. Textos revolucionrios. So Paulo: Global, 1986, p. 95.
pacidade genuna de tomar a iniciativa e constituir-se no prprio
comando, fazendo que com isto, muitas vezes, a vanguarda se
veja colocada na retaguarda da luta revolucionria.
Rosa se indispe com a maneira como Lenin expe o cen
tralismo democrtico por achar que este continha um princpio
que diferenciava e separava os grupos organizados.
(...) E suficiente observar que, segundo essa concepo, o comit central est
autorizado a organizar todos os comits locais do partido, portanto, goza
tambm o poder de decidir a composio pessoal de cada organizao russa
local... para impor-lhes seus prprios estatutos, dissolv-los por decreto e cri-los
novamente e, deste modo, influir indiretamente at na composio da instncia
suprema do partido, o congresso partidrio (...).68
Para ela, o nico ncleo ativo do partido seria apenas o co
mit central, e as demais instncias seriam apenas instrumentos
executivos.
Alm de ser defensora da espontaneidade das massas, Rosa
uma exmia questionadora da maneira hierrquica e disciplinada
que os bolcheviques estruturavam o partido. Tampouco concor
dava com a separao das tticas no campo econmico e poltico,
pois a greve de massas ganha aspecto de insurreio arrastando
a revoluo para frente; neste momento, as lutas econmicas e
polticas se fundem em uma s, e a separao artificial entre sin
dicalismo e social-democracia, como duas formas de organizao
do movimento operrio totalmente independentes entre si,
varrida do mapa69. Ou seja: Rosa, para alm da viso associativa
das massas, funde os prprios instrumentos de diferentes naturezas
para o desfecho da revoluo socialista.
O que comum em todas as concepes, acima de tudo, a
compreenso sobre a natureza associativa, seja como indivduos,
seja como coletivos de foras diferentes, que, atravs de seus instru
mentos, tornam-se referncias para a juno de todas as foras no
68 LUXEMBURGO, Rosa. Partido de massas ou partido de vanguarda: polmica Rosa/
Lenin. So Paulo: Nova Stella, 1985, p. 13.
69 LUXEMBURGO, Rosa. Greve de massas, partido e sindicato. In: BOGO, Ademar.
Teoria da organizao poltica. Vol. 1. So Paulo: Expresso Popular, 2005, p. 321.
O r g a n i z a o p o l i t i c a e p o l i t i c a d e q u a d r o s 8 3
cumprimento das tarefas. Como disse Carlos Marighella: A ao
faz a organizao!. A estrutura depende justamente da natureza
das aes que pretendemos desenvolver.
As formas organizativas associadas tero a funo de articular
ao seu redor as massas desorganizadas que nem pela referncia do
trabalho, nem pela localizao geogrfica se dispem a participar
de modalidades fixas de organizao. Chamemos aqui de foras
populares quilo que Marx chamou lmpen ou que Rosa clas
sificou subproletariado, que so contingentes cada vez maiores
e que vivem em estado avanado de barbrie.
E fundamental compreender que no existe uma nica for
ma para organizar as massas. Inicialmente, isto pode ser feito
atravs de mobilizaes especficas para suprir as necessidades
imediatas, com o objetivo pedaggico de criar algum grau de
referncia poltica e de conscincia de classe. possvel perce
ber historicamente que os grandes contingentes de massas so
fundamentais para o processo insurrecional no desfecho da
revoluo poltica e social, mas tambm possuem potencial de
se organizarem antecipadamente por um perodo mais longo
para a construo do que se passou a chamar poder popular,
quando as massas se inserem no processo de acmulo de foras,
como parte do sujeito coletivo.
O que se procurou aqui, ao se tentar atualizar as formas or
ganizativas para conduzir a luta de classes, foi resgatar a matriz
marxiana e marxista, subentendida como sendo uma concepo
associativa de pessoas da classe ou de organizaes diversas de
classe e das massas populares em luta permanente. Com a parcela
consciente se constitui o partido, se estruturando de acordo com
as circunstncias histricas, podendo receber a denominao de
frente, exrcito, movimento, partido, organizao poltica etc.
Com a parte menos consciente, buscam-se formas diversas de
organizao, alm de incentivar e valorizar as formas espontneas
e particulares de mobilizao popular, formando assim a grande
unidade das foras em movimento rumo transformao da
sociedade.
Para Lenin, a realidade russa necessitava de uma vanguarda
verticalizada, pois a estratgia era de cerco ao objetivo revolucio
nrio. O poder centralizado pela burguesia, localizado no aparelho
central do Estado, deveria ser tomado atravs de uma insurreio
(ateno, nem assalto, nem golpe, mas, sim, insurreio), sendo
necessria a organizao das massas em movimentos, sindicatos
e conselhos. A continuidade do legado leninista no significa co
piar as suas formulaes, mas imit-lo na capacidade intelectual
e organizativa de responder aos desafios de sua poca.
Como pudemos perceber, na Rssia havia uma revoluo em
andamento, mas lhe faltava a conscincia poltica. Essa conscin
cia, representada pelas anlises corretas, pela ampliao da viso
da categoria para a classe etc., necessitava de um instrumento
portador e de quadros profissionais que deveriam ir para todos
os lugares, como tribunos, contribuir com a organizao local,
o que demonstra que no somente os quadros do partido tinham
tarefas a executar, mas tambm as tinham as grandes massas e o
povo em geral.
Para Mao Ts-tung era fundamental a organizao dos go
vernos provinciais nos locais onde a marcha ia liberando os
territrios; era o poder alternativo e paralelo ao Estado oficial.
As massas camponesas se organizavam em comunas e ensaiavam
formas simples de cooperao.
Para Gramsci, necessitava-se de uma estrutura mais amplia
da, de formato horizontal, em que a parcela dirigente estivesse
integrada construo do poder no seio da sociedade civil. Esta
forma de ver a organizao se baseava na maneira como o Estado,
sociedade poltica, se estruturava na sociedade italiana e tambm
nas sociedades ocidentais. Para ele, A poltica ao permanente
e d origem a organizaes permanentes (...)70, portanto no
dogmatizar as formas organizativas permite manter sempre atua
lizados os instrumentos polticos.
70 GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1991, p. 14.
Haver virtudes e defeitos em ambas as propostas se procurarmos
a fundo, mas preciso considerar que a natureza das tticas que
utilizamos para combater os inimigos da revoluo quem determina,
na totalidade, a estrutura que a organizao dever ter.
A ao e o pensamento revolucionrio se combinam no mesmo
processo de organizao: ambos exigem uma estrutura que seja
capaz de cumprir com todas as tarefas para levar a revoluo ao
triunfo sobre a classe dominante e seguir, de forma revolucionria,
na organizao da sociedade socialista.
Mas, acima de tudo, o que estrutura o processo revolucionrio
e permite organizao revolucionria ser ou no vitoriosa a ca
pacidade da formulao das tticas para cada momento. Este fator,
desde Marx e Engels, perpassa a preocupao terica do materia
lismo com o fazer histrico, considerando dois aspectos principais:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como
querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob
aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas
pelo passado.71Sob tais circunstncias aplica-se o complemento:
por isso que a humanidade s se prope s tarefas que pode
resolver, pois, se se considera atentamente, se chegar concluso
de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de
sua soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no processo
de seu devir (.. .).72
H de se compreender que circunstncias e tticas possuem
ntimas relaes que no podem ser ignoradas quando se pensam
os perodos histricos. So as condies materiais que definem as
tarefas e revelam se so adequadas ou no quele perodo. claro
que as circunstncias sempre abrem e fecham mltiplas possibili
dades, cabendo aos que se preocupam com a histria acertar nas
tticas para influir sobre o perodo e conduzi-la na direo dos
objetivos estratgicos.
71 MARX, Karl. O 18 Brumrio e Canas a Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978,
p. 27.
72 MARX, Karl. Para a crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982,
p. 26.
o movimento das contradies reais que estabelece o ritmo
das mudanas e, por mais que as circunstancias permitam avanos,
nem sempre os tempos se harmonizam. As vezes, por andar devagar
demais, as foras dirigentes se atrasam e o momento das solues
passa; assim, os problemas se ampliam como um peso insuportvel
para ser carregado por aqueles que perderam a oportunidade. Outras
vezes, por andarem rpido demais, as foras dirigentes esquecem
que as classes e as massas ainda no se colocaram as tarefas para a
transformao social por acharem que no as podem resolver.
O movimento para a aplicao das tticas na luta poltica
possui duas naturezas interligadas, mas de diferentes alcances:
Estrutural e conjuntural. Como nos alertou Gramsci: O erro
em que se incorre frequentemente nas anlises histrico-polticas
consiste em no saber encontrar a justa relao entre o que
orgnico e o que ocasional...;73o que decorre do equvoco na
interpretao das causas dos fenmenos.
As mudanas orgnicas ou estruturais, diferentemente das mu
danas ocasionais ou de conjuntura, ocorrem com profundidade,
o que valido para ambos os lados na correlao de foras. Atacar
as mudanas conjunturais como se elas fossem estruturais um
equvoco. Gramsci chamou isso de ideologismo; e, ao contrrio,
ao se atacar as mudanas estruturais como se fossem conjunturais,
incorre-se no desvio do economismo.
E desta maneira que uma organizao de origens combativas,
com tticas de natureza revolucionrias pode incorrer e se aprofun
dar cada vez mais no desvio do burocratismo. No que ela deixe
de fazer lutas e disputas; continuar a faz-las, principalmente para
manter a formalidade da estrutura em evidncia, mas as tticas
perdem as caractersticas ofensivas e se convertem em frmulas
defensivas ou limitadas, como disse Che:
(...) lanam-se algumas frmulas limitadas: lutas eleitorais de menor impor
tncia, algum avano eleitoral, aqui; dois deputados, um senador, quatro pre
73 GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Trad: Carlos Nelson Coutinho. Vol. III. Ed.
cit., p. 26.
feituras; uma grande manifestao popular que dissolvida a tiros; uma eleio
que se perde por menos votos que a anterior; uma greve que vitoriosa; dez
que so derrotadas; um passo que se avana, dez que se retrocedem; uma vitria
sindical aqui, dez derrotas acol. E no momento preciso as regras do jogo so
mudadas e necessrio reiniciar. So pequenas colinas disse ele dominadas
pelo fogo da artilharia do inimigo.74
Algum pode perguntar: ento nada disso faz sentido; o que
faz sentido a luta armada?
Vista desta forma ela seria mais uma frmula: eficiente por
um perodo, curto ou longo, e viria a se tornar um estorvo. Vol
temos, ento, para as mudanas estruturais e conjunturais.
Tomemos como ponto de partida a questo: quais mudan
as as foras revolucionrias devem realizar? Elas certamente se
combinam entre as que so conjunturais e as que tambm so
estruturais. Para tanto, as tticas destacadas anteriormente, na
reflexo de Che, no esto descartadas. No entanto, no podem
deixar de serem tticas que ao perder o dinamismo se convertem
em frmulas que favorecem o oportunismo.
E quando que as frmulas passam a fortalecer o oportu
nismo? Quando so desenvolvidas isoladamente, visando no o
acmulo para o objetivo estratgico real, mas, sim, a sobrevivncia
conjuntural oportunista da fora em ao.
O que impede que a ttica se converta em frmula? A interven
o nas mudanas orgnicas do processo histrico. Elas obrigam
a procurar o caminho do acmulo de foras que se baseia em trs
pilares de sustentao: a) mobilizao; b) organizao; c) formao
da conscincia poltica.
As tticas precisam fortalecer o objetivo poltico estratgico
que vem sempre em primeiro lugar: aquilo que contribui com as
mudanas estruturais ou, na conjuntura, representam um avano
no acmulo de foras.
Cabe aqui o alerta ilustrativo que fez Marx ao analisar a ex
cessiva valorizao que os alemes davam s eleies em 1848:
74 GUEVARA, Che. Obras de CheGuevara: Textos revolucionrios. So Paulo: Global, 1986,
p. 92-93.
Uma bela manh, a esquerda poder descobrir que a sua vitria
parlamentar e a sua derrota real coincidem,75ou seja, a vitria
particular no levou seno a uma derrota da prpria fora, deixou
de ter importncia enquanto esquerda.
Sendo assim, a frmula admite a mobilizao para dar
evidncia estrutura; mas no d importncia organicidade e
formao poltica e ideolgica da fora. Manobram-se melhor
as massas ignorantes e despolitizadas.
Voltemos ao Che para concluir. Pelo que foi dito, deve-se pres
tar ateno nas condies; observar se as mudanas so orgnicas
ou conjunturais; se as tarefas so justas etc. Che pergunta:
Quais so estas circunstncias? Dependem, subjetivamente, de dois fatores que
se complementam e que se aprofundam no decorrer da luta: a conscincia da ne
cessidade da mudana e a certeza da possibilidade desta mudana revolucionria;
tais fatores, unidos s condies objetivas... a firmeza na vontade de alcan-lo e
s novas correlaes de fora no mundo, condicionam um modo de atuar.
Quando o objetivo estratgico rebaixado, as tticas se
convertem em frmulas e a burocracia encontra, pela ideologia,
a justificao poltica. E, ao justificar, valoriza ainda mais a fr
mula e desvaloriza ainda mais a necessidade de elevar o objetivo
estratgico.
A justeza da ttica est na linha poltica e na sada que ela
aponta para ser alcanada. Com relao a esta questo, nos ajuda
Carlos Marighella:
E impossvel traar uma linha dbia que tanto sirva para uma sada pacfica
quanto para uma sada no pacfica. A dubiedade da linha ttica que leva a
uma deteriorao das palavras de ordem e perplexidade repetida em face dos
acontecimentos.76
A dubiedade ocorre quando o meio escolhe o prprio fim.
Sem recolocar como eixo estratgico a revoluo, todos tm razo
porque, sem rumo definido, a razo perdeu a centralidade.
75 MARX, Karl. Do artigo Prises. In: Karl Marx, biografia. Lisboa: Avante, 1983,
p. 204.
76 MARIGHELLA, Carlos. A crise brasileira In: BOGO, Ademar. Teoria da organizao
poltica. Vol. II. So Paulo: Expresso Popular, 2006. p. 257.
A revoluo e as tarefas organizativas
O partido enquanto organizao no se refere a uma sigla
nem tampouco identifica-se com uma nica estrutura hierarqui
zada. E uma concepo que afirma a forma associativa da fora
dirigente e das foras fundamentais da revoluo de acordo com
as tarefas a desenvolver. , por sua vez, a parte consciente em
movimento que integra um tipo de estrutura associativa mais
estvel, construda e adequada de acordo com as necessidades dos
embates na luta de classes, e tanto pode se ampliar para responder
aos novos desafios no amplo espectro das foras como tambm
pode compartimentar-se para desenvolver atividades mais duras
e de natureza conspirativa.
As formas organizativas para levar ao triunfo uma revoluo so
imprescindveis e podem receber diferentes denominaes: frente,
movimento, associao, partido nico, instrumento, organizao
poltica etc., mas devem ser sempre formadas pela parte avanada
da classe explorada que, no seu todo, organizadamente compe-
se de foras (motora, fundamental e dirigente) para agir contra a
classe dos exploradores, com a participao das mais amplas foras
e a maioria de todo o povo.
Esta viso nos leva a crer que este apenas um dos aspectos
centrais para a vitria da revoluo. Essa descoberta vem de muito
longe desde a citao no Manifesto Comunista, escrito por Marx e
Engels em 1848 - (...) os comunistas esto empenhados na unio
e no entendimento dos partidos democratas de todo o mundo77
que os trabalhadores do mundo todo passaram a valorizar mais
conscientemente a estrutura organizativa de classe e a participao
das amplas massas para enfrentar e derrotar a classe opressora, com
tticas adequadas em cada pas.
77 MARX, K.-ENGELS, E Manifesto do partido comunista. Ed. cit., 1986, p. 45
AS POSSIBILIDADES DA REVOLUO
Lenin, em seus escritos sobre o partido, definiu claramente sua
funo como vanguarda: somente o partido que organize campa
nhas de denncias realmente direcionadas a todo o povo poder tor-
nar-se, nos nossos dias, vanguarda das foras revolucionrias.78
Organizar as revelaes significava desvendar as contra
dies existentes e apresent-las de forma simplificada para as
massas, comunicando atravs delas as devidas tarefas a serem
desenvolvidas. Dessa maneira, a organizao poltica se coloca
frente do processo no por ser interesseira ou oportunista, mas
pelo fato de as demais foras sociais reconhecerem que aquela
alternativa a mais correta.
As massas se colocam em marcha e a favor de determinadas
foras na medida em que elas merecerem a sua confiana. Quando
lutam por conta prpria, produzem espontaneamente as prprias
lideranas, mas sabem que precisam de ajuda para alcanarem os
objetivos maiores.
Quando as massas se desencantam, podem romper o pacto de
unidade, deixando de lado o que estava proposto, e abandonar
o campo de batalha. Assim, aqueles que lideram e representam
grandes multides, de uma hora para outra, passam a falar para o
vazio. O contrrio ocorre com os instrumentos coerentes que as
massas consideram aliados; por estarem sempre a favor do povo,
merecem o seu respeito e ateno. Esta relao de cumplicidade
pode abrir espao tambm para o populismo, que ocorre quando
as massas ficam presas a certas iluses, sem, contudo, deixarem de
reagir espontaneamente em outras dimenses. Neste sentido que
elas recorrem, a seu modo, ao instrumento poltico para que este se
apresente como a mediao consciente para formular os chamados
e delegar as tarefas que unifiquem as foras em movimento.
A combinao entre espontaneidade, organizao e formao
da conscincia na luta social estabelece relaes obrigatrias no
processo de acmulo de foras para a revoluo. As massas podem,
LENIN, V. I. QueFazer? Questes candentes de nosso movimento. Ed. cit., p. 156
ao mesmo tempo, ser motivadas pela espontaneidade e provocar
em si mesmas a animao para a luta; a partir disso, seguindo a
lei dialtica da quantidade e qualidade, as formas organizativas se
multiplicam e, ao atuarem cotidianamente, as massas qualificam
e elevam o nvel de conscincia dos indivduos que participam
das tarefas.
E importante compreender que as massas observam as refe
rncias organizativas que se colocam para elas com a autoridade
de represent-las, mas, em seu meio, elas prprias criam as suas
direes que esto fora das instncias. So a estas direes, par
te destacada entre as massas, que as instncias do instrumento
poltico da classe devem recorrer para saber como est o estado
de esprito, a motivao e o interesse das massas para enfrentar
os prximos desafios. Faz-se necessrio criar crculos de estudo e
programar cursos para a parte mais destacada e esclarecida, para
que aprofundem a teoria do conhecimento e compreendam as
contradies principais da luta de classes.
O que, em certos momentos do perodo pr-revolucionrio,
se costuma conceituar como descenso pode ser apenas a revelao
do sintoma do distanciamento das instncias tradicionais, do mo
vimento das massas sociais. Os crculos mais estreitos de direo,
diante das dificuldades polticas encontradas a partir das anlises
feitas, mudam de posio repentinamente, como rompendo com
a posio que defendiam anteriormente, e abandonam as mas
sas. Da que se torna importante sempre rediscutir e atualizar o
conceito de trabalho de base e buscar a multiplicao de novas
lideranas que estejam em sintonia com a direo central.
As referncias espontneas que atuam no meio das massas
podem ser uma liderana popular, um agente de sade, um lder
religioso, um evento, uma proposta justa etc. O trabalho de base
sempre o caminho correto para encontrar as massas e saber o
que elas desejam e como querem participar, o que significa dizer
que as foras conscientes precisam sempre estar abertas a colaborar
com o surgimento de novas mediaes que estejam ao alcance
daquelas foras que esto em ao.
O que isto quer dizer? Que, se a motivao espontnea en
quanto contedo, em certos casos, a forma organizativa pode ser
prepositiva, tomando como referncia exemplos j existentes ou
inovaes adequadas. Ento, podemos concluir que h diferentes
nveis de motivaes e reaes espontneas: religiosa, popular,
sindical, institucional, como o caso da participao no proces
so eleitoral, ora de protesto ou de natureza insurrecional etc. O
fundamental compreender quais so as formas organizativas
que se combinam com estes momentos e que tipo de questes
so colocadas para serem respondidas.
Mao Ts-tung, em seus escritos e na prtica, em seu tempo,
vinculou ao partido o exrcito popular de todo o povo. No
mesmo caminho seguiram Ho Chi-minh e o general Giap, no
Vietn, quando estabeleceram a estratgia da guerra de todo o
povo. Em Cuba, a fora poltica dirigente se fundiu com a fora
militar estruturada na guerrilha da Sierra Maestra.
Nestas, e em outras experincias histricas, ficou claro que
identificar a fora potencialmente revolucionria no basta:
preciso que esta fora se transforme em ao organizada. Esta ao
exige cada vez mais que a organizao se qualifique e aprofunde
o contedo de suas anlises, esclarecendo quais so os passos a
serem dados no caminho escolhido para alcanar os objetivos da
transformao.
Ernesto Che Guevara, ao resgatar a definio de Partido, expli
cou que seus membros so pessoas fundidas por uma comunidade
de ideias que se agrupam para dar vida s concepes marxistas,
isto , para levar a cabo a misso da classe operria.79
Com relao classe operria, ele explica:
(...) lgico que este partido seja o de uma classe (...) no se pode conceber que
a construo do socialismo seja iniciada com um partido da classe burguesa, um
partido que tivesse entre seus integrantes uma boa quantidade de exploradores
e que estes fossem encarregados de fixar sua linha poltica.80
75 GUEVARA, Che, Obras de CheGuevara: textos revolucionrios. Ed. cit., p. 52.
Primeiro, a misso da classe operria no pode ser outra
a no ser a de levar a cabo a revoluo. Para tanto, necessitaria
da organizao partidria que se encarregasse de criar a unidade
em torno da comunidade das ideias, ou seja, em torno de um
programa com os objetivos voltados para a revoluo. Sem isto,
os elementos constitutivos no se fundem, no se aglutinam e, se
por acaso se aglutinam, no agem corretamente. A organizao
partidria cumpre o papel de carregar consigo a identidade de
classe que esteja comprometida com a construo do socialis
mo. A unidade entre os membros da mesma classe em torno
do objetivo principal a garantia de que se pode levar a cabo a
luta pela transformao e a construo da sociedade socialista
no momento seguinte tomada do poder, ou seja, esta comu
nidade associativa se faz necessria antes e depois do triunfo da
revoluo. E claro que esta comunidade das ideias, como as
demais criaes, fruto de uma determinada poca. As circuns
tncias histricas indicam quais so as caractersticas da sociedade
que se deve transformar, e dos contextos concretos brotam as
imaginaes para se antecipar no programa o tipo de sociedade
que se quer construir. no meio deste ascenso que surgem as
necessidades e as oportunidades para a criao de novas formas
organizativas e a superao dos limites polticos, programticos
e organizativos.
Todo partido contm as limitaes e as grandezas da sociedade em que emerge e
das classes que representa. Ele reproduz e supera carncias histricas e polticas,
mas em algum ponto sofre as determinaes estruturais, dinmicas e histricas
das contradies que provocam o seu nascimento e crescimento (...).81
A organizao revolucionria a capacidade poltica de as for
as organizadas apresentarem solues profundas dos problemas
sociais para a classe e para as massas populares que ela representa.
Logo, avana quando encontra condies amadurecidas e sofre
enormemente quando as condies ainda no so propcias para
levar a revoluo adiante. As ideias e as prticas revolucionrias
81 FERNANDES, Florestan. O PT em movimento. So Paulo: Cortez, 1991, p. 39.
so como as sementes que germinam conforme o ambiente que
encontram. Fora dele, fenecem. Sofrem, como diz Florestan, as
determinaes estruturais. No podemos imaginar que os ind
genas da Amazonia utilizaro as mesmas tticas e se organizaro
da mesma forma que os grandes contingentes de massas das me
trpoles brasileiras, mas eles tero, pelo lugar que ocupam, que
contribuir, a seu modo, com o processo revolucionrio, com suas
prticas e formulaes tericas.
As limitaes so partes constituintes da mesma fora, pois
servem como referncias opostas s facilidades e jamais se podem
desconsider-las. Elas esto presentes nos indivduos e na coleti
vidade tambm. Conhec-las a melhor maneira de super-las. O
ser social somente se torna parte da revoluo quando se apresenta
como sujeito da ao, pois jamais haver revoluo se a elaborao
e a ao forem externas realidade regional onde o sujeito vive. O
sujeito somente se integra ao processo universal quando se liga ao
processo particular, ou seja, somente alcanamos os objetivos gerais
se lutarmos por realizar os objetivos especficos. Nisto consiste a
preocupao de que a fora dirigente no seja centralizada em
lugares imaginrios: ela deve estar onde esto as potencialidades
revolucionrias, o que no se mede apenas pela localizao do
elevado contingente populacional, mas tambm pelos pontos de
interesse estratgico estabelecidos pelo inimigo.
Cada realidade deve ter a sua prpria fora de transformao;
os seus organizadores devem saber formular as tticas e intervir
nos momentos decisivos como se fosse o ltimo da histria. A
transplantao automtica de ideias e mtodos quase sempre
confirma profundos fracassos. A histria no produz sementes,
apenas exemplos que no se repetem, como disse Marx ao iniciar
o seu 0 18 Brumrio82, observando a posio limitada de Hegel
quando defendeu que os fatos e os personagens se repetem por
82 A obra 018 Brumrio de Luis Bonaparte ironicamente intitulada por Marx fazendo
meno ao golpe de Napoleo I dado na Frana em novembro de 1799, repetido com
a restaurao imperial de seu sobrinho em 2 de dezembro de 1852.
duas vezes na histria, mas se esquecendo de dizer que a primeira
poderia ser como tragdia e a segunda, como farsa.83
E nesse sentido que se torna necessria a organizao conscien
te, tanto para evitar as farsas como tambm as tragdias, embora
isto no seja totalmente seguro. So as circunstncias histricas
que permitem a um partido encontrar os caminhos da transforma
o da sociedade, e nisso est situada a questo da elaborao de
mtodos de ao para desencadear as mudanas, como refora o
prprio Marx quando diz que os homens fazem a prpria histria,
mas de acordo com as circunstncias recebidas do passado.84
Talvez esta seja uma das grandes limitaes que herdamos das
geraes passadas: as ideias elaboradas para outras circunstncias.
Aplicadas mecanicamente em circunstncias novas, as ideias cor
rem o risco de induzir a farsas e a cometer tragdias. Esta prtica,
ao longo dos tempos, enfraqueceu o materialismo histrico,
tornando-o, em certos momentos, um manual de dogmas que aos
poucos lhe tirou o vigor. Teria sido o eurocentrismo, como diz
Lwy, que deturpou o marxismo latino-americano?85Mais do que
o eurocentrismo, foi a incapacidade de ler corretamente a realidade
latino-americana em sua diversidade, porque o eurocentrismo
no foi capaz de impedir, mesmo com a fora das ideias etapistas
ao redor, a Revoluo Cubana, quando esta teve a capacidade de
combinar reflexo e ao para enfrentar as contradies especficas
daquele pas. Houve tambm muitas derrotas, mas nas anlises
concretas das situaes concretas preciso reconhecer quando o
inimigo mais forte e acerta em suas formulaes estratgicas.
As ideias consideradas eurocentristas contriburam com a pr
tica de equvocos nas lutas locais, quando os sujeitos deixaram
de teorizar as suas prprias prticas e de perceber as prprias
contradies, aplicando sobre uma realidade adversa uma teoria
desambientada.
83 MARX, Karl. O 18 brumrio e cartas a Kulgelmann. Ed. cit., p. 17.
84 Idem, p. 17.
85 LWY, Michel (org.). O marxismo na Amrica Latina. So Paulo: Perseu Abramo, 2003,
p. 10.
A referencia que podemos destacar como exemplo a compa
rao entre a profunda elaborao feita por Marx e Engels com
base nas condies do capitalismo na Europa do sculo 19 e de
Lenin, aproveitando a elaborao produzida por seus antecesso
res, mas ampliando o seu alcance a partir da realidade russa, cujo
desenvolvimento capitalista foi distinto do da sociedade europeia.
Poderamos dizer quase a mesma coisa da China se observarmos
concretamente os textos de Mao Ts-tung. O mesmo intento
no se logrou alcanar na Amrica Latina, embora seja possvel
destacar alguns revolucionrios como Jos Carlos Maritegui, no
Peru; Ernesto Che Guevara, na Bolvia; Carlos Marighella, no
Brasil etc. Ao no conseguirem triunfar com suas iniciativas, foi
como se a histria no tivesse lhes dado razo.
E verdade que, quando se pretende transportar ideias,
transportam-se tambm culturas e modelos de organizao. Em
se tratando da experincia dos partidos comunistas, a partir de
1919, quando unificaram os nomes, as anlises, os mtodos de
conduzir as prticas desde a realizao de reunies at os con
gressos, as formas comunicativas, as decises tomadas de forma
excessivamente centralizadas, o desinteresse pelas prticas e lutas
sociais locais, bem como o controle absoluto dos movimentos
sociais e sindicatos, suprimiram as potencialidades e entorpe
ceram as capacidades de elaborao, o que conduziu a prticas
inofensivas lgica do capital e burocratizao das estruturas
organizativas.
A burocracia, mais do que uma prtica oportunista, o empo
brecimento das ideias, pois no deixa criar o novo e os seus agentes
tornam-se vtimas das criaes alheias. No se pretende com isso
dizer que as tarefas administrativas no sejam importantes, e sim
que a eficincia um princpio que se aplica em todas as tarefas. A
perversidade do burocratismo est em ver as contradies polticas
de forma administrativa, os mtodos como formulaes j prontas
e os princpios como preceitos dogmticos.
Fugir do dogmatismo significa fugir tambm do burocratismo
que administra a luta de classes em vez de acirr-la. Criar, a partir
da prpria realidade, alternativas que desencadeiem os processos
revolucionrios o que se pode extrair como ensinamento da
dialtica. Para tanto, a classe precisa ter a sua prpria organiza
o, altamente qualificada e articulada com as demais foras das
massas populares.
Se a organizao partidria deixa de elaborar as suas prprias
ideias e apenas copia formulaes feitas em outros contextos,
claro que a estrutura organizativa repetir os mtodos e o pen
samento formulados para determinada realidade, mas aplicados
sobre outra, como se vivesse no tempo de seus antepassados. Isso
um equvoco. As experincias servem como referncias que
marcam possibilidades, mas no podem ser tomadas como recei
tas imutveis. Sem a dinamicidade das contradies especficas, a
revoluo no nasce, e se nasce no se alimenta e morre.
Poderamos ento dizer que a revoluo um projeto a ser
agarrado pelas diferentes foras polticas. Essas foras, no dizer
de Lenin, devem ser especificadas, e cada uma deve assumir o seu
papel, seja de direo, seja de auxlio, seja de impulso constante
da revoluo.
Cada revoluo escolhe o seu territrio ou seu campo de bata
lha preferencial a partir das contradies da realidade sobre a qual
as foras atuam; a anlise desta ltima deve ser a base fundamental
para se pensar a estratgia da revoluo. H revolues que, por
suas condies histricas, tomaram lugar no territrio agrrio e
l desenvolveram a estratgia de guerra prolongada com tticas
de guerrilha e, posteriormente, avanaram para as cidades. H
outras que preferiram o territrio urbano sem desprezar os cam
poneses, tendo como estratgia a insurreio. O fundamental
compreender que em tais territrios se concentravam as melhores
condies para que as foras revolucionrias levassem a revoluo
ao triunfo.
No pode haver revoluo sem pensamento revolucionrio; a
teoria revolucionria se expressa no programa e em todas as for
mulaes necessrias para que as definies obrigatrias tenham
o seu prprio contedo.
Acima de tudo, para que exista uma revoluo necessria a
motivao das foras para faz-la. Ernesto Che Guevara, ao des
crever os aspectos da Revoluo Cubana, caracterizou a motivao
como fora telrica compreendida como vontade, disposio e
confiana de estar junto com aqueles que se propuseram a iniciar
o caminho das transformaes, com a guerrilha, as lideranas e
as massas em movimento.
A CONTINUIDADE DA REVOLUO
Embora a revoluo deva ser feita pelas foras sociais e muitas
coisas em seu processo sejam imprevisveis, ela se torna impossvel
sem uma fora dirigente organizada para conduzir a construo do
poder. Se fato que sem ao no h organizao, sem organizao
no h revoluo.
a fora dirigente, como guardi da conscincia de classe, que
desvenda quando a sociedade vive um momento revolucionrio
e aproveita para associar as demais foras em movimento para
acelerar a derrota da classe dominante.
As foras motrizes, auxiliares e dirigentes, em sintonia com o
programa de ao, arrastam atrs de si os setores indecisos, embora
nem sempre seja possvel aglutin-los em um nico plano, pois uma
revoluo justamente o despertar de todas as foras para a mesma
finalidade, a partir de onde cada grupo social vive. De tempos em
tempos, o movimento de evoluo e qualificao das foras produti
vas no afeta apenas o movimento da produo; ele desloca tambm
as foras sociais para novos territrios e posies. A classe no deixa
de existir, mas as pessoas sofrem uma desclassificao. Assim, mui
tos deixam de ser o que eram profissionalmente justamente porque
so afastados do processo produtivo. Se a Revoluo Industrial fez a
classe operria crescer, aglomerando enormes contingentes humanos
em lugares especficos, a revoluo da eletrnica, da informtica e da
robtica dispersou estes contingentes e criou novas categorias. Mui
tos trabalhadores que constituam a classe operria por fazer parte
de alguma categoria profissional e por receber salrio, por tal ofcio
, de um momento para outro, ao perderem o emprego, deixaram
de ser classe e passaram a fazer parte das massas populares. As massas
populares, por sua vez, ao no conseguirem mais colocao no mer
cado de trabalho, deixam de ameaar diretamente os patres, mas
intimidam os capitalistas enquanto classe, principalmente porque
ameaam as grandes metrpoles, por representarem possibilidades
de insurgncia constante, e, sem dvida, so imprescindveis para
o processo insurrecional.
O envolvimento de todas as foras no processo de transfor
mao social no diminui a importncia da classe que produz a
mais-valia e, por isso, a fora principal, importantssima para
constituir a fora dirigente. Contudo, no basta ser da classe
operria para automaticamente ser considerado revolucionrio.
No esqueamos que h muitos setores operrios que, pelo nvel
salarial e pelas condies de vida adquiridas, assumem a posio
de classe da pequena burguesia.
Fundamentalmente, necessrio que as foras organizadas,
que representam as classes se unifiquem com as massas populares
tambm organizadas no mesmo ou em outros tipos de instrumento
para elaborarem o programa da revoluo, com as devidas tarefas
para cada setor; tambm fundamental ter em mente que as es
tratgias de tempos em tempos precisam ser reformuladas, pois as
tticas e o movimento das foras perdem a sua justeza por conta
das mudanas na organizao da produo e na poltica.
(...) nos pases onde a revoluo proletria venceu, os partidos comunistas ou
as foras revolucionrias modificaram em tempo a sua estratgia. Deixaram
de separar a burguesia nacional do imperialismo; reconheceram que as classes
burguesas internas no fariam frente s suas tarefas revolucionrias; entenderam
que as crises de poder comportavam a existncia histrica de dois padres ex
clusivos de revoluo social e deram a devida prioridade revoluo proletria,
percebendo que as massas a apoiariam com entusiasmo (...).86
F o processo revolucionrio em cada poca que confirma quem
so os inimigos e os aliados.
FERNANDES, Florestan. Clssicos sobrea revoluo brasileira. So Paulo: Expresso
Popular, 2000, p. 78.
1 0 0 A d e ma r B o g o
Esta referncia da revoluo proletria colocada aqui como
uma forma de expresso e de classificao da natureza da revoluo
que leva at o fim a deciso de tornar a classe trabalhadora dona
dos meios de produo. Ela no tem o objetivo de desconsiderar
nem de diminuir a importncia da participao dos camponeses
e de outras foras como as massas populares, que so fundamen
tais para que as revolues sejam vitoriosas. Por diversas vezes as
revolues proletrias foram vitoriosas porque a fora dirigente,
em cada local, conseguiu interpretar corretamente quem eram os
inimigos e quem eram os seus aliados. Ao perceberem as verda
deiras contradies e os interesses em disputa, as foras dirigentes
desbloquearam o entusiasmo das massas, criaram as condies para
a formao do bloco contra-hegemnico local com as foras que
tinham interesse e precisavam da revoluo. A partir da, todas as
iluses foram descartadas.
O movimento revolucionrio tambm o impulsionador da
vontade coletiva, ou seja, produz as condies que fazem avan
ar as lutas para modificar a ordem de direito e cria o direito da
ordem revolucionria.
A vontade coletiva, neste sculo, ter que ser criada pela maio
ria, diferentemente da maneira que ocorrera no passado, como
bem identificaram Marx e Engels:
Na histria, todos os movimentos sociais foram desencadeados por minorias
em proveito das minorias. J o movimento proletrio caracteriza-se por ser um
movimento consciente e autnomo de uma maioria esmagadora em proveito
dessa mesma maioria. A classe operria que constitui a base da sociedade atual
no pode se levantar e se impor sem fazer voar pelos ares todas as camadas da
sociedade oficial que dominam.87
A conquista do poder tem que ser fsica e intelectual. O contro
le do capital no pode ser parcial e deixar que parte dos meios de
produo permanea nas mos das classes que anteriormente eram
hegemmicas. O Estado, segundo Marx e Engels, aps o triunfo
da revoluo, o nico instrumento universal que os trabalhado-
87 MARX, K.-ENGELS, F. O Manifesto do Partido Comunista. Ed. cit., p. 28.
res tm em mos para impor a ordem ou a vontade da maioria,
contudo ele deve ser reformulado internamente para que (...) a
forma transitria do Estado em vias de desaparecimento, a forma
de transio do Estado para a ausncia do Estado, ser o proleta
riado organizado como classe dominante.88O Estado continuar
sendo de imediato o ente aglutinador para a construo do poder
popular, no sentido de que dever estabelecer tarefas para todos,
sejam das classes exploradas, sejam das massas populares. Alm
disso, h que se incentivar as mudanas das relaes sociais atra
vs de uma profunda revoluo cultural em que todos os hbitos
e posturas de desequilbrio sejam questionadas. Dessa maneira,
o poder no se encastelaria no aparelho do Estado, mas estaria
em todos os lugares onde os problemas precisam de solues.
O partido ou organizao poltica continua com o seu papel de
reunir a fora dirigente consciente para estabelecer relaes entre
as foras sociais revolucionrias, vigiar as diretrizes e as posies
ideolgicas e se preocupar com a formao da conscincia, em
geral e em particular, nas fbricas, escolas, associaes, empresas,
foras armadas etc.
E preciso no ter pena de fazer voar pelos ares tudo aquilo
que impede o triunfo da revoluo. Quando a fora dirigente
vacila, coloca em risco a continuidade do processo revolucio
nrio e, portanto, favorece a contrarrevoluo. A revoluo
poltica, como diz Marx, a revoluo da sociedade civil89. (...)
A sociedade civil compreende todo o intercmbio material dos
indivduos numa determinada etapa do desenvolvimento das
foras produtivas. Compreende toda a vida comercial e industrial
de uma etapa, e nessa medida transcende o Estado e a nao
(...)9, ou seja, a ao contra a classe que controla os meios
de produo, e contra o Estado que ir dar origem aos conflitos
e guerra revolucionria.
88 LENIN, V. I. O Estado e a revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 76.
89 MARX, Karl. Para a questo judaica. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 68.
90 MARX, K. -ENGELS, E A ideologia alem. So Paulo: Expresso Popular, 2008,
p. 110.
As foras contrarrevolucionrias tornam-se dceis quando
esto cercadas e ameaadas, procuram subterfgios para obterem
o perdo de seus crimes histricos e, por isso, propem compo
sies polticas, fingindo-se de aliados das foras revolucionrias
na tentativa de ganhar tempo e a voltar com toda a selvageria e
violncia que lhes so prprias.
As massas devem sentir que a usurpao dos direitos e as
condies materiais perdidas sero repostas com a revoluo. As
massas, atravs das aes que fortalecem o objetivo estratgico da
revoluo, tornam-se tambm revolucionrias. Atravs das aes
contra a dominao da classe dominante o poder se aproxima,
fica ao alcance das mos e, por isso, pode ser tocado e usufrudo
por todas as foras a seu favor. Todas as aes que geram conflito
a favor da revoluo, no processo revolucionrio, so revolucion
rias. O poder um acontecer permanente. A correlao de foras
que determina de que lado ele est at que a classe dominante
burguesa seja eliminada. Sempre que a classe trabalhadora enfrenta
as classes opositoras est exercitando a sua capacidade de exercer
o poder de outra forma.
As massas em movimento querem o poder, embora no te
nham clareza sobre o que fazer com ele. A fora dirigente tem
a responsabilidade de dar sentido ao poder e fazer com que as
massas compreendam o destino que devem dar a cada espao
do poder conquistado e construdo, participando ativamente
dele. Na medida em que as massas se tornam parte da revoluo,
passam a exercitar o poder antes e depois de lev-lo a cabo com a
derrota das foras inimigas e, ento, aprendem a utiliz-lo como
instrumento de execuo das propostas contidas no programa
da revoluo.
A situao em que vivemos atualmente na Amrica Latina de
especial considerao. O avano do imperialismo, com mtodos
universais de interveno, apropriao e usurpao da soberania,
nas ltimas dcadas, descentralizou a produo industrial, moder
nizou as foras produtivas e replanejou a diviso internacional do
trabalho, influindo para que se reduzisse a participao do Estado
na economia e privatizando o patrimonio pblico e os servios,
o que fez com que a classe operria perdesse a sua capacidade de
reao como fora desestabilizadora contra o capital.
A crise do capitalismo e a volta do Estado como agente econ
mico no socorro ao capital financeiro ou na retomada de alguns
investimentos econmicos no devolveu classe operria o poten
cial de mobilizao. Mas isto era de se esperar, como previu Istvn
Mszros: O capital no vai prestar este favor ao movimento
operrio pela simples razo de no poder faz-lo.91O Estado e o
capital podem recolocar as economias em crescimento, mas no
iro restituir nem os postos de trabalho perdidos nem o ambiente
agitativo das fbricas. Com as mudanas estruturais em andamen
to, o capital, em pases com potencial de desenvolvimento atravs
da emergncia de solues burguesas, coloca as contradies em
dimenses distintas daquelas costumeiramente enfrentadas pelos
sindicatos em dcadas passadas.
Temporariamente desfeitas as potencialidades clssicas para a
realizao das revolues, a histria no parou e nem deixou de ser
feita segundo as circunstncias econmicas, polticas e sociais en
contradas em cada pas. Na maioria dos pases da Amrica Latina,
com maior ou menor reao das massas, as lutas sociais e as eleies
realizadas no final da dcada de 1990 em diante significaram uma
tentativa de formao de uma nova esquerda. A primeira medida
deste movimento, que alguns imaginaram ser a refundao da
Repblica, foi utilizar a ttica de instalar assembleias constituintes
no intuito de modificar as constituies.
O processo de acmulo de foras de forma espontnea, vincu
lado mais aos movimentos do que s classes e aos partidos, vem se
dando atravs das consultas populares, da distribuio da terra e da
nacionalizao dos investimentos estratgicos, ou seja, o caminho
escolhido pelas foras sociais e polticas no , em primeiro lugar,
a guerra civil, mas, sim, a potencializao das disputas possveis
para agir com a legitimidade da prpria ordem.
91 MSZROS, Istvn. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 27.
Nas regies onde as lideranas e os partidos no interpretaram
corretamente que o caminho das mudanas passa pela refundao
da Repblica e seguir adiante, ou onde essas se acovardaram diante
das possibilidades de gerar conflitos, mesmo com as massas tendo
votado contra o modelo econmico vigente, os governantes eleitos
mantiveram o mesmo modelo e passaram a cumprir o papel de
serviais das foras dominantes e do imprio. Enfraqueceram pela
poltica de cooptao das foras no somente a luta estratgica pelo
poder, mas tambm as organizaes e movimentos sociais inte
grantes de um projeto limitado que lhes negou as tarefas polticas
para gerar confrontos. Diante de um movimento social fraco e de
partidos debilitados e cooptados, as massas viram os sonhos das
mudanas afundarem na lama da corrupo e do oportunismo
eleitoreiro e se recolheram.
Os partidos polticos do movimento operrio no puderam
elaborar uma alternativa vivel porque se encontraram, em sua fun
o de negao, exclusivamente na dimenso poltica do adversrio,
tornando-se, desta forma, completamente dependente do objeto
que negavam.92Os partidos de esquerda e de oposio em vrios
pases tornaram-se refns da situao quando entraram para as ad
ministraes pblicas dentro dos marcos da ordem burguesa. Alm
de se tornarem serviais da ordem, no se propem a fazer qualquer
mudana, pois temem as crticas e as reaes das foras contrrias.
Antonio Gramsci, na primeira metade do sculo passado,
analisando processos limitados de mudanas sociais, entendeu que
era preciso ir alm da simples tomada do Estado; era necessrio
dar poderes s instituies proletrias de fbricas, fazer surgir
organismos semelhantes nas aldeias e fazer com que aqueles que
neles integrassem fossem conscientes das tarefas que deveriam
desempenhar. O que certamente tem faltado para os processos
em andamento, como a Revoluo Bolivariana, a organicidade
da revoluo, para que, com isto, o comando possa designar as
tarefas que competem s massas.
92 dem, p. 29.
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s 1 0 5
atravs da participao orgnica das classes e das massas po
pulares que a revoluo ganha vigor. Haver sempre parcelas das
foras que lutam pelo poder sem pensar em exerc-lo diretamente,
pois aprenderam a ser representadas e preferem que o triunfo para
si seja revertido em benefcios econmicos e sociais, e no em car
gos polticos. Mas preciso considerar que estas foras exercitam o
poder enquanto lutam, porque atacam as foras dominantes que
precisam ser derrotadas. As foras mobilizadas representam no
s uma ameaa classe dominante, mas revelam inteligncia e
capacidade de controle dos espaos de poder que as tarefas da luta
exigem. Outras foras lutam para posteriormente ocupar lugares
determinantes na estrutura de poder da sociedade. Para ambas as
foras deve haver tarefas e funes estabelecidas.
A revoluo uma necessidade vital para se chegar ao socia
lismo. Sem ela, este jamais poder existir, mas ela precisa ser mais
do que a parteira da histria, pois no se trata de um mero nas
cimento, mas, sim, de um nascimento encadeado na continuidade
histrica em busca do controle no s do Estado como estrutura
de comando poltico do sistema que d garantias ao capital , mas
do prprio capital, que se coloca como o senhor do tempo, das
relaes de produo e sociais, asfixiando o trabalho e o trabalha
dor. A revoluo precisa ser capaz de no se deixar envolver pelas
mediaes j estruturadas. O Estado no pode ser visto como um
instrumento eterno no qual se refugiam as foras revolucionrias,
pois, com o desaparecimento da competio entre as classes, o
Estado tende a ser enfraquecido e eliminado. No o ser se dentro
dele se criar uma burocracia partidria que se propor a administrar
as contradies em vez de provocar rupturas constantes.
O socialismo um perodo de transio, como afirmaram
nossos pensadores clssicos, mas preciso que as foras revolucio
nrias o edifiquem universalmente para derrotar definitivamente o
capitalismo como modo de produo em escala mundial. Assim,
podemos voltar a Marx, no prefcio de Para a crtica da Econo
mia Poltica; que nos ajudar a compreender este emaranhado de
coisas:
Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as
foras produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas
relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar antes que suas
condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha
sociedade.93
Prova cabal de que a revoluo continua aps a derrota da classe
dominante. Diante disso, podemos dizer que existem condies
para a revoluo antes e depois das foras revolucionrias chegarem
ao poder.
Aps a conquista do poder pelas foras revolucionrias, ao
deixarem de perceber os resqucios de hbitos e de relaes bur
guesas, reforam a sobrevida do capital, que continua vigente
e na eminncia de renascer debaixo das cinzas como as brasas
acesas nas coivaras da histria, ou, como nos disse Hobsbawm,
ao analisar a derrocada do socialismo no Leste da Europa: O
comunismo no se baseava na converso em massa, mas era uma
f de quadros.. ..94
Naqueles pases, as massas no tinham mudado seu referencial
de comportamento, por isso tambm no se sentiam responsveis
por um sistema que no compreendiam e no eram consideradas
parte de sua composio. Foi, sem dvida, uma revoluo inter
rompida pela influncia das foras do capital, das guerras e da
competio tecnolgica, mas, acima de tudo, pela incapacidade
de osquadros despertarem a mesma f nas massas.
Sem dvida, cada sociedade desenvolve a sua revoluo a partir
das condies materiais e culturais que possui. Algumas leis, po
rm, devem ser tomadas como universais, por exemplo: controle
completo e total das empresas e do capital; a passagem dos meios de
produo para o controle dos trabalhadores; a destruio do Estado
capitalista e a edificao de um outro tipo de Estado controlado
pelos trabalhadores; a democratizao das decises, inclusive na
elaborao das leis; e o estmulo criao cultural.
93 MARX, Karl. Para a crtica da Economia Poltica. Ed. cit., p. 26.
94 HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: Breve sculo XX. 1914-1991. So Paulo: Cia. das
Letras, 1997, p. 480.
nisso que deve se basear a revoluo permanente: ser conduzida
para o fim maior, que a superao completa e total do modo de
produo capitalista, que no se constitui somente pelo sistema eco
nmico e pelo Estado. As relaes sociais so permeadas de interesses
contraditrios; as ideias, dominadas pelos mitos; o individualismo
(um aliado ferrenho da propriedade privada) instiga as deformaes
de carter; a arte revolucionria torna-se subjugada pelo burocratis
mo administrativo e pelas prticas retrgradas. As massas deixam
de ser crticas e criativas, e por isso o futuro fica sem perspectivas.
Foi o que ocorreu na URSS, segundo Hobsbawm:
A URSS continuou culturalmente estril, pelo menos em comparao com
suas glrias pr-1917 e mesmo com a fermentao da dcada de 1920, com
exceo talvez da poesia, a arte mais capaz de ser praticada em privado... Suas
artes visuais sofreram sobretudo da combinao de rgida ortodoxia, ideolgica,
esttica e institucional, e total isolamento do resto do mundo.95
Por isso, entendemos que a revoluo no pode libertar para
depois asfixiar ou asfixiar-se a si prpria: ela deve continuar a ser
sempre revoluo, principalmente no que se refere liberao da
capacidade criativa. Uma sociedade que nada cria est doente.
A liberdade de criao est na distribuio das responsabilidades
com as foras que venceram a batalha do poder e que no podem
deixar de executar as suas tarefas, sejam elas produtivas, polticas,
sociais ou culturais.
, de fato, uma doena que no pode criar; mas, para eliminar
esta molstia de dentro do seio da sociedade, Ernesto Che Guevara
assegurou o caminho:
Mas ns temos que defender a revoluo, aquela que estamos fazendo todos os
dias. E para poder defend-la preciso faz-la, construindo-a, fortificando-a com
esse trabalho que hoje no agrada juventude, ou que pelo menos considerado
como o ltimo dos seus deveres, porque ainda conserva a mentalidade antiga, a
modalidade do mundo capitalista, isto , de que o trabalho um dever e uma
necessidade, mas um dever e uma necessidade tristes.96
95 Idem, p. 487.
96 GUEVARA, Che. Obras de CheGuevara: textos revolucionrios. Ed. cit., p. 57.
Ento, no se trata apenas de revolucionar as estruturas so
ciais, mas tambm as estruturas de comportamentos, morais e
de valores. O contedo da revoluo rigorosamente contrrio
ao modelo da velha ordem burguesa. Aproveitam-se os avanos
teis do desenvolvimento das foras produtivas, mas deixa-se
para trs aquilo que macula as relaes humanas. Este conte
do questionar a conscincia e exigir mudanas nas prticas
cotidianas.
Isto quer dizer que a revoluo socialista exige que se tenha um
olho na realidade local e o outro na realidade mundial; que as aes
devem ser constitudas de tarefas diversas, realizadas a partir de
onde se vive, mas deve-se compreender que elas contribuem para
atacar o mesmo inimigo da humanidade que o imperialismo.
Os povos, embora pertenam a diferentes etnias, so oriundos do
mesmo gnero, e por isso so irmos. A apropriao dos meios
de produo e a explorao da fora de trabalho que os divide
em classes.
O destino de todas as revolues a sua continuidade, ou ser
permanente, como previram Marx e Engels em diversos do
cumentos, principalmente na Mensagem do Comit Central
Liga dos Comunistas de 1850, no qual destacam que a revoluo
deve ser permanente at que seja eliminada toda a dominao
das classes, mais ou menos possuidoras, at que a associao dos
proletrios seja vitoriosa no apenas em um pas, mas em todos
os pases do mundo.
C a r a c t e r s t i c a s a t u a i s d a o r g a n i z a o p o l t i c a
Na luta de classes nem tudo precisa ser inventado, nem
tampouco se deve considerar que aquilo que vem de fora ou
do passado nada tenha a contribuir. H elementos histricos e
atuais que podem ser respeitados; h verdades que permanecem;
h princpios que precisam de atualizao no contedo, mas que,
na forma, esto corretos, pois, so ensinamentos e experincias
altamente benficos para os nossos dias. Em outras palavras,
preciso acumular a gua sem destruir o poo.
O r g a n i z a o p o l i t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s 109
No se pode desprezar os princpios organizativos formulados
no passado, como o centralismo democrtico, a direo coletiva,
a vinculao das direes com as massas, o estudo concreto da
situao concreta etc., em nome das inovaes aleatrias. Cada
princpio, em cada poca, deve ser acrescido de contedos e de
formas atualizadoras.
Assim como no se pode repetir dogmaticamente as formas
organizativas, tambm no se deve negar tudo simplesmente por
que determinadas iniciativas no foram vitoriosas ou incorreram
em alguns equvocos. E importante atualizar a linguagem, sem,
contudo, querer inventar outro alfabeto. De Lenin a Hugo Chvez,
todas as formas organizativas nasceram das tticas propostas para
solucionar o problema da explorao do homem pelo homem. A
necessidade das aes obrigou a construir organizaes capazes
de responder aos desafios de cada momento histrico. Lenin nos
chama a ateno quando pergunta: quais os requisitos que todo
marxista deve cumprir quando se examinam as formas de luta?
E responde:
Em primeiro lugar, o marxismo se distingue de todas as formas primitivas de
socialismo, que no vincula o movimento a nenhuma forma de luta especfica
ou determinada (...) em segundo lugar, o marxismo exige incondicionalmente
que o problema das formas de luta seja enfocado historicamente (...).97
Entende-se que os processos e momentos especficos exigem
que as foras revolucionrias encontrem e formulem as melhores
tticas para enfrentar os desafios que a luta de classes impe.
As formas de organizaes partidrias revolucionrias, de na
tureza associativa de classe, so mais do que simples partidos, ou
seja, so organizaes de grandes propores de massas extradas
da parte consciente da classe, que influi sobre uma outra parcela
significativa de massas inconscientes, para fazer a revoluo e,
coletivamente, seguir desenvolvendo a conscincia e organizando
o socialismo em todos os sentidos.
57 LENIN, V. I. La guerra de guerrillas. In: Obras militares escogidas. Havana: Biblioteca
Oficial, 1970 p. 141-142.
Na Carta aos Comunistas, quando rompeu com o Partido
Comunista Brasileiro (PCB) em 1980, Lus Carlos Prestes fez
urna autocrtica destacando as caractersticas que um partido
poltico deveria ter. Segundo ele, tornou-se evidente que o
PCB no estava exercendo um papel de vanguarda... Estavam
atrasados no que dizia respeito anlise da realidade brasileira
e no tinham respostas para os novos e complexos problemas;
faltava iniciativa e havia ausncia dos comunistas na poltica
nacional; falia a direo por no ter sido capaz de separar, com
o necessrio rigor, a atividade legal da ilegal nem construir
uma real unidade em torno de objetivos politicamente claros
e definidos.'8
No seu entendimento, para conquistar o lugar de vanguarda
e ser admirado e auxiliado pelas massas, um partido revolucion
rio deveria aplicar a linha poltica correta, que, por sua vez, seria
formulada a partir de uma detida anlise concreta da realidade
sobre a qual ele deveria intervir. Deveria funcionar com direo
coletiva e ter unidade ideolgica poltica e orgnica.
Compreendemos que a estratgia revolucionria no pode
estar separada da estratgia da construo da organizao revo
lucionria, pois uma responsvel pela eficincia da outra. O ca
minho estratgico escolhido exige uma organizao de qualidade
para dar conta de todas as tarefas planejadas. Esta precisa estar
preparada para enfrentar os desafios que encontrar pela frente.
Haver momentos decisivos em que o tempo de preparao se
esgota e em que no mais possvel voltar atrs, mas seguir em
frente sem resolver as deficincias organizativas pode significar
uma derrota fatal.
No entanto, h infinitas tarefas que so executadas pelas massas
sem um planejamento prvio e que desgastam as foras inimigas.
Nesse sentido, nem o conjunto das tticas so flexveis, nem as
formas organizativas devem s-lo.
PRESTES, Lus Carlos. Carta aos comunistas. In: BOGO, Ademar (org.). Teoria da
organizao poltica, vol. II. Op. cit., p. 90-91
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l i t i c a d e q u a d r o s 1 1 1
A parte consciente da classe trabalhadora e das massas popu
lares nem sempre possui a clareza de quando deve criar uma nova
organizao, mas carrega um sentimento aguado de quando deve
abandonar aquelas j criadas e, nesse sentido, comea retirando
seu apoio, rejeitando as tarefas, desprestigiando seus eventos, at,
e por fim, chegar rejeio completa.
Qualquer organizao deve cuidar-se para estar sempre atua
lizada e permanentemente autocriticar-se para se corrigir. O pro
grama e a formulao estratgica que do vigor e consistncia
terica organizao, e a partir disso que as lutas se movem
dentro das contradies estabelecidas pela realidade na busca de
transform-la. Nas circunstncias em que vivemos, de profundas
mudanas estruturais dentro do prprio capitalismo seja na base
produtiva, no papel do Estado ou nas relaes sociais e culturais
cotidianas importante que tanto a organizao poltica quan
to a militncia redefinam algumas caractersticas organizativas
e de comportamento moral para agirem sobre a realidade a ser
transformada.
Uma organizao poltica no pode ser apenas elaboradora
terica; precisa tambm ser executora prtica. H muitas dvidas
sobre qual o papel da organizao partidria e de um movi
mento social, assim, muitas questes no tero respostas fora da
prtica e outras questes devero surgir com o desenvolvimento
de prticas novas.
importante, neste momento, que estabeleamos alguns
pontos de referncia que esclaream certas questes sobre a cons
truo organizativa e algumas tarefas polticas, sem pretender que
sejam as nicas.
a ) A o r g a n i z a o p o l t i c a e a l u t a d e c l a s s e s e m t o d o s OS ESPAOS
O programa, as tarefas e o tipo de estrutura a ser adotado pela
organizao poltica (sem inibir outras formas) devem ser estabeleci
dos a partir da compreenso das condies concretas e do momento
poltico presente, para conseguir, a partir disso, responder aos desa
fios polticos apresentados pelas circunstncias histricas.
Nos diferentes perodos histricos, a classe trabalhadora adotou
vrias maneiras de se organizar que permitiram, atravs da juno
das foras, chegar revoluo. Enquanto Gramsci, preso prpria
realidade italiana, defendeu uma estrutura mais aberta e flexvel,
Lenin, devido ao clima de forte represso do regime tsarista, op
tou pela criao de uma organizao mais compacta, profissional,
que pudesse ter influncia na base da sociedade, como podemos
verificar por suas palavras:
(...) um pequeno ncleo compacto - composto dos operrios mais firmes,
mais experimentados e provados, com delegados nos principais bairros e que
de modo rigoroso se vincule clandestinamente organizao dos revolucio
nrios - poder perfeitamente, com a mais ampla colaborao da massa e
sem qualquer regulamentao, realizar todas as funes que competem a uma
organizao sindical (...)"
E continua dizendo:
Poderiam objetar que uma organizao lose[livre, ampla em ingls] ao ponto
de no ter qualquer regulamento, nem membros declarados e registrados, no
poderia ser qualificada de organizao. Talvez: no me importo com o nome.
Mas esta organizao sem membros far tudo o que necessrio, assegurar
desde o princpio uma ligao slida entre os nossos futuros sindicatos e o
socialismo (...).100
Pela concepo leninista, o nmero de militantes do partido
no era o determinante. No havia necessidade de integrar pes
soas a qualquer custo diretamente, mas aquelas que integrassem
deveriam atuar permanentemente com o objetivo de fazer a
revoluo. Esta caracterstica pode ser comprovada pelos dados:
no incio do ano de 1917, o nmero de militantes do Partido
Bolchevique no chegava a 30 mil em toda a Rssia, mas em
outubro, depois do triunfo da Revoluo Russa, este nmero
era de 240 mil.
Todavia, importante levar em conta que a viso de Lenin pri
mava pela diversidade de formas organizativas populares, inclusive
99 LENIN, V. I. QueFazer? Questes candentes de nosso movimento. Ed. cit., p. 189.
100 Idem, ibidem.
defendendo que o poder deveria ser assumido pelos sovietes, e no
especificamente pelo partido. Separar a concepo de partido de
Lenin da ideia de insurreio e do uso de diferentes formas de luta
por diferentes destacamentos organizativos um grande equvoco.
Os destacamentos poderiam ser organizados com todas as foras.
Quem quer lutar pela liberdade e demonstrar com aes que est
disposto a faz-lo poder alistar-se entre os democratas revolucio
nrios (.. .).101O sectarismo e o egosmo poltico so o que impede
de ver as outras foras como parte importante da luta de classes.
Nas ltimas dcadas, o mundo sofreu mudanas incomparveis
com outras pocas, seja no campo produtivo, poltico, social ou
cultural. O capital acelerou seu crescimento e ampliou as formas
de explorao; as estruturas de poder estatais foram moderniza
das para dar garantias de funcionamento ao capital, com funes
policiais; e as classes trabalhadoras, devido s mudanas ocorridas
no mundo do trabalho, tambm sofreram a desarrumao do
sistema clssico organizativo. Os camponeses, na maioria dos
pases, foram forados a abandonar o campo, tornando-se parte
minoritria das populaes, e os deslocamentos humanos modi
ficaram a geografia social, ampliando as periferias de pequenas
cidades e das grandes metrpoles. As grandes cidades passaram a
ser os principais territrios das disputas entre as foras em conflito
por diversos interesses.
As organizaes criadas no perodo anterior educaram-se para
responder a determinados desafios, como a defesa de reformas e
busca da garantia de direitos trabalhistas, que o movimento das
foras produtivas, em grande parte, superou. Para responder nova
realidade, necessrio inovar as formas organizativas combinando
as lutas de classes com a integrao das lutas territoriais, onde as po
pulaes habitam e constituem grandes contingentes de massas.
As lutas nas quais as classes se envolvem so decorrentes da
organizao em que as relaes entre capital e trabalho ainda con
101 LENIN, V. I. Tareas de los destacamentos del ejrcito revolucionrio. In: Obras militares
escogidas. Havana: Biblioteca oficial, 1970, p. 107.
tinuam estabelecidas, pois o trabalho humano, e no o contrrio,
continua mantendo a centralidade na produo da riqueza. As
categorias estruturadas por ramo de produo ainda possuem
fora poltica para enfrentar as determinaes do capital. As lutas
territoriais, ao contrrio, se referem especificamente queles locais
nos quais as massas populares vivem e disputam a sobrevivncia a
partir de tticas defensivas que consistem em preservar a fora e o
controle do territrio que habitam, enquanto aguardam melhores
condies para desencadear aes ofensivas de enfrentamento e,
com isso, derrotar as foras dominantes.
E tarefa da organizao poltica contribuir com todas as foras
sociais, organizadas ou no, atravs de um projeto poltico aberto
e em permanente elaborao. Necessariamente, deve ter um refe
rencial de chegada enquanto metas concretas, que no podem ser
outras que a insurreio popular e a tomada do poder.
b ) O r g a n i z a r d i f e r e n t e s r e a e s c o n t r a a o r d e m c a p i t a l i s t a
A organizao partidria deve ser criadora, formuladora e,
acima de tudo, orientadora dos passos a serem dados no rumo
estratgico. Como salientou Florestan Fernandes:
Est por ser inventada uma nova tecnologia de agitao social, de reforma por
meios violentos de revoluo. A nova tecnologia repressiva e antissubversiva j
foi descoberta e tem sido aplicada pelos pases centrais, dentro de suas fronteiras
e na periferia. Os revolucionrios precisam se resguardar e inventar processos
de lutas polticas to eficazes quanto os que protegem a ordem capitalista em
escala mundial (...)102
As foras revolucionrias no podem caminhar para a revoluo
com a ingenuidade de que as classes dominantes sero tolerantes;
elas precisam equipar-se tecnicamente e investir na qualificao
intelectual de seus quadros tanto para defenderem-se das sabota
gens quanto para sabotarem nos momentos certos.
A organizao revolucionria precisa conspirar para enfraque
cer e derrotar a contrarrevoluo. Isto somente possvel se os
102 FERNANDES, Florestan. O PT em movimento. Ed. cit., p. 78.
seus quadros possurem alto nvel de desenvolvimento poltico,
preparao prtica e moral. Na luta contra a ordem no h con
ciliao; por isso, os enfrentamentos visam um desfecho, s vezes
destrutivo, porque o objetivo transformar a ordem vigente.
Resguardar-se, no dizer de Florestan Fernandes, preservar-
se da cooptao e da destruio. Equvocos acontecem e podem
ser corrigidos quando so percebidos a tempo; para isto preciso
libertar-se de toda ingenuidade e de todo oportunismo.
A conquista do poder uma disputa de longo prazo: quando a
correlao de foras est desfavorvel para os revolucionrios, estes
devem se preparar para agir; quando as possibilidades favorecem
o acmulo para a revoluo, o momento de avanar, pondo em
prtica a dedicao, seriedade, fidelidade, honestidade e franqueza
com os aliados.
No h limite para o uso de tticas nem tampouco para a
criao de formas organizativas novas. O movimento de massas,
estando em ascenso, cria as prprias tarefas e indica as formas
organizativas que podem ser estruturadas.
c) D e s e n v o l v e r a e s d e d e s o b e d i n c i a o r d e m
Aquilo que os burgueses chamam Estado de direito nada
mais que o inverso do que dizem: querem o direito ao Estado,
ou seja, no querem que a ordem estabelecida por eles seja amea
ada, pois com isto estaria ameaado o poder que detm.
Em nosso pas, poucas vezes foi trabalhada a ideia da de
sobedincia civil como forma de autodefesa contra a ordem
opressora.
A desobedincia civil representa a desobedincia dos cidados em uma socie
dade, diante de certas condies ou de diversas leis, em particular porque elas
os ofendem, elas os agridem (.. ,).103
Para Marx, a sociedade civil abrange todo o intercmbio ma
terial dos indivduos na infraestrutura da sociedade, em que se
d a explorao da fora de trabalho pela burguesia, que detm a
103 VIEIRA, Evaldo. O que desobedincia civil. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 8.
propriedade privada dos meios de produo. Atravs do controle
sobre os meios de produo que a burguesia determina no so
mente o que produzir, mas tambm como produzir. A sociedade
civil estruturada de acordo com os interesses econmicos da
classe dominante. Todas as relaes de produo esto voltadas
para atender os interesses da mesma classe.
Sobre esta infraestrutura se eleva a superestrutura, na qual se
desenvolvem as relaes polticas, jurdicas e ideolgicas coman
dadas pela estrutura do Estado, repressor, explorador e dominador
de classe. Conforme Engels, em carta para H. Starkenburg de 25
de janeiro de 1894:
O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico etc.
se funda no desenvolvimento econmico. Mas estes elementos interagem entre
si e reatuam tambm sobre a base econmica. No que a situao econmica
seja a causa, e a nica atuante, enquanto todo o resto seja efeito passivo. Ao
contrrio, h todo um jogo de aes e reaes base da necessidade econmica,
que, em ltima instncia, sempre se impe.104
Antonio Gramsci, assim como Marx, buscou em Hegel a
base do conceito de sociedade civil. Para Hegel, ela o lugar
das relaes de produo diferenciadas; lugar das desigualdades,
mas o Estado aparece como instrumento regulador para recom
por as relaes descompostas. Sua funo a de ajustar os desa
justamentos, garantindo a todos o acesso produo material.
Gramsci, ampliando a definio, d um passo frente no sentido
de perceber que, de fato, existe uma sociedade civil, mas que,
articulada consigo, surge a sociedade poltica. Estas interligam-
se e misturam as prprias funes; formam, com a reunio das
diversas foras dominantes, um bloco histrico e atravs dele
garantem a hegemonia do poder na sociedade.
Neste sentido, Gramsci percebeu que os papis de cada estru
tura civil e poltica eram semelhantes, pois no cabia somente
estrutura do Estado manter a ordem, reprimir e constranger, j
104 F. Engels a H. Starkenburg, 25 de janeiro de 1894. In: MARX, K.-ENGELS, F. Cultura,
arte e literatura: Textos escolhidos. Ed. cit.
que qualquer empresa fazia isso no seu espao de trabalho. Desse
modo, considerou a soma das duas estruturas, sociedade civil e
sociedade poltica, como uma nica estrutura conhecida como
Estado ampliado, formado pelas mesmas pessoas que controlam
os meios de produo e que tambm esto na direo poltica da
sociedade, juntamente com os intelectuais que, com seu conhe
cimento, garantem a reunio dos diversos setores.
Hoje podemos perceber que h dezenas de leis feitas proposi-
talmente para impedir que os movimentos sociais avancem. No
entanto, h uma infinidade de leis que do direitos aos cidados,
mas que so ignoradas pelo Estado, pois no favorecem o capi
tal, de tal forma que, na atualidade, o Estado apenas mantm a
ordem atual.
Desobedecer a sociedade civil significa insurgir-se contra a
classe dominante e lutar pela defesa e pela conquista dos direitos
que garantam a dignidade.
em torno dos aspectos particulares da negao dos direitos
que podem surgir as reaes dos movimentos sociais. Eles pre
cisam ver revelados os contedos e as contradies criados pelo
sistema dominante. O papel da organizao poltica ajudar
a desobedecer e a orientar a desobedincia popular como uma
prtica cotidiana.
O sistema capitalista sobrevive porque explora a fora de traba
lho e nega direitos. Ele o maior coveiro da negao da qualidade
de vida,105ou seja, o capitalismo maduro a eliminao de todas
as leis particulares e pessoais.106Ele no s nega como tambm
enterra as possibilidades de se ter uma vida melhor.
As tticas para a desobedincia civil devem ser inventadas pela
populao e podem ser de natureza no violenta, de protesto,
presso ou de ocupao de espaos vitais para o funcionamento
do Estado e do capital.
105 FERNANDES, Florestan. Op. cit., p. 47.
106 MENEGAT, Marildo. Depois do fim do mundo: A criseda modernidade e a barbrie. Rio
de Janeiro: Faperj, 2003, p. 94.
d ) F o r m a r q u a d r o s e d e s e n v o l v e r a c o n s c i n c i a p o l t i c a d a s m a s s a s
A consciencia o conhecimento vindo das experiencias sociais e
das elaboraes tericas. A qualidade de cada conscincia depende
da quantidade e da qualidade de conhecimentos que detm, colo
cados a servio da transformao das relaes sociais. No entanto,
h prticas e conhecimentos que libertam, como disse Jos Marti,
mas h conhecimentos e prticas que dominam e alienam. As lutas
revolucionrias se afirmam e se mantm na direo do objetivo
final quando consideram o conhecimento revolucionrio como
um dos fatores diferenciadores dos projetos das classes dos seus
objetivos, contedos e conceitos.
Os quadros devem ser o sustentculo e a inteligncia da or
ganizao, ou, como definiu Che Guevara, a coluna vertebral da
organizao, isto , o que tem capacidade de mover a organizao
como se fosse um corpo vivo. Porm, ele acrescentou que deveriam
ser formados milhares de quadros para que a coluna vertebral da
organizao partidria estivesse fortalecida para suportar os golpes
que sofreria no movimento das lutas.
Segundo Lenin, os quadros so os que devem ir e estar em
todos os lugares, como tericos, propagandistas, agitadores e
organizadores,107e isso tanto onde a sociedade est organizada
em movimentos ou em associaes quanto onde ela no est
organizada.
No passado, a prtica de ir at os movimentos com os qua
dros do partido era considerada uma prtica intervencionista e
foi qualificada como correia de transmisso, ou seja, os movi
mentos eram utilizados para fortalecer as tticas e os objetivos, s
vezes pequenos e estreitos, dos partidos. Podemos avanar nesta
relao no sentido de que os campos de ao de cada fora sejam
determinados, mas no h como separar as tarefas especficas das
massas das tarefas da classe. Se a organizao poltica estiver ligada
s massas, por ser constituda pelas parcelas avanadas dos mili-
O r g a n i z a o p o l It i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s 1 1 9
tantes das foras sociais e dos movimentos, saber onde e quando
expor-se ou calar-se.
Em se tratando da revoluo, necessrio sintonizar os passos
para que todas as foras marchem juntas, no importando onde
e por quem as lutas sejam desenvolvidas. H momentos em que
um movimento especfico chega a um nvel de enfrentamento que
precisa realizar aes para as quais no est preparado; neste caso,
o auxlio partidrio se faz necessrio.
Ao se desenvolver as aes forma-se a organizao, eleva-se a
conscincia das massas e se qualificam os quadros. necessrio
que a organizao poltica do sculo 21 saiba especificar quais so
as tarefas que cabe a si prpria e quais so as que cabem s massas
e aos seus movimentos.
Porm, acima de tudo, esta organizao, nica ou constituda
como frente composta por diferentes foras, tem a responsabili
dade de colaborar com a unificao das lutas e dos objetivos. No
significa ser vanguarda e nem querer compartilh-la entre as
vrias foras, mas, sim, aos poucos, constituir-se enquanto fora
dirigente da revoluo. necessrio ter o respeito de todas as foras
e deter a capacidade de conduzir a revoluo at o fim.
e ) E s t a b e l e c e r , c o m a p r t i c a , u m a n o v a m o r a l
A velha moral, no toda ela, provoca a desqualificao da
conscincia e serve como suporte para a dominao burguesa.
O que a velha moral? Poderamos dizer que so todos os precei
tos burgueses e religiosos que induzem obedincia e submisso,
por meios econmicos, polticos, ideolgicos ou culturais.
A organizao poltica deste sculo no pode se descuidar deste
aspecto e deve buscar, atravs da participao social, criar novas
normas morais que contestem estas que foram institudas para
manipular e controlar as reaes sociais.
A velha norma moral, em certos casos, representa um freio
para a luta de classes, como o direito sagrado propriedade.
Se sagrado, intocvel. Por isso, toda luta que visa distribuir a
propriedade individual choca-se com este preceito conservador
da ordem.
Para Vzquez, h trs tipos de instncias que contribuem
para a realizao da moral: a) relaes econmicas; b) estrutura
ou organizao social e poltica; c) estrutura ideolgica, ou vida
espiritual da sociedade. Afirma ele:
Enquanto cada indivduo estiver inserido, de uma maneira ou de outra, na
vida econmica (quer como produtor, quer como consumidor), a realizao
da moral no pode deixar de ser afetada consideravelmente, num sentido ou
no outro, pelas relaes econmicas dominantes.108
A propriedade privada reflete e determina as diferenas sociais.
A moral, por sua vez, refora as diferenas, pois, acima do compor
tamento moral, a maioria dos seres sociais coloca a ambio de ter
cada vez mais e a qualquer custo. Ambicionar a alcanar objetivos
no de todo um mal, quando as expectativas so controladas
pela tica e pela moral. A questo que, na convivncia social,
aprendemos a competir e a ser ambiciosos antes de sermos ticos.
Para tanto, fundamental que os valores morais sejam apreendidos
e colocados como referncia no projeto de transformao da socie
dade, fundamentalmente pela prtica consciente dos valores.
No que diz respeito instncia poltica, Vzquez entende que
o Estado a instituio que exerce o poder sobre a sociedade e
determina o comportamento moral.
O Estado exerce poder visando garantir a ordem e a unidade da sociedade,
atravs de um sistema jurdico e dos respectivos dispositivos coercitivos... cum
pre tambm as funes especficas de um rgo de direo e de organizao
de aspectos fundamentais da vida da comunidade (educao, finanas, obras
pblicas, assistncia social etc.)109
O Estado no influi genericamente sobre a sociedade, mas
sobre os indivduos, a famlia, as classes e instituies que se sub
metem s leis estabelecidas. Por esta razo, tem-se a colaborao
108 VZQUEZ, Sanchez Adolfo. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996,
p. 194.
109 Idem, p. 200.
voluntria dos cidados para que ele, como rgo de opresso de
classe, no tenha que usar permanentemente a fora.
Mas h a terceira instancia na qual a moral se desenvolve:
na vida espiritual da sociedade. Neste nvel, as normas morais
se impem ao indivduo sem que ele examine ativamente a sua
natureza e consequncias; o interesse pessoal reduzido, e a moral
tradicional aceita passivamente...110
Atravs dos meios de comunicao, das estruturas educacionais
e religiosas, pela propaganda e pelo fetiche das mercadorias etc., a
moral da classe burguesa vai sendo assimilada passivamente pelos
setores no crticos da sociedade e obrigando, pelo senso comum,
a reproduzir os valores consensuais do capital.
O papel da organizao revolucionria influir nas organi
zaes locais e movimentos sociais, para que, aos poucos, se v
elaborando normas de convivncia e comportamento moral que
neguem, terica e praticamente, a moral burguesa.
A moral dos comunistas a parte integrante da fora revolucionria do Partido.
Intervm como fora material no processo da luta emancipadora e de trans
formao da sociedade. E tambm um elemento integrante da transformao
do prprio homem.111
Os revolucionrios no separam a luta poltica pelo poder da
edificao da nova moral, que se reflete na mudana de costumes,
hbitos e prticas diversas e que elevam o ser humano ao grau de
sujeito do prprio destino.
f ) L u t a r p e l a e m a n c i p a o c o m p l e t a d a c l a s s e t r a b a l h a d o r a
Quando Marx tratou o problema da emancipao no livro
Para a questo judaica, teve uma viso abrangente:
A emancipao poltica , simultaneamente, a dissoluo da velha sociedade
sobre que repousa o sistema de Estado alienado do povo, o poder do soberano.
A revoluo poltica a revoluo da sociedade civil. (...)112
110 Ibidem, p. 202.
111 CUNHAL, lvaro. O partido com paredes de vidro. Lisboa: Avante, 1985, p. 196.
112 MARX, Karl. Para a questo judaica. Ed. cit., p. 68.
Somente quando a revoluo tiver capacidade de destruir o
Estado ter, de fato, criado as condies para a emancipao.
Emancipar, portanto, no algo abstrato ou um ato de magia,
mas, sim, a criao de uma situao em que as relaes de produ
o e sociais modificam sua ordem e natureza; a eliminao das
mediaes que se colocam entre a opresso vivida e a liberdade
a ser conquistada. assim que Marx concluir a primeira parte
do texto:
S quando o homem individual retoma em si o cidado abstrato e, como ho
mem individual - na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas
relaes individuais , se tomou ser genrico; s quando o homem reconheceu e
organizou as suas forces propres [foras prprias] como foras sociais e, portanto,
no separa mais de si a fora social na figura da fora poltica - [] s ento
[que] est consumada a emancipao humana.113
Uma fora social qualquer se transforma em fora poltica
porque, ao agir, as conscincias mudam de contedo e de com
portamento na forma de compreender e de produzir as prprias
relaes sociais.
A organizao revolucionria tem que pensar no apenas na
conquista do bem-estar das pessoas, mas em evoluir em direo da
emancipao completa do ser humano, eliminando todas as formas
de intermediaes que fortalecem a opresso individual e social.
g ) V a l o r i z a r o s a s p e c t o s c u l t u r a i s e a r t s t i c o s c o m o t a r e f a s
p o l t i c a s
A cultura a base da criao e sustentao da sociedade,
pois diz respeito a tudo o que o ser humano pensa, faz e sente;
consider-la tarefa obrigatria da reflexo e da prtica da orga
nizao revolucionria.
Alfredo Bosi afirma:
(...) Cultura o conjunto das prticas, das tcnicas, dos smbolos e dos valores
que se devem transmitir s novas geraes para garantir a reproduo de um
113 Idem, p. 71-72.
estado de coexistncia social. A educao o momento institucional marcado
do processo."'1
A cultura deve ser aprendida, buscada no passado, e pode ser
ensinada e transmitida s novas geraes. O partido, no caso a
associao das pessoas conscientes, dever ter conscincia para
diferenciar o que as futuras geraes necessitam da cultura presente
e o que dever ser deixado para trs, como lixo.
Embora as causas sejam internacionais, as manifestaes
culturais so locais e, como tal, precisam ser tratadas. H valores
culturais que muitas vezes tm expresso reduzida, mas so vitais
para a sobrevivncia de grupos, mas isso nem sempre foi percebido
e valorizado na histria dos partidos polticos.
Quando Marx e Engels concluram o Manifesto Comunista,
convocaram os trabalhadores do mundo todo para a unidade,
pois tinham uma viso de classe enraizada na conscincia revolu
cionria, mas, acima de tudo, no sentimento de solidariedade e
afetividade que Marx, principalmente, experimentava enquanto
sujeito perseguido pela represso. As suas permanentes expulses
dos pases por onde passava, fazia com que os outros exilados lhe
dessem abrigo, e juntos partilhavam as mesmas preocupaes com
o futuro da classe trabalhadora mundial.
Essa semente de relaes e respeito perdeu-se em determinados
perodos da histria poltica mundial. O excesso de tenses inter
nas, disputas por cargos e controle da mquina partidria destruiu
a cultura dos valores do companheirismo e da solidariedade, que
precisam ser resgatados.
O espao da luta poltica obrigatoriamente conflitivo, mas
isto no impede que se tenha alegria, comemoraes e manifesta
es artsticas. A mstica revolucionria que alimenta e estimula a
energia combativa torna-se parte da cultura quando, de fato, entra
como caracterstica constante na vida da militncia.
114 BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1996,
p. 16.
Uma organizao deve dialogar diretamente com a realidade
em que pretende atuar; para tanto, a valorizao das tradies
culturais de grupos sociais que se mantm unidos por consangui
nidade, etnia, credo religioso ou por localizaes territoriais de
suma importncia para que ela adquira o respeito e tenha poder
de influncia junto a esses grupos.
A hegemonia, segundo Gramsci, se configura na capacidade de
direo poltica das foras, tanto nos aspectos econmicos, polti
cos e ideolgicos quanto culturais, e se enraza em uma profunda
e majoritria base social. Lenin, ao tratar do assunto, embora
utilize a expresso ditadura do proletariado, quer demonstrar a
importncia de se manter o controle do poder pela maioria das
foras articuladas entre si.
A hegemonia ocorre quando desperta na conscincia e nos
sentimentos a vontade de se somar para formar a maioria da
mesma causa. E querer fazer parte, gostar da imagem, das cores,
dos sons e das demais caractersticas que tem uma organizao.
Uma fora somente torna-se vanguarda quando consegue criar
nas demais foras uma opinio favorvel sobre suas qualidades,
colocadas como superiores s do comportamento comum da so
ciedade. Somente quando entramos nos sentimentos dos outros
passamos a ser parte de sua conscincia e, ento, nos tornamos
pertena no outro.
As simbologias, as cores e a esttica fazem parte do referencial
poltico consciente. A luta poltica exige decises e conquistas
concretas, mas, sem os aspectos que embelezam, alegram e con
fraternizam, as conquistas no sobrevivem, porque os sujeitos
desistem da causa.
h ) A c e r t a r a r e l a o e n t r e a o r g a n i z a o p a r t i d r i a e os
MOVIMENTOS SOCIAIS
Novamente, nos remetemos seguinte passagem de Rosa
Luxemburgo: A luta sindical abarca os interesses imediatos e a
luta poltica, os interesses futuros. Primeiro, deste ponto de
vista que se deve observar a relao entre a organizao poltica
e os movimentos sociais. Aquele deve incentivar para que estes
surjam em grande quantidade em todos os lugares. Nesse sentido,
os movimentos espontneos so a escola primria da formao da
conscincia e da luta pela transformao social.
Se, por um lado, a organizao poltica no deve intervir na
autonomia dos movimentos, estes, por sua vez e por si s, nunca
conseguiro compreender sua importncia histrica para a luta
de classes, j que h espaos na sociedade onde no h movi
mentos sociais organizados justamente por falta de uma fora
impulsionadora na deficiente correlao de foras e insero da
organizao poltica. Portanto, se a interveno da organizao
poltica nos movimentos acontece de forma demasiada e tolhe
sua autonomia poltica, o distanciamento e a no insero no
permitem que o esforo particular contribua com os objetivos
estratgicos.
A importncia das lutas sociais est na facilidade de mobili
zar grandes contingentes de massas com formas simplificadas de
organizao. E a importncia da organizao poltica est na sua
capacidade de formular objetivos e interligar as diferentes tticas,
desenvolvidas por diferentes formas de lutas, e orient-las para um
objetivo comum. Compreendemos que uma revoluo no acon
tece somente com lutas estratgicas, pois h centenas de formas de
lutas escolhidas e criadas pela prpria populao para resolver os
seus problemas imediatos, que contribuem com as tticas estabele
cidas pelas foras dirigentes e garantem, mesmo espontaneamente,
as condies para manter as foras em movimento e em confronto,
cada uma em seu nvel, contra os inimigos da revoluo.
A organizao poltica deve considerar que estamos vivendo
uma poca em que as classes dominantes se tornaram avessas s
reformas que beneficiariam os trabalhadores, como ocorreu no
passado, quando as reformas democrticas eram fundamentais
para o avano do capitalismo; agora, as mesmas classes no s
no querem faz-las como tambm no podem, sob o risco de se
enfraquecerem e se destrurem. E por este motivo que qualquer
luta social que ameace a ordem, ou exija algum tipo de mudana
estrutural que beneficie a classe trabalhadora, enfrentar os duros
golpes do capital e das foras repressivas do Estado capitalista.
Com o avano do processo revolucionrio, as diversas lutas se
unificam em uma s luta e em um s movimento, de modo que
aquilo que nos perodos pr-revolucionrios parece estar separado,
nos momentos revolucionrios ou se unifica ou no triunfa.
A organizao revolucionria deste sculo ter que considerar
as prticas dos movimentos sociais, reuni-las e assimilar delas o
que se descobriu como sendo caractersticas organizativas inova
doras, dando a elas contedo de ideias e principios, para elevar a
capacidade de crtica das prprias prticas.
Os militantes partidrios devero estar, em suas atividades
sociais, inseridos nos movimentos, desempenhando tarefas como
qualquer outro ativista social, porm com um planejamento arti
culado com as demais prticas das diferentes foras.
As tticas partidrias devero estar interligadas e combinadas
com as tticas das lutas sociais, mesmo que sejam de diferente
natureza.
tarefa prioritria da organizao revolucionria contribuir
na formao e preparao de quadros dirigentes dos movimentos
sociais que possam produzir as suas prprias anlises, elaborar os
seus mtodos de trabalho e estabelecer as tticas de enfrentamento
poltico com os inimigos de classe. em torno das ideias corretas
e das prticas revolucionrias que devemos nos reunir, e no nos
esfacelar em torno de interesses divisionistas e sectrios.
Os membros dos diversos movimentos sociais fazem parte da
mesma classe social, ou de classes aliadas; apenas encontraram
formas prprias e locais diferentes para se articularem, mas tanto
seus problemas de classe quanto seus objetivos, que pretendem
alcanar, so os mesmos.
A organizao partidria tem como obrigao ajudar a todos
os movimentos e incorporar os objetivos unificados como sendo
seus, para fortalecer a luta de classes e emancipar, enquanto tota
lidade, a classe e as foras populares. O jeito de fazer isto, respei
tando a democracia, a cultura e os espaos de cada um, deve ser
formulado sobre a realidade e o momento histrico em que essa
organizao atua.
i) I n c o r p o r a r a m s t i c a r e v o l u c i o n r i a
Os movimentos sociais das ltimas dcadas reinventaram as
formas e os contedos da luta de classes e agregaram ;io seu pro
grama o elemento da mstica. H autores que preferem utilizar
o termo carisma para designar estas manifestaes especiais. A
diferena reside apenas em que, enquanto os primeiros tomam
como referencia para a anlise a sociologia e a ciencia poltica, ns
tomamos como referencia o que nos diz a filosofia, com relao
aos aspectos da conscincia, da esttica, da cultura e dos valores.
O carisma a manifestao das habilidades atravs de gestos que cativam,
motivam e mobilizam outras pessoas. H uma convergncia de interesses que
se tornam dedicao para se realizar uma causa. Logo, as qualidades e dons
dos indivduos que persistem se configuram como fundamentos do carisma,
que, no fundo, tambm um mistrio. Ou seja, como uns tm o dom de falar
claramente e convencer e outros no?115
A luta revolucionria no movida por foras superiores,
mas, sim, por sentimentos superiores. So valores que se exter-
nalizam na prtica e revelaes de sinais de seres humanos dife
renciados dos demais seres sociais, pelo alto esprito de doao,
dedicao e contribuio voluntria; so seres sociais que no
disputam nem vivem da pequena poltica e, ao contrrio, pen
sam sempre em algo maior para fazer. No gastam tempo com
discordancias insignificantes. Pensam sempre que os inimigos de
classe so maiores do que as pequenas desavenas internas, que
no deixam de ser resqucios da velha sociedade, carregadas como
trouxas de roupa suja que s fazem cansar os caminhantes. Por sua
vez, se nas mesmas fileiras h indivduos que disputam a grande
poltica, o lado que favorece a classe dominante, estes sim devem
ser considerados inimigos.
115 BOGO, Ademar. O vigor da mstica. So Paulo: MST, 2002, p. 20.
H os que desprezam a mstica por acharem que a razo e a
fora so os dois esteios da revoluo. Porm, se esquecem dos
sentimentos, uma vez que quem no sente como quem no vive.
A poltica no pode ser somente a arte de derrotar inimigos, mas
deve ser tambm a arte de construir projetos. Atravs da realiza
o dos projetos se derrotam as foras inimigas, mas os projetos
precisam pertencer aos que caminham juntos.
Quando o projeto triunfa e se torna propriedade de algum ou
de um grupo, s ter xito se utilizar a fora, o que pode funcionar
por um tempo, mas aos poucos as contradies fazem voltar os
confrontos com mais vigor. Ao contrrio, um projeto que coleti-
viza o poder e utiliza a solidariedade como referncia tende a ser
invencvel. O sentimento de pertena transforma-se em querer;
e quando todos querem e lutam, a revoluo. Quando poucos
querem, a derrota.
Sem mstica a luta no tem energia: falta-lhe alimento e se
pode perecer por inanio. Como diz Leonardo Boff:
Alimentar a mstica neste nvel significa manter uma abertura curiosa realida
de, desenvolver uma sensibilidade em face dos limites do nosso conhecimento,
redimensionar-se sempre riqueza da experincia, mostrar uma disposio
permanente de aprender de qualquer fonte de saber e das vrias tradies cul
turais e nutrir uma venerao humilde e entusiasta em face do fascnio do real
que escapa sempre s nossas representaes mas que continuamente tambm
as alimenta: eis uma atitude mstica. E ela acessvel a todos, sem exceo,
basta ser humano e sensvel.116
Valorizar a mstica neste sculo, na prtica da poltica, no
deixar de ser marxista, mas, sim, valorizar e desenvolver um as
pecto da poltica que muitos marxistas deixaram de desenvolver
no sculo passado.
116 BOFF, Leonardo. Ecologia, mundializao, espiritualidade. So Paulo: tica, 2000,
p. 147-148.
Poltica de quadros
O conceito de quadro tem origem, assim como os termos
ttica e estratgia, na teoria militar. E bastante provvel que este
termo tenha surgido na Frana, ainda no sculo 18, baseado na
hierarquia do oficialato das foras militares. O comando das tropas
em movimento, que reunia as habilidades necessrias, era exercido
pelos quatro primeiros oficiais da hierarquia militar; para chegar
a este posto, o indivduo tinha que ter capacidade de comando
e, para tanto, deveria estar intelectual e tecnicamente preparado.
Mais tarde, essa denominao passou a ser usada para qualificar
os dirigentes polticos.
Embora a definio seja antiga, a pergunta continua atual: o
que um quadro? Para alm disso, porm, devemos colocar uma
segunda interrogao: que tipo de quadro a organizao precisa
hoje?
Um quadro existe em funo dos objetivos da organizao a
que pertence. Para alcanar tais objetivos, necessrio que sejam
definidas as tarefas que direcionem a ao, com mtodos eficientes
para efetiv-las. Logo, poderamos dizer que um quadro aquele
que sabe definir tarefas, distribu-las e formular mtodos para a sua
execuo, com a conscincia de que est realizando os objetivos
da organizao.
Por este raciocnio fica fcil perceber que as qualidades de
um quadro sero iguais s necessidades que uma organizao
possui. Ele atingir o limite que o programa da organizao
definir e ser profissional no nvel do carter e da natureza das
tarefas. Assim, por exemplo, se o carter da organizao fazer a
luta pela terra, as tarefas que esta organizao ter que executar
estaro vinculadas aos aspectos da luta pela terra, com os meios
que esta luta comporta; logo, os quadros iro se especializar e se
comportar de acordo com a natureza das tarefas que iro realizar.
Mas, se a organizao tiver um carter poltico e revolucionrio,
os quadros, alm de se especializarem em diversos contedos
polticos, filosficos, histricos, conspirativos etc., tero que
executar diferentes tarefas que iro exigir deles uma capacitao
mais elevada. Portanto, so as prprias tarefas que vo desafiando
a qualificao dos quadros e determinando seu carter, seu estilo
e desenvolvendo suas habilidades e perfil.
Um quadro deve buscar superao e adequar suas atitudes e
obrigaes s exigncias da vida poltica cotidiana. Isto porque,
alm de ter a tarefa de conduzir determinado processo e de orientar
as pessoas que o acompanham, ele precisa dar exemplos concretos
para que os demais militantes o sigam e possam tambm, aos
poucos, destruir os velhos valores e construir novos conceitos e
novos valores na convivncia social.
Mas o que identifica os limites e a incapacidade na execuo
das tarefas?
A esse respeito poderemos cometer graves erros metodolgicos
medida que a teoria e a prtica estiverem em desacordo. Se uma
organizao se propuser a formar quadros revolucionrios, estudan
do e delegando tarefas econmicas ou administrativas, no conse
guir jamais saber quais so os limites polticos a serem superados.
Neste caso, o quadro, conforme for exigido, ir se deparar com
suas prprias incapacidades polticas na execuo das tarefas e no
conseguir responder s exigncias do momento histrico.
Podemos fazer uma avaliao de todas as organizaes popu
lares, sindicais e partidrias que conhecemos para verificar como
ocorreu em suas fileiras a multiplicao dos quadros nos ltimos
anos. Certamente chegaremos constatao de que a crise de
perspectivas do projeto revolucionrio inibiu a multiplicao de
quadros revolucionrios, e, alm disso, os que surgiram tiveram
um baixo nvel de qualidade e de desenvolvimento poltico. As
prioridades tenderam para as disputas institucionais, e, com isso,
as tarefas exigiram um tipo de quadro com perfil administrativo
e conciliador, que coubesse dentro da ordem.
Se tomarmos como exemplo os processos revolucionrios
histricos em diferentes partes do mundo, perceberemos que a
O r g a n i z a o p o l It i c a e p o l It i c a d e q u a d r o s 1 3 1
multiplicao poltica dos quadros se deu a partir das necessidades
concretas de cada um destes processos.
No processo revolucionrio russo, Lenin formulou a poltica
de quadros do partido a partir da anlise concreta daquele pas.
No caso cubano, a formulao das tarefas dos quadros seguiu o
mesmo princpio. Che Guevara, ao formular a poltica do homem
novo e ao definir algumas caractersticas que principalmente a
juventude comunista deveria adquirir, o fez a partir da necessidade
de confrontar as velhas relaes com os novos valores.
Na China, Mao Ts-tung traou a poltica de no apenas mul
tiplicar em quantidade e qualidade os quadros, mas tambm de
como cuidar dos quadros, orientando-os, elevando-lhes o nvel de
conscincia, ajudando-os a fazer avaliaes e atendendo em suas
dificuldades pessoais e familiares.117
Ho Chi-minh, por sua vez, chama a ateno para o controle
contra a prevaricao, o desperdcio e a burocracia.
O MOVIMENTO DE MASSAS E A CONSCINCIA POLTICA
A longa polmica entre Lenin e Rosa Luxemburgo sobre mo
vimento espontneo e a conscincia poltica,118bem como sobre as
disputas ideolgicas realizadas entre Lenin e os economicistas da
poca, nos ajuda na reflexo e na compreenso para formularmos
uma poltica de quadros dentro do movimento de massas e para
alm dele.
Por um lado, as lutas de massas possuem um carter espon
tneo, porque seu limite reside no interesse do alcance imediato
das conquistas econmicas. Por outro lado, ele deve ser entendido
como o primeiro passo para a formao da conscincia poltica,
tendo em vista que, atravs da luta, os indivduos passam a per
ceber as contradies da sociedade capitalista, a ineficincia do
Estado para atender s reivindicaes da classe trabalhadora e
117 TS-TUNG, Mao. Obras escolhidas. T. IV. Lisboa: Proletrio vermelho, 1975, p. 162-
165.
118 TEIXEIRA, M. Marisa (trad.). Partido de massas ou partido de vanguarda: polmica entre
Rosa, Lnin. So Paulo: Nova Stella, 1985.
faz a experincia do confronto com a legislao e com as foras
policiais que agem na represso a estes movimentos. Com isso,
as massas vo, aos poucos, criando a habilidade da resistncia
coletiva, embora muitas vezes isto tudo transparea desespero ou
sentimento de revolta.
Para Lenin, o elemento espontneo no mais do que a
forma embrionria do consciente;"9alm disso, ele acrescenta que
possvel avanar em determinados aspectos e perceber o ama
durecimento da conscincia de classe quando esse movimento de
massas consegue formular reivindicaes, escolher os momentos
propcios para desenvolver a luta, articular-se com outros setores
etc. Mas, no seu entender, as lutas ocorrem pelo carter sindical ou
econmico, pois seus membros no possuem conscincia da im
portncia de defender todos os direitos e interesses da classe, nem
compreendem que devem se articular com outras foras sociais e
polticas existentes. Dir ento que estas limitaes caracterizam o
movimento como um movimento essencialmente espontneo que
no prev resultado algum, nem tampouco visa atacar as causas
universais dos problemas.
A luta espontnea, por si s, no chega at a conscincia pol
tica, porque a capacidade do movimento de massas no vai alm
das conquistas sindicais, nem eleva a conscincia para perceber as
demais contradies entre as classes.
Qualquer movimento de massas, embora espontneo (no
no sentido de que surge espontaneamente, mas, sim, porque luta
apenas por coisas imediatas), sempre tem uma direo. Mas o
preparo dessas lideranas esbarra na natureza das tarefas a serem
realizadas: como as reinvindicaes visam melhorias especficas e
no mudanas estruturais, a tendncia que os integrantes e o
comando das lutas se acomodem com o que j sabem, isto porque
no possuem um programa estratgico revolucionrio e nem tam
pouco despertam para uma perspectiva revolucionria. A simples
experincia da luta imediata, sem que ela seja esclarecida pela teoria
119 LENIN, V. I. QueFazer! Questes candentes de nosso movimento. Ed. cit., p. 88.
revolucionria produzida a partir das prprias contradies entre
as foras em conflito , no suficiente para elevar a conscincia
de classe a um nvel superior.
Lenin ir destacar que, entretanto, a luta espontnea ser
importante para desencadear a luta revolucionria e engrossar as
fileiras dos que lutam para que a revoluo possa ir at o fim. E
dir ento que isto se constitui num aprendizado importante e
necessrio, porque
(...) a experincia revolucionria e a capacidade de organizao so coisas que se
adquirem com o tempo. A nica coisa que se requer a vontade de desenvolver
em si as qualidades necessrias. A nica coisa que se exige a conscincia dos
seus defeitos, o que, no trabalho revolucionrio, j pode ser considerado meio
caminho para corrigi-los.120
Fica claro, portanto, que se esta mobilizao espontnea
importante para engrossar as fileiras dos que lutam por mudanas
mais amplas, mas deve haver uma organizao poltica que tenha
claro quais os objetivos estratgicos de transformao das estruturas
da sociedade, para levar a luta ao triunfo.
O prprio Lenin explicita este aspecto quando diz que a luta
poltica somente pode ser levada frente com a organizao dos
revolucionrios. A tendncia do economismo da poca, na Rssia,
pensava e agia justamente no sentido contrrio: procurava fazer
com que a prioridade fosse a luta por conquistas imediatas. Dessa
maneira, a luta poltica era conduzida pelos interesses econmi
cos e se transformava em luta sindical. Embora muitas vezes essa
concepo utilizasse o marxismo como elemento cientfico, ela
no ia alm do uso de fragmentos distorcidos.
Assim, a espontaneidade como iniciativa isolada aniquilava
a conscincia, porque a direo das lutas ficava merc da pr
pria sorte e no ia alm das melhorias para aqueles que lutavam,
passando longe dos interesses de classe e da transformao das
estruturas sociais.
120 Idem, p. 93.
Para Lenin, o desvio estava em querer que a luta econmica
dirigisse a luta poltica e, por isso, alimentava-se o culto ao espon
tneo, que fortalecia a ideologia burguesa sobre os trabalhadores.
De certa maneira, era a devoo sectaria da busca da conquista
meramente material que fortalecia a ideologia da melhoria de
vida, e no da necessidade poltica de transformar as estruturas
sociais. Induzia a crer falsamente que, atravs da luta econmica,
se elaboraria uma ideologia independente capaz de enfrentar os
capitalistas, e no fundo se convertia em uma mera busca de resul
tados, mantendo intacto o capital s custas de algumas melhorias
salariais dos trabalhadores. Sobre este aspecto, utilizando-se do
conceito de ideologia como conjunto de ideias, Lenin afirma:
(...) o problema pe-se unicamente assim: ideologia burguesa ou ideologia
socialista. No h meio termo (porque a humanidade no elaborou nenhuma
terceira ideologia; ademais, em geral, na sociedade cortada pelas contradies
de classe, no pode nunca existir uma ideologia margem das classes ou acima
das classes). Por isso, tudo o que seja rebaixar a ideologia socialista, tudo o que
seja afastar-se dela, significa fortalecer a ideologia burguesa.11
E importante compreender que o marxismo nunca foi uma
filosofia que desemboca no economismo em busca de meras me
lhorias econmicas; a sua funo criticar e projetar a superao do
capitalismo com a implantao do socialismo e posteriormente do
comunismo. Logo, o marxismo deve ser estudado e desenvolvido
com este objetivo.
O movimento de massas de suma importncia: o problema
est na compreenso em torno do alcance das tarefas que este
movimento deve desempenhar. No entender de Lenin, esta im
portante questo poderia ser tratada de duas maneiras: inclinar-se
diante da espontaneidade, reduzindo a organizao poltica a um
papel de simples criador do movimento operrio, ou perceber
que aquele movimento espontneo das massas impe novas ta
refas, tericas, polticas e de organizao, muito mais complexas
do que eram antes. Sem esta organizao poltica, as foras em
121 Idem, p. 100.
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l It i c a d e q u a d r o s 1 3 5
movimento no conseguiriam formular por si mesmas os objetivos
a serem alcanados.
Sobre o desenvolvimento da conscincia da massa operria,
Lenin destaca que
(...) A conscincia da classe operria no pode ser uma verdadeira conscincia
poltica se os operrios no esto habituados a reagir contra todos os casos
de arbitrariedade e opresso, todas as formas de violncia e abuso, quaisquer
que sejam as classes afetadas; e a reagir, alm disso, do ponto de vista social-
democrata e no de qualquer outro. A conscincia das massas operrias no
pode ser uma verdadeira conscincia de classe se os operrios no aprenderem,
com base em fatos e acontecimentos polticos concretos e atuais, a observar
cada uma das classes sociais, em todas as manifestaes da sua vida intelectual,
moral e poltica; se no aprenderem a aplicar na prtica a anlise materialista
e a apreciao materialista de todos os aspectos da atividade e da vida de todas
as classes, camadas e grupos da populao. Quem orientar a ateno, a capa
cidade de observao e a conscincia da classe operria exclusivamente (ou
mesmo preferencialmente) para si prpria no um social-democrata, pois o
conhecimento de si mesma por parte da classe operria est inseparavelmente
ligado a uma clareza no s dos conceitos tericos... ou melhor: no tanto
dos conceitos tericos, como das ideias elaboradas com base na experincia
da vida poltica (...).122
Lenin fez este longo raciocnio para contestar os economicistas
que defendiam que se deveria conferir prpria luta econmica
a tarefa de chegar conscincia poltica, atravs da organizao
sindical. Dir, ento, que isto se resume no culto a espontanei
dade porque a luta econmica reveste-se de um carter poltico,
mas de forma espontnea, sem consequncias mais profundas.
A formao de quadros, nestas circunstncias, inclina-se para
a superficialidade terica. A organizao poltica que por si s no
diferencia a natureza das lutas logicamente no tem preocupao
em formar novos quadros com a qualificao necessria para ir
alm dos aspectos sensveis da realidade.
Por tudo o que foi dito at aqui, j hora de nos perguntarmos:
possvel formular uma poltica de quadros sem uma perspectiva
estratgica, baseada apenas na prtica de um movimento ou na
122 Idem, p. 134
luta espontnea das massas? Como se dar a luta poltica visando
a transformao das estruturas sociais a partir apenas de um mo
vimento de massas e de uma categoria profissional que desconhece
a sua prpria classe?
Concretamente, muitas das crticas e formulaes feitas por
Lenin se chocam em vrias coisas com a prtica e intenes atuais
dos movimentos e organizaes existentes, ou seja, h uma prtica
consensuada pela militncia de conhecer parcialmente o marxismo,
culminando em enormes dificuldades para analisar as contradies
entre as classes dominantes e formular mtodos para enfrent-las.
No entanto, propor-se, atravs da vontade de alguns quadros, a
contribuir com a transformao social a partir do movimento
espontneo das massas sem uma organizao poltica seria cair no
desvio do movimentismo acreditando, ser este uma fora inven
cvel mesmo sem uma poltica consequente, sem um programa
e sem uma estratgia revolucionria.
Tomando como instrumento um movimento de massas,
mesmo indo alm nas discusses das reivindicaes econmicas,
sem contudo avanar para um programa estratgico de tomada
do poder, a poltica de quadros tambm fica confusa e deficiente,
porque as tarefas que as lideranas devem executar ficam redu
zidas aos interesses econmicos, sem preocupao e articulao
com outras tticas que visem atacar as causas fundamentais dos
problemas e a estratgia maior de levar as classes exploradas e as
demais foras conquista do poder.
Por causa destas limitaes do movimento de massas que co
nhecemos, tem-se um grande obstculo, pois na luta apenas pelo
imediato as lideranas no se do conta de que precisam preparar
militantes para a luta revolucionria, j que eles no vislumbram
as tarefas revolucionrias. Com isso, restringe-se o nmero estvel
de quadros nas fileiras, tendo em vista que no h necessidade
de muitos militantes para levar as lutas particulares em frente.
As tticas, utilizadas no incio da formao dos movimentos
de massas para alcanar as vitrias, so imbudas de uma profun
da radicalidade, mas, com o passar do tempo, a repetio dessas
mesmas tticas faz com que percam a eficincia e se convertam
em frmulas. Tendo em vista que os mtodos para atingir as rei
vindicaes passam a se reproduzir com menos vigor, os inimigos
passam a compreender as deficincias e investem no enfraqueci
mento do movimento. Alm de tudo, as massas tm dificuldades
de permanecer por longos perodos em combate e, depois de algum
tempo em ao, tendem a se recolher espera de um momento
mais propcio para desenvolver as aes. Este fato no acontece
com uma organizao poltica com muitos quadros, integrada e
em contato com os movimentos de massas, pois ela est sempre
atenta na reformulao do contedo das tticas e dos mtodos
para realizar outros tipos de tarefas, sem nunca perder o esprito
da ofensiva, mesmo que isto implique muitas vezes recuar na
aplicao das tticas, para retornar com mais fora.
Conclui-se, ento, que os dois processos devem andar juntos,
pois, se o embrio da conscincia est na luta de massas, onde se
faz a experincia concreta, a conscincia maior deve ser gestada na
organizao poltica com a definio de novas tarefas, sempre com
maior abrangncia estratgica, nvel mais elevado de experincia
e de domnio dos conhecimentos cientficos.
A ORGANIZAO DA LUTA SINDICAL E DA LUTA POLTICA
A luta poltica com objetivo de conquistar o poder e trans
formar a sociedade muito maior e muito mais complexa do
que a luta econmica dos operrios contra os patres e contra o
governo, dos sem-terra contra os latifundirios etc. Dessa maneira,
a organizao poltica revolucionria deve ser constituda com di
ferentes caractersticas da organizao das foras que lutam apenas
por conquistas imediatas. O contedo e a forma das organizaes
para cada fim so diferentes.
A natureza das tarefas do movimento e do instrumento
poltico, por sua vez, tambm se diferencia. Para este ltimo, as
tarefas no se limitam agitao poltica no terreno econmico,
mas se voltam para a estratgia socialista, pois ele aproveita os
vislumbres de conscincia poltica que a luta econmica traz
para elevar a conscincia socialista, selecionar e envolver mais
militantes e aproveitar a agitao poltica ampla para realizar
grandes campanhas.
O que chama a ateno que Lenin no se limitou a analisar
e apresentar as razes do porqu a classe operria no chegava por
si s a alcanar a conscincia poltica, mas avanou na forma de
se chegar a isso:
(...) a conscincia poltica de classe no pode ser levada ao operrio seno do
exterior, isto , de fora da luta econmica, de fora da esfera das relaes entre
operrios e patres. A n ica esfera de onde se poder extrair esses conhecimentos
a das relaes de todas as classes e camadas com o Estado e o governo, na
esfera das relaes de todas as classes entre si.12
Mas, diferentemente de Kautsky que defendia que em termos
de conscincia todos os conhecimentos deveriam ser fisicamente
levados de fora para dentro , Lenin via os aspectos da totali
dade da realidade como situaes que deveriam ser percebidas e
interligadas pelas lutas de massas. Por isso, valorizava a experincia
como estgio embrionrio da conscincia, aprendido na esfera da
luta localizada como fundamental, mas defendia que era preciso
agregar informaes e conhecimentos cientficos produzidos
universalmente inclusive por pessoas que no fossem oriundas da
classe operria, como Marx e Engels, que, apesar disso, assumiram
a perspectiva comunista ainda na juventude, oferecendo elementos
para que as lutas se interligassem e as reinvindicaes abrangessem
objetivos maiores do que os interesses particulares.
As limitaes da viso parcial da realidade, prprias da luta locali
zada, seriam superadas atravs das revelaes de todos os aspectos das
contradies que os operrios, ligados diretamente ao seu trabalho,
no poderiam e nem tinham tempo para descobrir.
Por este raciocnio, conclui-se que uma fora que lute uni
camente por melhorias econmicas, e que se organize para isso,
no conseguir adquirir conscincia poltica se no se interligar
com outras categorias, lutar por objetivos mais gerais e buscar,
123 Idem, p. 145.
O r g a n i z a o p o l t i c a e p o l t i c a de q u a d r o s 1 3 9
atravs da cincia, as formas de conhecimento produzidas de fora
daquelas tarefas restritas.
O interesse pelo conhecimento deveria ser despertado,
pois no surgiria automaticamente das relaes de produo
s quais os operrios estavam ligados. As formulaes tericas
do materialismo e do socialismo eram elaboraes produzidas
atravs do estudo de indivduos que assumiram a posio de
classe dos trabalhadores e dedicaram suas vidas luta contra
a explorao e a dominao destes. O intuito desta produo
terica era contribuir para o desvendamento dos mecanismos de
funcionamento do capitalismo que possibilitasse a sua destruio
e a construo da sociedade socialista; por isso, os trabalhadores
deveriam ter acesso a esta forma de conhecimento e deveriam
se apropriar dele como j o tinham feito muitos intelectuais e
quadros partidrios.
A discusso sobre a conscincia e a forma de organizao
dos operrios ou do movimento de massas despertou um grande
debate entre Lenin e Rosa Luxemburgo. O revolucionrio russo
via este aspecto externo - necessrio para elevar a conscincia
do operrio - como tarefa dos quadros do partido, pois para ele a
luta pelo poder no poderia se dar somente pela ao das massas,
mas devia estar presente nos quadros educados para os objetivos
revolucionrios. Rosa, por sua vez, ao defender a espontaneidade
das massas, coloca que (...) o proletariado em sua ao depende
do desenvolvimento social da poca, mas a revoluo socialista
no se faz tampouco fora do proletariado.124Assim, entendia que
atravs da mobilizao das massas se criaria dentro delas uma eli
te consciente que passaria a dirigir (dependendo das situaes)
como vanguarda consciente. No fundo, Rosa queria questionar
a tendncia de centralizao do partido, embora reconhecesse a
importncia da organizao partidria para formular a poltica
revolucionria.
124 GURIN, Daniel. Rosa Luxemburgo e a espontaneidade revolucionria. So Paulo: Pers
pectiva, 1982.
Lenin vai alm e diz que, para levar a conscincia de classe aos
operrios, os conhecimentos polticos, o partido deveria ir a todas
as classes da sociedade, justamente porque o partido, formado
por um nmero limitado de quadros e atuando de forma clan
destina, no poderia se expor abertamente. Por isso, acentua que
o dirigente poltico (preparado com conhecimentos formulados
atravs do estudo fora da luta cotidiana) deveria comportar-se
diferentemente do lder sindical, que organiza, discute e ajuda
a organizar a luta econmica contra os patres e o governo. O
militante revolucionrio deveria ser e ter como ideal o tribuno
popular, que saberia reagir contra as arbitrariedades e opresses
onde quer que se produzissem, qualquer que fosse a classe ou ca
mada social atingida; que soubesse generalizar todos os fatos para
compor um quadro completo da violncia policial e da explorao
capitalista; que soubesse aproveitar a menor ocasio para expor
diante de todos suas convices socialistas e suas reivindicaes
democrticas, para explicar a todos e a cada um o alcance histrico
da luta emancipadora do proletariado.125
A distino de tarefas entre o lder sindical e o tribuno de
monstra que cada organizao deve ser estruturada de acordo com
os objetivos que possui. A pergunta que poderamos nos fazer :
que tipo de tarefas devem ser desenvolvidas em um movimento
de massas para no deix-lo afogar-se no mar da simples espon
taneidade?
Lenin, quando caracteriza o militante poltico como tribuno,
diferentemente do militante sindical, quer chamar a ateno ao
fato de que ambas as tarefas so importantes, mas que um atua
apenas em uma categoria e a outra relaciona-se com diferentes
categorias e classes.
Dando continuidade a esta reflexo, e comprovando as difi
culdades estruturais existentes de se mover e atingir a populao,
Lenin pergunta: Como ir a todas as classes da populao? E
como fazer? A partir das necessidades colocadas, ele destaca qua-
125 Op. cit., p . 63.
tro formas: Devemos ir a todas as classes da populao, como:
tericos, propagandistas, agitadores e organizadores, sendo que
nestas quatro formas deveriam ser extradas as tarefas especficas
e concretas.
Todos esses elementos polticos e orgnicos, na opinio de
Lenin, deveriam desembocar nas tarefas da organizao partidria,
tendo um carter de vanguarda que, segundo ele, no apenas o
destacamento avanado, preciso proceder de forma que os demais
destacamentos se deem conta e sejam obrigados a reconhecer que
marchamos frente.126No se trata de uma marcha imposta, mas,
sim, do acerto das tticas que permitem avanos. Com isto, as
foras dirigentes ganhariam respeito e apoio das demais foras.
Para ele, a funo do partido, por meio dos seus quadros
clandestinos, era de ajudar a organizar as grandes massas; caso
contrrio, organizando apenas a classe operria, no poderia jamais
ser uma vanguarda. Somente a colaborao de todos os setores
sociais na realizao da poltica estratgica poderia levar as foras
organizadas ao poder. Por esta razo, era na luta sindical que se
poderia ampliar a organizao menos clandestina, fortalecendo a
luta contra os patres. Entretanto, devido perseguio policial,
a organizao dos revolucionrios no deveria ser muito extensa,
mas, sim, o mais clandestina possvel. Como as organizaes de
massa eram mais amplas e faziam a luta econmica por meio de
protestos, greves, mobilizaes em geral, elas teriam dificuldade
de desenvolver tarefas conspirativas.
As tarefas do partido entre as massas eram fundamentalmente
de propaganda, atravs de publicaes ou de discusses feitas no
seio das lutas econmicas, sem pr em risco a organizao ampla
dos operrios.
A pergunta que Lenin faz :
Como conciliar essa contradio entre a necessidade de se contar com efetivos
numerosos e o regime clandestino rigoroso? Como fazer com que as organi
zaes profissionais sejam o menos clandestinas possvel? (...) em geral, h
126 Op. cit., p. 65
apenas dois caminhos: ou a legalizao das associaes profissionais (que em
certos pases precedeu a legalizao das associaes socialistas e polticas) ou a
manuteno da organizao secreta, mas to livre, to pouco formalizada,
to lose [livre, ampla - ingls], como dizem os alemes, que para a massa dos
membros o regime clandestino fique reduzido a quase nada.127
Esta questo, se deviam ou no legalizar as organizaes, era
muito polmica; um exemplo so as associaes de operrios
que, na Rssia, estavam proibidas pelo governo. Para Lenin, esse
processo j estava em andamento e poderia ajudar a organizao
poltica na medida em que estes espaos fossem aproveitados para
arregimentar mais operrios para a causa socialista. Era importante
tambm reforar a organizao dos sindicatos profissionais, onde
se poderia fazer uma ampla agitao poltica, o que, porm, no
diminua a responsabilidade de se manter a linha revolucionria
e a preparao da insurreio. A legalizao de algumas formas
organizativas, quando possvel, servia para ampliar a ofensiva, e
no para se dobrar diante da legalidade.
Sobre a organizao dos revolucionrios para a realizao do
trabalho de base e conspirativo:
Um pequeno ncleo compacto composto dos operrios mais firmes, mais
experimentados e provados, com delegados nos principais bairros e que de
modo rigoroso se vincule clandestinamente organizao dos revolucionrios -
poder perfeitamente, com a mais ampla colaborao da massa e sem qualquer
regulamentao, realizar todas as funes que competem a uma organizao
sindical e, alm disso, realiz-las exatamente de acordo com os objetivos da
social-democracia.128
Com esta forma de se organizar, sem regulamentao, nem
membros declarados sem membros, dir Lenin , seria poss
vel organizar os revolucionrios e fazer a ligao entre a massa e a
organizao poltica, sem chamar a ateno da represso.
O que importante perceber que Lenin vai desenvolvendo a
teoria da organizao a partir da realidade concreta e colocando os
quadros de acordo com as tarefas concretas, seja na rea sindical,
128 Idem, p. 189.
seja na luta conspirativa. Conclui-se, ento, que atravs disso os
quadros seriam qualificados de acordo com as tarefas designadas
pelo partido e avanariam permanentemente, pois, dentro da
estratgia estabelecida, as tarefas iriam se multiplicando e ficando
cada vez mais complexas.
S o b r e a c a r n c i a d e q u a d r o s
Desde que foi desencadeado, o processo revolucionrio russo
teve poucos quadros at o momento em que tomaram o poder
e iniciaram a organizao do socialismo. Lenin dedicar muita
energia para convencer o partido de que deveria avanar na poltica
de multiplicao de quadros.
Em uma carta Bogdanov, ele destaca:
Necessitamos de foras jovens. Aconselharia fuzilar ato contnuo quem se permi
tia dizer que no h gente na Rssia. Na Rssia h multides de pessoas. O que
falta recrutar a juventude com maior amplitude e audcia, com maior audcia
e amplitude, cada vez mais, com maior amplitude e com maior audcia sem
temer (...) Lanai borda afora os velhos costumes da imobilidade, do respeito
s hierarquias etc. Fundai com jovens centenas de crculos e estimulai-os para
que atuem com toda a energia (.. .)125
No seu entender era preciso unir e fazer entrar em ao com
rapidez desesperada todos os homens de iniciativa revolucion
ria: No temais a sua falta de preparao, no temais ante a sua
inexperincia e insuficiente desenvolvimento.130
Por estas afirmaes, percebe-se que a organizao revolucion
ria tinha necessidade de integrar mais pessoas que assumissem as
tarefas atravs dos crculos ou ncleos; medida que se inserissem,
e conscientes de suas responsabilidades, se qualificariam.
Em outro momento, Lenin dir que a sociedade oferece muitos
indivduos para a luta, mas a fraqueza da organizao no conse
gue aproveit-los.131Porm, as lideranas queixavam-se da falta de
homens, embora os homens existissem em quantidade. As massas
129 LENIN, V. I. A formao dos quadros. Lisboa: Seara Nova, 1977, p. 89.
130 Idem, p. 89.
131 Cf. LENIN, V. I. Quefazer? Questes candentes de nosso movimento. Ed. cit., p. 198.
e as classes a cada ano ofereciam um nmero sempre maior de
pessoas descontentes, prontas para cooperar. Mas era preciso ir
ao encontro dos operrios, dos camponeses e da juventude, pois
l encontrariam a base para formar mais quadros.132
Na questo sindical, Lenin compreendia que a ligao do partido
com a massa de operrios era condio fundamental para o xito de
qualquer atividade. Dever-se-ia criar de cima abaixo, na organizao
do sindicato, um sistema de camaradas responsveis e capazes de
exercerem as suas funes. Isso quer dizer que no importava o tipo
de estrutura nem tampouco a sua funo, se poltica ou sindical: o
que importava que tinha que ter seriedade e eficincia em todos
os crculos e instncias, das mais altas s mais baixas.
Vemos, portanto, que Lenin elege a execuo das tarefas e a
experincia como elementos fundamentais para a qualificao dos
quadros, porm no se detm nisso, pois o estudo era a tarefa deter
minante. Ele destaca assim que era preciso incorporar especialistas
nas atividades, em conjunto com os operrios, ou seja, a relao
direta do intelectual com a atividade prtica. Estes especialistas,
naquele momento, logo aps o triunfo da revoluo, eram ainda
descendentes de burgueses ou pequeno-burgueses que, no enten
der do Lenin, eram necessrios nas atividades porque detinham o
conhecimento, mas deviam estar sob o controle operrio.
Antes do triunfo da revoluo, Lenin procurou a sada em relao
ligao permanente do militante poltico com o trabalhador pro
dutivo nas fbricas de onde tirava o seu sustento, no lhe sobrando
tempo para assumir certas tarefas organizativas e de militncia:
(...) todo agitador operrio que tenha algum talento e que seja uma promessa,
no deve trabalhar 11 horas na fbrica. Devemos cuidar para que viva por conta
do partido e possa, no momento preciso, passar ao clandestina, mudar de
localidade, pois de outro modo no adquirir grande experincia, no alargar
os seus horizontes, no se poder manter sequer por alguns anos na luta contra
a polcia. Quanto mais ampla e profunda se tornar a ascenso espontnea das
132 Cf. LENIN, V. I. Discurso pronunciado na reunio do soviete de Moscou de deputados
operrios e soldados vermelhos. In: A formao de quadros. Lisboa: Seara Nova, 1977,
p. 147.
massas operrias, mais se destacaro no s os agitadores com talento, como
tambm os organizadores e propagandistas e militantes prticos mais dotados;
prticos no melhor sentido da palavra (que so to escassos entre os nossos
intelectuais, em sua maioria apticos e desatentos maneira russa).133
H ento que se perceber a amplitude da viso de Lenin sobre
a projeo e colocao de quadros nas atividades produtivas, pol
ticas, organizativas etc. Mas o que aparece como primeiro aspecto
a experincia, o despertar atravs da prtica, pois na prtica
que entram as tarefas e a teoria poltica.
Para cada realidade importante analisar qual a melhor forma
de desenvolver esta atividade de multiplicao de quadros, qual o
mtodo mais eficiente.
C a r a c t e r s t i c a s d e u m q u a d r o
A partir do processo de desenvolvimento da revoluo cubana,
o comandante Ernesto Che Guevara13,1elabora de forma detalhada
as caractersticas que um quadro revolucionrio deve ter no pro
cesso de transformao e construo da sociedade socialista. Ele
reafirma todos os aspectos desenvolvidos por Lenin, caracterizando
a organizao de vanguarda como elemento catalisador das foras
progressistas, em que o quadro poltico atua sem pretenses de
exercer cargos, mas, sim, pela conscincia do dever, destacando que
na atitude dos combatentes se vislumbrava o homem do futuro.
Por essa linha que chegar definio do homem novo que
deveria ser forjado no dia a dia.
Segundo Che, somente quem participa do processo revolucio
nrio pode entender a necessidade da ligao dialtica que h entre
o indivduo e as massas, e acrescenta que importantssimo saber
escolher corretamente o instrumento de mobilizao das massas.
Para manter o estmulo moral da massa, e tambm dos mili
tantes, Che compreende que necessrio o desenvolvimento de
uma conscincia em que os valores como dedicao, honestidade,
disciplina, esprito de sacrifcio etc. adquirem novas categorias.
133 LENIN, V. I. QueFazer? Questes candentes de nosso movimento. Ed. cit., p. 204.
134 GUEVARA, Che. Obras de CheGuevara: textos revolucionrios, ed. cit.
O quadro, alm de saber a velocidade que deve dar aos passos
concretos, deve ir frente orientando a massa, principalmente
atravs do exemplo concreto; e o partido a organizao que deve
integrar os quadros. Do partido devem fazer parte os melhores
quadros. Como em uma sociedade os quadros so poucos, ele
destaca que este partido minoritrio, mas de grande autoridade
pela qualidade de seus membros. E acrescenta: nossa aspirao
a de que o partido seja de massas, mas isso quando as massas
tiverem alcanado o nvel de desenvolvimento da vanguarda.
Q u a l i d a d e s e s p e c f i c a s d e u m q u a d r o
Com o intuito de ir construindo o homem novo, Che, em seus
discursos, atravs de textos, e principalmente pelo seu exemplo,
foi formulando explicaes, orientaes e conceitos do que um
quadro e qual deve ser seu comportamento.
Embora ele destaque estas caractersticas de forma explicativa,
para facilitar (mas talvez com prejuzo de compreenso e inter
pretao) elencamos de forma resumida e pontuada o que, no
entender do Che, seria um quadro poltico revolucionrio. Eis as
caractersticas de um quadro:
ter sentido do dever;
ter sensibilidade para todos os problemas dos trabalhadores;
ter esprito inconformado;
ter interesse em compreender e conhecer sempre mais
sobre todas as coisas;
ter vontade de fazer novas experincias;
propor-se a ser sempre o primeiro e lutar por isso. Sentir-se
incomodado quando se ocupa outro lugar;
ser exemplo vivo para poder orientar os demais trabalha
dores esteja onde estiver;
ter esprito de sacrifcio, procurando fazer as tarefas mais
difceis e contribuindo com os outros que possuem difi
culdades em realizar suas tarefas;
estar sempre atento a tudo o que acontece e prever o que
ir acontecer;
ter um comportamento tico;
esforar-se para expressar o que de melhor existe no ser
humano;
ter dedicao ao estudo;
ter dedicao ao trabalho produtivo;
ter esprito de solidariedade;
ter viso de conjunto, sem se apegar cegamente parte ou
ao territrio;
ter entusiasmo permanente;
preservar a dignidade;
ter conhecimento profundo da realidade em que atua;
saber interpretar os anseios da massa;
saber comunicar-se bem;
portar e expor virtudes que cativam a massa;
ter disciplina voluntria como parte da personalidade e do
comportamento;
ter autocontrole fsico, fisiolgico, emocional etc.;
saber formular propostas sobre a realidade;
elaborar mtodos de trabalho;
saber ouvir as aspiraes do povo e transform-las em ideias
e em propostas;
conhecer as deficincias e debilidades pessoais;
ter capacidade de anlise e saber orientar-se por conta
prpria;
ser criativo diante das dificuldades;
ter fidelidade causa;
ter firmeza ideolgica para no retroceder;
saber orientar;
cultivar valores como humildade, honestidade, franqueza,
seriedade, amizade etc.;
conhecer e combater vcios e desvios como personalismo,
arrogncia, prepotncia etc.;
evitar privilgio individual;
tratar os inimigos com rigor sem rebaixar a natureza humana;
preocupar-se com a segurana e com a vida dos militantes.
Podemos ver que estas caractersticas, qualidades e valores, que
so destacados para serem parte integrantes da vida de um quadro,
no podem ser adquiridas imediatamente, pois apenas ser possvel
dentro de um processo organizado e dirigido de forma estratgica
por uma organizao de vanguarda.
E nesse processo que vo se desenvolvendo no militante, atravs
da execuo prtica das tarefas, a maturidade poltica, ideolgica,
tica, moral etc. Por isso, a histria da luta de classes tambm a
histria dos indivduos, ambas construdas coletivamente.
O que importante levar como concluso so os ensinamen
tos histricos que facilitam a compreenso, a correo e o avano
na formulao de sadas concretas para nossos grandes desafios
fundamentalmente organizativos. Assim, vejamos:
como formar quadros no atual estgio da luta de classes,
quando no h uma estratgia poltica definida que ul
trapasse a luta econmica e conduza a luta poltica com
objetivos superiores e abrangentes?
como formar quadros se h uma enorme confuso em
torno da ideologia socialista e, de certa forma, ela parece
ser at desnecessria, na medida em que se leva em frente
apenas as lutas espontneas?
como levar em frente a formao de quadros se a classe
carece de organizao poltica que se proponha e se com
prometa com a transformao das estruturas sociais?
por fim, como formar quadros se as tarefas concretas que a
luta econmica exige so pouco complexas, corporativistas?
O que nos parece que a poltica de quadros deve vir em
butida nas necessidades concretas, em que o cumprimento de
tarefas concretas de diferente carter obrigue a envolver cada vez
mais pessoas para que se possa construir esta obra coletiva que
a transformao social, poltica e econmica do pas.
Resta, portanto, debruarmo-nos sobre estas questes com
prioridade para, posteriormente, discutirmos e implementarmos
a formao de quadros; com toda certeza, esta tarefa ser muito
mais fcil do que imaginamos.
Poltica de formao e
projeo de quadros
Uma das principais caractersticas de um quadro saber
interpretar a realidade para poder transform-la. Dessa forma
necessrio entender que um quadro, acima de tudo, deve ter um
elevado nvel de conhecimento e deve ter assimilado os objeti
vos estratgicos de sua organizao para atuar, por meio de um
projeto em constante elaborao, e para alcan-los atravs da
prxis coletiva. Segundo Mao Ts-tung, ser dirigente envolve
duas responsabilidades principais: formular ideias e empregar os
quadros.135
Dentro de uma organizao, os nveis de conscincia dos
militantes so diferenciados de acordo com a capacidade de
compreender a realidade para transform-la. Muitas vezes, esta
diferenciao se faz tambm pelos nveis de conscincia social e
poltica. Por nvel inferior, compreende-se a conscincia que est
em um grau simplificado de compreenso da realidade, advinda
da prpria convivncia social, formada basicamente pela expe
rincia. O nvel superior abrange uma conscincia mais ampla
que estabelece relaes universais entre as partes e o todo. Neste
sentido, Iasi resgata de Marx as relaes entre a conscincia em
si e conscincia para si:
(...) Portanto, em sua luta revolucionria, no basta o proletariado assumir-se
enquanto classe (conscincia em si), mas necessrio se assumir para alm
de si mesmo (conscincia para si). Conceber-se no apenas como um grupo
particular com interesses prprios dentro da ordem capitalista, mas tambm
se colocar diante da tarefa histrica da superao dessa ordem.136
135 TS-TUNG, Mao. Obras escolhidas Vol. IV. Lisboa: Proletrio Vermelho, 1975, p.
163.
136 IASI, Mauro Lus. Ensaios sobreconscincia e emancipao. So Paulo: Expresso Popular,
2007, p. 32.
A convivncia social, com todas as suas implicaes, tem o
poder de formar a conscincia social de cada indivduo, mas isso
no suficiente para a transformao da realidade. Essa conscincia
social, sem perder as suas caractersticas funcionais, como alimen
tar-se, vestir-se, reproduzir-se etc., ser elevada para conscincia
poltica medida que o ser social se propuser a desenvolver aes
polticas com a finalidade de transformar a ordem estabelecida e
construir uma sociedade em que o livre desenvolvimento de cada
um pressuposto para o livre desenvolvimento de todos.137
Toda organizao poltica deve ter claro que o processo de
formao de um quadro depende de trs aspectos fundamentais, a
saber: o programa de formao, a poltica de quadros e a colocao
destes nas atividades concretas.
Enquanto a formao de quadros pode ser vista como um pro
grama de formao, no qual se preveem contedos, metodologias e
perodos de estudos intensivos, a poltica de quadros , em parte, a
diretriz da formao destes, mas vai alm, uma vez que se deve prever
a colocao dos quadros dentro de um projeto, de onde vieram e onde
iro desempenhar o papel de condutores das lutas pela transformao
da realidade, atuando nas diversas frentes de aes e combinando
aspectos da realidade local com a poltica universal da classe.
A formao e a colocao dos quadros o desenvolvimento
de um processo lento, cujo ponto de partida sempre a conscin
cia social do indivduo, adquirida pela experincia de vida e de
envolvimento na luta de classes. O aprendizado da teoria se d na
medida em que a prtica individual e coletiva passa pela reflexo,
que revela e apresenta novas possibilidades de avanos, em que
se encaixam as novas tarefas. Logo, no pode haver formao de
quadros sem considerar a relao estreita entre prtica e teoria.
A projeo de quadros est intimamente ligada com a poltica
de quadros. Poderamos dizer que o planejamento que incor
pora em si os passos para ir colocando os militantes em tarefas e
cargos cada vez mais elevados, de acordo com a capacidade e a
137 MARX, K.-ENGELS, E Manifesto do Partido Comunista, ed. cit.
qualificao adquirida. Projetar significa impulsionar para frente,
responsabilizar e fazer com que os mais capazes integrem, cada
vez mais, os crculos mais elevados de organizao e de direo do
instrumento poltico.
A f o r m a o d o q u a d r o a t r a v s d a PRAXIS
Ao falar de histria, em A ideologia alem, Marx e Engels afir
mam que o primeiro pressuposto que os homens devem estar
em condies de viver para poderem fazer histria. Para tanto,
as condies bsicas seriam comer, beber, morar, vestir e algumas
coisas mais e concluem dizendo que
O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao
dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e a verdade que esse
um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda
hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser realizado dia a dia, hora a hora,
para ao menos manter os homens vivos.138
Ao verificar primeiro a existncia das necessidades vitais para
iniciar a histria, o ser humano adquire conscincia de si e de seu
grupo social. Sendo agora um ser social, e por ter desenvolvido a
capacidade de pensar, se prope a produzir os meios para buscar
as solues para cada uma das necessidades. Ao respond-las para
si, atrai os demais seres para que juntos ampliem as solues das
necessidades criadas. Nesse processo, as respostas sero sempre
os resultados das condies encontradas no prprio meio. Para
tanto, em primeiro lugar, o ser humano utiliza a imaginao para
antecipar na ideia aquilo que vai fazer ou objetivar: Essa ante
cipao na conscincia do resultado provvel de cada alternativa
possibilita s pessoas escolherem aquela que avaliam como sendo
a melhor. Escolha feita, o indivduo leva-a prtica, ou seja, ob
jetiva a alternativa139. Diante das vrias alternativas imaginadas,
o ser executante no poder realiz-las ao mesmo tempo: ter que
138 MARX, K-ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 40-
41.
139 LESSA, Srgio. TONET, Ivo. Introduo fdosofia de Marx. So Paulo: Expresso
Popular, 2008, p. 18.
escolher e definir-se por uma delas, escolhendo aquela que lhe
parece mais lgica. Dessa prvia ideao depende o resultado do
esforo empreendido, que poder suprir a necessidade, tanto de
forma parcial quanto total; ou, inclusive, ampli-la.
Mas o pensar e o fazer para objetivar solues necessitam de
tempo, pois ele quem ir garantir o aperfeioamento das carac
tersticas do ser social que cresce em qualidade de conhecimentos
e em habilidades. As habilidades mentais e fsicas desenvolvem-se
atravs do trabalho em relao transformao da natureza ou
na aplicao de esforo fsico para qualquer outra atividade no
produtiva. E atravs disso que ocorrem as objetivaes.
Ao pensar, fazer, repensar e refazer, o ser social habilita-se para
enfrentar as novas contradies que surgem, e isso no pode ocorrer
com os demais seres vivos pelo simples fato de que eles no tm a
capacidade de antecipar na mente o que vo fazer no futuro.
O ser humano inventa tanto os objetos que necessita para su
prir as carncias fsicas quanto os instrumentos que os produzem.
Ao produzir os prprios meios de vida, o ser social objetiva planos
(combinaes de alternativas) e, com isso, organiza a prpria
cultura. A cultura apresenta-se como o resultado das experincias
feitas atravs da convivncia social, atravs da qual se forma a
conscincia social, poltica e histrica de um grupo social.
Tendo em vista que tanto as necessidades individuais quanto
sociais necessitam de invenes, o indivduo inserido em uma
determinada sociedade, ou grupo social, tende a inventar para o
uso de todos. Este processo conhecido como generalizao do
conhecimento. Todo ato humano tem por base a evoluo passada
da sociedade, a situao presente concreta em que se encontra o
indivduo e suas aspiraes e seus desejos para o futuro. No h
ato humano fora da histria, fora da sociedade.140Se um objeto
inventado no tiver serventia, ser desprezado pela coletividade.
No caso de o objeto inventado no ser usado porque a sociedade
desconhece os mecanismos de uso, o inventor ter de oferecer a essa
140 Idem, p. 2 7 .
coletividade no s as tcnicas de produo que, implicitamente, se
encontram no objeto, como tambm as maneiras de manuse-lo.
Assim, durante a histria da humanidade, as geraes posteriores
se apropriaram tanto das tcnicas e dos objetos inventados quanto
dos hbitos de faz-los e dos costumes de us-los, identificando-os
atravs dos nomes.
A cultura, vista como um conjunto de relaes, de descober
tas e de valores a ser repassado para as futuras geraes, entendida
como uma exigncia social. Aqueles que descobriram, inventaram
ou desenvolveram o conjunto de aspectos que possibilitaram
estruturar a vida social, fazendo as coisas e fazendo-se enquanto
geraes, utilizando-se do recurso da prxis, serviram sempre de
referncia para a continuao da histria. As prxis continuadas
tm a funo de fazer com que as descobertas no se percam, e
sim prossigam com as novas geraes. Os quadros so, alm de
tudo, portadores da cultura anterior que permite fazer coexistir a
tradio com a busca de alternativas no tempo presente.
A relao entre tradio e tempo presente como relao cons
ciente da formao do quadro no ocorre somente na esfera do
fazer material, ou seja, no se d apenas pelo conjunto de pr
ticas e tcnicas apreendidas na vida produtiva; ela inclui tambm
smbolos, valores, tticas e estratgias e demais conhecimentos
histricos, polticos, filosficos etc.
Segundo Lwy:
Para Benjamn, no se trata de substituir Marx pelo socialismo utpico: suas
inmeras referncias ao materialismo histrico o demonstram suficientemente.
Mas questo de enriquecer a cultura revolucionria com todos os aspectos
do passado portadores da esperana utpica. O marxismo no tem sentido se
no for tambm o herdeiro e o executante testamentrio de vrios sculos de
lutas e de sonhos de emancipao.141
E fundamental compreender essas questes porque, para
organizar um processo de formao poltica de um indivduo,
141 LWY, Michel. Walter Benjamn: aviso de incndio. So Paulo: Boitempo, 2007, p.
57.
com o objetivo de torn-lo um ser revolucionario, necessrio
compreender primeiro sua formao social. O salto qualitativo
que ele deve dar para cumprir a sua funo poltica depende da
base social e cultural que traz consigo de experincias anteriores.
Colocar um quadro significa prepar-lo para ocupar um lugar
diferenciador dentro da realidade social e, nela, ser capaz de
formular mtodos e estabelecer linhas de ao com o objetivo
de transform-la.
As prvias ideaes para a escolha de uma alternativa para
suprir uma necessidade material, como comer, vestir, morar, no
so as nicas que um ser social deve processar em sua mente.
Desde que surgiu a vida em sociedade, criaram-se necessidades
no produtivas que passaram a ser muito importantes, como
as que esto voltadas para a organizao, educao, elaborao,
administrao etc.
Desta maneira, com algumas diferenciaes que podemos
vincular as prvias ideaes tambm s questes polticas, admi
nistrativas, educativas etc., no sentido de que, se a escolha de uma
alternativa para solucionar o problema da fome o plantio de um
vegetal e este poder ser cultivado da mesma maneira por vrias
geraes, na poltica as ideaes novas seguem as circunstncias
histricas, nas quais se insere a capacidade humana de reagir so
bre as contradies apresentadas. A escolha para a aplicao das
alternativas formuladas depende das condies de cada momento
histrico.
Na luta pela sobrevivncia, o ser social inventa o objeto e o
instrumento que o produz. Na sequncia, ter de inventar ins
trumentos para produzir novos instrumentos que, por sua vez,
produziro os novos objetos de que necessita, pois as necessidades
sociais a cada instante vo se ampliando e se multiplicando.
Da mesma forma que o homem intervm na natureza por
meio do trabalho ele intervm na luta social e poltica, seja
para manter a ordem, seja para transform-la. Neste sentido,
necessrio produzir o instrumento que possibilite a realizao
do objetivo poltico, formular esse objetivo e escolher as alter-
nativas ou tticas para alcan-lo, pois sua construo se d a
partir das necessidades das mudanas. O instrumento poltico,
que produz novos instrumentos polticos e organizativos, surge
dos conflitos sociais.
Compreendemos que uma necessidade poltica no permanece
esttica aps a inveno de um instrumento para satisfaz-la. As
necessidades se ampliam porque as contradies se ampliam; logo,
o instrumento precisa ampliar a sua potencialidade, elaborar novas
tticas e mtodos para responder s novas situaes. A continuidade
da formao dos quadros se d tambm pelo aprimoramento do
instrumento que estabeleceu na sua origem os objetivos que queria
alcanar, mas que tambm ganharam novos entendimentos.
A prxis surge como contedo das compreenses das ne
cessidades polticas. Ela contribui para assimilar as alternativas
j propostas e ajuda a formular novas alternativas. Em seguida
permite que se avance na escolha das tarefas, juntamente com a
distribuio das responsabilidades, acompanhadas de uma cons
tante avaliao para verificar se a prtica est em sintonia com a
finalidade estabelecida.
No se trata de que todos os quadros precisam idealizar as
alternativas (estratgia e tticas) para se considerarem seres da
prxis, mas o conjunto dos quadros precisa compreender as
alternativas formuladas e envolver-se na realizao das tarefas
concretas, criando seus prprios mtodos de execuo. Podemos
citar como exemplo uma finalidade em forma de alternativa a ser
definida em um congresso no qual esto reunidos representantes
de milhares de membros de uma organizao. Grande parte da
base social da organizao no participou de tal definio, mas
precisa compreend-la e assumir, pelo princpio da unidade de
ao, a responsabilidade de implementar tal finalidade.
Entretanto, as alternativas para suprir as necessidades criadas
pelas contradies polticas so muito mais complexas do que
aquelas engendradas para responder s necessidades econ
micas. A dialtica no um mero exerccio de imaginao de
possibilidades associadas aleatoriamente; ela exige uma anlise
profunda das relaes entre as contradies para, assim, buscar,
atravs do conhecimento j posto, novas respostas e novos co
nhecimentos.
Cada gerao deixa para as geraes vindouras instrumentos e
objetos prontos que sero utilizados na produo de novos objetos
que atendam s novas necessidades, mas no somente isso, pois
as geraes passadas no entregam apenas as riquezas produzidas;
entregam tambm uma sociedade organizada com normas e va
lores. Por isso, repassam como parte da herana cultural mitos,
supersties, costumes, crenas, relaes de gnero etc. que preci
sam ser enfrentados e modificados com o tempo. No pelo fato
de um militante entrar para uma organizao poltica, participar
de algumas lutas e dirigir-se para um curso de formao que tudo
aquilo que ele trouxe na conscincia, como acmulo anterior, ser
diludo automaticamente.
Nesse sentido, entram em discusso, na formao, as funes
sociais anteriores do indivduo e as funes sociais e polticas que
ele ter que desenvolver a partir da elevao do seu nvel de cons
cincia, ou seja, compreender que finalidade tinha enquanto ser
social antes de se inserir na organizao e que finalidade ter aps
inserir-se. Em geral, ao entrar para a luta poltica, os militantes
buscam se colocar enquanto sujeitos das mudanas nas necessi
dades da sociedade.
Na organizao poltica, a prxis a ligao consciente entre
o indivduo e a realidade a ser transformada, tendo como me
diao o instrumento poltico, o programa, as tticas e os m
todos. Ao ser impedido de se apropriar da prpria organizao,
no caso de ser representado pelos outros o tempo todo, ele se
aliena, se separa das diversas funes que so desenvolvidas e j
no compreende nem os resultados alcanados nem a si prprio
enquanto militante.
A prxis uma categoria de referncia fundamental na forma
o dos quadros, pois, alm da funo de interpretar o mundo,
contribui para apontar tanto os caminhos das transformaes
quanto a forma de caminhar por eles. A prxis impede que ocorra
a alienao poltica, pois o sujeito da ao o mesmo sujeito da
reflexo. Assim, podemos dizer que a diretriz da poltica de for
mao e projeo dos quadros a prxis.
A prxis, no cotidiano, pode estar tanto nos grandes movimen
tos de transformao quanto nos pequenos afazeres que condu
zem produo dos meios de vida para a subsistncia do quadro
em ao. Por isso que no pode ser considerada uma simples
atividade da conscincia, do pensar e refletir sobre as coisas, mas
uma atividade reflexiva e ao mesmo tempo produtiva, de objetos
e objetivos, do prprio ser social e poltico.
A relao entre teoria e prxis para Marx terica e prtica;
prtica na medida em que a teoria, como guia da ao, molda a
atividade do homem, em particular a atividade revolucionria;
terica na medida em que essa relao consciente.142
Essa maneira de interpretar leva a integrar o pensar com a
realidade. As transformaes da realidade exigem meios e con
dies propcias para serem realizadas. No dizer de Vzquez, o
elemento diferenciador, que conduz ao desfecho da interpretao,
a prxis, de modo que toda prxis atividade, mas nem toda
atividade prxis.143Para este autor, a atividade o conjunto
das aes ou atos que modificam uma matria. Mas onde est a
diferena de a atividade ser ou no uma prxis? Ambas so ativi
dades, porm somente aquela que temfinalidade preestabelecida
se configura como prxis: Pelo fato de propor-se objetivos, o
homem nega uma realidade efetiva, e afirma outra ainda no
existente.144
Chegamos essncia da questo: no basta que os quadros se
envolvam em atividades para demonstrarem concretamente que
so quadros. A atividade que no detm uma finalidade clara na
luta de classes e que no provoque mudanas estruturais no
prxis, tarefismo.
142 VZQUEZ, Snchez Adolfo. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968,
p. 117.
143 Idem, p. 185
144 Idem, p. 189
comum vermos, nos movimentos sociais e organizaes
polticas, militantes com suas agendas e anotaes de tarefas rela
cionadas por dias e at por todas as horas do dia. J no estudam,
pois os compromissos no permitem que parem por alguns dias.
Como a conscincia movimento, tanto pode girar para frente
quanto para trs. Quando gira para frente, com finalidade definida,
a prxis. Quando gira para trs, no tarefismo, a regresso e a
desqualificao do prprio executor. Engana-se quem pensa que
com a experincia do ativismo se qualifica; na verdade, aprende,
mas seu aprendizado com o tempo no incomoda a mais ningum,
a no ser queles que querem seu cargo.
Voltemos ao ponto de origem da formao do ser social. As
necessidades reais determinam as respostas a serem dadas pelo ser
social, que, ao estabelecer sobre a realidade uma finalidade, ante
cipa em sua conscincia o resultado. no decorrer desse fazer e
fazer-se que se configura o desenvolvimento da prxis como ao
e reflexo consciente. No entanto, para que seja realmente prxis,
entre o pensamento e a ao, h que existir a finalidade objeti
va estabelecida pela prvia ideao que referenda o que se quer
alcanar. Na medida em que o ser humano no estabelecer este
processo de relaes em si seja pela sua inutilidade produtiva,
seja pela alienao no processo de produo , regride enquanto
gnero. Na poltica, regride enquanto sujeito.
Lenin nos fornece um belo argumento para esta questo
quando trata do elemento poltico, destacando: A conscincia
socialista de hoje no pode surgir seno base de um profundo
conhecimento cientfico.145Para ser um quadro revolucionrio,
no basta ter qualquer conscincia; necessrio ter identidade re
volucionria, e esta somente pode surgir a partir do conhecimento
cientfico da realidade que se diferencia do senso comum e do
idealismo. Portanto, no pelo ativismo que se chega conscin
cia socialista, mas pelo estudo, pelo planejamento consciente da
prtica e tambm por ela prpria.
A CONTINUIDADE NA FORMAO DE QUADROS
A conscincia poltica de um quadro se desenvolve a partir
da experincia e dos conhecimentos empricos e cientficos com
a finalidade da transformao social.
O processo de produo do conhecimento, por sua vez, di
nmico, no dogmtico. Para cada momento histrico geram-se
contradies antagnicas e no antagnicas, e, com isso, o conte
do das ideias sofre modificaes, pois elas precisam acompanhar
o movimento das mudanas concretas. Existem determinadas
formulaes que, num primeiro momento, podem ser considera
das revolucionrias, mas que, num momento posterior, estagnam
como se fossem dogmas. Podemos tomar como exemplo o prin
cpio da direo coletiva. No momento em que este princpio foi
tomado como referncia organizativa pelos movimentos sociais,
na dcada de 1980, no Brasil, significou uma inovao revolucio
nria. At ento se conheciam apenas organizaes de estrutura
verticalizada, em que o presidencialismo era o regime preferido
pelos partidos, sindicatos e associaes de bairros.
O princpio da direo coletiva questionou as prticas burocr
ticas e administrativa, centralizadoras do poder; eliminou o cargo
de presidente e distribuiu as tarefas entre os coletivos de direo.
Porm, com o crescimento dos movimentos, o contedo deste
princpio foi ficando limitado, isto porque, no incio, o crculo de
direo representava universalmente uma quantidade de massas
muito pequena, pois era o incio das lutas especficas, nas quais o
membro da direo estava integrado; conseguia consult-la e reme
tia a ela questes para serem debatidas. Ao triplicar a quantidade
de pessoas que passaram a integrar os movimentos, esses dirigentes
j no podiam consultar diretamente as massas e, desta maneira, o
princpio foi se convertendo em um dogma burocrtico, como se
a estrutura que nasceu horizontal passasse a ser vertical, da mesma
forma como funcionavam as entidades sindicais.
Para que a direo seja coletiva, no basta no ter presidente e
dividir as tarefas entre os membros do crculo de direo: neces
srio que os diferentes crculos, desde a base at a direo principal,
se interliguem e, conforme as massas aumentam, aumente-se
tambm a quantidade de membros no crculo de direo.
Estes aspectos somente so captados pelos quadros quando
mantm relao orgnica com a base e com os conhecimentos
cientficos. Politzer, ao estudar o mtodo dialtico com os operrios
franceses, na dcada de 1950, descreveu em seu livro, Princpios
fundamentais de filosofia, que: A dialtica considera as coisas e os
conceitos no seu encadeamento; suas relaes mtuas, sua ao
recproca e as decorrentes modificaes mtuas, seu desenvolvi
mento, sua decadncia.146Nesse sentido, os quadros no podem
estar alheios realidade, pois fazem parte dela e, ao se proporem
transform-la, precisam transformar a si prprios.
O processo de transformao da realidade e a formao dos
quadros acontecem no mesmo movimento das mudanas. H
cumplicidade entre a histria e o sujeito histrico, no sentido de
que, enquanto o prprio sujeito social se faz, a histria tambm
feita.
Para alcanar sua finalidade histrica, o sujeito individual
precisa converter-se em um sujeito coletivo, lanando mo de um
instrumento organizativo que possibilite no somente refletir e agir
sobre a realidade, mas, tambm, empenhar-se com todas as foras
para transform-la e, junto, transformar-se, para ser, enquanto
militante, ainda melhor do que j .
Como afirmou Carlos Marighella na dcada de 1960, ao ana
lisar o processo da revoluo brasileira: A direo ideolgica a
condio fundamental para o xito da direo poltica.147
Sabemos que o movimento no apenas a maneira da ma
tria ser e se apresentar, mas tambm, sob essa forma que se
manifestam as definies polticas, as elaboraes metodolgicas,
as formulaes tticas e contedo dos valores. Quando isto no
ocorre, as prticas polticas perdem a noo de sua ineficincia.
146 POLITZER, Georges. Princpios fundamentais de filosofia. So Paulo: Hemus, 1986.
p. 28.
147 MARIGHELLA, Carlos. A crise brasileira. In: BOGO, Ademar. Teoria da organizao
poltica, Vol. II. Ed. cit., p. 256.
Sempre que na luta de classes as foras mudam a sua colocao
para atacarem com mais vigor os seus inimigos, no apenas a po
sio fsica das foras deve mudar, como tambm a qualidade da
organizao tambm deve evoluir. A forma de ser do instrumento
deve estar em constante evoluo, assim como o contedo das
tticas. E o conhecimento que assegura a linha correta das aes,
e no a simples autoridade da instncia maior do instrumento.
A formao dos quadros, em primeiro lugar, se d pela ex
perincia social e poltica que estes desenvolvem em toda a sua
existncia. Nesse sentido, as diversas reas do conhecimento en
tram como mediaes tericas para a qualificao das prticas. Os
conhecimentos j elaborados expressam o acmulo histrico dos
estudos feitos sobre as prticas anteriores. no fazer concreto que
nos damos conta se o conhecimento produzido suficiente para
responder aos desafios colocados pelas contradies.
Os militantes, principalmente os de origem camponesa, que se
destacam enquanto lideranas, possuem capacidades excelentes no
campo das prticas organizativas, mas, por possurem baixo nvel
de escolaridade, possuem enormes dificuldades para lidar com
a teoria e a literatura escrita em geral. Nesse sentido, a anlise
concreta da situao concreta deveria antes de tudo ser aplicada
ao sujeito da formao que o prprio militante, para que ele
possa ser ajudado a superar as prprias deficincias, isto porque,
numa mesma turma de militantes que estudam o marxismo, h
diversos nveis de escolaridade, de capacidades de interpretao
de textos e de compreenso concreta dos contedos.
Sobre isto, Ho Chi-minh, um dos lderes da Revoluo
Vietnamita, relata um fato ilustrativo. Ele conta que, ao voltar de
uma reunio, ao chegar no alto de uma colina, deparou-se com
um grupo de jovens e de mulheres descansando. Ao perguntar de
onde vinham, recebeu educadamente a resposta de que voltavam
de um curso de formao de quadros. O velho dirigente deteve-
se e perguntou sobre o que tinham estudado. E eles prontamente
responderam que tinham estudado Karl Marx. Mas ao insistir se
haviam aprendido alguma coisa, percebeu que os jovens ficaram
embaraados e sem palavras, o que o levou a concluir que tinham
perdido tempo indo ao curso. Com sua experiencia, indicou a
sbia metodologia:
(...) necessrio tomar os textos do marxismo-leninismo como documentos
de base. No entanto, deve-se fazer uma escolha e reclassificar os textos, porque
existem diferenas de nvel entre os alunos, e, para cada categoria, so necessrios
documentos adequados. E intil estudar o que no convm. (...)148
Certamente Ho Chi-minh no estava dizendo que o marxis
mo no convm, mas, sim, que determinados textos no podem
ser destinados para certos nveis de militantes que ainda possuem
dificuldades de interpretao. Nesse sentido, os orientadores dos
cursos, ao no levarem em conta a realidade os diferentes nveis
de compreenso dos militantes , agem somente a partir da ideia
abstrata que possuem de formao.
Enquanto a formao de quadros compreende um programa
de formao, a projeo dos quadros corresponde a um mtodo de
colocao destes em atividades condizentes com o seu crescimento,
nas quais eles vo adquirindo experincia no cumprimento de
tarefas que lhes vo dando destaque.
Tanto as tarefas organizativas quanto as de coordenao exi
gem no somente o conhecimento de contedo e mtodo para
execut-las, mas tambm a experincia qualitativa que permite
ao quadro demonstrar segurana naquilo que diz de forma clara
e compreensvel, com voz e postura que permitam aos ouvintes
confiar naquilo que est sendo dito.
A projeo de lideranas tem incio no trabalho de base, no
exerccio de pequenas reunies e assembleias, na responsabilidade
de expor algum tema para esclarecer o debate e defender propostas.
Posteriormente, representar a organizao em mesas propostas
por outras entidades, procurando redigir um roteiro antecipado
sobre o que vai falar e, assim, ir assumindo cada vez mais tarefas
que exijam maior preparo e empenho.
148 CHI-MINH, Ho. A nova sociedade. In: ALVAREZ, Marta Elena. Ho Chi-minh: Poltica.
So Paulo: tica, 1984; p. 161.
A perspectiva de crescimento da organizao determina tam
bm a perspectiva do crescimento dos quadros. Para cada perodo
novo que se abre, novas tarefas surgem e novos conhecimentos
devem ser buscados para realiz-las. Se uma organizao cresce em
quantidade, mas no cresce em qualidade, a tendncia que ela se
desintegre, isto , que seja superada pelas prprias contradies.
A pergunta que no pode deixar de ser feita em qualquer
perodo, sob o risco de no acompanhar a dinamicidade das
mudanas, : qual o carter das tarefas a serem cumpridas hoje?
Tarefas organizativas, tarefas polticas, tarefas metodolgicas,
tcnicas, administrativas, tarefas ideolgicas de comunicao,
agitao e propaganda, tarefas de resistncia, segurana e aes
revolucionrias etc. As tarefas devem surgir da correta interpretao
da realidade, da clareza das anlises e das perspectivas apontadas
pela finalidade estratgica.
Nesse caso, a formao, a educao e a capacitao tcnica
entram como suporte de todas as tarefas, ou seja, imprescin
dvel a qualificao da militncia para desenvolver estas tarefas
com contedos adequados, mtodos eficientes e superao das
deficincias individuais.
H experincias de movimentos de massas que conseguem ela
borar a estratgia geral como finalidade, porm em nvel interno,
no superam a espontaneidade dos mtodos, improvisando sempre
as solues sem nenhuma certeza dos resultados a serem alcanados.
Ao no superarem tais deficincias, jamais chegaro a dar saltos de
qualidade. Um movimento de massas que sobrevive aos objetivos
imediatos, necessariamente, se quiser continuar, tem que adotar,
sem deixar de ser movimento, algumas caractersticas de organizao
poltica, atravs da definio de princpios polticos, organizativos e
metodolgicos. A organizao poltica exige a superao de certos
instintos espontneos e o avano na organicidade da base, em que
ela, alm de sujeito da histria, precisa empenhar-se na sustentao
financeira da organizao, garantir a segurana e o controle de seu
territrio, formar novas lideranas e estabelecer comunicao per
manente com as foras sociais com potencial de serem aliadas.
H quadros que iniciam sua formao na experiencia concreta
no movimento de massas e, posteriormente, passam pelas escolas
dos partidos polticos e se tornam militantes de ambos os espaos,
porm esta duplicidade representativa no atrapalha. E h movimen
tos de massas que, diante dos desafios histricos, organizam as suas
prprias escolas de formao de quadros. Nas questes estratgicas,
os contedos filosficos, polticos, histricos etc. se combinam e em
geral se diferenciam do contedo das questes tticas, tendo em
vista que a natureza das tarefas podem ser diferentes.
Nos perodos pr-revolucionrios, todas as foras procuram dar
vida s suas prprias iniciativas e fazem a sua experincia formativa
de acordo com o resultado das prprias anlises. A natureza dos
enfrentamentos se diferencia de um lugar para outro, de uma fora
para outra. Nos perodos revolucionrios, as prprias contradies
empurram para a reunio das foras, numa juno de todas as lutas
numa nica luta com caractersticas de insurreio. Nesse momento,
as prprias foras se ensinam entre si, os quadros ampliam as suas
referncias internas e passam a contribuir com outras entidades, que
se orientam pelas mesmas palavras de ordem. O processo de forma
o de um quadro , portanto, infindvel; na medida em que entra
em contato com outras experincias, jamais deixa de aprender.
O MTODO DE FORMAO DOS QUADROS
Na histria da filosofia temos como certo pelo menos duas
grandes correntes filosficas. A primeira conhecida como
idealista, corrente filosfica surgida com os primeiros filsofos
na Grcia antiga. Sua principal caracterstica acreditar na ideia
como referncia principal. Primeiro Plato, depois Aristteles,
foram os grandes formuladores desta corrente que tem como
referncia de que nada existe sem antes ter passado pela ideia.
Esta concepo acredita na eternidade imutvel do esprito; por
isso defende que a ideia ou o esprito quem cria a realidade. As
coisas existem antes na ideia (do esprito criador ou do homem)
para depois existirem na realidade. Tudo uma criao da ideia
humana ou de um esprito superior.
Aristteles foi quem conseguiu (apropriando-se das formula
es anteriores) estabelecer os princpios da lgica formal, que con
siste na finalidade de dirigir os atos do pensamento para a verdade.
Para ele, os princpios da lgica formal podiam ser resumidos em:
a) identidade; b)no contradio; c) o terceiro excludo.
O primeiro princpio da lgica formal o da identidade, e
Aristteles o tomou de Parmnides (540 a.C.). Para este, s o
ser o no ser, no ; por isso, o no ser no pode gerar o ser,
nem pode tampouco contrap-lo. O segundo princpio da lgica
formal o da no contradio, ou seja, uma coisa no poderia
ser ela e ao mesmo tempo o seu contrrio, e desta maneira no
poderia haver contradio entre as coisas materiais. E o terceiro
princpio estabelece o terceiro excludo, ou seja, somente pode
haver duas possibilidades de ser de uma coisa: ou uma ou outra,
sem deixar chance para uma terceira alternativa.
Ao aplicar este mtodo de anlise da realidade, segue-se pas
sivamente o seguinte roteiro:
pelo princpio da identidade, h rejeio da transformao.
Tudo eterno, apenas a aparncia se movimenta, mas a
essncia continua sempre intacta;
anlise em separado dos fenmenos como se estes no
tivessem ligao nas suas causas e consequncias, pois o
princpio da no contradio, no permite ligar os fen
menos entre si;
e, por fim, a excluso dos contrrios que no admite con
tradies nas mesmas coisas. Vida vida e morte morte.
Uma no pode estar na outra ao mesmo tempo.
A segunda corrente de pensamento, conhecida como materia
lista, tem suas razes ainda em Herclito (540 a.C.), que dizia que
tudo flui, ou nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio,
entendido posteriormente (embora na poca no se denominasse
assim) como materialismo ingnuo. A partir do sculo 13, com
a ajuda da astrologia e da mecnica, surgiu o materialismo me-
canicista. Nicolau Coprnico, Galileu Galilei e Giordano Bruno
descobriram os movimentos da Terra e perceberam que era ela
quem girava ao redor do Sol e no o contrrio, como afirmava
o idealismo. No sculo 19, o materialismo avanou ainda mais,
sobretudo com Feuerbach, ao se empenhar em realizar a crtica
ao seu mestre Hegel; mas foram Marx e Engels que deram nova
qualidade filosofia materialista, incorporando a ela elementos
da dialtica, como: a) unidade e luta dos contrrios; b) negao
da negao; c) inter-relao entre quantidade e qualidade; formu
lando, assim, o materialismo histrico dialtico.
Costuma-se chamar de mtodo dialtico ou de lgica dial
tica a maneira de analisar a realidade observando as contradies
no como um roteiro de anlise, mas, sim, como um movimento
dos prprios elementos de anlise que no permanecem estticos.
Na verdade, a dialtica no permite uma estruturao estreita
como faz a lgica formal. O mtodo dialtico, inicialmente mais
como prtica do que formulao terica, se desenvolve fazendo
aproximaes constantes a partir do elemento sensvel descoberto
por Herclito (540 a.C.), embora na poca no se entendesse
por esse nome. Para Herclito tudo muda: so os nossos sentidos
que nos enganam quando nos fazem crer que tudo permanece
sempre igual. As mudanas seguem a lei das negaes constantes
que nos levam a penetrar nos fenmenos at a sua essncia. Para
cada circunstncia escolhe-se um caminho sem nunca encerrar as
possibilidades.
A principal caracterstica do materialismo dialtico
compreender o movimento da matria. Para esta viso, as
contradies internas da matria que geram o movimento da
transformao e das mudanas na prpria matria. A fora da
mudana no est na ideia, mas, sim, na prpria natureza das
coisas; portanto, nada eterno; o movimento das contradies
que impulsiona as transformaes. Para o materialismo, a ver
dade no um conjunto de princpios definitivos; na realidade
um processo histrico, a passagem de graus inferiores a graus
superiores do conhecimento. A essncia deste mtodo est na
luta permanente dos contrrios.
Ao analisar os fenmenos sociais a partir de Marx e Engels,
a dialtica os relaciona com as condies histricas que lhes
deram origem, sendo que esses fenmenos esto em interao
com todas as demais manifestaes. Tudo se relaciona, seja no
poltico, econmico, na organizao social etc., ou seja, no
mesmo fenmeno temos mltiplas relaes e mltiplas possi
bilidades de desenvolvimento, sempre em direo ampliao
da quantidade e da qualidade.
No processo da formao dos quadros, pode se incorrer no equ
voco de falar em lgica dialtica, mas se aplicar a lgica formal.
Se tomarmos como exemplo uma aula sobre a mais-valia, que
costumeiramente ocorre no estudo de economia poltica, podemos
com ateno verificar os limites da lgica formal aplicados como
se fosse a lgica dialtica.
Suponhamos que, ao iniciar a aula no curso de formao
poltica, o professor pergunta: o que mais-valia? Os estudantes
atentos respondem opinando por definies curtas: a parte que
fica para o patro; o lucro do patro; o que o trabalhador
produz a mais do seu salrio. Aps as diversas afirmaes, o
professor busca nos livros ou no prprio dicionrio de filosofia
a definio: Conceito utilizado por Marx para sublinhar a ex
plorao imposta ao proletariado pelo proprietrio dos meios de
produo; a fora de trabalho dos operrios o nico valor de uso
capaz de multiplicar o valor (.. ,).149
Na sequncia, o professor pode dar exemplos e fazer clculos,
demonstrando que a fora de trabalho que gera a mercadoria,
que dela sai o salrio do trabalhador, produzido por ele mesmo;
alm disso, sai o lucro do patro e os impostos pagos, para o Es
tado fazer funcionar os servios pblicos e pagar os funcionrios
que realizam os servios.
Em seguida, o professor pergunta: vocs j imaginaram
quanto de mais-valia produzido em nosso municpio todos os
149 JAPIASSU, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 171.
dias?; e, como referncia de clculo, faz um levantamento na sala
de aula, tomando um aluno como exemplo. Observa a sua produ
tividade diria, verifica o preo da mercadoria produzida por ele
j no mercado, subtrai os custos com matria-prima e meios de
produo, retira o seu salrio, os impostos e o restante considera
enquanto lucro; portanto, a mais-valia. Faz uma estimativa de
quantos trabalhadores assalariados h no municpio, multiplica
pelo valor da mais-valia extrada do aluno estudado e revela o
valor da mais-valia geral do municpio. Concluir dizendo que
todo trabalhador assalariado, por gerar lucro para o seu patro,
gera mais-valia e, por isso, sofre a explorao direta do capital; e
para pr fim a esta situao, o trabalhador precisa se apropriar
dos meios de produo atravs de uma revoluo e organizar por
conta prpria seu trabalho atravs da cooperao.
Poderamos seguir com esta aula, mas importante determo-
nos para verificar onde esto as suas contradies formais.
Em primeiro lugar, percebemos, na definio da mais-valia, o
princpio de identidade da lgica formal, quando a definio se
d de maneira afirmativa: mais-valia ..., ou seja, a repetio
de uma explicao formulada, reproduzindo que o que , .
As sugestes dos estudantes passam como respostas incompletas
e, portanto, so desconsideradas no momento em que entra em
cena o dicionrio.
Quando o professor estabelece os clculos da mais-valia, to
mando a parte pelo todo, incorre no desvio da aplicao do prin
cpio da no contradio. O professor v as relaes de produo
harmnicamente, sem conflitos, sem falncias e sem tampouco a
diferenciao entre os trabalhadores, proletrios e assalariados.
Ao dizer que todos os trabalhadores assalariados geram mais-
valia, o professor aplica o princpio do terceiro excludo e incorre
em um erro capital, pois desconhece que o trabalho que no gera
mais valor, como o caso do servio prestado pelos funcionrios
pblicos, no pode gerar mais-valia.
A aplicao do princpio do terceiro excludo ocorre tam
bm quando o professor desfecha a soluo: o trabalhador deve
apossar-se dos meios de produo, atravs de uma revoluo, e a
organizar por sua conta o trabalho produtivo.
Neste caso, o professor desconsidera todo o processo a ser cons
titudo: para ele h apenas uma soluo imaginria que poderia ser
fundamental, mas, no estando a revoluo na ordem do dia, no
haveria outra alternativa? No entanto, mesmo depois da revoluo,
os meios de produo podem no se tornar propriedade particular
daqueles operrios que naquela fbrica trabalham. O socialismo
seria, ento, cada qual fica onde est e tudo o que produz seu?
Dessa maneira, o princpio do terceiro excludo ocorre tambm
na viso de um tipo de socialismo imaginrio, desconsiderando
outras possibilidades, onde h presena do Estado, diversos tipos
de economias, comercializao dos produtos e diviso de classes,
pois o socialismo, sendo uma transio para o comunismo, ainda
no eliminou todas as contradies do capitalismo.
De outra forma, a dialtica, ao ver as coisas encadeadas entre
si, no permite que se estabelea a separao entre os contrrios,
unidade e luta, antagnica e no antagnica. Considera as con
tradies e as negaes tambm encadeadas superando-se entre si,
adquirindo novas qualidades e ampliando a quantidade.
A dialtica, portanto, a lgica de ver as coisas e o mundo no
encadeamento das contradies que avanam e regridem. Esta viso
e compreenso do mundo se d atravs do uso do mtodo dialtico.
A palavra mtodo vem do grego metho (caminho) e hodos (fim,
objetivo). Como o mtodo composto por elementos tericos,
estes podem ser recolocados em ordem diferente dependendo da
anlise realizada. Como tambm todas as realidades possuem as
suas prprias contradies, o materialismo histrico contribui para
encontrar, decifrar e construir o caminho do conhecimento, que leva
o sujeito at seu objetivo final, traado sobre uma realidade.
Para uma correta compreenso do mtodo dialtico, alm das
leis da lgica dialtica em constante movimento'50j esclarecidas
150 Segundo Jos Paulo Netto, para Marx, o mtodo no um conjunto de regras formais
que se aplicam a um objeto que foi recortado para uma investigao, nem um con
junto de regras que o sujeito escolhe para enquadrar o seu objeto de investigao. Neste
anteriormente, necessrio que se coloquem em ordem tambm
as categorias. As categorias possibilitam ao mtodo as condies
para processar as aproximaes cada vez mais profundas do
conhecimento da realidade. E atravs delas que se chega com o
conhecimento a qualquer lugar estabelecido pelos objetivos; afinal,
o conhecimento nada mais do que aproximaes constantes de
descobertas encadeadas.
As categorias so antigas descobertas da filosofia. Aristteles
j as utilizava (substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar,
tempo, posio, posse, ao e paixo) como referncia para a
busca do conhecimento. Mas foi com Marx e Engels que o ma
terialismo histrico ganhou forma, e o mtodo dialtico passou
a ser uma referncia oposta ao mtodo metafsico. Jos Paulo
Netto, ao expor o mtodo em Marx, diz: Articulando estas trs
categorias nucleares a totalidade, a contradio e a mediao ,
Marx descobriu a perspectiva metodolgica que lhe propiciou o
erguimento do seu edifcio terico (.. .).'51Este edifcio terico,
assim chamado por ser concreto na sua dinmica de aplicao,
no v a totalidade como a soma das partes, mas, sim, uma
totalidade que se articula com totalidades menores, movidas
por contradies internas ativas e mediadas pela estrutura par
ticular de cada totalidade.
O mtodo dialtico diferente do mtodo metafsico , no
considera que o conhecimento se d por crculos, tanto assim que
o materialismo histrico ensina que nunca se chega ao final do
conhecimento justamente porque a lei da negao da negao,
bem como da quantidade e qualidade, sempre impulsionam para
a busca de novas superaes.
As categorias expressas pelo materialismo histrico aparecem
em separado como movimento, totalidade, finalidade, classe etc.,
sentido que se pode dizer que Marx no nos entregou uma lgica esttica nem nos
disse o que pensava do capital, mas descobriu a sua estrutura dinmica e extraiu de sua
estrutura dinmica a sua prpria lgica.
51 NETTO, Jos Paulo. Introduo ao estudo do mtodo de Marx. So Paulo: Expresso
Popular, 2010, p. 58.
mas tambm combinadas, como contedo e forma, causa e efeito,
geral e particular, essncia e aparncia etc. Outras categorias podem
ser formuladas e colocadas como instrumentos de anlise, mas
precisam respeitar as leis da dialtica e no se fechar em si como
se uma categoria desse conta de toda a realidade.
Podemos voltar agora ao exemplo dado pela aula sobre mais-
valia. A categoria utilizada para a anlise foi a da explorao do
trabalho pelo capital. Esta categoria, corretamente escolhida,
est de acordo com as trs leis da dialtica: a) unidade e luta dos
contrrios a aula deixa transparecer nitidamente que h patro
e empregado, um o oposto do outro e so interdependentes para
que a fbrica possa funcionar; b) quantidade e qualidade da
mesma forma, a quantidade aparece nos produtos produzidos,
mas, acima de tudo, a quantidade da explorao que detm uma
qualidade de valor a mais. Poderamos aplicar a lei na quantidade
e qualidade da conscincia do prprio operrio; c) a negao da
negao da mesma forma, a categoria da explorao suscitou
uma soluo que seria negar o modo de funcionamento da fbrica,
apropriando-se dos meios de produo atravs de uma revoluo
que levaria os trabalhadores ao socialismo.
Mas onde esto as limitaes da aula?
Em primeiro lugar, na maneira de compreender a definio
de mais-valia, que ignorou todas as leis da lgica dialtica, ex
trada de um dicionrio como se fosse um dogma. No que no
possa ser feito, mas, limitando-se a si prpria, a definio no
se torna conhecimento na conscincia daqueles que precisam
compreend-la.
Em segundo lugar, o professor esqueceu da totalidade, tomou a
parte pelo todo e fechou o crculo da anlise como soluo pronta.
A realidade de um municpio jamais poderia ser a referncia para
calcular a mais-valia de todo o sistema de explorao fabril do pas,
onde estaria a razo fundamental para impulsionar a revoluo.
Em terceiro lugar, a soluo, aps a descrio do que e como
ocorre no municpio, automtica. Apropriar-se dos meios
de produo atravs de uma revoluo, como se no houvesse
contradies, inimigos, necessidade de organizao, programa,
movimento revolucionrio, definio de tticas, formao da
conscincia das massas e preparao de quadros etc.
E importante perceber que, se no utilizamos o mtodo dial
tico para conhecermos a realidade social, os fatos, na maioria das
vezes, sero vistos isoladamente, como se tivessem origem e fim
em si mesmos. A simples descrio dos fenmenos no se torna
conhecimento porque falta a compreenso das contradies que
o produziram, e sem elas no se poder elaborar uma perspectiva
segura de superao.
Os contedos dos cursos, necessariamente, precisam prever
uma sequncia, no apenas porque os nveis de conhecimento entre
os militantes so diferenciados, mas porque o aprendizado necessita
de certa ordem, ou seja, para compreender melhor o processo de
transformao da sociedade importante compreender como se
d a explorao da fora de trabalho, importante tema para des
pertar a convico de que as mudanas so necessrias. A mistura
de teorias apresentadas com diferentes concepes metodolgicas
(dialtico e metafsico ao mesmo tempo) tende a formar quadros
confusos e incapazes de processarem as prprias anlises.
As leis da lgica formal esto enraizadas na conscincia social,
pois este conhecimento passado para os seres sociais atravs da
prpria convivncia, na qual os preceitos e definies se tornam
senso comum, ou seja, os princpios de identidade, da no con
tradio e do terceiro excludo so a forma do pensar da sociedade
burguesa. Logo, o indivduo se v e visto como indivduo. S
o ser , o no ser no . Ele no a sociedade, mas o ser que
trabalha, compra, honra os seus compromissos etc. No h con
tradies no olhar atravs do senso comum e nem uma terceira
possibilidade: ou isto ou aquilo, no h outra alternativa. Logo,
a tendncia sempre fazer narrativas e nunca uma anlise da
realidade, diferentemente de quando se toma a dialtica como
referncia. No se pode tomar as leis desta lgica sem pensar em
categorias. E a categoria de anlise que permite aplicar a lei na
produo do conhecimento.
Os marxistas do passado, que se empenharam em desenvolver
a teoria da organizao poltica, tinham conscincia da relao que
havia entre a lei e a categoria para o mtodo dialtico. Para tanto,
estabeleceram novas referncias tericas que nada mais so do que
a produo do novo conhecimento sobre novas contradies.
Hoje vemos que h muitas elaboraes nas academias, e tam
bm fora delas, mas, em sua maioria, so descries das aparncias
dos fenmenos que acabam na pgina final sem perspectivas, pois
durante o trajeto da elaborao no foram consideradas as con
tradies fundamentais, e por isso a concluso no pode prever
superaes.
A elaborao terica nunca um recomeo, mas, sim, uma
continuidade. Assim como no se recomea a aprender na vida
social, tambm no se recomea a elaborar. Os quadros s podem
ser assim chamados se estiverem em constante elaborao de ideias
e de mtodos.
Acima de tudo, a formao de novos quadros, alm de todos os
elementos colocados neste texto, exige que se tenha velhos quadros
experientes e teoricamente preparados, com profunda clareza do
mtodo que deve ser utilizado na formao poltica.
A educao escolar e a
formao poltica
H deficincias que acompanham a formao dos quadros nos
movimentos sociais e organizaes polticas. Se, por um lado, as ne
cessidades materiais constam sempre como prioritrias e, por isso, as
conquistas imediatas movem os interessados mais do que as utopias
estratgicas, por outro, o pragmatismo de acreditar que tudo se resolve
sem teoria afeta profundamente a formao da conscincia.
Na luta cotidiana, o interesse pela conquista material se trans
forma em objetivo imediato, quase visvel; ento, o que garante a
unidade entre os quadros na ao o consenso que se forma em
torno de combinaes prticas.
No Brasil, tivemos curtas experincias de participao popular
nas lutas com objetivos polticos e ideolgicos socialistas, cujas
referncias eram as ideias registradas em programas de alcance
universal. No meio operrio pode-se dizer que essas experincias
foram as manifestaes do incio do sculo 20, embora com grande
influncia do pensamento anarquista. A ausncia de um partido
poltico, que somente ir surgir em 1922, impedia que as ideias
socialistas fossem divulgadas nos movimentos, escolas e na prpria
literatura; esta ltima ganhou novo impulso a partir de fevereiro
de 1922, com a realizao da Semana de Arte Moderna em So
Paulo, que visava fortalecer a identidade nacional.
Embora houvesse mobilizaes importantes como a Coluna
Prestes, que em 1927 percorreu cerca de 25 mil km, sem contudo
ter uma ideologia revolucionria e muito menos materialista, foi
com a Aliana Nacional Libertadora (ANL), fundada em 1935,
que, pela primeira vez, um instrumento poltico pde despertar
adeses e simpatias em diversas reas.152
152 KONDER, Leandro. Histria das ideias socialistas no Brasil. Op. cit.. p. 61.
No setor agrrio, embora tenham ocorrido em todas as pocas
lutas violentas, apenas na dcada de 1950, por influncia do Par
tido Comunista Brasileiro, se estrutura o movimento campons
conhecido como Ligas Camponesas, que estabeleceu relao entre
as necessidades econmicas e as mudanas estruturais do pas.
O acmulo de foras nos setores urbano e agrrio, na dcada de
1980, possibilitou a unio de todas as foras polticas e populares
sob o comando do Partido dos Trabalhadores (PT) para lutarem
pelos direitos sociais e, ao mesmo tempo, pelo poder. As geraes
mais recentes, que iniciaram a participao poltica nas ltimas
duas dcadas do sculo passado, aprenderam a permanecer na
luta, motivados pela mstica da revoluo e do socialismo, mas
sem um programa estratgico elaborado. Mais do que um projeto
revolucionrio, alimentava-se um voluntarismo que no impunha
derrotas estruturais classe dominante.
E sabido que os processos passam de pr-revolucionrios
para revolucionrios de fato se as foras em ao se propuserem a
fazer a revoluo. Caso contrrio, por falta de capacidade de for
mulao, no ocorre a transmutao das mudanas conjunturais
para mudanas estruturais e as tticas ofensivas aos poucos vo se
transformando em frmulas inofensivas.
Pela tradio comunista, um membro do partido devia ter
elevado nvel de conhecimento em diferentes reas da cincia
para poder analisar as contradies existentes na realidade e,
a partir da, buscar formas de transform-la e gerenci-la pos
teriormente. Para tanto, era preciso dominar o conhecimento
sistematizado em princpios, para poder dominar a natureza e
a realidade social.
Eis a viso dos dirigentes partidrios segundo a experincia do
Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS):
A prtica da luta revolucionria e da construo do socialismo demonstram
a necessidade de os partidos marxista-leninistas se guiarem assiduamente por
princpios gerais de carter internacional, tais como: o centralismo democr
tico, o esprito de coletivismo no trabalho, a unidade ideolgica e orgnica, a
disciplina intrapartidria, a direo pelo partido das organizaes de massas
dos trabalhadores e, aps a subida do partido ao poder, a direo de todas as
organizaes estatais, da construo econmica e cultural.153
Sendo assim, conclui-se que quem deveria estudar e apropriar-
se dos conhecimentos cientficos seriam apenas os membros do
partido, pois ao partido caberia a tarefa de organizar a nova socie
dade. Se o movimento social existia apenas por uma necessidade
imediata, o partido, assumindo o poder, a resolveria e, portanto,
os movimentos espontneos, organizados a partir dos problemas
sociais, seriam extintos e seus integrantes agrupados em outras for
mas de organizao social, agora no mais para protestar, mas, sim,
para dar sustentao ao partido e ao governo da classe operria.
Ainda no sculo 19, alguns marxistas procuraram caracterizar
os movimentos sociais referindo-se a eles como um grupo orga
nizado em torno de uma liderana, com um programa, objetivos
ou plano comum, baseando-se numa mesma doutrina, princpios
valorativos ou ideologia, visando um fim especfico ou uma mu
dana social.'54Os partidos polticos, principalmente os comunis
tas que conhecemos na Amrica Latina, seguiram a determinao
e a experincia do Partido Operrio Social-Democrata Russo
(POSDR) transformado em Partido Comunista Russo, segundo
proposta de Lenin, em 1919. Essa imposio de referncia se deu
atravs da Internacional Comunista, tambm conhecida como
Terceira Internacional, cujas decises centralizadas, principalmente
a partir da segunda metade da dcada de 1920, passaram a valer
para o mundo todo.
As decises centralizadas exigidas pela rgida disciplina par
tidria e a absoluta importncia dada ao partido, como o nico
portador da mensagem revolucionria, imune a qualquer tipo de
erro ou desvio, levou a relativizar a importncia dos movimen
tos sociais em certos sentidos e at a ignor-los ou qualificar de
revisionismo as elaboraes tericas sobre os contextos parti-
153 POLVNIKOVA, E.; STRKOVA, E. Experincia do PCUS e o mundo atual. In:
Partido proletrio de novo tipo. Lisboa: Avante. 1975, p.44.
154 SCHERER-WARREN, Ilse. Movimentos sociais: Ensaio de interpretao sociolgica.
Florianpolis: UFSC, 1989, p. 12.
culares, como ocorreu com os escritos de Jos Carlos Martegui
(1894-1930), no Peru, quando ele props articular o mundo da
cultura com o mundo do trabalho e considerar os indgenas como
fora fundamental para a Revoluo Peruana; Antonio Gramsci
(1891-1937), na Itlia, por ter, da mesma forma, valorizado os
aspectos culturais e indicado outro caminho para as sociedades
ocidentais processarem as suas revolues; e inclusive Fidel Castro
e Ernesto Che Guevara foram vistos com restries ao optarem
pela guerrilha rural como ttica para impulsionar a revoluo. Nas
ltimas dcadas, h, em determinados sentidos, uma valorizao
exagerada dos movimentos sociais em relao aos partidos. Dessa
forma, devemos ficar atentos para no incorrermos no mesmo
erro indo ao extremo oposto.
Para Scherer-Warren (1989), todas as tentativas de explicar
os movimentos sociais, de autores clssicos e contemporneos,
apoiam-se em Marx.
O fundamental no pensamento de Marx foi ter dado categoria da totalidade
um lugar central. Ao examinar o agir humano, concebe este agir como um con
junto que conecta dialeticamente vrias prxis: terica, produtiva ou econmica
e poltico-ideolgica. A articulao entre vrias prxis, e a ideia de uma prxis
terica a servio de uma prxis poltica transformadora social, criou o espao
necessrio para se colocar a cincia engajada aos movimentos sociais.155
A influncia puramente cientificista em todas as dimen
ses contaminou tambm a poltica, ao cientificizar a ideia do
socialismo cientfico, como se fosse um clculo matemtico ou
dogma possvel de ser realizado em todos os lugares com idntico
modelo sob diferentes condies econmicas e polticas, a partir
das mesmas tticas e formas organizativas.
Todavia a dissociao entre cincia, filosofia, cultura, arte,
religio etc. levou a diferentes separaes e a novos reagrupamen-
tos por afinidades polticas. O conhecimento cientfico, com suas
tcnicas de pesquisa, mais os defensores dogmticos do socialismo
cientfico e os intelectuais de diferentes reas apegaram-se razo e
155 Idem, p. 136.
isolaram os mtodos cientficos nas formas de conhecer, afastan
do-os do meio social, tornando-os propriedade dos acadmicos. A
filosofia e a religio, ligadas ao idealismo, viram no espontanesmo
e no empirismo dos movimentos sociais as caractersticas emotivas,
estticas, solidrias, msticas e culturais que a cincia e os partidos
tradicionais haviam deixado de valorizar, e, por meio das escolas,
o clero e agentes de pastorais aproximaram-se e as desenvolveram
a partir de teorias combinadas. A arte buscou caminho prprio,
ora juntando-se aos protestos contra a ordem, ora servindo de
sustentculo para a alienao e a dominao de classe, pois o que
no interessava ao capital, na tica da classe dominante, no podia
interessar ao povo.
A Teologia da Libertao, por sua vez, devido insero pasto
ral de uma parte militante da Igreja Catlica, desafiou a estrutura
cannica e passou a contribuir com a organizao das massas
pobres em muitos pases da Amrica Latina.
Como disse Walter Benjamn: (...) Em cada poca preciso
arrancar a tradio ao conformismo que quer se apoderar dela.
Pois o Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm
como vencedor do an ti cristo (.. .).156A religio procurou, a seu
modo, reunir novamente cincia, filosofia e arte na ao e forma
o dos militantes dos movimentos sociais; passou a incentivar
a luta pelos direitos e a valorizar a cultura do povo, resgatando
suas crenas, hbitos, manifestaes artsticas e a identidade de
cada grupo social, em oposio identidade burguesa e ao capi
tal. Com isto deu nimo formao de movimentos dinmicos,
mais conscientes, criativos, alegres e solidrios. Desta forma,
os movimentos (e tambm os partidos surgidos neste perodo
com a participao dos cristos, com parca formao cientfica)
continuaram sendo idealistas e msticos, apropriando-se de
aspectos artsticos como ingrediente para alegrar e dinamizar a
participao popular.
156 BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte epoltica. 11a Reimpresso.
So Paulo: Brasiliense, 2008, p. 224.
Para ilustrar melhor esta relao entre o materialismo histrico
e aTeologia da Libertao, importante retomarmos Walter Benja
mn, em 1940, na sua primeira tese Sobre o conceito de Histria,
ao utilizar como exemplo um tabuleiro de xadrez, em que um
fantoche, diante de urna grande mesa cercada por espelhos, tinha
a iluso de que a mesa era totalmente visvel por todos os ngulos.
Na verdade, o boneco escondia um mestre de xadrez que manipu
lava atravs de fios o fantoche, dando a impresso de que era ele
prprio quem fazia as jogadas. Da a analogia do autor associando
o materialismo e a teologia como necessidade fundamental para
conceituar a histria: (...) O fantoche chamado materialismo
histrico ganhar sempre. Ele pode enfrentar qualquer desafio,
desde que tome a seu servio a teologia (...).157
A inteno de Benjamn era criticar a centralizao determinis
ta do stalinismo, que dogmatizara o materialismo e o manipulava
como fora invencvel, desprezando os demais conhecimentos.
Para Benjamn, faltava ao materialismo histrico a participa
o da teologia, que, na tradio histrica, cumpria o papel de
rememorao (das lutas) e redeno (da prpria classe, para
com os seus antepassados e para si prpria). Duas dcadas depois
da morte de Benjamn, na Amrica Latina, j sem a presena do
stalinismo, viu-se realizar esta juno com o aparecimento vigoroso
da Teologia da Libertao, na dcada de 1960.
Concordamos que, sob a gide do stalismo, o materialismo
histrico jamais conseguiu jogar na totalidade uma partida
de xadrez, porque os bonecos, representados pelos partidos
comunistas, sempre estiveram mal posicionados e no conse
guiam ver as diversas possibilidades de criao de movimentos
novos; tanto assim que esses partidos raramente participaram
dos principais embates revolucionrios pelo poder. Mas, se o
stalinismo enrijeceu o materialismo histrico e limitou as suas
potencialidades, a suposta contribuio da Teologia da Liberta
o se deu tambm conduzindo como uma fora espiritualista
157 Idem, p. 232.
externa o boneco, agora no mais como partidos comunistas,
mas em forma de movimentos sociais. Ela tambm no visuali
zou o tabuleiro inteiro e apenas teve xitos quando enfrentava
um inimigo desgastado ou exageradamente truculento, como
foram as ditaduras militares em muitos pases da Amrica La
tina, o que revela que na luta de classes no basta ser portador
da fora moral: preciso que esta se enraze nas foras fsicas e
nas conscincias das foras fsicas em movimento, que devem
crescer em quantidade a qualidade.
A partir da dcada de 1980, na medida em que o boneco do
materialismo histrico foi abandonado pelos partidos tanto
novos quanto reestruturados, era a teologia, em muitos espaos,
que orientava as jogadas, tendo em vista a luta contra as ditaduras
militares; o materialismo, com isso, ficou margem do jogo e ape
nas era consultado pela teologia para determinados movimentos.
A prtica conciliadora induziu a teologia e as lideranas por ela
formadas a repetirem as mesmas jogadas neoliberais, como se no
houvesse mais contradies entre as pedras no tabuleiro e fosse
possvel todos ganharem no final.
A lio que podemos tirar de todo este processo que o ma
terialismo histrico no pode ser confundido com stalinismo e
nem tampouco com idealismo. A teologia, por sua vez, cumpre
um papel auxiliar quando os setores sociais cristos se envolvem
na luta pela transformao social. Os limites enfrentados pelos
movimentos e partidos que (temendo o stalinismo e o comu
nismo) abandonaram o materialismo histrico e se apropriaram
de outros referenciais tericos os levou a se colocarem, sem
querer, como fora auxiliar das classes dominantes dirigentes
e esgotarem as suas tticas, tornando-as, pela repetio sem
inovao, simples frmulas desgastadas e domesticadas, sem
foras para reagir.
Na realidade, a confuso ideolgica ensinou, atravs dos cur
sos e das prticas, os militantes sociais a assimilarem fragmentos
do materialismo histrico. Ademais, a baixa escolaridade dos
militantes impediu que respostas precisas fossem dadas para a
formulao de alternativas estratgicas, tanto assim que, sempre
que os movimentos necessitavam fazer uma anlise mais profun
da, recorriam aos intelectuais que haviam perdido a referncia
partidria, ou no, e que assumiam uma postura de assistncia
poltica atravs de assessorias.
E hora de fazermos uma sntese histrica reunindo conheci
mento cientfico, filosfico e artstico para reduzir, nas parcelas
mais conscientes dos movimentos sociais, a ingenuidade poltica
e diminuir o espontanesmo, caracterstica especial deste tipo de
organizao, enquanto se busca, atravs de diferentes formas, a
elaborao de um projeto para o pas.
Quando o movimento das massas ascendente, as deficincias
tericas esto cobertas pela agitao e pelas respostas das aes.
Neste caso, como ocorreu na Revoluo Russa, um grupo no
to extenso de militantes, mas coeso e bem preparado, cumpre a
funo de orientar, atravs de formulaes e indicaes, onde e
quando se deve golpear o inimigo para o triunfo final.
Atualmente, pelo nvel de acirramento da luta de classes,
perseguio poltica e desintegrao social, os movimentos sociais
precisam ter direes e militantes qualificados. No podem ser
pessoas de baixo nvel intelectual, com baixa escolaridade, tendo
apenas realizado cursos polticos informais de contedo bastante
fragmentado ou orientados por agentes externos organizao.
Um movimento ou organizao partidria que no produz
seu prprio conhecimento nunca ser autnomo. O caminho
evoluir extraindo das prprias fileiras o material humano para
transform-lo em dirigentes e quadros polticos.
O maior problema atual no se apresenta como no passado:
a relao entre movimento social e partido poltico no mais
a questo central, pois os partidos contemporneos j no con
seguem dirigir os movimentos, no possuindo sequer escolas de
formao poltica. Por isso, os movimentos passaram a fornecer
militantes aos partidos. O problema hoje se localiza em como
resolver a questo entre o conhecimento emprico e o conhe
cimento cientfico no seio das lutas e dos movimentos sociais. O
conhecimento cientfico vital para compreender as transforma
es estruturais na base produtiva, as mudanas na superestrutura
de poder do Estado e todos os demais aparelhos repressivos das
empresas capitalistas, as profundas mudanas que esto ocorrendo
na sociedade civil, seja no padro de consumo, seja no avano da
individualizao ou pela desconsiderao por aquilo que verda
deiramente humano.
A grande vantagem que o materialismo histrico leva sobre as
demais formas de conhecimento que este no pode ser assimi
lado passivamente como simples teoria. Muito ao contrrio, esta
cincia da histria obriga que se raciocine criativamente e se
formule mtodos para intervir sobre a realidade analisada. Desta
forma, ao dominar o conhecimento, est se formando uma nova
personalidade com capacidade de intervir sobre a realidade para
transform-la, e somente assim uma pessoa poder ser considerada
um quadro.
A grande questo a ser resolvida : como se chega a isso?
O PAPEL D A EDUCAO ESCOLAR NESTA TAREFA
A escola por si s no pode resolver o problema da formao
da conscincia, pois, se isso fosse possvel, os partidos comunistas
que esto no poder, como o caso de Cuba, no teriam a Escola
do Partido e a formao funcionaria apenas com o sistema educa
cional formal; mas ela um instrumento que ajuda a organizao
poltica a alcanar os objetivos formulados. Portanto, um meio
para ajudar a realizar tudo o que a organizao poltica pensa e
faz. A escola deve ser o suporte e a parte integrante na formao
da conscincia como instrumento da poltica.
Nos pases capitalistas, a classe dominante, mesmo sendo mi
noria, consegue manter sob o seu controle a maioria da sociedade
porque, alm de ter sob seu comando os meios fundamentais de
produo, ela tambm controla o espao da educao escolar. Por
ser dominante, no aceita a luta de classes; no quer o conflito,
quer a passividade, por isso concilia as contradies em vez de
acirr-las. Dessa forma, se utiliza deste espao educativo para
induzir a juventude a se profissionalizar podendo assim inseri-la
diretamente na lgica do sistema como trabalhadores; junto com
isso, cultiva os valores individualistas caros a esta sociedade , o
que tende a torn-los cada vez menos solidrios, no permitindo
que se rebelem contra as injustias e o imperialismo.
Quando a escola orientada de acordo com os interesses das classes dominantes,
o carter poltico dessa relao no dado a perceber e a nfase dirigida para
as questes tcnicas, sobretudo imediatas, evitando-se que aflore com clareza
o seu carter de classe, ou, de forma incisiva, que aparea para a sociedade o
compromisso da escola com essas classes (...).158
A classe dominante busca, com isso, fortalecer as relaes de
dominao de classe e no torn-las transparentes, pois o des-
vendamento dessas relaes so um importante elemento para os
trabalhadores construrem lutas pelo poder.
Com o passar do tempo, a classe trabalhadora foi destituda
formalmente do direito de frequentar a escola; basta ver os dados
que demonstram que, no Brasil, 67% dos trabalhadores no
chegaram a concluir o ensino fundamental, e os que concluram,
pela pssima qualidade do ensino, possuem nvel de conhecimento
bastante precrio. Como formar quadros polticos se nos falta o
bsico do conhecimento de histria, geografia, filosofia etc.? Por
esta razo que se torna fundamental os movimentos sociais e or
ganizaes polticas empenharem-se em erradicar o analfabetismo
e avanar na escolarizao de suas bases.
Para os camponeses esta situao ainda mais perversa, e
a busca de formao, quando acontece, obriga a juventude a
migrar para os centros urbanos, afastando-os do trabalho e da
convivncia de sua comunidade, desenraizando-os culturalmente
e urbanizando-os.
A escola e o processo educativo, no nosso entender, devem estar
debruados sobre trs contradies estabelecidas pela acomodao
do sistema educativo em geral.
158 PESSOA, Enildo. A escola e a libertao humana. Rio de Janeiro: Vozes, 2000, p. 31.
1 o E d u c a o e a t i v i d a d e h u m a n a
A escola deve preparar a juventude para forjar, a partir de
agora, a nova sociedade, e para isto precisa transformar a prtica
educativa em atividade poltica, tornando-a cultura entre aqueles
que habitam as salas de aula por diversos anos.
O processo educativo deve ser visto como atividade humana,
pois o conhecimento produto da atividade humana que se d
tambm na escola. Como disse Marx, na primeira tese sobre
Feuerbach:
O principal defeito de todo o materialismo existente at agora (o de Feuerbach
includo) que o objeto \ Gegenstand\ , a realidade, o sensvel, s apreendido
sob a forma do objeto [Objekt\ ou da contemplao, mas no como atividade
humana sensvel, como prtica; (...).159
Portanto, conhecer apreender, apropriar-se da realidade,
penetrar nela atravs das categorias de anlise que ultrapassam a
aparncia das coisas. A escola ajuda a perceber as contradies que
existem entre o trabalho e a pobreza, entre o trabalho e a fome,
entre o trabalho e a propriedade, entre o trabalho e a devastao
da natureza, ou entre dominadores e dominados, opressores e
oprimidos e assim por diante. A partir disso, a organizao social
e poltica deve dar continuidade ao aprofundamento terico dos
aspectos mais complexos da realidade.
Neste sentido que se apresentam os desafios contidos na
teoria e na prtica. A produo do conhecimento deve ter clara
sua finalidade, que conhecer a realidade para transform-la e
transform-la para conhec-la. Logo, o mtodo dialtico precisa
estar voltado para conhecer esta realidade que se quer transfor
mar e contribuir para a formulao de novos mtodos para sua
transformao.
A escola deve formar profissionalmente para o trabalho, mas,
tambm, deve desenvolver a conscincia de classe para que este
profissional saiba como se d a explorao da fora de trabalho
pelo capital.
159 MARX, K-ENGELS, F. A ideologia alem. Ed. cit., p. 119.
A escola deve ser vista como um instrumento a servio das
classes sociais, pois assim utilizada pela burguesia. Os movi
mentos que tm possibilidades de fazer as suas escolas de ensino
bsico e de graduao devem assumir o papel de instrumento de
classe para libertar os camponeses/ trabalhadores da ignorncia, do
atraso cultural, da ingenuidade mitolgica e coloc-los a servio
da revoluo social e cultural do pas.
2 E n s i n o e p e s q u i s a
Ensina-se e aprende-se com pesquisas ou porque j esto
prontas ou porque precisamos desenvolv-las.
Quando uma organizao deixa de crescer em quantidade e
em qualidade porque deixou de pesquisar e compreender os de
safios. Eles podem estar nas contradies internas da organizao
ou na incompreenso das mudanas na economia, na poltica ou
na prpria sociedade civil. As derrotas passam a ser produzidas
geralmente pela falta de capacidade de evoluir na definio das t
ticas para se alcanarem os objetivos estratgicos. A pesquisa entra
como a mediao entre a organizao e a superao dos obstculos
descobertos pela busca organizada do conhecimento.
Mas quem tem motivao para pesquisar? Todos aqueles que
praticam a arte de conhecer e de transformar a realidade. Quem
nada pratica no v razo na pesquisa, por isso ela no pode ser vista
como trabalho de aula, mas, sim, como busca de conhecimento
para intervir em determinada realidade. A escola um exerccio real
de responsabilizao para o estudo e para a pesquisa, assim como
qualquer rea da organizao que deve prezar pelos princpios do
materialismo histrico como referncia da formulao de uma
concepo cientfica do mundo.
Sobre os princpios que regem a concepo cientfica do
mundo, Lenin ir descrever longamente no artigo Mais uma vez
sobre os sindicatos o momento poltico e os erros dos camaradas
Trotsky e Bukharin:
Para conhecer a verdade do objeto tem que abarcar e estudar todos os seus aspectos,
todos seus vnculos e mediaes. Jamais o conseguiremos por completo, porm, a
exigncia da multilateralidade nos prevenir contra os erros (...) isto em primeiro
lugar. Em segundo lugar, a lgica dialtica requer que o objeto seja tomado em
seu desenvolvimento, em seu automovimento, em seu caminho... Em terceiro
lugar, toda prtica do gnero humano deve entrar na definio completa do
objeto como critrio da verdade e como determinante prtico do vnculo do
objeto com o que necessita o homem. Em quarto lugar, a lgica dialtica ensina
que a verdade abstrata no existe, a verdade sempre concreta.. .I60
O conhecimento pode se dar atravs da didtica (ensino pla
nejado) e do autodidatismo (busca individual). As descobertas
mais importantes da humanidade se deram quando os resultados
pareciam impossveis, mas pela insistncia da pesquisa e do esforo
humano, alcanaram resultados extraordinrios, confirmando o
que dissera Marx:
por isso que a humanidade s se prope tarefas que pode resolver, pois, se se
considera mais atentamente, se chegar concluso de que a prpria tarefa s
aparece onde as condies materiais de sua soluo j existem ou, pelo menos,
so captadas no processo de seu devir.161
O estudo atento da realidade decifrar o momento, as tarefas
e as condies para realiz-las.
Lenin nos ajuda a entender tambm este aspecto quando
procura explicar a importncia do estudo individual. Diz ele:
Sem um trabalho pessoal no se encontrar a verdade em ne
nhuma questo sria; aquele que tem medo do trabalho, se priva
a si mesmo da possibilidade de encontrar a verdade. Em outra
ocasio dir: Somente quando aprendais a orientar-vos por conta
prpria (...) podereis considerar-vos suficientemente firmes em
vossas convices, somente ento podereis defend-las com xito
diante de quem quer que seja ou em qualquer momento.
Mao Ts-tung desenvolveu este mesmo raciocnio aplicando-o
ao partido no artigo intitulado Reformemos o nosso estudo.
Aps fazer uma crtica aos discursos infrutferos, se deteve nas
tarefas do partido:
160 LENIN, V. I. Mais uma vez sobre os sindicatos e momento poltico e os erros dos
camaradas Trotsky e Bukharin. In: Obras escolhidas, t. 3. Alia mega, 1980, p. 433.
161 GORENDER, Jacob. Marx: para acrtica da economia poltica. So Paulo: Abril cultural,
1982, p. 26.
(...) h que dirigir a ateno de nossos camaradas para as investigaes e es
tudo relativos aos fatos reais; fazer-lhes compreender que a tarefa dos rgos
dirigentes do partido comunista consta de dois pontos importantes: conhecer
a situao tal qual como e dominar a poltica, quer dizer, conhecer o mundo
e transform-lo. Os nossos camaradas precisam entender que sem investigao
no h direito palavra, e que a fraseologia pretensiosa, distribuda a torto e
a direito, e a simples enunciao de fenmenos em ordem numrica, 1, 2, 3,
4, de nada servem.162
Para cada nvel educacional deve-se prever um nvel de pes
quisa, seja na escola formal ou na escola de formao poltica,
acompanhado e incentivado sempre pelos educadores. E claro que
o caminho para que educadores estejam qualificados e dispostos
a implementar novos mtodos de ensino longo.
3 o F u n o d a e s c o l a e o b j e t i v o s d a o r g a n i z a o
Se queremos ter quadros polticos em quantidade, bem forma
dos no futuro, devemos comear pela escola primria, pois o que
se estuda na escola deve ser o suporte para o aprofundamento de
outras questes filosficas e polticas mais adiante. Por exemplo,
se gastamos semanas nos cursos bsicos para militantes estudan
do filosofia e emperramos no momento em que discutimos a
origem do homem porque falta aos nossos militantes o mnimo
de conhecimento de biologia para compreenderem a origem e
desenvolvimento da vida.
Dessa forma, a escola deve assumir a funo de elevar o nvel
cultural e a capacidade organizativa da juventude contribuindo
para desenvolver:
a capacidade de raciocnio;
a disciplina consciente;
a educao dos sentidos;
a responsabilidade individual;
a capacidade de abstrao e de interpretao;
162 TSE-TUNG, Mao. Reformemos o nosso estudo. In: Obras escolhidas, t. 3. So Paulo:
Alfa mega. 1979, p. 22.
a opinio prpria;
o relacionamento social;
a prtica de valores;
o trabalho em equipe;
a diviso de tarefas;
a prtica da direo coletiva;
o respeito aos princpios;
a mstica;
o gosto pelo estudo com domnio de tcnicas apropriadas
para faz-lo;
a capacidade de enfrentar desafios polticos;
o gosto pela pesquisa;
a compreenso da relao entre teoria e prtica;
Quando temos o controle da escola, uma infinidade de carac
tersticas so acrescidas no carter e na conduta do indivduo pelo
simples fato de ele frequent-la.
Por esta razo, a escola deve saber o que ensinar. Saber ler e
escrever diz Krapivin um assunto mais srio do que se prev
primeira vista, no se limita a ler e copiar de maneira mecanicista
o texto; tampouco significa devorar livros de forma espordica ou
copi-los em cadernos. A maneira correta de ler um complexo
processo autodidtico e de autoeducao, um processo de pensar
ativa e criadoramente, de examinar o contedo da obra, analisar,
entender a lgica da exposio, destacar o essencial, comparar os
conhecimentos existentes com os recm-adquiridos e enriquecer os
primeiros com os posteriores. Ler corretamente significa dominar
novos conhecimentos, assimilar a nova informao e aproveit-
la no trabalho prtico, e pressupe o hbito de resumir e anotar
corretamente o lido e o compreendido, reproduzindo sua essncia
no papel em forma breve e exata.163
H objetivos polticos da organizao, da escola e h objeti
vos particulares do estudante a serem alcanados, e estes devem
163 Idem, Ibidem.
se combinar. Os objetivos so fundamentais para que se possam
estabelecer metas.
As ideias particulares adquirem fora extraordinria quando se
materializam em torno de objetivos. Estes deixam de ser abstratos
ou tericos para se tornarem prtica consciente.
A FUNO DA ESCOLA DE FORMAO POLTICA
Aparentemente, o estudo da lngua no faz parte da formao
de um quadro, tendo em vista que nem todos os quadros adquirem,
durante a vida, a habilidade da escrita, e quase sempre se percebe
que a arte da leitura cada qual constri a seu modo.
No se pode colocar como regra que todos os quadros devem
ser escolarizados, mas politicamente fundamental que se busque
condies para que isto ocorra. No nos alonguemos, mas no
difcil perceber que a falta de domnio, por exemplo, das classes
gramaticais dificulta a interpretao textual e impede a correta
compreenso das teses expostas. Podemos perguntar como algum
pode compreender quem o sujeito da revoluo se no domina
gramaticalmente o conceito? Assim se d com o substantivo, com
o verbo, o adjetivo etc.
A funo de uma escola de formao poltica tambm
aperfeioar aspectos do conhecimento da lngua e contribuir
para que os militantes aprendam a ler corretamente, interpretar
textos, fazer resumos, formular crticas e cuidar da formao da
conscincia, para que se transformem em quadros com elevado
nvel de conhecimento que lhes d segurana e firmeza ideolgica
para agirem, e para isto fundamental lanar mo de todos os
recursos.
A escola de formao poltica deve contribuir para a busca de
solues dos desafios que a organizao tem, sem se esquecer das
deficincias na formao do conhecimento bsico dos militantes.
Nesse sentido, no pode ser uma escola voltada para manuais e
programas de formao estticos. Deve coordenar e realizar cursos
com contedos como o bsico que o militante deve saber, mas
a escola no necessariamente deve limitar-se a isto.
Alm disso, a escola no deve assumir jamais a caracterstica
de instituio que funciona apenas no lugar onde est sua
estrutura fsica. Deve ter sua sede, mas a prtica formativa deve
estar distribuda em todos os espaos onde o nvel de formao
correspondente a ela se faz necessrio, combinando o programa
de formao e a poltica de quadros, na qual a organizao prev
onde ir inserir os militantes formados.
Ento, a escola deve relacionar-se com todos os espaos de
reflexo, seja nos cursos escolares, seja nas discusses das diversas
tarefas. Por isso, ela no uma equipe de formadores, mas, sim,
a inteligncia da organizao assumida por centenas de militantes
com funes diversas.
H sempre que levar em considerao os nveis de conheci
mento nas parcelas que constituem a organizao (base, militantes
e dirigentes). O nvel de base compreende aquela formao que se
realiza em cada local onde o movimento tem sua representao.
No caso de um movimento social, consideramos como base a fora
social que permanece na luta concreta. No caso de uma organi
zao poltica, referimo-nos aos setores que vo se integrando aos
crculos organizativos.
O nvel de militante e de dirigentes so os crculos j constitu
dos e inteirados das funes concretas na luta social e poltica. Mas
h os nveis de contedos que devem ser adaptados, e ao mesmo
tempo ampliados, dependendo da especificidade concreta. Podemos
citar como exemplo um estudo sobre cooperao com um grupo
de camponeses na base que queiram organizar uma cooperativa.
Embora esteja ainda no incio da formao, a profundidade do
contedo deve atingir a produo da renda da terra, os aspectos da
comercializao dos produtos etc. que possivelmente os militantes e
dirigentes j experientes em suas atividades ainda no estudaram.
A formao poltica e ideolgica se fragiliza quando se frag
mentam os contedos e a formao passa a se realizar acentuando
a importncia apenas tcnica ou de assimilao de mtodos sem
contedo.
Ao discursar para a juventude, Lenin destacou
... no acreditamos em ensinamentos, educao e instruo, se estiverem
fechados em escolas e separados da agitao da vida, vossa tarefa edificar, e
s podereis fazer isto possuindo todos os conhecimentos modernos, sabendo
transformar o comunismo em lugar de frmulas feitas, conselhos, receitas,
prescries e programas aprendidos de memria , em algo vivo que coordene
vosso trabalho imediato, sabendo converter o comunismo em guia de vosso
trabalho prtico.164
nisto que deve se basear a escola de formao para compreen
der o seu papel pedaggico e poltico.
A e d u c a o e s c o l a r e a l u t a p e l o s o c i a l i s m o
Feita a revoluo nas escolas, o povo a far nas ruas, embora
essa vinculao no seja necessria, disse Florestan Fernandes. Esta
equao entre o elevado nvel de ignorncia poltica das massas e
a dominao cultural pela elite que precisamos resolver.
No se pode dizer que uma pessoa s culta por passar pelos
bancos escolares, pois h infinitas formas para se elevar o seu
nvel cultural. Porm a escola um espao importantssimo para
desenvolver vrias tarefas seja na formao da conscincia ou na
luta de classes.
mais fcil desenvolver a formao poltica quando os mi
litantes sabem ler e escrever do que quando so completamente
analfabetos; mais fcil ainda quando estes conseguem interpretar
textos e elaborar contedos.
A classe dominante estrutura a escola para formar indivduos
competidores no mercado de trabalho. A escola dos trabalhadores
deve formar coletividades, fazendo com que cada um assuma sua
funo social e poltica.
Independentemente dos objetivos, este conhecimento ad
quirido favorece o desenvolvimento do intelecto que possibilita
ao ser, no momento em que decide tornar-se um profissional da
poltica, ter facilitado seu caminho na apreenso de contedos
em sua conscincia.
164 LENIN, V. I. As tarefas das unies da juventude. In: Obras Escolhidas, t. 3. So Paulo:
Alfa mega, 1980, p. 394.
A ignorncia, observada sob qualquer ponto de vista, pssima.
Ela diminui o potencial de contribuio que uma pessoa pode dar
para as lutas e para a sociedade.
A luta precisa de habilidades fsicas, mas tambm de habilida
des intelectuais. Se elas esto concentradas em poucas pessoas, a
tendncia , naturalmente, que as decises sejam centralizadas e se
imprimam mtodos de comando de estilo militar. Uma revoluo
precisa tambm da libertao das conscincias.
Sem o conhecimento cientfico ser impossvel transformar
a sociedade e garantir seu melhoramento permanente. Pode-se
tomar o poder pela insurreio, mas apenas isso no transforma
a sociedade. Com o conhecimento cientfico, elimina-se a inge
nuidade, desmontam-se os mitos e as pessoas vo ficando cada vez
mais livres. Com pouco nvel de conhecimento, o ser humano
escravo fsica e espiritualmente: tem medo de se expor, entrega aos
outros os postos de comando, pois se julga inferior, e, com isso, a
sociedade jamais conseguir deixar de ser opressora.
Os trabalhadores rurais sempre foram excludos dos espaos
educativos em nosso pas; tiveram, no mximo, o direito escola
primria. Quando quiseram ir mais longe tiveram que se afastar
da atividade agrcola porque a escola funciona na cidade. Aos
poucos, comeamos a perceber que atravs da luta conquistamos
vrios direitos, e um deles o da educao.
Se a formao poltica se iniciar j no ensino fundamental,
atravs de contedos e prticas polticas, teremos uma juventude
consciente e capaz num curto espao de tempo.
Jos Marti nos orienta dizendo que educar depositar em
cada homem a obra humana que o antecedeu; fazer cada homem
resumo do mundo vivente at o dia em que viva; coloc-lo ao
nvel de seu tempo; prepar-lo para a vida. Por isso, concluir
que o primeiro dever de um homem de nossos dias, ser um
homem de seu tempo.
A busca do conhecimento histrico passado e a formulao
de novos conhecimentos no presente fazem com que se possa ver
o mundo de forma consciente e se estabeleam objetivos a serem
alcanados no futuro.
A conscincia poltica do quadro ser formada no decorrer do
processo histrico que ele participa e deve ser forjada pouco a pou
co na experincia concreta da luta de classes, no estudo das cincias
e na busca constante de informaes nacionais e internacionais.
Portanto, experincia de luta, estudo das cincias e informao
constante da realidade local e universal so os trs pilares de sus
tentao formao da concepo cientfica do mundo.
Esta concepo cientfica tem como objetivo maior transfor
mar a realidade social. Por isso, a formao deve estar a servio
desta transformao dos conhecimentos e da construo do so
cialismo.
A mstica na prtica dos quadros
Contavam nossos antepassados, quando queriam nos incen
tivar a superar alguma dificuldade, que havia um costume em
uma comunidade que se tornara uma tradio. Todos os anos,
por ocasio das colheitas, realizavam ali uma festa, com jogos e
outras competies.
Uma vez, os organizadores da festa resolveram colocar na
competio do pau-de-sebo uma relquia como prmio. Passa
ram bastante sebo no mastro e o fixaram no centro da praa. L
no alto colocaram o belo prmio, com um pouco de ouro e uma
lista contendo nomes e quantidades de alimentos.
Os homens tentaram escalar o mastro o dia inteiro sem nada
conseguir. J no final da tarde, exaustos, sentaram-se para tomar
uma deciso. Enquanto discutiam a proposta dos festeiros de
abaixar o prmio para a metade daquela altura, um menino,
vendo que ningum estava competindo, aproveitou para fazer as
suas tentativas.
Os homens passaram a observ-lo e a desanim-lo, para que de
sistisse. Mas, a cada tentativa, ele sempre ia um pouco mais alto.
- Desista! Desista! gritavam.
O menino nada dizia. Tomando um pouco de distncia, cor
reu para o mastro e aos poucos foi subindo, subindo, at chegar
ao topo; ali, com uma das mos, segurou-se ao mastro para no
cair e, com a outra, desamarrou a corda que prendia o prmio e o
deixou cair por terra. Seu pai, que estava ao p do mastro, correu
e recolheu o prmio e esperou que o filho descesse para lhe dar
um abrao.
Enquanto o menino descia lentamente, todos cobravam do
pai uma explicao. Perguntavam se em sua casa havia um mastro
daqueles para o menino treinar ou se o havia educado com algum
treinador especial.
O pai encabulado, sem explicao, mas refletindo sobre
aquele ato heroico, imaginou que duas razes tinham deter
minado a vitria de seu filho. Pacientemente, pediu silncio
e esclareceu:
A primeira razo - disse ele que ns somos muito pobres,
falta-nos comida e remdios; percebendo que o prmio poderia
resolver estes problemas, meu filho se empenhou para ganh-lo.
E a segunda razo? - perguntaram.
A segunda razo - explicou o senhor segurando o filho pela
mo que este menino surdo e no ouviu quando vocs pediam
para que ele desistisse e, por isso, foi at o fim.
***
Quando falamos em mstica, lembramos de mistrio; coisas
que acontecem e no temos como explicar. Entretanto, desperta
em ns a sensibilidade e a admirao por atitudes ou acontecimen
tos que diferenciam os comportamentos entre os seres humanos.
Enquanto uns querem ir sempre mais longe, na superao dos
desafios, outros no arriscam e se satisfazem em ficar sempre por
perto do que lhes mais cmodo.
Depois de vivermos um bom tempo de vida, nos damos
conta de que, embora faamos parte do mesmo gnero enquanto
seres humanos, o que nos diferencia no so apenas a fora e a
fraqueza ou a inteligncia e a ignorncia, mas, sim, as qualidades
que se confrontam em ns, como o otimismo e o pessimismo;
o nimo e o desnimo; a solidariedade e o egosmo; a dedicao
e o comodismo; o interesse pelas causas libertrias e o apego ao
poder mesquinho, explorador e violento, forjando a partir da a
identidade militante, conservadora ou revolucionria.
Como explicar essas diferenas? Por que h pessoas que lutam
a vida toda, sofrem prises, processos e at a morte, e outras,
no entanto, no lutam nenhum dia e ainda torcem para que a
represso maltrate e assassine os que lutam? Da mesma forma h
grupos sociais, movimentos, etnias que durante dcadas man
tm a resistncia organizada na defesa dos interesses coletivos
e, mesmo sem conseguirem avanos, continuam organizados e
esperanosos.
Chamamos de mstica esta energia, este encanto e dedicao
que cada ser social manifesta em sua participao na vida social e
poltica ao longo de sua vida.
Queremos aqui tratar da mstica como expresso coletiva, que
nasce e se alimenta na luta do povo, que se articula atravs de in
teresses comuns e busca (naquilo que s vezes parece ingenuidade)
razes para no desistir.
Destacaremos a presena da mstica dentro de quatro aspectos:
primeiro, como resistncia na onda do descenso das lutas sociais;
depois, na presena das manifestaes culturais nas lutas sociais;
na dimenso da pertena criativa; e, por fim, na formulao e
construo do projeto socialista.
A MSTICA DENTRO DA ONDA DE DESCENSO
Em 1989, quando os alemes, com marretas e enxades,
abriram frestas no muro de Berlim construdo em 1945 aps o
trmino da Segunda Guerra Mundial, dividindo a Alemanha em
duas (Ocidental e Oriental), e, desde ento, os regimes impediam
que pessoas se visitassem , despertaram diferentes reaes nas
pessoas do mundo todo.
Dois anos depois, em 1991, as repblicas soviticas e todos
os pases do Leste europeu que compunham o Bloco socialista
separaram-se, e cada qual, como que envergonhado pelas desobe
dincias cometidas contra a explorao do homem pelo homem,
retorna, mais velho e mais cansado, para o mesmo lugar de onde
havia partido.
Uma mistura de tristeza e alegria, sorrisos e lgrimas, manifes
taes favorveis e contrrias acompanharam por algum tempo as
imagens e as conversas por todos os cantos do mundo. Dvidas e
convices confrontavam-se nos debates pblicos. Aqueles acos
tumados a resolver tudo no mundo das ideias teciam crticas e
demonstravam orgulhosamente j saberem que aquilo cedo ou
tarde iria acontecer. Assim, passaram a negar qualquer vinculao
pessoal com a trajetria socialista.
Muitas pessoas desmotivadas se sentiram como se tivessem
perdido a melhor parte de suas vidas lutando por algo que dera
errado e recolheram-se para as atividades de suas profisses. Argu
mentaram j terem dado a sua contribuio e que, dali em diante,
cuidariam de suas vidas particulares.
Diversos movimentos revolucionrios desmobilizaram-se no
momento em que perderam os benefcios165materiais, ou, simples
mente, o apoio verbal dados pela Unio Sovitica, que intimidava
o imperialismo norte-americano em agir livremente contra as
naes. Outros, cativados pela ideologia burguesa, renegaram as
suas identidades partidrias e passaram a ganhar espao dentro
da ordem.
A perda do interesse pelo novo fez morrer a mstica da recriao
das alternativas, e, docilmente, as foras polticas, antes ofensivas,
passaram a servir aos interesses da contrarrevoluo capitalista.
Assim foi que, sem perspectivas de mudanas estruturais, di
versas foras polticas na Amrica Latina abandonaram a ideia de
efetuar uma ruptura com o capital e com o imperialismo. A classe
operria, bombardeada pelas mudanas tecnolgicas, em conjunto
com os grandes contingentes de massas urbanas, se recolheu e
passou a observar a desconstruo da histria que havia escrito.
As vanguardas intelectualizadas passaram a divergir sobre o
rumo das mudanas, e a frieza das anlises, puramente acadmicas,
reconheceram que O capitalismo o destino universal e perma
nente da humanidade. No h nada fora deste destino pleno.166O
socialismo, para estes analistas renegados, tornara-se um elefante
em profunda agonia cado sobre um formigueiro.
As mudanas na linguagem poltica desfizeram os contedos
dos dizeres. Aquilo que vrias geraes aprenderam a denominar
165 ANDERSON, Perry. A batalha das ideias na construo de alternativas. In: BORON,
Atlio (org.). Nova hegemonia mundial: Alternativas de mudanas e movimentos sociais.
Buenos Aires: Clacso, 2005, p. 39.
166 Idem, p. 38.
O r g a n i z a a o p o l t i c a e p o l t i c a d e q u a d r o s 1 9 9
de esquerda e direita, para qualificar quem fosse contra ou a favor
da ordem capitalista, passou a se caracterizar como mera situao
ou oposio dentro dos parlamentos.
Como o menino surdo, por necessidade, e alheios onda de
acomodao, os camponeses, indgenas e lutadores sociais com
prometidos com as mudanas, vinculados com setores das massas
urbanas, continuaram as buscas de solues pelo caminho da luta
em todos os pases da Amrica Latina.
Enquanto os operrios e categorias urbanas estavam sendo
desmobilizados, a Via Campesina articulava os camponeses e in
dgenas com jornadas de lutas comuns em todos os pases. Nascia
a Revoluo Bolivariana, na qual as massas populares e indgenas,
na Venezuela e Bolvia, aproveitando-se das condies favorveis,
refundaram as suas repblicas, iniciando aps elegerem o presi
dente pela mudana das Constituies de seus pases.
O sentimento de irmandade de todos os povos das Amricas
que impulsiona as aes de solidariedade. A solidariedade nos
movimentos da Via Campesina, na busca de uns contriburem
com suas experincias para que os outros tambm superem as
suas deficincias, a demonstrao de que a mstica nunca deixou
apagar a chama das mudanas no corao das foras rebeldes.
Essas foras sociais e polticas, por sua vez resistentes e inova
doras nas formas de fazer as lutas, compreenderam que no foi
o socialismo que morreu, mas, sim, a convico das pessoas que
o construam. A manipulao das conscincias e a fraqueza de
lderes burocrticos levaram derrota a esperana de quase um
sculo de durao.
A mstica socialista, enraizada nas mobilizaes populares
(mesmo sem muita certeza de tudo aquilo que querem alcanar),
leva as conscincias a terem clareza de tudo aquilo que no que
rem, seja pela ordem do capital, seja pelas burocracias das foras
de esquerda. Rebatem estas foras com lutas por conquistas. As
guerras, a interveno violenta do imperialismo em qualquer
pas, a fome, o desemprego e a negao dos direitos humanos so
elementos que do fundamento para o valor da indignao.
a convico de que o capitalismo nada mais tem a dar para a
humanidade que norteia as reflexes e desperta o desejo das foras
sociais continuarem as lutas para forjarem o prprio caminho. A
fora que anima as mudanas e estabelece o novo contedo dos
valores a mstica, aquela que nunca deixa o campo de batalha
nem abandona os que ali permanecem e acreditam.
Foi atravs da mstica que as foras sociais organizadas em
movimentos ao verem muitas lideranas polticas e organizaes
histricas derrotadas enrolarem as suas bandeiras e as colocarem
atrs da porta, ou, com outras cores, envolverem-se em disputas
dentro da ordem do capital partiram para a ofensiva, construindo
a prpria autonomia.
Temas como a soberania alimentar passaram a ter referncia
estratgica, pois no h soberania alimentar sem antes alcanar a
soberania poltica. No pode haver soberania poltica enquanto os
alimentos de um povo estejam sendo produzidos fora das fronteiras
de seu pas, a no ser quando o mercado esteja fora das relaes
capitalistas e os povos sejam solidrios entre si.
Os movimentos e as foras sociais organizadas, neste momento
histrico, aproveitaram para eliminar da prtica poltica todos os
vcios reumticos que envelheciam os mtodos para tomar novas
decises. Buscaram, como sujeitos autnomos, o seu prprio jeito
de organizar a luta de classes. E claro que no negam a necessidade
de se ter formas de organizaes polticas de classe que renam
todas as foras, juntamente com as massas populares, para faze
rem triunfar o projeto popular socialista, mas, na ausncia destas
iniciativas tradicionais, no ficaram espera e reuniram em si
mesmos os anseios de todas as foras.
Os possveis excessos na amplitude da defesa das causas fizeram
surgir acusaes em relao ao papel dos movimentos como se eles
estivessem ocupando o espao dos partidos polticos. Os movi
mentos e as foras sociais articulados ocuparam o espao deixado
vazio por outras foras polticas, ampliando assim o alcance de
suas propostas.
No descenso das foras polticas tradicionais, a mstica das
mudanas se refugiou nos movimentos sociais e nas iniciativas
informais para empurrar as lutas e as revolues para frente. Na
falta de instrumentos polticos, os movimentos emprestam-se
enquanto aguardam que todos os esforos reunidos estabeleam
quem so os sujeitos histricos da edificao do socialismo.
MSTICA DENTRO DAS MANIFESTAES CULTURAIS
Aprender a lutar atravs da participao nas mobilizaes so
ciais uma maneira bastante pedaggica de adquirir conhecimen
tos polticos, mas lutar considerando que j existem aprendizados
e que se deve valoriz-los para que a luta no perea uma arte.
Os movimentos sociais aprenderam a manter junto de si o
que aprenderam pela tradio; e aprenderam a utilizar estes sa
beres como fundamentos para todas as prticas combinadas. Ao
contrrio da militncia das organizaes clssicas, que se prepa
ravam para ir aos encontros e congressos em grande medida para
divergir das teses contrrias, nos movimentos sociais, a militncia
se prepara e vai aos encontros para contribuir. Antes de dividir,
preocupa-se em multiplicar; logo, o consenso o princpio que
orienta a manuteno da unidade.
Os camponeses levam para os encontros a alegria e a beleza
dos campos, representadas pelos alimentos, os cantos de trabalho,
as histrias de vida e o gosto pelo silncio contemplativo. Nos
movimentos sociais urbanos aparece a alegria das rodas de samba,
a solidariedade existente entre os necessitados e a esperteza de no
serem surpreendidos.
Os remdios caseiros, os cobertores, pratos e talheres que os
camponeses levam para os encontros e as mobilizaes demons
tram a capacidade de autossustentar a prpria luta. Dormir em
barracas, como se fosse a prpria casa, e garantir a segurana e a
ordem, como se cuidassem da prpria famlia, so demonstraes
da constituio de seres humanos com conscincia dos valores
externados atravs de expresses de afetividade e de respeito.
O resgate do princpio da direo coletiva colocou em crise o
paradigma do presidencialismo. A participao do homem e da
mulher, enquanto seres interdependentes, tambm na luta poltica,
em que cada qual deve representar a si mesmo, e a apropriao
da teoria a partir da prtica, renovou a mstica para encontrar
diferentes formas organizativas.
O gosto pelos smbolos como parte integrante da fora e as
palavras de ordem que resumem os programas, ainda no total
mente elaborados, ajudam na conscientizao e no fortalecimento
da mstica revolucionria.
A multiplicao de lideranas a partir da diviso de tarefas, as
marchas organizadas em filas indianas, tanto para garantir a segu
rana dos participantes como tambm para dar visibilidade esttica,
fazem parte da motivao de sempre dar o melhor do que temos
aos outros. Quem v a luta dos outros merece ver o belo, admir-lo
como um presente em movimento e assumi-lo como parte de si.
No cuidado com as crianas e na hospitalidade com os amigos
que visitam os eventos e as manifestaes, mesmo em terras estra
nhas, expressam-se os valores da convivncia familiar praticados
na cultura camponesa e nas massas urbanas.
As expresses culturais, portanto, no so deixadas de fora da
organizao popular e da luta poltica. O ser social quando vai
para a luta, com suas caractersticas culturais e de identidade, o
mesmo ser poltico, mas apenas acrescentou em si uma quantidade
de tarefas novas.
A descoberta dos lutadores e lutadoras sociais que o sujeito
que luta o mesmo sujeito que elabora o projeto e o mesmo sujeito
tambm que edifica a sociedade que sonha. Na linha do que disse
Antonio Gramsci: (...) no se pode separar o homofaber do horno
sapiens'67Isso quer dizer que todo ser humano, alm das ativida
des fsicas que pratica no trabalho, tambm desenvolve atividades
intelectuais. Nisto est o princpio da desalienao do ser humano
167 GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Vol. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2004, p. 53.
e a razo do prazer de viver, pois, ao conceber os objetos que quer
produzir ou o mundo que quer habitar, faz deste ser social um
sujeito verdadeiramente intelectual de seu prprio destino.
Por esta razo que chamamos de mstica este desejo, esta
vontade e este querer que se manifestam com diferentes intensi
dades de um ser para outro, mesmo estando na mesma frente de
batalha.
As motivaes originam-se de diferentes fontes: uns se mo
tivam pelo caminho j feito, outros pelo caminho que ainda
sonham fazer.
Se o aprendizado histrico contribui para o fortalecimento da
luta, o novo aprendizado corrige os defeitos do saber anterior e se
agrega nas expresses da nova cultura.
Para Antonio Gramsci, a cultura mais que saber enciclopdi
co: E organizao, disciplina do prprio eu interior, apropriao
da prpria personalidade, conquista de conscincia superior.. ..168
Com este desenvolvimento, o indivduo compreende o seu prprio
valor histrico, desvenda a sua funo social e articula a prtica
dos direitos e dos deveres que possui.
A compreenso dos princpios polticos e organizativos como
fatores estruturantes das diretrizes tticas e estratgicas fazem com
que o ser social busque investir-se na materialidade do processo de
transformao social. A crtica e a autocrtica realizadas de forma
permanente no so entendidas como ofensas, mas, sim, como
uma contribuio para que cada qual melhore ainda mais a sua
presena neste tecer da histria.
A unidade poltica, to vilipendiada nas velhas entidades, passa
a ser sustentada pelo princpio da afetividade. Gostar e gostar-se
so sentimentos que destensionam as discusses. Negar uma ideia
que esteja equivocada no negar a importncia de seu defensor,
mas ajud-lo a retirar as barreiras que o impedem de ver alm.
Porm, negar uma ideia correta pelo simples fato de no gostar do
168 GRAMSCI, Antonio. Escritos polticos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p.
58.
seu formulador colocar-se como inimigo na prpria trincheira
da luta de classes.
Os movimentos sociais e as lutas de massas resgataram nas
ltimas dcadas o que a humanidade produziu de mais sensvel
nos mtodos de fazer a histria, que o reconhecimento do va
lor do companheirismo. Quando a competio toma conta das
fileiras de uma organizao, sinal que o seu tempo de vida est
se encerrando: divide-se em partes; estraalha-se como um trapo
velho que somente serve para ficar nos cantos da histria.
Poderamos utilizar muitos exemplos para ilustrar esta ideia,
mas tomemos como referncia a Segunda Internacional, criada
para reunir o proletariado e as foras polticas do mundo todo.
O equvoco nas anlises e as competies internas permitiram a
convivncia at o incio da Primeira Guerra Mundial, quando
os operrios, em cada pas, decidiram entrar na guerra ao lado
das burguesias nacionais. Esta posio foi liderada pela social-
democracia alem, que, tendo um acmulo de foras razovel,
passou a defender uma posio nacionalista e favorvel burguesia
nacional. Essa posio era contrariada por Rosa Luxemburgo e
por Karl Liebknecht, que foram ignorados e, em consequncia,
em janeiro de 1919, ambos foram assassinados com a aprovao
de setores do prprio partido que participavam.
Sobre este episdio sentencia Leandro Konder: Marx havia
terminado seu famoso Manifesto do Partido Comunista, de 1848,
com a recomendao: Proletrios de todos os pases, uni-vos!
Mas, em 1914, os proletrios alemes e franceses passaram a se
matar uns aos outros, de armas na mo.169
A nova cultura poltica descoberta pelas prticas populares -
sem, no entanto, carem no culto ao espontanesmo 170ajudou
a produzir aos poucos tambm uma nova moral. O combate aos
preconceitos contra a presena feminina nos cargos de direo,
dos homossexuais nas atividades organizativas, o corporativismo
169 KONDER, Leandro. Histria das idias socialistas no Brasil. Ed. cit., p. 20-21.
170 Cf. LENIN, V. I. Quefazer? Ed. cit., p. 109.
poltico e religioso que impediam a confraternizao coletiva
das conquistas etc., se no ficaram totalmente para trs ou no
se emanciparam totalmente, porque o ser social, enquanto su
jeito histrico, ainda est em construo; a correo das posturas
preconceituosas elevou a condio humana a um nvel superior
daquele que era um simples cidado cumpridor dos seus deveres.
A cultura, neste estgio, j superou os aspectos arbitrrios.171
So perceptveis, porm, as limitaes dos movimentos na
construo de alternativas de superao da ordem, pois a obrigao
de lutar por coisas do cotidiano impede a percepo dos aspectos
universais e estratgicos, mas esta tambm uma descoberta co
letiva que se vai aprendendo com o prprio limite das aes.
As lutas particulares precisam, cada vez mais, ser articuladas
com as lutas mais amplas, para se chegar a construir um projeto
de classe com perspectivas socialistas. Mas o ponto de partida
a vontade das massas, e o triunfo depende de seus interesse pela
revoluo.
A MSTICA DENTRO DA PERTENA CRIATIVA
A pertena a presena do ser social para ocupar o seu lugar
na histria, porm no uma presena emburrada, impositiva,
mas, sim, voluntria e criativa. A mstica uma fora positiva que
se impe sobre uma fora negativa.
Cada sujeito, depois de descobrir o seu lugar e a sua funo,
se arma de otimismo e no espera pelas ordens, mas ordena a si
prprio para garantir o sucesso coletivo.
A pertena criativa no significa obedincia submissa; porm,
tambm no significa totalmente o seu contrrio. Conforme nos
descreve Bloch, a partir dos anos de 1900, quando aflorou na
juventude alem a determinao de no pertencerem a ningum
(como sucedia com as crianas na famlia), seno a si prprios: A
juventude se percebeu como um comeo, usava trajes prprios,
171 BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Vol. 2. Rio de Janeiro: Contraponto Ed. Uerj.
2006, p. 88.
adorava viajar, cozinhar, era conscientemente verde. Almejava
vida nova e prpria, distinta da adulta e melhor em tudo, a saber,
informal e sincera.172
O despertar desta juventude na Alemanha demonstrava clara
mente que ela participava, mas no se pertencia. Era inicialmente
controlada pela famlia, depois pelas organizaes que integravam,
e depois pelo Estado. Mas, acima de tudo, a juventude antevia o
que estava por vir pouco mais de uma dcada depois: a Primeira
Guerra Mundial que ela obedientemente deveria executar.
Os movimentos sociais e as massas populares e indgenas no
incio deste sculo tambm perceberam a decadncia da civili
zao e o aprofundamento da crise do capitalismo que atingiu a
economia, a poltica, a ecologia, a cultura e os valores. Fugiram
das formalidades e responderam ao desprezo das foras polticas
desgastadas, pressionando de diferentes formas para a realizao
das mudanas.
O sentimento de pertena terra fez dos habitantes do campo
a fora motora da resistncia e da busca de um futuro no deter
minado pelo capital. A necessidade da reao articulada em toda
a Amrica Latina no se deu por um programa escrito e racionali
zado, mas pelo conhecimento secular da capacidade aterrorizadora
das foras dos dominadores estrangeiros.
Como bem descreveu Jos Carlos Maritegui na primeira
metade do sculo passado:
A conquista foi, antes de tudo, uma tremenda carnificina. Os conquistadores
espanhis, por conta de seu nmero escasso, no podiam impor seu domnio
seno aterrorizando a populao indgena, na qual as armas e os cavalos dos
invasores produziram uma impresso supersticiosa, e estes passaram a ser vistos
como seres sobrenaturais.173
A sobrenaturalidade ou poder absoluto do Imprio e do Es
tado ainda ocorre com o uso de cavalos e ces nos despejos das
172 BLOCH , Ernst. O principio Esperana. Vol. 2. Rio de Janeiro: Contraponto. Uerj.
2006, p. 140.
173 MARLATEGUI, Jos Carlos. Seteensaios de interpretao da realidadeperuana. So Paulo:
Expresso Popular & Clacso,. 2008, p. 61.
fazendas ocupadas, na expulso dos indgenas de suas terras e dos
camponeses atingidos pelas guas represadas das barragens, nas
greves e mobilizaes urbanas; mas o capital qualificou ainda mais
o seu fetiche. Com a ampliao do mercado, a mudana na gen
tica das sementes e o poder devastador dos venenos que matam
a flora e a fauna, poluem as guas e contaminam os organismos
dos animais e dos seres humanos est a impresso supersticiosa
da superioridade que intimida e cria dependncia.
A negatividade da conquista levou rejeio do conquistador
por parte daqueles que tinham no s os costumes, mas tambm
as almas agrrias.174O terrorismo espanhol e lusitano nos ensinou
que a servido nada pode criar a no ser a dominao, o desespero
e a misria.
Como poderiam surgir, sobre os destroos de batalhas, lgri
mas e ecos de gritos de lamento e dor, atravs da solidariedade,
movimentos determinados a nunca mais aceitarem a dominao
pacificamente?
A pertena terra como princpio original dos camponeses e
indgenas no pode ser interrompida por interesses mesquinhos da
acumulao do capital. Os cuidados milenares com a terra, com
as florestas e as sementes no podem ser relegados s lembranas.
A cultura tambm o culto. Cultuar querer. Cultus traz em si
no s a ao sempre reproposta de colo, o cultivar atravs dos
sculos, mas principalmente a qualidade resultante desse trabalho
e j incorporada terra que se lavrou.175
Desta maneira, no nos incorporamos terra somente pela
devoluo da matria fsica do corpo quando chegado o mo
mento de nossa morte, mas ainda em vida, atravs do trabalho,
do cultivo do solo e dos cuidados com a natureza.
As empresas imperialistas nunca podero compreender esta
relao do ser humano com a terra, pois para eles a retirada de
algum de seu ambiente histrico pode se dar atravs da compra
174 Idem, p. 63.
175 BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. 3aed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996,
p. 13.
ou da expulso. No sabem que a terra para os camponeses e in
dgenas contm mais do que o direito de propriedade: nela, pelo
longo percurso histrico, j se desmancharam em suor, fora e
vidas diversas geraes.
Quando o governo, por causa da presso organizada, demarca
uma reserva indgena ou desapropria um latifundio para fins de
reforma agrria, est devolvendo o direito das geraes voltarem
para a prpria casa que havia sido tomada pelos colonialistas.
Quando o governo regulariza a grilagem ou d concesso de uso
das terras para as empresas, est matando a possibilidade de que o
humano recomponha a sua dignidade vilipendiada pelos invasores
colonialistas e imperialistas.
Tinham razo os nossos antepassados quando diziam que a
histria da humanidade cabia dentro de um gro de milho, pois,
se bem analisado, veremos incorporado neste gro as impresses
digitais de todas as geraes que cultivaram esta variedade como
alimento. E neste sentido que a natureza nos pertence e ns per
tencemos a ela. Sem a entreajuda e a tolerncia entre os gneros,
a vida acaba.
A compreenso da interdependncia nos ajuda no aperfeioa
mento do sentimento de pertena.
Os animais dependem da fotossntese das plantas para atender s suas necessi
dades energticas; as plantas dependem do dixido de carbono produzido por
animais, bem como do nitrognio fixado pelas bactrias em suas razes; e, todos
juntos, vegetais, animais e micro-organismos, regulam a biosfera e mantm as
condies propcias preservao da vida.176
A mstica da pertena ao sistema terrestre tambm inspirao
para a pertena no sistema de integrao poltica. A diversidade de
formas organizativas e as variaes nas formas de luta combinam-se
no trabalho cooperativo para a construo da Ptria Grande, onde
cabem todas as etnias e povos. No cabem as classes, porque elas,
para existirem, renunciam igualdade de direitos e afirmam as
176 CAPRA, Fritjof. As conexes ocultas. Cincia para uma vida sustentvel. So Paulo: Cultrix,
2002, p. 23.
desigualdades sociais; precisam competir, e a competio uma
atitude desumana, porque, para um ter, precisa fazer faltar ao ou
tro. O princpio da igualdade ensina a repartir sem competio.
Os explorados pertencem a esta classe por imposio, mas lutam
para se livrar dela e deixar de ser classe. Para isso, precisam desfazer
a classe que os domina, controlar as foras produtivas, transformar
o Estado e as relaes sociais competitivas que praticam.
As transformaes profundas das sociedades precisam de
um programa que oriente a poltica como a planta orienta uma
construo, com uma diferena: ela no tem medidas exatas nem
tampouco prazo de concluso. E isso ocorre porque os constru
tores desta obra, ao construrem, podem aperfeioar o desenho,
ampliando os espaos para que ningum fique de fora. Por isso
que tem que ser uma obra coletiva: enquanto uns se empenham
em erguer a estrutura, outros se encarregam da pintura e da jar
dinagem. As cores vivas do o sentido de uma sociedade alegre, e
a jardinagem atrai os pssaros e as borboletas, sinais de harmonia,
solidariedade e pureza.
A MSTICA DENTRO DO PROJETO
O projeto popular assim denominado por ser uma contra
posio ao projeto das elites capitalistas. No significa que esta
formulao negue a importncia das classes como protagonistas
dos processos de transformao.
O fator determinante para compreender este conceito
que, com as mudanas tecnolgicas, a classificao histrica dos
indivduos, enquanto membros naturais de uma classe, por pas
sarem a cumprir outras funes no mundo do trabalho, sofreu
uma desclassificao na forma como estvamos acostumados a
interpret-los. No quer dizer que o proletariado no seja mais o
sujeito da revoluo, mas, fundamentalmente, devemos entender
que no est mais sozinho.
As massas saram das classes operrias e camponesas e se ins
talaram nas periferias dos grandes centros urbanos; ali produzem
a existncia atravs de diferentes afazeres profissionais e trabalhos
informais, constituindo tambm parte das foras fundamentais
para impulsionar os processos de transformao.
A Revoluo Bolivariana, em andamento na Venezuela, nos
mostra que h diferentes caminhos para se chegar ao socialismo;
todos eles, porm, precisam passar por uma revoluo. A fora
principal da Revoluo Bolivariana no est na classe operria,
nem na classe camponesa quase inexistente, mas, sim, nas massas
populares. Elas representam a fora de sustentao das iniciativas
tomadas pelo governo. O impulso da revoluo, por sua vez, no
foi determinado por um partido poltico, nem por movimentos
sociais estruturados, mas o movimento das contradies possibi
litou o surgimento da liderana de Hugo Chvez que convocou
as massas populares a se envolverem na busca das solues de seus
problemas.
Neste momento, ainda de indefinio, a tarefa das massas
populares no se articular em movimentos sociais, como ocorre
em outros pases, mas organizar o poder popular vinculado ao
governo que incentiva a estruturao de um partido poltico, uma
das grandes carncias daquela revoluo.
Atualmente, a mstica do projeto popular em toda a Amrica
Latina a motivao participativa em formas simples de organiza
es; nelas simplifica-se a estratgia poltica, e o horizonte fica ao
alcance das mos daqueles que jamais foram considerados fora im
portante para decidir os rumos das transformaes. O fundamental
compreendermos que no importa onde lutamos, mas, sim, pelo
que lutamos. Estas foras articuladas constituem a luta de classes, ou
seja, a classe dos explorados lutando contra a classe dos exploradores
para ultrapassar a explorao do homem pelo homem.
H elementos diferenciadores em cada lugar. O MST do Brasil,
por exemplo, ao organizar a luta pela reforma agrria, atravs da
luta pela conquista da terra, reconstri a classe camponesa quando
inclui na classe os trabalhadores que estavam dispersos pelo desen
volvimento do capitalismo. Neste caso, o popular se tornando
classe, com organizao, conscincia e posio poltica de classe,
pois, alm de defender os seus interesses, se empenha em ajudar
a defender os interesses mais amplos do pas e da humanidade.
Mas a maioria da populao est nas periferias das grandes cidades
ainda desorganizada, e, todavia, no existe uma referncia mobi
lizadora na qual todas as foras possam depositar a sua esperana
e empenhar a sua fora transformadora.
As massas populares, a seu modo, sustentam um projeto de
mudanas, pois ningum sente prazer em pensar que um filho que
vai nascer herdar a misria de seus pais. Ao contrrio, aqueles
que ainda vo nascer devem orgulhar-se no futuro por ter-nos tido
como alimentadores da esperana. O projeto popular a elabo
rao coletiva do povo que se revolta contra a elite exploradora e
opressora, e, ao mesmo tempo em que diz o que pensa, constri
o que quer. Considerar a participao popular como fundamental
no significa cultuar a espontaneidade ou entender que a simples
mobilizao j suficiente para derrotar os inimigos; necessitamos,
alm disso, organizar e elevar o nvel de conscincia das massas
para que elas compreendam o que esto fazendo e se empenhem
para avanar sempre mais com a construo do projeto.
As formas organizativas podem variar, seja na categoria orga
nizada, seja na classe estruturada ou no territrio de moradia; o
que importa o movimento que cada fora faz, para ir em direo
mesma mudana.
A classificao das foras para o processo de transformao
em fundamentais, motoras ou dirigentes no deixa de existir; o
que as lutas sociais ajudaram a superar foi a viso de que no h
uma fora mais importante que outra: h tarefas imprescindveis e
tarefas aleatrias, que cada fora, em seu nvel, dever cumprir.
Por sua vez, muitas polmicas foram superadas pela prpria
mudana de estgio de desenvolvimento do capitalismo. Se as
independncias na Amrica Latina, entre 1810 e 1824, trou
xeram consigo a possibilidade da luta pela garantia dos direitos
republicanos, a tendncia atualmente ver estas possibilidades
reduzidas. As revolues burguesas efetuadas na Europa a partir
1848, que aceleraram as mudanas estruturais do capitalismo, no
ocorreram em nossos pases; por esta razo, muitas reformas de
natureza capitalista no foram realizadas, como a reforma agrria,
que reproduz a propriedade privada, e a reforma urbana, que or
ganiza e constri moradias etc., de modo que agora elas s podem
acontecer associadas com a luta pela superao do capitalismo
enquanto modo de produo.
Os desvios do economismo e do espontanesmo que des
prezavam a luta poltica foram, por estas mudanas de situao,
derrotados. A partir deste sculo, as foras que pretendam alcanar
vitrias precisam derrotar politicamente as foras contrarrevolu-
cionrias que defendem o capitalismo. Derrotar politicamente
no significa vencer as foras contrarrevolucionrias em disputas
eleitorais, mas impedir, tirando-lhes os meios de dominao, que
retomem os espaos conquistados pelas foras populares.
E o que so estes espaos? A derrota sofrida pelo imperialismo
em relao Alca (rea de Livre Comrcio das Amricas), pre
vista para funcionar no incio deste sculo, foi importante para
as foras populares do continente latino-americano; a defesa da
gua doce, evitando que os rios fossem privatizados; a estatizao
das riquezas naturais e a construo da Alba (Aliana Bolivariana
dos Povos das Amricas) so vitrias polticas importantes, que,
alm de impedirem o avano do imperialismo, integraram a luta
dos povos na defesa de causas coletivas.
A grandeza destas iniciativas polticas populares est na supe
rao do estgio de cada qual lutar por si isoladamente e na orga
nizao de movimentos cada vez mais amplos. A mstica da unio
entre todos os povos e etnias constri a verdadeira solidariedade
atravs de uma nova viso do internacionalismo proletrio.
***
Agora, podemos voltar histria inicial do menino pobre e
surdo que nos contavam os nossos pais. Ela nos diz que somente
se interessam pelas conquistas, atravs das lutas e do sacrifcio,
aqueles que tm necessidade delas. H setores de classe que no
passado eram considerados revolucionrios e se aburguesaram
ou entraram no projeto da classe dominante. J no possuem
mais interesse em transformar a ordem capitalista e, por isso, se
apresentam como portadores da mensagem da mudana apenas
na linguagem.
Esta linguagem pegajosa e cheia de elogios aos poderosos e
aos governos que os cooptaram endereada aos ouvidos da
queles que acreditam nas transformaes pela disputa e no pela
conciliao entre as classes. Mas, como o menino surdo, preciso
no ouvir.
Os movimentos sociais tiveram a ousadia de se constiturem
sem manuais, e por esse fato nasceu com eles uma nova conscincia
e um novo jeito de ser sujeito da histria.
Este sujeito histrico faz as mudanas sociais sem deixar de ser
o que enquanto identidade de fora. Retm o aprendizado na
memria, mais do que nos registros escritos, e os repassa atravs
da oralidade s futuras geraes.
A mstica, neste caminhar, mais do que o alimento do ca
minhante; tambm a fome que no deixa parar nem dormir at
chegar ao lugar desejado. O sujeito desta histria j no vive mais
para si; vive agora para a sua coletividade.
A certeza de que esta causa ser vitoriosa est na descoberta de
andarmos de mos dadas; ningum ficar perdido pelos caminhos
da histria.
F na vida, f no homem, f no que vir (...) vamos l fazer
aquilo que ser.177
177 GONZAGUINHA. Msica Sementes do amanh.
Concluso
No decorrer deste trabalho, sentimos que a estrutura orga
nizativa e a conscincia so partes de uma mesma formao. A
natureza das aes, ao mesmo tempo que exige da organizao
qualidade suficiente para implement-las, eleva a quantidade
de conhecimentos no sentido de que, ao ampliar os horizontes,
desvendam-se novas contradies e, com isso, a qualidade poltica
dos que decidem, planejam e executam tais atividades.
A prtica poltica no pode ser eficiente se, ao seu lado, no
houver o conhecimento que confronte e esclarea as contradi
es formadas, que ajudam ou impedem as pessoas de seguir
em frente. Sem a teoria, a prtica, depois de um certo perodo,
tende a perder a eficincia das tticas e as converte em frmu
las. O processo de converso se d quando as tticas deixam de
ser inteligentes, j no se interligam nem tampouco atacam as
contradies principais, e assim, as aes passam a ser repetitivas
e sem consequncias.
Neste sentido, tanto a busca pelo conhecimento quanto o
movimento das aes precisam ser permanentes. Tudo o que
para de evoluir comea a regredir, e isso o que pode ocorrer
com qualquer organizao poltica ou movimento social depois
de alguns anos de expanso. No alcanando o triunfo durante
o primeiro impulso, uma quantidade enorme de dificuldades se
apresenta, e os limites no compreendidos levam a organizao a
no conseguir mais responder aos seus prprios desafios.
Os retrocessos e as derrotas nem sempre ocorrem pela incapa
cidade das foras em movimento. As mudanas nas circunstncias
que diferenciam os momentos polticos so determinantes no
movimento das transformaes.
Entretanto, nem sempre as foras esto preparadas para
aproveitar as circunstncias favorveis e realizar as mudanas
estruturais. Mas de fundamental importncia compreend-las
para que a definio das tarefas seja consciente, levando em conta
o momento e a realidade poltica em que se age.
Para tanto, quando o movimento das mudanas na realidade
econmica, poltica e social est ocorrendo de maneira profunda e
mexe com a estrutura da constituio, fundamentalmente na base
econmica da sociedade, e as foras polticas realizam tarefas de
alcance conjuntural, as organizaes existentes, acostumadas com o
perodo anterior, tendem a ser relativizadas. Suas aes pouco efeito
causam, tanto no sentido de deterem as mudanas em andamento
quanto no sentido de aprofundarem as contradies.
Se as mudanas na realidade so de natureza conjuntural, mas
as foras polticas desempenham tarefas como se fossem estruturais,
elas cometem o equvoco de no compreenderem corretamente o
momento poltico em que vivem e correm o risco de no serem
entendidas pelas massas, como se falassem lnguas diferentes.
No resta dvida de que as classes dominantes buscam todas
as formas para se atualizarem. Defendem seus estrategistas que os
avanos tecnolgicos facilitaram a penetrao das foras do capital
em todos os territrios, mas provocaram, tambm, profundas
contradies com as foras locais. De algum modo, grande parte
dos conhecimentos militares, juntamente com o arsenal blico
e a constituio das Foras Armadas, com grandes contingentes
regulares, tero que passar por reformulaes. Segundo eles, as
tendncias apontam para a colocao das foras no movimento
das mudanas estruturais dos prprios modelos capitalistas, que
j no esto relacionados prioritariamente com as guerras entre
pases, pois estas reduziram muito a sua intensidade; atualmente,
os dois referenciais de enfrentamentos em desenvolvimento se
do atravs dos exrcitos regulares contra exrcitos irregulares ou
foras sociais; e entre estas ltimas e grupos paramilitares, com
apoio das foras oficiais.
As grandes potncias econmicas, como os Estados Unidos
da Amrica, atuam com as duas possibilidades foras oficiais e
paramilitares , mas priorizam os conflitos localizados, ou seja,
repassam funes e tarefas para as Companhias Militares Priva
das (CMPs), que se encarregam de prestar servios em todas as
frentes, seja na linha da logstica, inteligncia, administrativa ou
no desenvolvimento de aes militares diretas.
De alguma maneira, o paramilitarismo j existe desde o tr
mino da Segunda Guerra Mundial. Porm, segundo o estudioso
italiano Drio Azzelini, o verdadeiro crescimento dessas empresas
comeou em fins dos anos de 1980 e foi reforado de forma macia
nos anos de 1990. Podemos ver pelos dados apresentados:
Na primeira guerra dos Estados Unidos contra o Iraque, a relao entre os
empregados das CMPs e os soldados era de 1 para 100. No Afeganisto, de
1 para 50/ 40. Agora, no Iraque, h 180 mil empregados das CMPs, segundo
dados do prprio exrcito norte-americano. Quantidade maior do que a dos
soldados do Exrcito.178
Uma das vantagens da poltica de terceirizao que o Estado
no tem responsabilidade alguma com o indivduo que atua em
uma empresa de prestao de servios, nem com a sua famlia,
como ocorre no caso de este ser um soldado do Exrcito, o que
lhe d garantias de que no responder a nenhum processo fora
de seu pas de origem. Embora estes civis cumpram funes de
soldados, no caso de cometerem crimes, no podem ser julgados
pela Justia militar; e, sendo paramilitares, possuem garantias
de que no podero ser julgados pela Justia civil do pas onde
atuam.
As empresas, por sua vez, buscam, atravs dos conflitos cons
tantes, ampliar os seus lucros. E, conforme diz o prprio Azze
lini, se anteriormente os soldados tinham interesse em terminar
as guerras para voltar para casa, agora as empresas prolongam e
multiplicam os conflitos, pois, como a guerra um investimento,
quanto mais demorar, maior lucro elas tero.
Maquiavel j havia alertado sobre isso no incio do sculo 16,
quando tratou da guerra dizendo que nenhum governante sensato
deveria permitir que nenhum sdito ou cidado fizesse dela sua
nica profisso, pois nenhum homem bom poderia fazer tal coisa
178 AZZELINI, Drio. Disponvel em: www.defesanet.com.br. 29 de setembro de 2009.
para se sustentar. (...) a guerra no os sustentar em tempos de
paz, e, assim, precisam esforar-se por evitar a paz ou esforar-se o
mximo durante a guerra para que no lhes falte sustento quando
a guerra acabar (...).179
Percebe-se, portanto, o grande perigo que correm as naes
com a poltica de terceirizao das foras de guerra organizadas
atravs das empresas privadas. Na medida em que estas quiserem
ampliar os seus lucros ou evitar os prejuzos, provocaro conflitos
blicos por conta prpria, que podero, inclusive, sair do controle
da nao que as iniciou, formando-se a uma nova contradio
tambm para ela.
Nas ltimas dcadas, foram inmeras as operaes executadas
pelas Foras Armadas e policiais, em forma de teste, em reas de
alta densidade populacional, como forma de experimentar tticas
de conteno s reaes populares ou de capturar inimigos que
convivem em seu meio: a presena de tropas brasileiras no Haiti
e o uso da fora militar na Palestina, Iraque, Afeganisto, bem
como as ofensivas feitas na Colmbia e no Peru (para citar algu
mas) . As operaes constantes realizadas nas periferias do Rio de
Janeiro e So Paulo fazem parte deste novo aprendizado que os
Estados, como aparato burgus, precisam acumular para lidar
com os grandes contingentes de massas rebelados.
Mas, se os referenciais analticos da ordem dominante mu
daram, em termos de lutas e formas organizativas, isto valido
tambm para as foras revolucionrias. As tendncias demonstram
que, at meados do sculo passado, as lutas desenvolveram-se
associadas estratgia do que se chamou de guerra do povo
contra grandes exrcitos oficiais. Essas foras polticas e militares
se utilizavam das selvas e dos lugares inspitos dos pases para
acumular foras e estimular a populao a insurgir-se contra os
poderes constitudos. Agora, devido ao grau de elevada urbanizao
da populao mundial e aos avanos tecnolgicos para detectar
informaes, alvos e possibilidades de aes, os conflitos revolu-
179 MAQUIAVEL. A arte da guerra. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2003, p. 13-14.
cionrios tendem a no se realizar mais nas selvas, mas, sim, entre
a populao urbanizada.
A mudana desses referenciais, tanto da natureza blica dos
novos conflitos quanto da constituio da nova base social, que
apontam para diferentes formas organizativas, inovadoras, no seio
dos imensos contingentes populacionais, colocar ainda mais em
crise aquilo que conhecemos tradicionalmente como organi
zaes de esquerda. Compreende-se que estas entidades foram
formadas e educadas em urna poca em que os conflitos cabiam
nas plataformas reivindicatoras da disputa de fora entre o capital
e o trabalho, mas que agora elas vo alm.
As atuais tticas desenvolvidas pelas foras de esquerda foram
aprendidas dentro da ordem, sem ferir profundamente a filosofia
da lei e da moral. Seus objetivos eram alcanar conquistas, mas sem
oferecer elementos para a criminalizao. Assim, contiveram-se,
quase sempre, de todos os excessos em suas mobilizaes previstas
por calendrios de lutas, tendo data de incio e previso de en
cerramento. O perodo histrico da esquerda negociadora e das
disputas institucionais, isoladas, para acumular foras aproveitveis
para o processo revolucionrio, por si s, est superado; j no h
o que negociar a no ser a manuteno das conquistas anteriores,
nem o que disputar no campo da institucionalidade, quando o
objetivo no for a ruptura com a ordem. Essas prticas, firmadas no
degrau anterior da luta poltica, se desatualizaram e converteram-se
em frmulas que, alm de conter as transformaes, empurram o
movimento das mudanas para trs.
Se o movimento, no deslocamento das foras sociais, alterou
a possibilidade de utilizao das Foras Armadas tradicionais e
exige novas formaes para combater as novas formas de reaes
contra-hegemnicas, por que que persistiriam como vlidas para
as massas, no intuito de represent-las e dirigi-las, entidades que
foram criadas para responder perguntas de sujeitos que estavam
estruturados de outra forma no passado? As perguntas atuais, sem
deixar de observar os conceitos e as experincias anteriores, devem
ser respondidas por sujeitos atuais, com tticas e instrumentos
atualizados. A mudana de contedo na composio das foras so
ciais exige a criatividade para reinventar as formas organizativas.
A estratgia doravante em articulao tende a ser a de combinar
a ao da classe (onde estiver organizada) com a ao das massas
populares e setores mdios existentes.
Como sntese desse processo, podemos dizer que as tarefas
urgentes das foras revolucionrias em toda a Amrica Latina so
as de repensar o caminho da organizao poltica e social nessa
nova conformao das foras, bem como aprofundar os estudos
para elevar o nvel de conhecimento e consciencia das massas e
dos quadros. Isto porque o principal elemento das mudanas ou
de qualquer processo de transformao nunca poder ser feito sem
a participao das massas e da militncia altamente preparada.
No seria possvel avanar com uma revoluo sem considerar
a necessidade de uma fora dirigente capaz de orientar todas as
foras para seguirem no mesmo rumo.
Como disse Marx no livro A sagrada famlia: (...) as ideias
nunca podem realizar nada. Para executar as ideias, so necessrios
os homens, que pem em ao uma fora prtica.180Os homens,
compreendemos no aspecto aqui tratados, so os quadros e a mi
litncia que produz, assimila e emprega as ideias na luta concreta
das massas. Sem esta combinao jamais pode haver revoluo.
Neste sentido que a mstica militante entra como elemento
fundamental para sustentar o nimo das foras nas dificuldades
que viro pela frente. O sujeito da histria, constitudo pelas
diversas foras organizadas, garantir que no futuro se tenha no
apenas uma sociedade socialista, mas a certeza de que ela apenas
a transio para o comunismo, quando tudo ser melhor.
180 MARX, K.-ENGELS, F. A sagrada famlia. Lisboa: Presena, 1980, p. 179.
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