Las mujeres en el contexto y el texto freudianos

Publicado en la revista n034

Autor: Glocer Fiorini, Leticia
Trabajo publicado en Rev. de Psicoanlisis, LXIII, 2, 2006: 311-323. Publicado en Aperturas Psicoanalticas con autorizacin.



La autora propone un recorrido por los escritos freudianos tomando como eje las conceptualizaciones sobre las mujeres y lo
femenino, y las relaciona con las experiencias de Freud en la Viena finisecular. En este anlisis destaca la necesidad de una
deconstruccin del discurso freudiano al respecto.

Se enfocan la oposicin sujeto/objeto y su conexin con la polaridad masculino/femenino, as como las teoras sexuales
infantiles y los diferentes caminos del desarrollo psicosexual en la nia. Se trazan conexiones con el concepto de otredad
vinculado a lo femenino. En este contexto se analizan los supuestos epistmicos y las influencias epocales, ideolgicas, a la
vez que se destaca que los descubrimientos freudianos responden en parte a esos supuestos e influencias y en parte los
exceden en su condicin de creacin original.



Introduccin

Hablar de las mujeres en la experiencia y en la obra de Freud plantea problemticas e interrogantes de
gran alcance, tanto desde el punto de vista terico como desde la prctica clnica. Incita a reflexionar
sobre la relacin entre el creador y su obra, entre sus experiencias y sus elaboraciones tericas.
Podemos afirmar que se trata de una relacin sumamente compleja donde estn en juego las teoras
sobre la diferencia sexual.

En primer lugar, pensar en la Viena de Freud es pensar en las ideas imperantes, en los discursos
vigentes, en el contexto sociocultural en el que su obra es gestada, y sabemos que esto induce
inevitablemente a determinadas construcciones tericas y determinadas prcticas. Pero la relacin entre
el contexto sociocultural (creencias, ideologas, costumbres) y una obra como la de Freud no es directa ni
esquemtica; no hay, a mi juicio, una relacin causa-efecto directa entre ambos.

En segundo lugar, el contexto sociocultural e ideolgico es slo un aspecto de las influencias posibles. No
hay que olvidar el marco epistmico en el que una obra se desarrolla, marco que induce a determinadas
formas de pensar las problemticas, que acepta ciertas lgicas y excluye otras.

Estos dos planos son el punto de partida de este trabajo. Es decir, que las propuestas freudianas
responden en parte a una influencia de los cdigos culturales y epocales vigentes, pero que tambin
tienen un sustento epistmico, un modo de pensamiento basado en los cdigos de la Modernidad. Ambas
estn en relacin.

Sin embargo, quisiera remarcar un tercer punto y es que, al mismo tiempo, se trata de una obra que
excede en demasa esas determinaciones. El inconsciente freudiano, las oscuras fuerzas pulsionales
descriptas por Freud, van ms all del pensar y de las lgicas de la Razn Ilustrada. Los romnticos
alemanes, en los que Freud abrev, haban mostrado esta vertiente de la condicin humana. Sin
embargo, las obras que marcan giros fundamentales en la historia del pensamiento producen algo nuevo,
que no est incluido en lo que las precede.

Entonces, hay varios aspectos a discutir en relacin con el tema a desarrollar: a) ideolgicos,
descriptivos, epocales; b) fundamentos epistmicos y lgicas en juego, y c) qu propuestas en los
escritos freudianos van ms all de esas determinaciones en carcter de descubrimientos originales.

Es mi intencin construir un dilogo crtico con las ideas freudianas, ya que lo considero el mejor
homenaje en el aniversario de su natalicio. Es la nica manera, a mi juicio, de reconocer a un creador
como Freud.

La Viena finisecular

Hablar de las mujeres en el contexto de la vida y la obra de Freud implica referirse a la Viena finisecular.
Pero qu fue la Viena de Freud? Frecuentemente se habla de las ideas burguesas patriarcales que
imperaban (Moscone, 2006). Es verdad que se trataba de la Viena imperial, con un fuerte influjo de ideas
tradicionales sobre la familia y la mujer. En ese contexto, la categora mujer era, al menos, motivo de
desconfianza y de alarma. Pero tambin el principio del siglo XX fue en Viena cuna de movimientos que
revolucionaron tanto la pintura (recordemos a Klimt y el movimiento de Secesin, como as tambin al
movimiento expresionista), como las artes en general, la literatura y la crtica de costumbres (Musil, von
Hoffmanstal, Kart Krauss) y, por supuesto, el psicoanlisis. Freud mismo fue revolucionario en sus
propuestas sobre el inconsciente, sobre la sexualidad. Tambin hay que recordar que el lugar clsico de
la mujer estaba siendo cuestionado por mujeres de ideas liberales, incluso algunas feministas, que Freud
tambin conoci muy bien. Incluso discuti abiertamente con las feministas en su artculo La feminidad
(1933). La cuestin sobre el lugar de la mujer estaba instalada. Stuart Mill ya haba escrito sobre este
tema cuestionando el lugar secundario adjudicado a las mujeres en la sociedad, y Martha Bernays se lo
haba mencionado a Freud en el intercambio epistolar que sostuvieron durante su noviazgo (Freud,
1963). Sin embargo, Freud estaba muy imbuido de ideas patriarcales como se puede constatar en su
respuesta. Sostena que las mujeres tienen una funcin ineludible en el cuidado de la casa y los nios,
que esto hace que no puedan ni deban tener ninguna profesin, y agrega en su carta que, frente a la
posibilidad de que desaparezca nuestro ideal femenino, prefiero ser anacrnico y atesorar mi anhelo de
Martha tal como es ahora y no creo que ella quiera ser diferente (pg. 33).

Hay que destacar que estas ideas se trasladaron en parte a su produccin terica, como se mostrar ms
adelante. Pero tambin es necesario sealar que las experiencias y los contactos de Freud con las
mujeres fueron muy diversos. Es muy conocido que las mujeres con las que Freud convivi o se relacion
no respondan a un patrn homogneo. No era lo mismo su modo de relacin con Martha, su esposa y
pilar del hogar, que con Minna, la cuada, con quien (como lo indican algunos bigrafos), comparta
confidencias, comentarios sobre su trabajo, juegos de mesa y viajes (Appignanesi-Forrester, 1992). En
cuanto a sus discpulas y colegas, todas ejercan una profesin. Y aqu habra que diferenciar, como lo
desarrolla Chasseguet-Smirguel (1964), entre aquellas que concordaban con sus posturas (Hlne
Deutsch, Marie Bonaparte, J. Lampl-De-Groot, Ruth Mack Brunswick) y aquellas que diferan en sus
concepciones, por ejemplo, sobre la envidia del pene, la pasividad de la mujer, el masoquismo femenino,
etctera (Karen Horney, Josine Muller). Todo esto nos muestra que la experiencia de Freud, sus
contactos y experiencias en sus relaciones con mujeres, iban ms all del contexto de la Viena imperial y
de las costumbres burguesas y patriarcales.

En este sentido quisiera acentuar los desvos a los que puede conducir la tentacin de trasladar
mecnicamente la historia y la experiencia de una vida a una obra determinada. No olvidemos que Freud
aporta a lo que se podra llamar una Historia de las mujeres, una escucha que no existi hasta
entonces. La histrica habla a travs de sus sntomas, dice Freud, y por este camino avanza hacia una
comprensin del psiquismo donde la represin y el inconsciente pasan a ser elementos fundamentales.
Pero tambin es cierto que algunas de sus pacientes se rebelan contra sus destinos de mujer bajo la
forma del sntoma.

Mi hiptesis es que en Freud convivieron distintas corrientes de pensamiento el clasicismo con la
modernidad en ebullicin, la razn ilustrada con las fuerzas irracionales del ello y que stas corrientes
coexistieron junto con sus propias y diversas experiencias, y que se manifestaron en parte en sus
propuestas tericas sobre las mujeres y la diferencia sexual, con todas sus contradicciones. Esto hace
que no haya, a mi modo de ver, una homogeneidad total en sus propuestas sobre la feminidad. Significa
tambin que se pueden deslindar lneas tericas diferentes a partir de esa no homogeneidad.

Lo femenino, el objeto, lo otro en el discurso freudiano

Es mi intencin desarrollar este trabajo a travs del anlisis y la deconstruccin del discurso freudiano
sobre lo femenino y las mujeres, con el objeto de bucear en sus genealogas y en sus significaciones, y,
por ende, en sus eventuales efectos en la clnica. Me centro especialmente en la obra freudiana, ya que
de ella provienen las diferentes teoras sobre lo femenino en psicoanlisis.

En este recorrido me propongo desplegar algunos aspectos de la obra de Freud vinculados a la polaridad
masculino/femenino y al lugar de sujeto y objeto, tanto de conocimiento como de deseo, en esa polaridad.
Y ubicar estos aspectos de la obra freudiana en relacin con otros desarrollos que la complejizan y que
tienen un efecto multiplicador.

a) La cuestin sujeto-objeto

En la obra freudiana est en juego la polaridad sujeto-objeto, en relacin con la diferencia sexual. En Tres
ensayos de teora sexual (1905) y en La organizacin genital infantil (1923a), Freud establece una
tajante divisin entre masculino, sujeto, activo y posesin del pene, por un lado, y femenino, objeto,
pasivo, no posesin del pene, por el otro. Hay en esto una definicin de lo femenino por la negativa.
En Ttem y tab (1913b), las mujeres son posesin del Padre de la horda y objeto de intercambio (lugar
de objeto). La posicin de objeto es sealada tambin por Freud en El tab de la virginidad (1918
[1917]) cuando nos dice que una de las causas del tab es que la mujer es, para el hombre, extraa,
hostil, extranjera. Este breve recorrido indica que hay un inevitable punto de vista: el del sujeto de
conocimiento frente a un objeto a conocer. Esto se traslada al campo del deseo: la relacin del sujeto
deseante, masculino, frente al objeto de deseo, femenino. Freud reconoce esta posicin de sujeto en las
conferencias sobre La feminidad (1933) cuando le dice al pblico, refirindose al enigma femenino: Por
supuesto que para las damas presentes no hay ningn enigma con respecto a s mismas (pg.105). Hay
aqu una referencia clara a la posicin del sujeto cognoscente definiendo su objeto, y tambin a que ese
sujeto parte de un punto de vista determinado. Ese punto de vista es el del investigador, el terico, que
intenta conocer a su objeto, sujeto de conocimiento versus objeto a conocer. A esto se agrega en
psicoanlisis: sujeto de deseo versus objeto de deseo. Aunque Freud reconoce que no se pueden
homologar las categoras de activo-masculino y pasivo-femenino, sin embargo, las polaridades descriptas
estn soldadas al campo de lo masculino y de lo femenino respectivamente, en el marco de un orden
binario. Tampoco se pueden obviar en estas reflexiones las relaciones de poder que son inherentes a las
propuestas binarias (Foucault, 1979).

En el recorrido que hemos efectuado hay que puntualizar que la posicin de objeto de conocimiento para
la mujer est ntimamente conectada al lugar del enigma, del continente negro y, por lo tanto, de la
otredad. Y aqu se traza una conexin fuerte de la experiencia freudiana con las pacientes histricas.

La histeria fue modelo y prototipo de los desarrollos freudianos en varios sentidos, especialmente aquel
vinculado al descubrimiento del inconsciente y los mecanismos de represin. Pero tambin fue fuente de
consideraciones con respecto al deseo, y los juegos de seduccin de la histrica quedaron conectados al
concepto de feminidad y al llamado continente negro. Recordemos la pregunta freudiana: qu quiere
una mujer? Se trata del enigma, que el mismo Freud lo dice, es enigma para el sujeto masculino, aunque
podemos agregar que esta fantasmtica puede ser compartida por ambos sexos.

b) Las teoras sexuales infantiles

En el historial clnico de Juanito (1909), Freud instala la cuestin de la diferencia de los sexos a partir de
las teoras sexuales infantiles (1923a). Recordemos que son teoras descriptas por dos adultos, el padre
de Juanito y Freud. El nio es un pequeo investigador y sus descubrimientos son teorizados por los
adultos. En esa investigacin surge la temtica de la castracin: el pequeo sujeto investigador descubre
la diferencia sexual y adjudica a la nia una falta. Esto implica un marco previo, una teora interpretativa
que permite que esa diferencia sea interpretada como carencia. Estas teoras establecen en la nia al
otro castrado, pero tambin la establecen como objeto de deseo frente a un sujeto deseante. Esto plantea
una paradoja interesante porque lo ms deseado sera aquello que, por otro lado, provoca horror

En psicoanlisis, la relacin sujeto-objeto se delinea en el campo de la sexualidad y del deseo. Pero, como ya
hemos sealado, se da concomitantemente en el campo del conocimiento. En este sentido, Laplanche (1980)
destaca que las teoras sexuales adultas hacen eco a las teoras infantiles.

Sin embargo, estas cuestiones son slo un aspecto de las propuestas freudianas. Hay que remarcar que
la obra de Freud, como sealamos, es abierta y multicntrica. De ella surgen distintos asertos que nos
muestran diferentes vertientes tericas; de esta manera, vemos que el tema de la bisexualidad as como
el de las identificaciones y deseos cruzados del complejo de Edipo complejiza la cuestin.1 Podemos
entonces constatar que el lugar de sujeto o de objeto es intercambiable en este juego de identificaciones
y deseos (Freud, 1923b). Esto significa que se agregan otras variables, aunque Freud nunca renuncia a
la equivalencia entre las polaridades sujeto/objeto y masculino/femenino tanto en el plano del
conocimiento como en el del deseo.

Ahora bien, desde el punto de la nia, Freud abre, a mi juicio, dos instancias: por un lado, sus desarrollos
sobre el complejo de Edipo-castracin que, entre otras significaciones, acenta el hecho de que la
posicin femenina se adquiere y que no vendra dada por naturaleza. De esta manera, toma posicin en
el conocido debate naturaleza versus cultura. Asimismo, introduce la fase pre-edpica (Freud, 1925, 1931,
1933), con lo que acenta cada vez ms el eje en la diferencia de los sexos. Pero, por el otro lado, y con
respecto a la diferencia, la nia adopta el punto de vista de Juanito: el de la carencia. Es decir, la nia es
diferente, pero el punto de vista es el mismo. Y cierra el crculo al volver a colocar el enigma en s misma.

c) La anatoma es el destino versus el complejo de Edipo

La afirmacin de que la anatoma es el destino (1924), parafraseando una sentencia de Napolen, se
opone a otra propuesta freudiana: la idea de que la mujer no nace sino que se hace, tal como surge de
sus desarrollos acerca del trnsito edpico. Justamente, Freud (1933) plantea que la nia es primero un
varoncito (al sostener una masculinidad inicial de la nia) y que debe hacer un pasaje desde esa
masculinidad inicial hacia la feminidad a travs de sucesivas sustituciones guiadas por la envidia del
pene.

La idea de una masculinidad inicial de la nia tiene dos vertientes de significaciones divergentes. Por un
lado, esto apunta a concebir a la nia como un otro similar al sujeto masculino, del que luego deber
diferenciarse. Esta propuesta fue discutida por Jones (1927) y Klein (1945), quienes suscribieron
fuertemente la nocin de una feminidad primaria, desarrollada luego por otros autores.

Sin embargo, por el otro lado, esa propuesta freudiana contradice las teoras naturalistas acerca de la
diferencia sexual. Como ya seal indica que, ms all de la anatoma hay determinaciones propias de
un marco intersubjetivo: la trama edpica como una red de lugares, de deseos e identificaciones donde se
plasma la identidad sexual, el curso de la sexualidad y la eleccin de objeto. Entonces tenemos: el
concepto de mujer en proceso, en devenir, por un lado, versus la anatoma es el destino, por la otra. Aqu
ya vemos dos lneas diferentes en el discurso freudiano que pueden dar lugar a divergencias excluyentes
o bien pueden trabajarse en sus oposiciones y concordancias.2 Sin embargo, en ambas, el enigma de la
diferencia est localizado en la mujer.

d) Los caminos del desarrollo psicosexual en la nia

Freud (1924, 1931) propone para el desarrollo psicosexual de la nia tres caminos: la inhibicin o frigidez,
el complejo de masculinidad y la maternidad, esta ltima es considerada la meta ideal para la feminidad y
la sexualidad femenina. Est aqu resaltado un nfasis fundamental en la maternidad como culminacin
de la sexualidad femenina. Pero sabemos que para Freud se trata de una meta de orden flico que estar
guiada por la envidia del pene. En caso contrario, quedarn los caminos de la histeria, la frigidez o el
complejo de masculinidad, como destinos femeninos. Y aqu queda un vaco: el lugar de la sexualidad
femenina. La cuestin es si queda espacio en la teora para la sexualidad femenina, ms all de la
maternidad o de la histeria. La pregunta sera: ss el deseo de hijo la va prnceps para la realizacin de
la sexualidad y el goce en las mujeres?

Justamente, la va de la maternidad como meta ideal acenta dos desvos posibles: uno es la idealizacin
y el otro, la desmentida de una sexualidad femenina autnoma de la maternidad y de la histeria. As, la
idealizacin reafirma el lugar de otredad. El otro idealizado es la madre por excelencia.3 Pero es tambin
el lugar en el que lo ms familiar provoca un efecto ominoso (Freud, 1919). A mi juicio, ste es un punto
fundamental: el otro materno es el lugar de lo desconocido, de lo no pensable, de lo misterioso, de lo
primordial. Y es esto lo que constituyeel enigma de lo otro desde un punto de vista psicoanaltico. Y ese
enigma, lo materno primordial, es trasladado a la mujer en un malentendido fundamental (Glocer Fiorini,
1996).

Autores posfreudianos se han ocupado de las aporas y paradojas inherentes a estas cuestiones. Como
sealamos anteriormente, Jones y otros autores sostuvieron la hiptesis de una feminidad primaria tanto
para nias como varones y, en consecuencia, que la envidia del pene sera secundaria. Winnicott (1966)
plante la diferencia entre el ser vinculado a la feminidad y sostenido en identificaciones primarias, y el
tener relacionado con la masculinidad. Lacan (1958), por su parte, propuso descentrar la diferencia
sexual de la anatoma y del registro imaginario con sus significados, al considerar al falo como un
significante fundamental, como un tercer trmino frente al que se posicionaran ambos sexos de manera
diferente. Desarticula el falo simblico del pene real y del falo imaginario. Sealemos que este concepto
no es equivalente a la propuesta freudiana y que, por otro lado, mantiene el problema de las inevitables
connotaciones y resonancias con lo imaginario y con la realidad del pene, imposibles de deslindar aun en
ese nivel de abstraccin.

Monique David-Mnard (1997) destaca que hay siempre una fantasmtica en juego, inevitable en el
sujeto que elabora la teora. No hay sujeto neutro en el campo del conocimiento y la angustia de
castracin es una marca de la posicin masculina que define conceptualizaciones y teoras.

En consecuencia, vemos que el enigma de la diferencia es localizado en la nia, cuando en realidad el
enigma es la diferencia de los sexos en s, y en este desplazamiento la mujer es ubicada como
encarnacin de la otredad.

Deconstruccin del otro femenino. Supuestos epistmicos y epocales

Tal como lo desarroll con anterioridad (Glocer Fiorini,1998, 2001), a mi juicio es necesario hacer una
deconstruccin del discurso freudiano sobre las mujeres y lo femenino, reconocer los obstculos y puntos
ciegos en la teora y sus efectos en la prctica clnica. Y reconocer qu propuestas tienen relacin directa
o indirecta con los discursos ideolgicos, epocales, sobre la mujer; qu propuestas responden a las
lgicas epistmicas imperantes y cules exceden estas condiciones constituyendo desarrollos tericos
que van ms all de sus condicionamientos ideolgicos o epistmicos.

Hay que tener en cuenta que cada poca, cada sociedad, cada tiempo, est sujeto a un rgimen de
enunciacin y de visibilidad, tal como lo planteaba Foucault (1984), y que hay lmites implcitos que
marcan lo que se puede o no enunciar.

Foucault propuso pensar el siglo XIX desde un modelo de encierro y el siglo XX bajo un modelo de
control. Si aplicamos esto a las concepciones sobre la mujer, podremos pensar que Freud estaba inmerso
en el pasaje entre estos dos modelos. Ya no es ms el encierro liso y llano, sino el modelo de control, es
decir, cmo deben ser las mujeres. En este sentido, Freud tambin trabaj sobre un rgimen de
enunciacin posible, que a mi modo de ver se manifest ms claramente en sus propuestas sobre la
diferencia sexual. Sin embargo, hay que enfatizar tambin que fue ms all de ese rgimen de
enunciacin al superar la nocin de sujeto de la conciencia, de sujeto trascendental, e introducir el
concepto de inconsciente.

Entonces, avanzando en los ejes propuestos, se pueden analizar en las propuestas freudianas:

a) Las ideas imperantes que se reflejan en sus asertos acerca de la rigidez psquica de las mujeres, un
supery deficitario, escaso sentido de justicia, intereses sociales ms endebles, menor aptitud para la
sublimacin, as como sus afirmaciones sobre la poca capacidad de cambio como si el difcil desarrollo
hacia la feminidad hubiera agotado las posibilidades de la persona (Freud, 1933). Y aqu Freud reclama
que las feministas no lo acusen de discriminacin, y concluye que las mujeres intelectuales,
profesionales, existen, pero es porque han desarrollado sus partes masculinas: una verdadera tautologa
como seala S. Kofman (1980).

Por otra parte, Freud reconoce (1930 [1929], 1933) la influencia de los factores socioculturales en la
represin de la sexualidad cuando plantea para la mujer la necesidad de un pasaje de lo activo a lo
pasivo, junto con el cambio de zona del cltoris a la vagina y el cambio de objeto de la madre al padre.
Pero indica que hay un factor pulsional que rige este pasaje y que es indispensable para acceder a la
feminidad. Agrega que ciertamente no hay un destino pasivo, la meta de la pulsin siempre es activa por
definicin. Aqu reafirma la complejidad e interpenetracin de las determinaciones socioculturales y
pulsionales. Es decir que si bien, por un lado, reconoce la fuerza de las determinaciones de las culturas
vigentes, por el otro acenta la fuerza del factor pulsional y de las fantasmticas respectivas.

b) La episteme vigente. Quisiera remarcar nuevamente que hablar de las mujeres en la Viena de Freud
no es slo hablar de las mujeres con las que se relacion, ni tampoco de los prejuicios imperantes, sino
fundamentalmente de los modos de pensamiento y lgicas involucrados en las concepciones sobre la
diferencia sexual.

Recordemos las nociones de continente negro (1926), el enigma, lo misterioso, la mujer como tab. Esto
responde a lo que Foucault (1966) denomin la episteme de la Modernidad, basada en la oposicin entre
el S Mismo y el Otro. El otro es lo extrao, lo desconocido, lo que ataca las certezas del yo. Lo que debe
ser desconocido o eliminado o bien integrado al yo. En esta dualidad (S Mismo/Otro) no hay un
reconocimiento del otro como otro, es decir, como sujeto, radicalmente heterogneo al yo (Levinas,
1947). Como seal, en esta lgica la posicin masculina queda identificada con la de sujeto del
conocimiento y sujeto del deseo, y desde esa posicin se localiza otro lugar: el del enigma; enigma
porque no entra en las coordenadas del sujeto de conocimiento. Es otra realidad: la otredad. Y as queda
desmentida la subjetividad y la sexualidad femenina. Pero, como destaqu anteriormente: el enigma es
lo femenino, o es la diferencia sexual? El enigma es lo femenino, o es lo materno? Estos interrogantes
no anulan la nocin de enigma en el campo de la sexualidad. En este sentido se hace necesario reafirmar
que re-localizar el enigma no significa anularlo como tal. El enigma circula, no se clausura: por el
contrario, se sostiene sin homologaciones esquemticas. Se corre el enigma a la diferencia de los sexos,
al misterio de los orgenes, a la sexualidad.

Ciertamente, el concepto de otredad tiene otra cara, el lugar del otro tambin puede ser subversivo, es un
lugar desde el que se plantean interrogantes, se abren preguntas, que pueden cuestionar una posicin
confortable en cuanto a los saberes vinculados, en este caso, a los ideales de la cultura sobre la
feminidad. El otro est en el lmite en relacin con un centro, el sujeto. Y el lmite tambin es un lugar de
interrogantes y cuestionamientos del centro.

Desde este punto de vista es interesante recuperar interrogantes sobre la diferencia sexual y lo femenino.
En este sentido, es importante recuperar la afirmacin freudiana sobre las dificultades en llegar a delinear
y otorgar significados precisos a las categoras de masculino y femenino (Freud, 1933).

Para terminar, considero que el discurso freudiano sobre la diferencia sexual es tambin un discurso
sobre los gneros, discurso sobre hombres y mujeres que se sostiene, aunque no totalmente, en la
episteme de la Modernidad. Discurso en el que las mujeres son los otros. Pero, a la vez, aporta una
conceptualizacin bsicamente centrada en la sexualidad y en la diferencia. Rescata, ilumina y enfatiza el
papel de la sexualidad, de la pulsin, del deseo, enmarcados en una legislacin metaforizada en el
complejo de Edipo-castracin.

Se trata de una teora que tiene una vertiente logofalocntrica, como puntualiza Derrida (1987), y que
encuentra sus puntos dbiles y contradicciones en algunas conceptualizaciones sobre las mujeres y la
sexualidad femenina. Para algunos autores es incluso una descripcin aguda de la realidad de las
sociedades vigentes y, en este sentido, del lugar de la mujer en ellas.

A mi juicio, hay sobre esta cuestin una multiplicidad de puntos de vista en el interior de la obra freudiana
y esto explica la diversidad de teoras posfreudianas. De la misma manera que, como sealaba
anteriormente, la vida y la experiencia de Freud en su Viena y con sus mujeres estuvo plena de
diversidades. Sin embargo, los escritos freudianos aportan conceptos fundamentales, de los cuales
destacara:

a) Que las teoras freudianas operan en el registro de lo humano, de la cultura, ms all de una
causalidad naturalista, y eso es lo que el concepto de devenir, como movimiento, en proceso, nos indica
para cada mujer.

b) No habra una verdad esencial sobre la feminidad y esto se expresa en las paradojas que obstaculizan
cualquier intento de sostener un universal sobre la mujer.



Bibliografa

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(Este trabajo fue presentado al Comit Editor el 8 de agosto de 2006, y ha sido seleccionado para su publicacin el 14 de noviembre de
2006.)