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TEMA III: LA SERIEDAD.

Con el neoltico se da la primera gran revolucin. La segunda es el paso de la


pre!istoria a la !istoria. El monetarismo " una desigualdad social creciente son
#enmenos nuevos $ue suscitan entre otras cosas una nueva cultura " un nuevo arte. En
este proceso cam%ia todo: la mentalidad las costum%res las #ormas de vida& En este
tema e'plicaremos $ue es ese (todo) $ue cam%ia.
*. +na de las cosas $ue cam%ia es la #amilia. Los valores de la #amilia patriarcal ,
polig-mica , "a no est-n en la %ase de la nueva cultura aun$ue se siguen manteniendo
en algunos sitios por e.emplo en Marruecos /los musulmanes0 en EE++ 1uta! /los
%or%ones0... 2ero en general surge con el mundo civili3ado del monetarismo un nuevo
tipo de #amilia: la #amilia monog-mica $ue asegura muc!o me.or la conservacin " la
transmisin de la ri$ue3a pero crea un nuevo pro%lema: la no identidad. Los nuevos
valores culturales atienden a otro tipo de necesidades: las de la legitimacin " de la
comprensin de la desigualdad. Esta desigualdad no es slo una desigualdad econmica
o material es m-s $ue eso una desigualdad cultural: nadie es como los otros cada uno
tiene su propia identidad %asada en esa no conciencia con los dem-s " comporta nuevas
tareas as como educar a los ciudadanos consolidar la monogamia& 4ecesidades $ue
no e'istan en el mundo patriarcal por$ue esta%an resueltas por el lina.e. El lina.e
asegura la identidad del !5roe la desigualdad #unda la no identidad del ser social " del
persona.e. Esa nueva cultura de la desigualdad ,no identidad necesita dos tipos de
#iguras o entidades: el !5roe " el sa%io. Esas dos #iguras determinan el arte de la
civili3acin al menos !asta la modernidad.
6. La segunda cosa $ue cam%ia es $ue aparece el dinero. +na de las
consecuencias de $ue apare3ca el dinero es $ue la ri$ue3a se esta%lece de una manera
desigual. Las sociedades son iguales pero cuando el dinero se reparte lo $ue suele
ocurrir es $ue una minora se enri$uece " la ma"ora pasa !am%re. /Como deca Edipo,
hasta para morirse hay que pagar.)
7. El calendario. En la 8ltima 5poca de la pre!istoria aparecieron unos
calendarios lunares /a9os de *: meses " meses de 7: das0. Con esto !u%o un momento
en el $ue se a9adieron dos meses .ulio " agosto /por los emperadores 1ulio C5sar "
Augusto0 de a! $ue el noveno mes sea septiem%re. Con el paso a la !istoria se cam%ia
el calendario lunar por el solar /a9os de *6 meses " meses de 7* das la ma"ora0. El
calendario occidental se va comiendo los dem-s calendarios los a%sor%e. Se impone el
calendario solar con una cierta desigualdad. La casta sacerdotal es la $ue domina el
calendario " la religin. Esto es posi%le por$ue los sa%eres dan lugar a eso $ue
llamamos disciplinas. En la 5poca tradicional es el c!aman el $ue se encarga de estos
sa%eres /sa%e calcular el calendario sa%e medicina escri%ir&0. En la 5poca !istrica en
cam%io el sa%er se especiali3a se ampla. Cada uno en lo su"o /2it-goras en las
matem-ticas ;ipcrates en la medicina&0 as van apareciendo nuevas disciplinas
/astronoma #sica matem-tica retrica po5tica medicina&
<. La poltica. En las sociedades tradicionales los poderes se !ereda%an
/!erencia #amiliar0. En la sociedad !istrica en cam%io esto desaparece los go%ernantes
se eligen. Es decir en el mundo de la desigualdad los valores din-sticos de.an paso a los
valores de la otredad " as aparece la idea del consenso: la autoridad tiene $ue ser
elegida. =a no !a" valores $ue se impongan por s solos. Estos valores intentan llenar el
vaco de.ado por los valores de la tradicin patriarcal " responder a las nuevas
necesidades de las sociedades !istricas. En Los argonaticas de Apolonio de Rodas
podemos ver ese tr-nsito de los valores patriarcales a los nuevos valores de la otredad ,
o del consenso,. Se eligen pro#esionales $ue tienen $ue sa%er !a%lar en p8%lico as
como los arcontes los .ueces& Los monarcas pretenden $ue su autoridad no se
discuta por$ue se atri%u"e a poderes divinos. >rente a esa idea aparece la idea del
consenso es decir la autoridad tiene $ue ser elegida. ;o" en da tirano es un asesino.
;a" una o%ra $ue es un claro e.emplo de este cam%io Las argonaticas de Apolonio de
Rodas.
Como la tradicin de la escritura aparecen las disciplinas. +n autor griego $ue se
tiene como contempor-neo es ;esodo. Es un poeta tradicional sus o%ras m-s
conocidas son Trabajos y das " Cosmogona. En la primera o%ra se cuenta el relato de
2rometeo del cual podemos sacar una #iloso#a nada es lo $ue parece en este mundo
por lo tanto la verdad no es lo $ue parece es necesaria una investigacin ir m-s all-
para llegar a ella. 4o nos podemos #iar de nada tenemos $ue someter todo a la crtica.
Tampoco podemos creer "a en la #e. La m-'ima %elle3a esconde la maldad dentro.
En la literatura vemos casos distintos por e.emplo el !ec!o de $ue la %ondad no
se corresponde con la %elle3a. Es decir todo nos parece escaso pues $ueremos
acumular %elle3a " %ondad todo. En el caso de la %elle3a puede ser natural la necesidad
de ser m-s %ello de crear %elle3a " a esto le vamos a llamar #iloso#a.
? Do'a: Lo aparente.
? Al5t!eia: La verdad.
El mundo !istrico tiene esa necesidad de %elle3a de duplicar el %ien. De repente los
valores se vuelven escasos /la %ella3a la %ondad la verdad&0 el mundo entero se
vuelve escaso no podemos apreciar la verdad. Como consecuencia de todo esto no nos
$ueda otro remedio $ue de.arnos llevar por la opinin ma"oritaria. ;a" un cam%io
esencial en los valores. En el mundo tradicional estos valores se !eredan de los dioses
sin em%argo en el mundo !istrico esto cam%ia completamente la autoridad la dan los
otros no se !ereda. Es decir el valor lo da la opinin a.ena. 2or lo tanto para $ue algo
tenga valor tiene $ue ser reconocido por otros. Con todo esto de%emos pensar en las
consecuencias $ue puede traer $ue el mundo de la escase3 en el $ue !emos entrado.
Antes de esto !a !a%ido un momento en el $ue !emos credo $ue viviramos en un
mundo de a%undancia pero a!ora !emos vuelto al mundo de la escase3. De repente es
necesaria m-s %elle3a. De todas #ormas el mundo !istrico no es tan solo el mundo de
la escase3 sino tam%i5n el mundo de la desigualdad. El pro%lema de esto es so%re todo
$ue aparece la desigualdad cultural. Eso trae consigo el pro%lema de la identidad. En el
mundo !istrico no !a" nadie igual. En el mundo pre!istrico se identi#ica%an por
tri%us nom%re " "a est-. ;o" en da en el mundo !istrico no !a" dos personas
iguales ese es un pro%lema /nom%re " apellido0 el pro%lema $ue nos lleva a crear una
identidad. 2or lo tanto para so%revivir en este mundo es necesario crear la #iccin de
$ue "o so" distinto. ;a !a%ido dos identidades:
? Identidad colectiva /!5roe santo sa%io0
? Identidad individual /"o so" $uien so" " so" distinto no se puede
duplicar0
Todo el mundo tiene derec!o a su identidad. En el colectivo es la identi#icacin
con unos valores. La identidad nos marca un comportamiento individual. En el mundo
moderno ocurre $ue no tenemos una idea no nos regimos solo por una idea. El !ec!o de
regirse solo por una idea ocurre en las sectas. 4ormalmente nos movemos por m-s de
una idea. En el mundo anterior ocurra $ue la gente era de una sola idea de una sola
pie3a.
? 2latn La repblica : Se presenta una idea li%re de li%ertad. 2ara
$ue un !om%re sea .usto tiene $ue !a%er una sociedad .usta.
Scrates deca $ue para ser .ustos tenemos $ue volver a las
cavernas.
As aparece una cultura seria. Esta cultura seria persigue dos utopas: El patetismo
/la multiplicacin de la %elle3a0 " el didactismo /la multiplicacin de la %ondad0.
*. El patetismo: En el patetismo nos encontramos con tres aspectos:
? El %iogra#ismo: Los relatos consisten en contar una vida.
? /preguntar0
? Identi#icacin: El p8%lico al $ue se o#rece se le identi#ica con los
persona.es.
Las o%ras del patetismo suelen ser pe$ue9os relatos intransigentes
$ue se su%liman. Estos persona.es tienen un crecimiento e'terno
solamente un crecimiento para los dem-s no para s mismos. 4os
encontramos con persona.es masculinos " #emeninos. El persona.e
masculino representa la aventura " el persona.e #emenino el
sentimentalismo. Los dos o#recen unos valores al p8%lico " el
p8%lico se tiene $ue identi#icar con ellos en eso consiste en parte el
patetismo en la identi#icacin del lector con el persona.e.

6. La aventura: Consiste en una %iogra#a en el $ue el persona.e va
superando prue%as " o#rece valores ca%allerescos es decir militares
aristocr-ticos& Ese g5nero no enve.ece pues se sale del g5nero.
Rasgos de la aventura:
? El persona.e: Es un persona.e ingenuo es decir solo crece a los
o.os de los dem-s no crece interiormente /e.. El candido de
@oltaire0.
? El espacio: Siempre es desconocido a.eno al persona.e " al
lector. Esto es necesario por$ue tienen $ue suceder dos cosas un
espacio sorprendente " por otro lado por$ue eso !ace $ue las
cosas $ue le ocurren no lo !agan cam%iar por eso el persona.e no
evoluciona.
? El tiempo: En la aventura el tiempo se da #uera de la serie
%iogr-#ica. 2or eso el persona.e no cam%ia es siempre .oven no
solo no cam%ia sino $ue las aventuras cam%ian de orden es un
tiempo acumulativo.
? El lengua.e: +tili3a un lengua.e internacional el aventurero !a%la
una lengua $ue es conocida por todo el mundo. 4o !a" nunca un
pro%lema de traduccin.
? La casualidad emprendedora: +n concepto a mitad del camino
entre lo casual " lo $ue necesitan. En el mundo pre!istrico todo
sucede por necesidad. La aventura siempre es un via.e a nuestro
#in.
A parte de los rasgos la aventura !a tenido tam%i5n dos momentos
estelares:
*. La AntigAedad: La novela griega es una novela de
aventuras /e.. La historia etipica de esodo). ;a" siempre
un momento $ue es el mismo aun$ue !a"a pe$ue9as
variaciones. Los persona.es normalmente suelen ser dos
adolescentes un c!ico " una c!ica de entre catorce "
diecis5is a9os. Estos persona.es se encuentran por casualidad
" se enamoran. A partir de entonces ocurren una serie de
desgracias /raptos secuestros violaciones&0 todo tipo de
o%st-culos /aventuras0 para $ue se rompa esa pare.a. Al #inal
consiguen encontrarse " terminan .untos. Estos relatos son un
e.emplo de la #amilia monog-mica /el amor para siempre0.
Este tipo de aventuras ocurre en el norte /el 2olo 4orte0.
6. La Edad Media: Se trata de li%ros de ca%alleras. En estos
li%ros tiene un papel mu" importante la magia al contrario
$ue en las novelas griegas. A$u el paso de lo m-gico es
enorme. Todo gracias a la magia. ;a" una pare.a pero cada
uno sigue su camino por un lado el ca%allero !ace su vida "
por otro lado la dama lo espera durante todo ese tiempo.
A lo largo del tiempo las aventuras cam%ian no son iguales al principio $ue al
#inal. En la era moderna la aventura !a tenido una serie de resurreccin. ;an aparecido
su%g5neros de la aventura /e.. Las novelas policacas !herloc" Colmes0. Btro g5nero
$ue procede de la aventura es la ciencia #iccin. La solucin de esto es el mundo
e'traterrestre. El g5nero contrario de las novelas de aventura es la novela de educacin.
EL 2ATETISMB SE4TIME4TAL
El momento estelar $ue !a tenido el patetismo sentimental !an sido el S.C@II " el
S.C@III pues estos !an sido los siglos de la sociedad cortesana. Esta sociedad
cortesana es un mundo .er-r$uico mu" peligroso. Todo el mundo tiene un lugar en la
.erar$ua /unos est-n por encima " otros por de%a.o0. +na caracterstica de estas novelas
es $ue el mundo cortesano es un mundo ocioso. Aparecen so%re todo en la corte
#rancesa pero tam%i5n en la espa9ola o inglesa. Estas novelas tienen varios aspectos:
? En primer lugar la protagonista de estas o%ras suele ser una
!erona ingenua $ue solo crece e'teriormente.
? En segundo lugar tenemos una prue%a a la$ue est- sometida la
!erona. Esta prue%a suele consistir en la pasin.
? El tercer aspecto es el drama el ser natural /el ser !umano en
estado puro el ser $ue tiene pasiones0 el ser social /su.eto de
derec!os " so%re todo de de%eres cada uno se tiene $ue
comportar de una determinada #orma de%ido a su lina.e seg8n lo
$ue espera la sociedad de ti0.
La princesa de Cl#$es, Madame La >a"ette:
Este es uno de los ma"ores e.emplos de la novela pat5tica. Esta novela se sit8a en
*DE<. En su 5poca se dio un de%ate social so%re si este persona.e o%r %ien o mal. La
protagonista es una %elle3a de .oven $ue pertenece a la no%le3a solo !a" un pro%lema
en ella cual$uier da pueden raptarla " desvirgarla. 2ara dar solucin al pro%lema su
madre decide casarla. Empie3a pues %uscando pretendientes en la corte !asta $ue
encuentra adecuado uno de los prncipes el se9os de ClFves. De a! al poco tiempo se
casan. En todo esto solo !a" un pro%lema " es $ue la princesa no est- enamorada de
5l. 2oco tiempo despu5s conoce al prncipe 4emud $ue es m-s elegante m-s guapo en
resumen el me.or de la corte. La princesa de ClFves se enamora perdidamente de 5l "
el se9or Lemur tam%i5n. Tan solo se ven en las #iestas de la corte pero no se dicen ni
una pala%ra para evitar sospec!as de cual$uier manera el se9or de ClFves se termina
enterando " al #inal muere. La protagonista como es una %uena c!ica " sa%e $ue de%e
cumplir con su o%ligacin de una %uena viuda se mete en un convento. El de%ate $ue se
plantea es si la protagonista !ace %ien en meterse en un convento o si de%era de !a%erse
casado con el prncipe Lemur.
Las amistades peligrosas C!oderlos de Laclos:
Esta novela se sit8a en *GE* es decir a mediados del S.C@III. Se trata de una
novela epistolar las cartas tienen gran importancia en la novela. Los persona.es se
llaman @almont " Mertenil " se trata de dos tipos perversos. La se9ora de Marteil !a
tenido muc!os amantes " uno de ellos en el $ue ella tiene m-s inter5s se va a casar con
una .ovencita ingenua de diecis5is a9os $ue estudia en un colegio de mon.as. La se9ora
Merteil $uiere arruinarles la %oda. 2ara ello @almont tiene $ue seducir a la c!ica pero
dice $ue es un tra%a.o demasiado #-cil para 5l. 2or lo tanto se propone un reto seducir a
la ve3 a la ni9a " a la mu.er m-s virtuosa de la corte $ue es viuda. Al #inal de la novela
se ve $ue consigue sus dos o%.etivos " $ue la se9ora Marteil en#erma " se des#igura.
Con%esiones de alma bella, Meister:
Se sit8a en el S.C@III. Es la !istoria de una .ovencita $ue se !a prometido para
casarse. Se casa con su prometido pero en ve3 de estar en casa cumpliendo con su la%or
se re8ne con unos !om%res para #iloso#ar. Esto es algo impropio para una .ovencita de la
5poca por lo tanto su marido la de.a. Como !a sido un compromiso p8%lico no puede
volver a casarse. Este es un persona.e $ue s cam%ia interiormente esta so%ra supone
$ue el patetismo sentimental !a muerto. En la era moderna estas novelas son las novelas
rosas.
E'iste una teora so%re el patetismo sentimental. La m-s interesante es una o%ra de
>rederic Sc!iller $ue pu%lic un escrito literalmente so%re lo pat5tico. Lo pat5tico sirve
para !acernos llorar pero no permite un progreso en las ideas lo mismo $ue los
persona.es no cam%ian los lectores tampoco. El diagnstico $ue !ace es $ue va a
producir g5neros menores. Btro autor importante del patetismo es Holdmann. En el
patetismo se da una contradiccin entre la necesidad de un gran cam%io " las
posi%ilidades reales de llevar a ca%o esa o%ra. Il ve en 2ascal Racine Jant. Esto
descri%ira esa necesidad de cam%iar " no poder.

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