LITERATURA E CULTURA LETRADA NO PERODO COLONIAL: O

RETRATO DE UMA POCA

A produo literria no Brasil durante o perodo colonial -- sculos XVI, XVII e
XVIII ( Quinhentismo, Barroco e Arcadismo)
ACADMICOS: Cristina Hyrycena de Matos e Jos Lucas Ges Benevides
O CONCEITO DE LITERATURA
A Literatura, como toda arte, a expresso do homem e da vida, uma
transfigurao do real e do lugar social do literato, sendo a realidade recriada
atravs do esprito do artista e retransmitida atravs da lngua para as formas,
que so os gneros, e com os quais ela toma corpo e nova realidade.
(Afrnio Coutinho)
Segundo Ferreira (2009), a literatura possibilita uma via de acesso ao universo
cultural e valores sociais dos homens. Alm disso, destaca que para fazermos
uso dela em um trabalho histrico, devemos verificar a que pblico se destina,
que papel cumpre, que representaes do mundo cria (FERREIRA, 2009, p. 61 e
74). Antnio Cndido tambm nos aponta, ao longo de seu trabalho, que a
realidade social componente da estrutura literria e que a integridade desta
deve ser entendida atravs de uma interpretao dialtica entre texto e contexto,
tendo o poeta o papel de combinar e criar ao devolver sua obra realidade.
Ademais, o estudioso d destaque ao papel social da literatura, verificando nela a
produo de efeitos prticos sobre a sociedade, reforando, por exemplo, valores
dessa (CANDIDO, 2000, p. 28 e 30).
Cada perodo literrio descrevia a sociedade da poca, aprofundando sua cultura,
ideias e pensamentos. Os estudos dos mesmos, nos ajudam a compreender
melhor, as mudanas que ocorreram na nossa sociedade.
LITERATURA JESUTICA E INFORMATIVA
De acordo com Alfredo Bosi, os textos considerados literatura de informao ou
textos de informao so reflexos da viso do mundo e da linguagem que nos
legaram os primeiros observadores do pas. Esses primeiros observadores eram
colonizadores e missionrios europeus que faziam suas observaes sob
perspectivas idealizadoras externas e alheias s particularidades mais complexas
dos objetos observados. Dessa forma, essas informaes atendiam a ideologias
determinadas por interesses mercantis, religiosos, e, portanto, so impresses
produzidas de formas direcionadas, s vezes de superfcie, e outras vezes
atendendo a vises moralistas.
Logo que o Brasil foi descoberto, no sculo XVI, o tipo de colonizao a que
Portugal submeteu a Colnia tornou difcil nosso desenvolvimento literrio
imediato pelas seguintes razes:
1. Devido inexistncia de cidades e como a populao, constituda de senhores
e escravos, estava voltada apenas para a explorao agrcola da
Colnia, no havia pblico interessa do em manifestaes artsticas, muito
menos em literatura.
2. Quando o Brasil foi dividido em capitanias, a longa distncia entre elas
acentuava ainda mais o isolamento cultural a que o regime de monoplio da
Coroa Portuguesa submetia o Brasil.
3. Os nativos que viviam no Brasil, quando os portugueses aqui chegaram no
tinham tradio literria; assim, nesse sentido, o nico meio foi o transplante
para o Brasil, da literatura que se fazia em Portugal, na poca do nosso
descobrimento.
Por isso, quando falamos nas primeiras manifestaes literrias brasileiras, o
material a que nos referimos tem muito pouco a ver com o que hoje chamamos
literatura.
O sculo XVI, no Brasil, no assistiu ao surgimento de poemas e romances:
assistiu, na realidade, ao aparecimento de obras produzidas pelos jesutas, cujo
interesse pela catequese dos ndios se manifestava em sua religiosidade e
didatismo.
Mas, ao lado desta literatura jesutica, um outro tipo de produo literria
comeou a surgir: como o Brasil era uma terra-nova, recm descoberta,
inmeros viajantes para c se dirigiam, onde, a propsito das coisas vistas em
viagem, escreviam livros sobre paisagens, plantas, animais ou ndios. A estas
obras chamamos literatura informativa, pois sua finalidade era apenas informar
Portugal sobre a nova Terra e os costumes.
Assim, podemos resumir o que dissemos, afirmando que, no sculo XVI, a
literatura brasileira limitou-se:
a) literatura jesutico-religiosa;
b) literatura informativa.



Caractersticas da literatura brasileira do sculo XVI
1. A literatura jesutica, representada principalmente pelas obras de Jos de
Anchieta e Manuel da Nbrega, religiosa: era um dos instrumentos de que os
jesutas dispunham para a converso dos ndios.
2. J a literatura informativa apresenta valor documental, uma vez que fornecia
metrpole dados sobre a nossa terra.
3. No levantamento de tais dados, os autores, muitas vezes, entusiasmavam-se
com os aspectos pitorescos de nossa natureza, exaltando, por exemplo, o
abacaxi, fruta desconhecida na Europa, naquela poca.
Esse entusiasmo de nossos primeiros escritores, ao falarem engrandecendo nossa
terra, denomina-se de ufanismo.
Caminha X Gndavo
Ao traar os contornos do indgena brasileiro, tanto Gndavo como Caminha, no
demonstram nenhuma condescendncia com a nova cultura com a qual se deparam ao
verem o povo da terra do Brasil. Gndavo os intitula de brbaros gentios. Todo o seu
tratado descreve um povo agressivo, belicoso, desumano, vingativo, polgamo, cruel e
desonesto. Ao contrrio de Gndavo, Caminha os descreve como um povo inocente,
manso e limpo, ainda que bestial e de pouco saber. Nenhum dos autores atinam para a
riqueza cultural e a sabedoria possvel existente naquele povo.
H uma diferena importante em ambas narrativas, a qual pretendo acentuar a seguir.
Em Caminha h um texto descritivo, sem grande criticismo, exceto aquele intrnseco a
um pensamento etnocntrista-colonizador, do qual o narrador no pde se distanciar. O
contedo da carta de Caminha a respeito do indgena segue um caminho de descries
minuciosas sobre a compleio fsica do ndio, os adereos com penas, as perfuraes
nos lbios, as ornamentaes, as pinturas nos corpos, a nudez que de to inocente
desavergonhada no era, evidenciando assim, mormente, um carter objetivo, fsico e
esttico daquele povo. J em Gndavo o texto mais crtico e expe, sobretudo, as
caractersticas internas, comportamentais e da persona do indgena, adjetivando ao
longo da narrativa, negativamente, aqueles seres que vivem de comer, beber e matar
gente.
Ao contrrio da viso negativa de Gndavo, Caminha declara que aquela gente boa e
de bela simplicidade, e que seria possvel imprimir a eles a f crist, uma vez que Nosso
Senhor lhes havia dado bons corpos e rostos, como a bons homens. J Gndavo os v
como selvagens e descreve as mortes desses ndios pelos governadores e capites,
excetuando aqueles que no traam os portugueses e se mostravam de paz. V-se a total
descrena na catequizao daquele povo por parte de Gndavo, quando este afirma que
nem mesmo na lngua do gentio h as letras iniciais necessrias escritura das palavras
F, Lei e Rei.
Conquanto o ndio tenha sido visto de forma diferente por Caminha e Gndavo, ambos
desprezaram a cultura do indgena, seus costumes, idioma, cultos, e tudo relacionado
quele povo. No importava que os ndios fossem bons ou maus, uma vez que a cultura
europia lhes fora impingida pelo etnocidas, dos quais fazia parte os autores aqui
mencionados.
O BARROCO
O Barroco designa as manifestaes artsticas dos anos 1600 e incio dos anos 1700.
Alm da literatura, abrange tambm a msica, pintura, escultura e arquitetura da poca.
O barroco pode ser considerado a transio do pensamento medieval modernidade, o
homem em conflito, ou seja, dividido entre o divino e o terreno; Teocentrsmo e o
antropocentrismo
Segundo Afrnio Coutinho A ideologia barroca foi fornecida pela Contra-Reforma e
pelo Concilio de Trento, a que se deve o colorido peculiar da poca, em arte,
pensamento, religio, concepes sociais e polticas (COUTINHO, 1968, pag.139).
Com o Conclio de Trento (1545-1563),e a reformulao do catolicismo o Cristianismo
toma um novo impulso o que acarretar algumas conseqncias como a contra reforma,
que restituiu a Inquisio para reprimir todas as tentativas de manifestaes culturais ou
religiosas contrrias s determinaes da Igreja Catlica.O Tribunal da Inquisio, que
se estabeleceu em Portugal para julgar casos de heresia, ameaava cada vez mais a
liberdade de pensamento. O complexo contexto sociocultural fez com que o homem
tentasse conciliar a glria e os valores humanos despertados pelo Renascimento com as
ideias de submisso e pequenez perante Deus e a Igreja. Ao antropocentrismo
renascentista (valorizao do homem) ops-se o teocentrismo (Deus como centro de
tudo), inspirado nas tradies medievais. Ainda para Coutinho A alma barroca
composta desse dualismo, desse estado de tenso e conflito, exprimindo uma gigantesca
tentativa de conciliao de dois plos considerados ento inconciliveis e opostos: a
razo e a f (COUTINHO, 1968, pag.140).
nesse clima que se desenvolve a esttica barroca nas artes, especialmente nos anos
que se seguem ao domnio espanhol,uma vez que a Espanha o principal disseminador
do novo estilo.
Em Portugal, o Barroco tem seu incio em 1580 com a unificao da Pennsula Ibrica,
em decorrncia da morte do Rei de Portugal o que acarretar em um forte domnio
espanhol
No Brasil, o que marcou o inicio do Barroco em 1601 foi a publicao do poema
pico Prosopopia, de Bento Teixeira.
No sculo XVII,no Brasil a presena cada vez mais forte dos comerciantes, com as
transformaes ocorridas no Nordeste em consequncia das invases holandesas e,
finalmente, com o apogeu e a decadncia da cana-de-acar, e posteriormente com a
minerao um terreno frtil para a propagao do Barroco.
Embora o Barroco seja considerado como o primeiro estilo literrio do Brasil
e Gregrio de Matos o primeiro poeta efetivamente brasileiro, na realidade ainda no se
pode dizer que o Brasil independente de Portugal no concerne a literatura. Como
coloca Alfredo Bosi: "No Brasil houve ecos do Barroco europeu durante os sculos
XVII e XVIII: Gregrio de Matos, Botelho de Oliveira, Frei Itaparica e as primeiras
academias repetiram motivos e formas do barroquismo ibrico e italiano".(BOSI,1970
pag.39) Alm disso, os dois principais autores - Pe. Antnio Vieira e Gregrio de
Matos - tiveram suas vidas divididas entre Portugal e Brasil.
Para Coutinho O Padre Antonio Vieira, que tem lugar considervel na historia da
civilizao brasileira, para a qual cooperou com tamanha obstinao e desassombro no
pode ser omitido de nenhum estudo da evoluo do esprito literrio no Brasil que tenha
os seus primrdios na fase colonial. A identificao do grande jesuta com o nosso pas
foi to intima e profunda, que, por muito tempo, deu ensejo a duvida quanto sua
verdadeira nacionalidade (COUTINHO,1968, p.214) O Padre Antnio Vieira tornou-se
uma das mais influentes personagens do sculo XVII, quer como poltico, quer como
missionrio, defendendo os direitos humanos dos povos indgenas e dos escravos
negros, combatendo a sua explorao e escravizao, promovendo a evangelizao dos
mesmos. Antnio Vieira defendeu tambm os judeus, a eliminao da distino entre
cristos-novos (judeus convertidos, perseguidos poca pela Inquisio) e cristos-
velhos (os catlicos tradicionais). Foi um critico severo dos sacerdotes da sua poca e
criticou tambm a Inquisio.
Teve grande influencia na poltica e Oratria, destacou-se como missionrio em terras
brasileiras. O padre Vieira foi um grande e produtivo escritor do barroco em lngua
portuguesa. Escreveu 200 sermes - entre os quais pode- se destacar o "Sermo da
Sexagsima" -, cerca de 500 cartas e profecias que reuniu no livro "Chave dos
Profetas", que nunca acabou.
A poesia de Gregrio de Matos
Gregrio de Matos demostrou grande capacidade de satirizar e ironizar a sociedade do sculo
dezessete (XVII), frente poltica rgida e hierrquica daquela poca
No por acaso que o poeta barroco, Gregrio de Matos, popularmente conhecido como o
boca do inferno,
Toda essa fama de boca do inferno que Gregrio de Matos possua, no somente devido a sua
capacidade exuberante de satirizar atravs de seus poemas. Pode-se associar tambm com a sua
postura de homem bomio, mulherengo e se assim for cabvel, de palavras e gestos
pornogrficos que o mesmo possua. Afinal de contas era dessa forma que o poeta queimava
os seus inimigos.
Talvez, se Gregrio no utilizasse esses vocbulos de baixo calo, com obscenidades em suas
poesias, provavelmente, sua poesia no surtisse o efeito que o mesmo almejava que era criticar
o sistema e exercer o seu papel poltico de cidado capaz e competente. Por tal motivo que
Joo Carlos nos remete que por definio, todo poeta satrico um poeta poltico (GOMES, p.
20).
ARCADISMO
Origina-se da Arcdia grega, regio do Olimpo, habitada por pastores e governada pelo Deus
Pan. No final do sculo XVII a palavra Arcdia passou a ser utilizada para designar associaes
de poetas adeptos das regras clssicas e da poesia pastoril, a contar da fundao da primeira
dessas agremiaes: A arcdia romana, centro dispersor do movimento para os outros pases;
Arcadismo ou Neoclassicismo so as denominaes que recebem o movimento artstico do
sculo XVIII;
Caracteriza-se pelo estabelecimento do equilbrio clssico, rompimento durante o perodo
Barroco. Define-se como uma reao aos exageros verbais da arte Barroca, opondo-se aos
rebuscamentos, ornamentao exagerada, s sutilezas do barroquismo, uma volta
simplicidade e clareza, orientadas no sentido da razo, da verdade e da natureza;
O sculo XVIII marcado pela superao dos conflitos espirituais da poca anterior. A f, a
religio so substitudas pela razo e pela cincia. o sculo das luzes( vindo de Portugal que
seria afetado pelas idias francesas);
O sculo da luzes, ou seja, o Iluminismo, caracterizou-se pela confiana no poder da razo e na
possibilidade de se reorganizar radicalmente a sociedade;
A dvida, o pessimismo, a negao do homem, a mortificao da carne, atitudes tpicas do
Barroco, so substitudas pelo Otimismo, pela crena no valor da Cincia como fator de
transformao e progresso do homem, na certeza de que o exerccio da Razo levaria ao
conhecimento de todas as verdades;
O Brasil no sculo XVIII e cultuada pelos poetas mineiros, principalmente Cludio Manuel da
Costa e Toms Antnio Gonzaga. Esses poetas atingiram a excelncia nesse estilo,
apresentando-se como pastores levando uma vida tranquila junto natureza
Os poetas rcades consideravam-se como estrangeiros em sua prpria terra. No Brasil do sculo
XVIII, dificilmente esses sujeitos, formados ao gosto europeu, pois muitos deles se foram
Europa estudar, reconheceriam na paisagem bruta, principalmente a paisagem de Minas Gerais,
a civilizao to decantada na Europa. Formados nas escolas mais importantes de Portugal,
Itlia e Frana voltam ao Brasil e tm que lidar com a dura falta de cultura civilizada da
colnia. Os ideais rcades baseados na Arcdia Lusitana que pregava a volta ao classicismo
renascentista, a uma poesia que se faria sem os arroubos e excessos do barroco, a normatizao
da esttica, da mtrica e da ordem, refletem-se no gosto por uma natureza que se organize
segundo as leis da mimese. Para Antnio Candido, ao analisar os manuais de escrita literria
que do forma ao arcadismo,
poesia, tanto para ser til quanto para ser agradvel, deve basear-se na
verdade que no a verdade objetiva e unvoca da cincia, mas a
verossimilhana. Na conceituao desta encontra-se geralmente a
pedra de toque das teorias poticas de inspirao aristotlica e
horaciana: para o nosso tratadista, ela (...) uma verdade possvel,
presa, por um lado, analogia com as verdades objetivamente
constatveis; por outro imaginao criadora (...) (CANDIDO, 1981 ,
p. 51).
No arcadismo, a natureza tem um modo muito diferente de se organizar que no serve para a
ordem da representao das coisas. Da o gosto dos rcades em pintar cenas pastoris nas quais
tudo aparece imvel de to perfeito.
POESIA PICA
a) Baslio da Gama autor de O Uraguai.
b) Santa Rita Duro autor de Caramuru.
c) Cludio Manuel da Costa autor de Vila Rica.
POESIA SATRICA
Toms Antnio Gonzaga autor de Cartas Chilenas.
AUTORES DO ARCADISMO BRASILEIRO
CLUDIO MANUEL DA COSTA
Nasce em 5 de junho de 1729, em Ribeiro do Carmo (hoje Mariana), Minas Gerais.
Suicida-se em Vila Rica (MG), em 4 de julho de 1789, aos 60 anos.
Filho de mineradores abastados, forma-se em Direito pela Universidade de Coimbra.
Tem um papel lateral na na Incofidncia Mineira. Preso e interrogado uma s vez,
confessa seus crimes e inculpa seus companheiros. encontrado morto na cela, fato
que se atribui a suicdio.
Introduz o Arcadismo no Brasil com o livro Obras Poticas (poesias lricas, 1768).
Nome rcade: Glauceste Satrnio.
Musas que aparecem na sua poesia lrica: Nise e Eulina. Nise a musa preferida.
Tipos de poesia: lrico-amorosa e pica.
Considerado, at hoje, um dos melhores sonetistas de nossa literatura.
Temas comuns em sua poesia: o amante infeliz e a tristeza da mudana das coisas em
relao aos sentimentos.
OBRAS
1. Obras Poticas (poesias lricas, 1768). Rene a produo lrica do poeta: sonetos,
clogas, epicdios, cantatas e outras modalidades.
2. Vila Rica (poema pico, 1839). Poemeto pico-clssico, maneira de Os
Lusadas, de Cames.
ANTOLOGIA
A vida sofrimento Veja, no soneto a seguir, a angstia provocada pela
constatao de que a vida feita de sofrimento:
Soneto XIII
Continuamente estou imaginando,
Se esta vida, que logro, to pesada, H de ser sempre aflita, e magoada,
Se com o tempo enfim se h de ir mudando.
Em golfos de esperana flutuando
Mil vezes busco a praia desejada;
E a tormenta outra vez to esperada Ao plago infeliz me vai levando.
Tenho j o meu mal to descoberto, Que eu mesmo busco a minha desventura; Pois
no pode ser mais meu desconserto.
Que me pode fazer a sorte dura
Se para no sentir seu golpe incerto, Tudo o que foi paixo, j loucura!
Soneto XCVIII
Destes penhascos fez a natureza
O bero em que nasci: oh! quem cuidara,
Que entre penhas to duras se criara
Uma alma terna, um peito sem dureza!
Amor, que vence os tigres, por empresa
Tomou logo render-me; ele declara
Contra o meu corao guerra to rara, Que no me foi bastante a fortaleza.
Por mais que eu mesmo conhecesse o dano, A que dava ocasio minha brandura,
Nunca pude fugir ao cego engano:
Vs, que ostentais a condio mais dura,
Temei, penhas, temei; que amor tirano, Onde h mais resistncia mais se apura.
TOMS ANTNIO GONZAGA
Nascimento e morte Nasce em Porto (Portugal), em 11 de agosto de 1744 . Morre em
Moambique (frica), em 1810, aos 66 anos.
Brasil Com oito anos, trazido para o Brasil e matriculado no Colgio da Bahia.
Direito De volta a Portugal, forma-se em Direito (Coimbra, 1768).
Ouvidor e procurador Em 1782, nomeado Ouvidor e Procurador em Vila Rica.
nessa poca que compe a maior parte dos poemas que formam sua obra.
Paixo por Maria Doroteia Enquanto se envolve com a Inconfidncia Mineira,
apaixona-se por Maria Doroteia Joaquina de Seixas, que imortalizaria nos poemas com
o pseudnimo de Marlia.
Inconfidncia e exlio Implicado no movimento inconfidente (1789), preso e
mandado para a Ilha das Cobras (Rio de Janeiro). Em 1792, condenado ao exlio, segue
para Moambique (frica), onde refaz sua vida, casando-se com Jlia Mascarenhas,
viva rica.
Poeta lrico e satrico considerado o principal poeta lrico do sculo XVIII
(Arcadismo) no Brasil (Marlia de Dirceu). o nico poeta do Arcadismo brasileiro a
compor stiras (Cartas Chilenas).
Nome rcade Na obra lrica, adota o nome rcade de Dirceu.
OBRAS DE GONZAGA
1. Marlia de Dirceu ( poesias lrico-amorosas, 1792).
2. Cartas Chilenas ( poesias satricas, 1845).
As Cartas Chilenas so poesias satricas contra as arbitrariedades de Lus da Cunha
Meneses, governador de Minas Gerais, um pouco antes da Inconfidncia. As Cartas,
em nmero de treze, circulam em Vila Rica entre 1788 e 1789. Constituem um poema
satrico incompleto, em versos decasslabos e brancos (sem rima). Nelas, as
personagens so assim disfaradas:
a) Toms Antnio Gonzaga Critilo.
b) Lus da Cunha Meneses Fanfarro Minsio.
c) Recebedor das Cartas Doroteu.
d) Minas Gerais Chile.
e) Vila Rica Santiago do Chile.
ANTOLOGIA COMENTADA
As Liras de Gonzaga Marlia de Dirceu um longo poema de amor, dividido em
pequenas unidades chamadas Liras. O motivo principal da obra a paixo do pastor
Dirceu, com mais de quarenta anos, pela pastora Marlia, com apenas quinze. Talvez
por isso, haja obsesso pelo fator tempo. Nos versos a seguir, o poeta tenta mostrar
namorada que no um pastor qualquer:
Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro, que viva de guardar alheio
gado, de tosco trato; de expresses grosseiro, dos frios gelos e
dos sis queimado. Tenho prprio casal e nele assisto; d-me
vinho, legume, fruta, azeite; das brancas ovelhinhas tiro o leite e
mais as finas ls, de que me visto. Graas, Marlia Bela, graas
minha estrela!
Segunda parte das Liras Veja agora um exemplo de poesia composta na priso. a
segunda parte das Liras de Gonzaga:
J no cinjo de louro a minha testa;
Nem sonoras canes o Deus me inspira:
Ah! que nem me resta Uma j quebrada, Mal
sonora Lira!
Mas neste mesmo estado em que me vejo, Pede, Marlia, Amor
que v cantar-te: Cumpro o seu desejo: E ao que resta supra A
paixo, e a arte.
A fumaa, Marlia, de candeia,
Que a molhada parede ou suja, ou pinta,
Bem que tosca, e feia,
Agora me pode
Ministrar a tinta.

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