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7 DIAS EN LA USAC, SEMANA D

Este es el texto, recogido, por el autor, de una conferencia dictada en
1960; sobre el tema de la integracin social en Guatemala, El titular y
subttulos son responsabilidad de la Divisin de Publicidad e Informacin.
Joaqun Novel, fallecido en 1976, fue director del Instauto Indigenista de
1950 a 1954, a la cada del gobierno del coronel Jacobo Arbenz Guzmn
sufri prisin.
Catedrtico e investigador en numerosas unidades acadmicas de la
Universidad Nacional y Autnoma, Novel es autor de dos libros
publicados en la USAC y medio centenar de artculos, recogidos en
revistas especializadas en temas de antropologa y etnologa
Durante ms de veinte aos, Joaqun, Noma' fue infatigable luchador
para la democracia en Guatemala. El trabajo aqu publicado ea indito,
y de indiscutible actualidad


NOTAS SOBRE LA CUESTION INDIGENA DE GUI
por Joaqun Novel
OS mayas antiguos,
antecesores de l os
indgenas guatemaltecos del
presente, desarrollaron una
economa productora de alimentos,
escalaron alturas considerables en
las artes y las ciencias y formaron
filas con las "avanzadas" de los
pueblos aborgenes.
El reflejo de su gloria es parte de
la nacionalidad guatemalteca y
puede ser fuente de inspiracin para
los que puedan ver, por encima de
la divisin entre el campo y la
ciudad, entre el trabajo manual y
mental, y entre las "razas" que la
unidad de todo el pueblo es el
fundamento de su fuerza.
Sin embargo, la cultura de los
indgenas de hoy no tiene
posibilidades de desarrollarse con
independencia de las corrientes
culturales del resto del mundo, por
lo cual es irrealizable la tesis
romntica de restituirle su pasado
esplendor.
Los elementos ms sanos,
productivos y eficientes que la
corriente de la civilizacin mundial
ha introducido en la cultura ladina,
pero todava no en la indgena,
deben ser puestos a disposicin de
los indgenas, para dar a todos los
guatemaltecos pobres iguales
oportunidades de desenvolverse en
el mamo de su poca. Pero sto
debe ser hecho dentro del respeto a
la "autonoma cultural" de los
pueblos. Ser difcil que se
cumpla
La integracin social de los
guatemaltecos es un fenmeno
ligado al proceso formativo de las
clases. Por la forma de capitalismo
que se ha venido dando en
Guatemala no se ha extendido a
todo el territorio ni a todas las
actividades del pas, y porque esa
forma particular no podr
desarrollarse a lo largo del esquema
del capitalismo en ascenso, ciertos
fenmenos que se dieron enalgunas
pases, entre ellos el despojo en
masa del campesinado, no han sido
histricamente necesarios y no es
nada seguro que lleguen a serio. Los
modos de produccin que pueda
haber en Guatemala han podido
etctera. Sigo dispuesto a reiterar
mis splicas. Pero aqu se me ha
pedido una respuesta poltica y no
quiero eludirla, a pesar de mi
inseguridad en este terreno.
El proceso formativo de las
clases en Guatemala tiene su propia
dinmica y su ritmo. Los mismos
tienen una base objetiva. Si los
perfiles de las clases son borrosos y
el desarrollo de las mismas es lento,
esa es una realidad dentro de la cual
es necesario pensar y trabajar
polticamente.
Es preciso observar la realidad
para definir la estructura econmica
del pas. Dentro de ella, las diversos
grupos sociales y econmicos que
hay en el campo pueden ser mejor
comprendidos y sus similitudes
pueden ser puestas a luz. Sobre la
base de esas similitudes, creo que
el proceso histrico del pas y un
trabajo ideolgico y poltico
profundo puede unificar a las masas
trabajadoras de campesinos medios,
campesinos pobres
semiproletarios y proletariosdel
campo, de obreros de tipo
tradicional y de tipo fabril nuevo en
laciudad.La "integracin social" es
para m, un proceso de integracin
poltica de masas.
Para esta integracin poltica, la
completacin de la integracin
c ul t ur al no s r e qui s i t o
indispensable. Hay ya en un
inventario comn de rasgos que
shve a los indgenas y a los ladinos
L

pobres del campo. Sobre esa base ereegrativa podra trabajarse, sl no
La "liquidacin"
de los indgenas
Las ideas de "liquidar" a los
indgenas o de "asimilarlos"
violentamente a la corriente de la
civilizacin que nos rodea tambin
carecen de perspectiva.
A lo largo de ms de cuatro
siglos de subordinacin a una
minscula "casta" dominante, que
es racial, social y culturalmente
distinta y econmicamente
explotadora, han demostrado
que no pueden ser liquidados fsica
o biolgicamente. ni culturalmente,
como lo prueba el hecho de que las
personas guatemaltecas de "raza" y
cultura indgenas casi se
quintuplicaron entre 1778 y 1950.
La ladinizacin
Como proceso mediante el cual
los indgenas abandonan el modo
de vida indgena y pasan a
participar en el modo no indgenas
o ladino que ellos mismos han
cont ri bui do a f ormar, l a
ladinizacin ha estado ocurriendo
durante varios siglos y parece
haberse acelerado en las ltimas
dcadas. Sin embargo:aunque han
e s t a d o d i s mi n u y e n d o
porcentualmente a una velocidad
visible (en 1778 representaban el
78.4 o/o y en 1950 el 53.6 o/o de
la poblacin del pas), actualmente
todava su nmero sobrepasa
ligeramente el de los ladinas en
conjunto, si se hace caso omiso de
las variaciones que hay en la cultura
i nd gena. Se han est ado
ladinizando, pero su nmero sigue
siendo elevado, y aumenta en
trminos absolutos, porque su
cultura, aunque ha estado sufriendo
cambios durante mucho tiempo, se
ha podido reintegrar en muchas
poblados como una cultura distinta
de la ladina del pas y de las dems
culturas del mundo.
Pero la ladinizacin no es
garanta del progreso tecnolgico ni
de mayor bienestar material, a pesar
de todos los cambios que apareja.
Muchos grupos indgenas que
empezaron a marchar hacia la
ladinizacin al ser forzados por los
gobiernos a trabajar en las
plantaciones de caf (despus de
haber sido desalojados de esa rea y
desposedos por los terratenientes y
los usureros de parte de lo poco que
les quedaba) se han empobrecido
ms de lo que estaban, y han
cambiado su cultura tradicional por
una que no les da mejores
instrumentos de produccin ni ms
satisfactores materiales, y es posible
que, durante el prolongado perodo
de transicin, sea ms insegura
desde el punto de vista emocional.
Precisamente porque la
ladinizacin por s sola, no es
garanta de progreso ni de bienestar
materiales; los ladinos rurales
pobres viven en las mismas
condiciones de explotacin,
opresin y carencia que sus vecinos
indgenas padecen en. lo relativo al
consumo, la tecnologa y la
produccin, las mismas
limitaciones y la misma ausencia de
servicios por parte del Estado.
este principio deconvivencia
humana, porque muchos de esos
elementos dependen de los servicios
que presta el Estado, cuyo personal
no lo entiende, y porque, por
encima de ese personal de trabajo,
hay grupos de mando que ni
siquiera se han civilizado suficiente
para considerar seres humanas a las
pobres del campo, que algn da les
darn el proverbial "terrible
desengao" de sus vidas. Pero es
necesario que los que comprenden
el principio mantengan vigente su
enunciado y la exigencia cotidiana
rie que se cumpla, sin importar cuan
romntica pueda parecer
actualmente la tarea.
El proceso mediante el cual la
cultura indgena enriquece a la
ladina (y a travs de ella, a las
corrientes mayores de la civilizacin
mundial) yquehaestadoocurriendo
todo el tiempo, ya sea porque los
indgenas mantienen en pie la
produccin cafetalera, fuente
principal de divisas para el pas;
porque los indgenas que se
convierten en ladinos conservan
valioso rasgos de su pasado
aborigen; o porque los ladinos,
como en el caso espectacular del
maz, adoptan de los indgenas
aquellos elementos que consideran
deseables. A travs de la cultura
ladina llegan al inventario cultural
comn de los guatemaltecos, ms
elementos que a travs de la cultura
indgena, pero el proceso de
integracin siempre ha operado en
ambas direcciones. Es terica y
prcticamente til comprender
sto.
La integracin social
funcionar hasta hoy con proletarios
y c a mp e s i n o s p o b r e s
semiproletarios, en su base, sin
'necesidad de que los capitalistas
fuercen la proletarreacin de los
segundos. No slo no la han
necesitado, sino que incluso
podran crearles problemas
polticos graves si la hubieran
consumado sin tener en desarrollo,
ni base para desarrollar, Dientes de
trabajo que absorbieran a una masa
creciente de trabajadores libres. De
ah que la base social de la
revolucin guatemalteca deba ser
ahora el proletariado y el
semiproletariado.
Los semiproletarios tienen
muchos puntos de contacto con los
campesinos medios, de donde se
desprenden al disminuir su
posesin o propiedad de medios
de produccin. Tambin los tienen
con los proletarios del campo.
Estos, a su vez, tienen unidad
potencial con los proletarios
urbanos. Cmo se integrar
socialmente esa masa?
Durante mucho tiempo he
suplicado a las organismos del
Estado, as como a sus trabajadores
en todos los programas de bienestar
social rural, que deroguen,
re f o r me n y pro mul gue n
determinados ' reglamentos, por
entorpecedores en un caso, por
necesarios en el otro, que los
apliquen y vigilen su aplicacin en
tanto "favorezcan" al pueblo; que
no juzguen la moral de los
indgenas y las latinos pobres del
campo en el vaco; que traten de
entender sus cul t uras_ o
"su beu !turas"; que hagan el
esfuerzo de buscar la lgica 4ue
puedan tener en los, asuntos'
relativos a la sobrevivencia,


La ladnuncion no garantiza el progreso teenologico...
_ L O AL 10 0E. 11. 1 O DE 1979 P A GI N A S

kTEMALA
f uer a por que muchos el ement os
i deol gi cos no f orman par t e del
i n v e n t a r i o c o m n . E s p r e c i s o
a f r o n t a r e s t e p r o b l e ma . E s
necesario contrarrestar el efecto de
s e p a r a c i n q u e l a i d e o l o g a
domi na nt e e j er c e al ac t u ar e n
f ormas di sti ntas sobr e l os i nd genas
y l os l adi nos, sobre l os trabajadores
de la ciudad, del campo, y sobre los
tr abaj ador es que ti enen una pi zca
de propi edad y l os obreros que no
ti enen nada.
C mo? A q u d e bo c ae r o t r a
vez en utop as. Creo que el trabajo
de ent ender l a r eal i dad hi stri ca y
de es c l ar e c er a l os hombr es y
mujer es que vi ven en el l a deben
hacer l os t odos l os guat emal t ecos
que, por haber compr endi do el
si gni f i cado de l a di vi si n entre l a
ciudad y el campo y entre el trabajo
mental y el manual , as como l os
si gni fi cados soci al mente adscri tos,
i mp u t a d o s a l a s d i f e r e n c i a s
"raci al es", pueden aprovechar esta
comprensin para enfrentarse a l as
c o r r i e n t es s e g r eg a c i o ni s t as y
cal i zarl as haci a l a uni dad. No ser
f ci l . Las cl ases soci al es no son
asoci aci ones. Son gr upos y, en
al gunos casos, gr upos demasi ado
fl ui dos e i nconsi stentes. Las cl ases
deben ser or gani zadas, por medi o
de formas sustanti vas de asoci aci n,
entre l as cual es l a de mayor ni vel es
el parti do pol ti co. La tarea no ser
f ci l por que l a l ey pr ohi be t oda
f or ma de asoci aci n que pueda
promover l a conci enci a de cl ase en
el seno de las masas de trabajadores,
pr ol et ar i os o no, en l a ci udad y en
el campo. Pero nadi e me pi di que
habl ar ade al go f ci l . De ah mi
opi ni n: l a f orma ms segur a de
i ntegrar soci al mente a Guatemal a es
que su pobl aci n si ga el cami no de
l as cl ases, sea cual fuere el perfil de
stas en este momento.
La i dea- - de que t odos l os
guat emal t ecos est n "i nt egr ados"
en un a s ol a r ed de r el ac i o nes
e c o n mi c a s e s v i e j a y n o e s
ori gi nal ment e m a. Si mpl ement e l a
he c ompar t i do d ur ant e muc ho
ti empo. A parti r de esa i dea pi enso
que l averdaderaintegracinsoci al de
Guatemal a, depende de l a toma de
conci enci a de l as masas que no l a
h a n t o ma d o . A q u l a i d e a d e
i n t e g r a c i n s o c i a l n o e s
i mpresci ndi bl e, porque i nvol ucra
demasi ados el ementos de rel aci n
personal en ni vel es muy di ver sos.
En cambi o, l a i dea de i ntegraci n
pol t i c a es f u ndame nt al , p ar a
ori entar el pensami ento y l a acci n.
Par a pr op ug nar l a i nt egr ac i n
pol ti ca no es necesari a l a i dea de
naci n o naci onal i dad homognea.
Los si gni f i c ados del Es t ado s e
c o n c r e t a n e n u n a c o n s i g n a :
ocuparl o para di ri gi rl o en vez de
sufri rl o.
Esta es una i dea de cl ase o de
conj untos de cl ases. Como conj unto
l o oc upa y ot r o debi er a oc upar l o,
l a i ntegraci n soci al y naci onal de
Guatemal a podr di scuti rse mejor
cuando ambos conjuntos a pesar de
su insuperable antagonismo, hablen
fl ui damente, en un mi smo l enguaje,
de cmo r esol ver su ant agoni smo.
Entonces se podr habl ar si es
necesari o, de i ntegraci n cul tural . Y,
por supuesto, de todas l as restantes
f or mas i mpl ci t as en l a i dea de
i ntegraci n soci al .

JOAQUIN NOVAL Y LAS CLASES SOCIALES
por Jos Faustino Collado
Joaqun Noval, antroplogo guatemalteco,
recient emente desaparecido, es uno de los
pioneros de la sociologa en Guatemala. Su obra,
por ahora, est prcticamente agotada.
De Noval se ha dicho poco. Indudablemente
en el futuro se hablar mucho de l, como de
otros que han tenido una trayectoria luminosa.
Conocimos a Joaqun Noval hace algn
t i empo en ocasi n en que ofrec a al gunas
conferencias sobre temas de su especialidad en la
Universidad. Para entonces estaba ya muy
enfermo y nos dio la impresin de que hablaba
desesperadamente, nos dej tambin la impresin
de que era poseedor de un caracter similar al de
don Alfonso Bauer Paiz, ese patriota ausente.
Noval habl aba muy cl aro, di rect o. Quer a
proyectar sus conocimientos que eran muchos y
adquiridos fundamentalmente en la prctica.
Por all, en la revista "Ectudios", hay un
trabajo suyo acerca de la existencia de las clase
sociales en la comunidad pequea. Exponemos
brevemente algunas de sus tesis.
En principio debe reconocerse que el tema de
las clases sociales en la comunidad pequea es
uno de los problemas centrales del indigenismo,
un tema debatido. As, por ej emplo, el Dr.
Aguirre Beltrn afirma que puede haber en la
comunidad pequea algunas diferencias de
fortuna, pero ello no determina la existencia de
clases sociales ya que en la comunidad pequea
hay tambin ciertos controles sociales que
tienden a mantener la igualdad social. Por
ejemplo una fiesta en la que se da comida gratis a
todos. Para Aguirre Beltrn, entonces, en la
comunidad pequea no hay clases sociales sino
castas.
El Dr. Ricardo Falla seala algunos principios
redistributivos, pero habla del surgimiento de las
clases sociales al aparecer los comerciantes.
J oaqu n Noval s os t i ene que en t oda
comunidad pequea hay clases sociales, si los
miembros de la misma participan en un sistema
rl. c produccin social de bienes materiales
caracterstico de la nacin. Dice Noval que las
clases sociales no son un fenmeno local, sino
que deben verse dentro del marco de toda la
nacin. Segn el autor, el sistema de clases
sociales se extiende a todas las comunidades
pequeas cuyos miembros participan en el
s i s t e m a d e p r o d u c c i n d e b i e n e s
materiales que la nacin tiene en vigor (es de
aclarar que Noval emplea la categora "Nacin"
con cierta inseguridad) y que, por tanto, en tales
comunidades hay clases sociales.
Segn Noval, en la comunidad pequea podr
no haber relaciones diferenciales en nada que no
sea la esfera de la produccin social, las clases
sociales existen si se ve la comunidad dentro del
marco de toda la nacin. Podr ser la comunidad
pequea una sociedad uniclasista pero los
miembros de esta comunidad, colocados en un
mismo polo, ocupan posiciones polares frente a
los miembros de otra clase social que est
ubicada en otros puntos del mapa nacional,
ocupando posiciones en un sistema mucho
mayor, amplio y fluido.
De esta manera, Joaqun Noval considera
que, a nivel nacional hay una clase dominante, y
a nivel de comunidad pequea hay una clase
dominada.
En cuanto a la estructura, del rea rural
guatemalteca, planteada por oval, creemos que
el esquema que nos ofrece quiz haya sufrido
al guna m ni ma al t eraJi n debi do a que l a
investigacin del autor citado fue realizada hace
ya ms de diez aos. Noval habla de tres tipos
econmi cos: 1) Campesinos que producen
cosechas por su cuenta, en tierras propias o
arrendadas; 2) Trabajadores agrcolas asalariados,
y 3) Tipos mixto de campesino y trabajador
asalariado. Este ltimo tipo, segn Novales, es el
ms numeroso (y el ms importante, segn
Figueroa Ibarra).
Al tipo 1) le llama "cArnpesinos, libres", al
t i p o . 2 ) " p r o l e t a r i o s " y a l t i p o 3 )
"semiproletarios".
Los campesinos ricos y l os campesinos
acomodados, que son capas de la burguesa,
integran, segn Noval, la burguesa rural.
Los campesinos medios forman la pequea
burguesa rural. Los semiproletarios se adhieren a
l as dos cl ases que los fl aquean aunque su
tendencia es la proletarizacin completa.
De esta manera Joaqun Noval habla de:
burgues a rural , pequea burgues a rural ,
semiproletarios y proletarios del campo.
Debe advertirse que para Noval las clases
sociales en el campo son idnticas en su origen.
Se van diferenciando en clases por el camino de
la pequea produccin mercantil, fuente de todo
capitalismo en nuestra poca.
Cuando Noval habla de clases sociales recurre
a las categoras del materialismo histrico. Acude
a Edelberto Torres Rivas, quien a su vez se basa
en Vladimir Ilich Lenin en su clsica definicin
de las clases sociales.
En cuanto a los mozos colonos que se ubican
en la costa delPacfico y algunas partes del
altiplano noroeste, el autor nos dice que tienden
a disminuir numricamente, sobre todo en los
ltimos aos. Esto obedece al desarrollo del
capitalismo.
Los mozos colonos, segn Noval est n
clasificados en el tipo de campesino y trabajador
asalariado; es decir, tipo mixto de campesino y
trabajador asalariado que alterna la produccin de
cosechas propias con la venta de su fuerza de
trabajo. Los mozos colonos estn agrupados en el
grupo econmico ms importante, junto a los
trabajadores migratorios; constituyen clase social
frente a los latifundistas, a nivel nacional.
Y hasta aqu este breve resumen sobre el
t rabaj o de Noval cont eni do en l a revi st a
"Estudios". Exhortamos a la Universidad a
realizar un nuevo tiraje de sus obras.