Cerro Tarush imponente Jirca al

norte del Bosque

Un aporte del Grupo Minero Centro al

desarrollo sostenible de Pasco:

Los Frailes

SANTUARIO
NACIONAL
DE HUAYLLAY
PRIMERA MARAVILLA GEOLGICA DEL PER Y DEL MUNDO

El Tucuyricuy

Autor:
Dr. Santos S. Blanco Muoz
Rector de la Universidad Nacional
Daniel Alcides Carrin

Cerro de Pasco - Per

2009

TTULO:
Santuario Nacional de Huayllay
Primera Maravilla Geolgica del Per y del Mundo
AUTOR
Santos S. Blanco Muoz
EQUIPO DE TRABAJO
Marcelino Huamn Panez
Mximo Roque Lzaro
Dalia Roque Agustn
Moiss Agustn Cristbal
Moiss Laureano Palomino
Henry Lagunas Santiago
JEFE DE REDACCIN
Hugo C. Apstegui Ramrez
Luis Pajuelo Fras
Alipio M. Rojas Miranda
FOTOGRAFA
Santos S. Blanco Muoz
Dalia Roque Agustn
EDITOR
2009 Universidad Nacional Daniel Alcides Carrin
Pabelln Estatal N 4 - San Juan - Cerro de Pasco
TIRAJE - 2000 ejemplares
Fondo Editorial UNDAC
Ciudad Universitaria - San Juan Pampa
Cerro de Pasco, Per
Telfono (063) 42-2197
PRIMERA EDICIN
IMPRESIN:
EIKON COMUNICACIONES
Lima - abril 2009
Impreso en Per
Printed in Peru
ISBN: 978-612-45484-0-6
Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2009-04942
Reservados todos los derechos. El contenido de esta publicacin no podr
reproducirse total ni parcialmente, menos almacenarse en sistemas de
reproduccin por ningn procedimiento mecnico, electrnico o de
fotocopia, grabacin u otra cualquiera, sin el permiso previo del autor.

Saludo del Oso Pardo

NDICE

El Rey Baltazar

INDEX

PRLOGO

19

PREFACE

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INTRODUCCIN

23

INTRODUCTION

23

EL BOSQUE DE ROCAS
Localizacin
Formacin geolgica
Flora
Fauna
- Mamferos
- Peces
- Anfibios
- Aves
Recursos hdricos
- Lagunas
- Laguna Japurn. (Leyenda)
- Laguna Huaychaococha
- Aguas termales de Calera
Clima

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THE ROCKY FOREST

Location
Geological Formation
Flora
Fauna
- Mammals
- Fish
- Amphibians
- Fowls
Water resources
- Lagoons
- Japurin lagoon (legend)
- Huaychaococha lagoon
- Calera Thermal Springs
Climate

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EL HOMBRE DE HUAYLLAY
Rasgos somticos
La sociedad de cazadores - recolectores
avanzados
El Optimum climaticum como factor de cambio
Sedentarizacin del Hombre de Huayllay
Revolucin agropecuaria y tecnolgica
en la Regin Altoandina
- Revolucin agropecuaria
- El Complejo cordillerano
- Revolucin tecnolgica

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THE HUAYLLAY MAN

Somatic features
The Hunting Society - High collectors
The Optimum climaticum as a change
factor
Sedentarization of the Huayllay man
The agricultural and technological
revolution in the High Andean Region
- Agricultural revolution
- Mountain range Complex
- Technological Revolution

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ARTE RUPESTRE
Complejo Cerro Chaquicocha
Complejo Huaylashuanca
Complejo Vicuapintasha
Complejo Acaqyomachay
Complejo Japurn-Gaya
Complejo Rumichaca

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ROCK ART
Chaquicocha Hill Complex
Huaylashuanca Complex
Vicuapintasha Complex
Acaqyomachay Complex
Japurin Complex
Rumichaca Complex

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LA LLACTA DE PUMPU
Contexto histrico-geogrfico
Estructura arquitectnica
- La Plaza Mayor o Hatun-Pata
- El Ushnu
Ganadera
Ideologa

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LLACTA PUMPU
Historical-geographical Context
Architectural structure
- Hatun-Pata or Main Square.
- The Ushnu
Cattle raising
Ideology

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ANUARIO FOLCLRICO DE HUAYLLAY

Creacin poltica del distrito de Huayllay
- La Puya
- El Rodeo
- La Cruz de Mayo
- Semana Santa
- Da del Campesino
- Fiestas Patrias
- Da de la Exaltacin
- Todos los Santos
- La Negrera

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HUAYLLAY FOLKLORIC YEAR BOOK

Political creation of the Huayllay district
- The Puya
- The Rodeo
- The May Holy Cross
- Holy Week
- Peasants Day
- National Holiday
- Day of Exaltation
- All the Saints
- The black Dancers

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CIRCUITOS TURSTICOS
Circuito de Huaylashuanca
Circuito del Elefante, Vicuapintasha y
El Prtico (Punku)
Circuito del Complejo de Chaquicocha y
Oquruyoc
Circuito de las Ruinas de Bombomarka
Circuito de Japurn
Circuito de Pumpu-Bosque de Rocas
Circuito del Lago ChinchaycochaHuayllay
Circuito de Turstico de Aventura

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86

86
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96

TOURISTIC CIRCUITS
The Huaylashuanca circuit
The Elefant, the Vicua-pintasha and The
Gate circuit
The Chaquicocha and Oquruyoc Complex
circuit
The Bombomarka Remains circuit
The Japurin circuit
The Rocky Forest-Pumpu circuit
The Lagoon Chinchaycocha-Huayllay
circuit
The Adventure Tourism circuit

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TOURIST AGENDA

AGENDA TURSTICA

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TOPONIMIA

109

TOPONYMIA

109

BIBLIOGRAFA

112

BIBLIOGRAPHY

112

El Caracol

12

El Santuario Nacional de Huayllay, con sus majestuosas figuras ptreas, invitan a

propios y extraos a elevar un cntico de accin de gracias al Creador por la belleza de la
naturaleza y la riqueza de la cultura de sus pobladores que asumieron el coraje de elegir
como hbitat estas tierras glidas de los andes centrales.
Felicitamos a la Universidad Nacional Daniel Alcides Carrin por esta valiosa investigacin
y agradecemos al Grupo Minero Pasco por la promocin de nuestra Maravilla Natural, que
es el orgullo de todos los peruanos y una admiracin para todos los que la visiten.
+Richard Daniel Alarcn Urrutia
Obispo de Tarma

14

15

El Aposento de Warmy Cocha

UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIN

AUTORIDADES
RECTOR
Dr. Santos Salvador Blanco Muoz
VICERRECTOR ACADMICO
Dr. Luis Enrique Almeyda Vsquez
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO
Dr. Flaviano Armando Zenteno Ruz
DECANO DE LA FACULTAD DE INGENIERA
Ing. Edgar Yoni Aire Mendoza
DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN Y
COMUNICACIN SOCIAL
Mg. David Salazar Espinoza
DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS,
CONTABLES y ADMINISTRATIVAS
Mg. Marcelino Barja Marav
DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS
Dr. David Dante Ponce Aguirre
DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
Mg. Isaas Fausto Medina Espinoza
FACULTAD DE ODONTOLOGA
Mg. Marco Aurelio Salvatierra Celis
ESCUELA DE POSTGRADO
Dr. Ricardo Arturo Guardin Chvez
SECRETARIO GENERAL
Mg. Marcelino Huamn Panez

Oracin de la Osa

16

17

Prlogo
Las investigaciones realizadas por la Universidad
Nacional Daniel Alcides Carrin y la reciente eleccin de Maravilla Natural del Per, testimonian que
el Santuario Nacional de Huayllay, no slo encierra
la majestuosidad de sus figuras ptreas, nicas en el
mundo, sino que tuvo la generosidad de cobijar a los
primeros hombres que asumieron el coraje de elegir
como hbitat a las tierras glidas de los Andes Centrales. Estos hombres fueron labrando con paciencia
los elementos culturales de identidad y diferenciacin con otros grupos tnicos en la regin.
El Hombre de Huayllay, en su permanente contacto
con la naturaleza inhspita, pero a la vez generosa
y prdiga, convirti este espacio en su mbito de feliz estada y as, cre un escenario de creatividad e
ingenio, junto a los numerosos farallones aflorantes
de variadas figuras. Por ello, nos permitimos hacer
un alto a nuestras labores cotidianas, para realizar un
acto de contemplacin que tonifica lo ms profundo
de la esencia humana y nutre nuestra filosofa natural, de biodiversidad ecolgica y cultural de races
andinas. Como tambin es gratificante contemplar,
en una noche silenciosa, el parpadear de las estrellas en la inmensidad de la oscuridad, semejndose
a la ceguera humana aparentemente apacible, pero
con gigantes retos en su entorno. Mundos que estn
ms all de nuestra simple contemplacin, llenos de
incgnitas. La energa que irradia el Bosque de Rocas vigoriza la razn de ser y existir como seres humanos talentosos, dueos de un patrimonio natural

Santuario de Pucahuanca

y cultural que muchos pueblos del mundo quisieran

merecer.
La presencia de numerosas muestras de arte rupestre es el testimonio fehaciente de la existencia del
Hombre de Huayllay, que construy un modo de
vida peculiar, dueo de sentimientos y expresiones
mticas plasmadas en los numerosos paneles de arte
rupestre que se erosionan por accin de procesos
geolgicos exgenos y antrpicos. Gracias a estas
evidencias se ha podido determinar su antigedad,
cuya frontera cronolgica se remonta a los 10 000
a.C., pero a partir los 6 000 aos a.C. el Hombre de
Huayllay ingres a un proceso de domesticacin de
animales y plantas; destacando su farmabotnica,
quizs la ms completa y variada de su poca que le
permiti sobre vivir en el duro clima altoandino.
Por las virtudes enunciadas el Grupo Minero Pasco
(Milpo, El Brocal, Pan American Silver y Atacocha) en
un trabajo conjunto con la Universidad Nacional Daniel Alcides Carrin, ponen en sus manos este valioso
documental y nos sentimos orgullosos de contribuir en
la investigacin y difusin cultural, turstica y de conservacin ecolgica del patrimonio de Pasco y del pas.
Estamos conscientes que el texto y las ilustraciones
que contienen son pinceladas exquisitas que encaminarn al lector a descubrir y saborear los encantos
del bosque y nutrir su lbum de gratos recuerdos en
su feliz estada.

19

Preface
Research by the National University Daniel Alcides
Carrin and the recent election as the Natural Wonder of Peru, testify that the Natural Sanctuary of
Huayllay encloses not only the majesty of its rocky
figures, unique in the world but also was generous
enough to give shelter to the first men that courageously chose this freezing lands of the Central Andes
as their home. These men patiently shaped the cultural elements of their identity and differentiation from
other ethnic groups in the region.
The Hayllay Man, in permanent contact with the aggressive, yet generous and profuse, transformed this
place into his happy stay, thus, producing a scene of
creativity and wit, next to the many surfacing reefs of
various figures. That is why, now, we stop in our daily
activities in an act of contemplation as a manifestation
of the deepest human essence, strengthening our natural philosophy with ecological and cultural biodiversity deeply rooted in the Andes. As it is also gratifying
to contemplate, in a silent night, the twinkling of stars
in the deep darkness,, something like blindness in its
apparent peace, but with gigantic challenges in the
surroundings. Far away worlds to the simple human
eye. The energy coming from the Rocky Forest strengthens our raison-detre itself as bright human beings,
owners of a natural and cultural inheritance that many
other countries in the world would envy.

20

Desfiladeros de Gaya

The existence of numerous rock art samples clearly

tells us of the existence of the Huayllay Man, who
built for himself a very peculiar way of life, owner
of feelings and mythical expressions materialized
in the numerous panels of rocky art eroding from
exogenous and anthropogenic geological processes. Thanks to such evidences, we have been able
to determine its age, going as far back as 10 000
B.C. But, beginning in the year 6 000 B.C., the Huayllay Man started domestication of animals and
plants, outstanding its pharmabotanic, probably
the most complete and varied in his time, thus being able to survive in the aggressive high Andean
climate.
Due to these qualities the Grupo Minero Pasco
(Milpo, El Brocal, Pan American Silver y Atacocha),
together with the Daniel Alcides Carrin National
University, both put to your service this valuable documentary, and we are proud to have contributed to
the research and to the cultural and touristic publicity and the ecological conservation of the heritage of
Pasco and the whole country.
We are sure that contents as well as the illustrations in the book, are masterpieces that will route
the reader towards discovering and the lavishing the
fascinations of the forest, as also feeding the visitors
happy memories of their staying.

21

Introduccin
Este libro resume la grandeza natural y cultural que
encierra el Santuario Nacional de Huayllay. Explica a
los visitantes las bondades para disfrutar de una feliz
estada en uno de los ms hermosos paisajes de la
Regin Altoandina de Pasco.
Muchos viajeros nacionales y extranjeros han dejado
testimonio de sus impresiones sobre la magnificencia
material y esttica de esta Maravilla Natural del Per,
superior al Bosque de Shilin de la Repblica Popular
de China y al Jardn de los Dioses del Colorado de
los EE.UU.
El Bosque guarda no slo su atractivo turstico por la variedad de figuras rocosas, farallones aflorantes, colinas
con siluetas y miradores naturales, si no que en el interior existen microambientes y canchas que, gracias
a los puquiales y bofedales, dio origen una abundante
flora altoandina que atrajo a numerosos camlidos sudamericanos, crvidos, roedores y aves que fueron el
principal sustento alimenticio de una importante poblacin que se asent hace 10 000 a.C. Los hombres del paleoltico aceptaron el reto de adaptarse y crear nuevos
valores culturales en el altiplano de Junn y Pasco, que
ms tarde sera el escenario de la nacionalidad Yaro.
Hoy, el mundo fija sus miradas a esta Maravilla Natural, la presencia de importantes nichos ecolgicos,
hacen ms atractiva e interesante la actividad turstica y los estudios cientficos. Teniendo como inspiracin la singular unidad bitica y de convivencia altoandina, alimentados por los numerosos riachuelos
y lagunas que conforman la vasta cuenca hidrogrfica
del lago Chinchaycocha y el ro Mantaro.

Vigilia de la Pastora

22

El lago desempe una funcin cohesionadora de

flora, fauna y hombre de altura. De all que la fauna
lacustre y limnolgica mantengan niveles de identidad, como es el caso de las lagunas Japurn, Huaychaococha, Gaya, Cajoncancha y Yanacocha que son
verdaderas bellezas andinas.
El Bosque de Rocas tiene, por igual, una rica faceta
cultural, histrica y en el arte parietal. En este escenario, el Hombre de Huayllay dio origen al Centro Cultgeno ms importante de la Sierra Central. Aqu se
experiment la domesticacin de animales y plantas.
Entre sus farallones se han encontrado papa silvestre, maca y otras variedades de plantas alimenticias
y medicinales. Hay evidencias de ensayos precientficos que se iniciaron en el Perodo Arcaico, extendindose hasta los Estados Regionales Tardos. Pero
muchos enigmas an quedan encerrados en sus tumbas y restos junto a las cuevas y abrigos que nuestra
universidad viene descifrando a travs de estudios
tcnicos.
El arte parietal supera a un centenar de muestras,
que evolucionan a travs de los diferentes periodos
de la historia del Hombre de Huayllay, con variadas
figuras, color y tcnicas pictogrficas. El examen del
traslapado de los motivos iconogrficos ha permitido
elaborar una hiptesis de evolucin cronolgica del
proceso histrico del Hombre de Huayllay; los anlisis posteriores darn un veredicto ms completo y
preciso.
El libro que hoy publicamos est dividido en seis captulos. El primero, desarrolla una informacin bsica

23

de carcter geogrfico y ecolgico permitiendo al visitante tener una visin integral del Santuario, orienta su desplazamiento al interior del Bosque de Rocas,
para descubrir su magia natural y espiritual, tal como
se da en el lugar.
En el segundo captulo se desarrolla, en forma panormica, el aspecto histrico y cultural del Santuario
Nacional. Se realiza una visin histrica de los primeros habitantes de la zona; explicamos el modo de vida
y las creaciones culturales; los retos, posibilidades y
convivencia con el medio geogrfico.
En el tercer y cuarto captulos, se expone anlogamente, las muestras ms importantes del arte rupestre y restos arqueolgicos como el de Pumpu.
En el quinto, presentamos el anuario de fiestas costumbristas de la comunidad de Huayllay, en el cual
se aprecia el sincretismo cultural de lo andino y lo
hispano.
El sexto captulo tiene un carcter ms grfico e
ilustrativo, all se exponen los diferentes circuitos
tursticos de configuracin rocosa, laberintos ptreos, miradores naturales, nichos ecolgicos, itinerarios culturales (arte rupestre y restos arqueolgicos) y otras curiosidades que nos hacen perder

la nocin del tiempo cuando caminamos por este

maravilloso lugar.
Esperamos que la presente publicacin sea la mejor
gua y motivacin para admirar an ms a Huaylllay,
a penas es un modesto copo de nieve sobre sus curiosidades. Pero s, estamos seguros que el juego de
la imaginacin del lector lo llevar a dimensiones increbles y verdaderamente fascinantes, donde el cielo, la tierra y los dioses andinos se dan la mano en una
armona absoluta e infinita.
Finalmente, expresamos nuestra gratitud a las instituciones y personalidades que hicieron posible la
investigacin y edicin de este documental turstico. Al museo de Historia Natural de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, por su aporte con
el estudio de la flora del Santuario Nacional de Huayllay, nuestro reconocimiento especial a la Empresa
Minera Pan American Silver S.A y al grupo Minero
Pasco por su valiosa contribucin para concretar
este proyecto.
Huayllay-Per los espera con los brazos abiertos!
Dr. Santos Salvador Blanco Muoz
Rector - UNDAC.

HUAYLLAY: proviene del quechua WAYLLA, que no es otra cosa que floresta, prado de
recreacin, variedad de ichu que crece en forma abundante y permanece siempre lozano
(Csar Guardia Mayorga 1980: 137).
En nuestras incursiones al Bosque de Rocas, observamos que en las canchas y cochas,
flanqueadas por enormes moles de rocas superpuestas, los ichus se mantienen verdes y
frescos, aun en los meses de esto.
Huayllay es tambin el nombre del distrito de este importante centro turstico, ubicado
hacia el suroeste de la ciudad de Cerro de Pasco, a 4 380 msnm.

24

25

Introduction
This book encloses both, the natural and the cultural
grandeur in the Huayllay National Sanctuary. It
presents to the visitors with all there is to enjoy a
happy stay in one of the most beautiful landscape
scenes in the High Andean Region in Pasco.
Many visitors, domestic as well as foreign, have left
their testimony of their impressions on the grandeur,
both physical and aesthetic, of this Natural Wonder
of Peru, even more prominent than The Shilin Forest
in the Peoples Republic of China, and The Garden of
the Gods, Colorado, USA.

Farallones de Siete Llaves

Our Forest holds not only a touristic attraction in the

variety of its rocky figures, floating cliffs, hills with
silhouettes and natural watchtowers on the hills,
but inside the forest there are microenvironments
and canchas (grazing areas) where, due to the
springs and wetlands, there is a great variety of
highlands flora which in turn attracted a variety of
South American camelids, deer, rodents, and fowls,
main feeding supply to a considerable number of
inhabitants settled 10 000 B.C. The Paleolithic men
took up the challenge of adapting themselves and
creating new cultural values in the highland region
of Junin and Pasco, and which later would give
birth to the Yaro nation. Nowadays, the world is
turning its eyes onto this Natural Wonder, and the
ecological niches in it, and thus turning tourism and
the scientifical work into an attractive and interesting
activity in the highlands, under the inspiration of the
unique biotic unity and coexistence, enlarged by the
numerous streams and lakes, which give birth to the

vast watershed of the Chinchaycocha Lake as well as

the Mantaro River.
The lake served as the joining element to flora, fauna
and the highland man. As a consequence, lacustrine
and limnologic fauna maintain levels of identity, such
as the case of the Japurn, Huaychaococha, Gaya,
Cajoncancha, and Yanacocha lagoons which are real
Andean beauties.
Likewise, the Rocky Forest holds a rich cultural and
historical side, as well as on the cave art. In this
scenario, the Huayllay man gave rise to the most
important Cultural Center in the Central Mountains.
It was here that domestication of animals and
plants started. Between its reefs, there have been
found wild potato, maca, and various other edible
and medicinal plants. Evidence has been found
that there were pre-scientifical tests starting in the
archaic period, expanding well into the Late Regional
States. Though, there are still a number of mysteries
enclosed in their tombs and remains near their caves
and shelters that our university is disclosing through
technical research.
There are over a hundred samples of cave art,
evolving along the different historical moments of
the Huayllay man, with a number of figures, colors,
and pictographic techniques. Study of the transfer
of the iconographic motifs has led to establishing a
hypothesis of chronological evolution of the historical
process of the Huayllay man. Further investigation
will provide with more exhaustive and precise results.

27

The book we are now issuing contains six chapters.

The first one exposes basic information on geography
and ecology, providing the visitor with an integral
vision of the Sanctuary, guiding him inside the Rocky
Forest, so as to discover its natural and spiritual
magic, just as it really is.
Chapter Two offers a panoramic view of the historical
and cultural side of the National Sanctuary. An
historical vision of the first inhabitants in the area
is given with a presentation of their way of life and
cultural creations, challenges and opportunities
together with the geographical environment.
Chapters three and four deal analogically with
the most important samples of cave art and
archaeological remains such as Pumpu. In the
fifth chapter we describe the calendar of typical
celebrations of the Huayllay community, where the
cultural syncretism both Spanish and Andean, is
appreciated.
Chapter six tends to be more graphical and
illustrating by exposing the different touristic circuits
along the rocky formations, stony labyrinths, natural
watchtowers, ecological niches, cultural itineraries
(rock art and archaeological remains) and other

attractions which make you lose track of time as you

walk through this marvelous place.
We hope this publication will be the best guide and
motivation to admire even more Huayllay though, it is
only a faint attempt to take you into its real wonders.
However, we are sure that the imagination of the
reader will take him into incredible and fascinating
dimensions, where heaven, earth, and the Andean
gods meet in an absolute and infinite harmony.
Finally, we want to express our gratitude to the
institutions and personalities that made the
investigation and edition of this touristic documentary
possible, as well as to The Natural History Museum
of the National University of San Marcos for its
contribution with the study of the flora in the
Natural Sanctuary of Huayllay, our special thanks to
Empresa Minera Pan American Silver S.A. and the
Minero Pasco group for its valuable contribution to
materialize this project.
Huayllay-Peru is waiting for you with open arms!
Santos Salvador Blanco Muoz, PhD
Rector - UNDAC

Huayllay: a Kechwa word WAYLLA, meaning grove, a green recreation area, with a great variety
of ichu (a type of highlands grass) proper to the area and it is permanently green (Csar Guardia
Mayorga 1980: 137).
In our visits to the Rocky Forest, we can see that in the grazing areas and ponds, surrounded by
huge overlapping rocks, the ichu plants are green and fresh even in the dry season.
Huayllay is also the name of the district where this important touristic center is located, Southwest
of the Cerro de Pasco city, 4 380 meters above sea level.

28

29

En el Mioceno (25 millones de aos), los materiales

volcnicos, incluyendo clastos lacustres, fueron afectados por una nueva fase orognica. Entonces se produjeron plegamientos y fallas (Mioceno Medio). Adems, se emplazaron materiales subvolcnicos que
originaron la mineralizacin metlica en los Andes
Peruanos. Por lo tanto, se inici una intensa actividad
eruptiva que lleg a formar cadenas de volcanes, cuyas deyecciones alcanzaron a cubrir muchas cuencas
lagunares, especialmente en el rea de Huayllay.
En el Plioceno (5 millones de aos), la superficie sufri un nuevo levantamiento epirognico en el rea
andina central. Este colosal movimiento vertical caus el fallamiento tensional, la formacin de fosas y
pilares tectnicos.
En Huayllay se produjo el agrietamiento de los cuellos volcnicos. Algunas de las referidas depresiones
controlaron el drenaje regional parecido al de los valles del Mantaro, Maran y El Santa (L. Zavala Yupanqui 1993:80). Luego de largos siglos, por obra de
la intensa actividad erosiva del viento y las lluvias, los
cuellos volcnicos fueron modelndose, dando lugar
a las mltiples figuras ptreas.
La Era Cuaternaria se caracteriz por la intensa glaciacin del periodo Pleistoceno y la deglaciacin y
erosin pluvial del Holoceno, hace 10 000 aos.

EL BOSQUE DE ROCAS

El Cndor levantando su vuelo

LOCALIZACIN

VAS DE ACCESO

El majestuoso Bosque de Rocas de Huayllay est situado en el distrito del mismo nombre, provincia de
Pasco, Departamento de Pasco. Se localiza en la parte norte del altiplano a 7520 de L.W. y a 10 5806
de L.S. La altitud vara entre 4 100 a 4 600 msnm.

Se llega al Santuario Nacional de Huayllay a travs de

la carretera central que une Lima - La Oroya - Junn
- Villa de Pasco (desvo a Huayllay), cubriendo una
distancia de 312 km. Tambin se puede viajar por la
carretera Lima - Canta - La Viuda - Huayllay, cuya distancia es de 227 km.

Fue reconocido como Santuario Nacional de Huayllay por Decreto Supremo 75074-AG del 17 de agosto de 1974, disposicin que le seal una extensin
de 6 815 hectreas que incluye el rea ptrea, lagunas, microambientes y nichos ecolgicos de su
entorno.

LMITES
Por el Norte: con el ro Colorado y la Cooperativa Comunal de Cochamarca Ltda. de Vicco.
Por el Este: con la represa de Upamayo (Pumpu) y la
Cooperativa Comunal de Cochamarca.
Por el Sur: con la ex hacienda El Diezmo.
Por el Oeste: con el anexo de Huaychao.

30

FORMACIN GEOLGICA
El origen del Bosque de Rocas de Huayllay se remonta a los inicios de la Era Terciaria o Cenozoica (65 millones de aos), caracterizada por sus movimientos
tectnicos, orogenia y acarreamiento de materiales
que dieron forma al altiplano de los departamentos
de Junn y Pasco.
En el Terciario Medio continu el episodio orognico,
sumndose a ello, una intensa actividad volcnica. Es
posible que en el Oligoceno (38 millones de aos) se
haya producido una etapa de denudacin, generando
una superficie plana y ondulada que tendra las caractersticas topogrficas tpicas de la Puna y Cordillera.

En el Pleistoceno (2 millones de aos), la glaciacin

cubri casi todo el territorio andino. La causa de la
glaciacin est en la actividad volcnica y tambin
por las grandes efusiones volcnicas explosivas, incorporndose a la atmsfera enormes cantidades
de polvo de elevada reflectividad. Las mencionadas
concentraciones de polvo volcnico permanecieron
en suspenso, hecho que determin una disminucin
global de temperatura debido al efecto de escudo
que ejercieron las mencionadas concentraciones
de polvo, impidiendo el paso de los rayos solares.
Pero hay algo ms, como las efusiones volcnicas,
acompaadas de anhdrido carbnico y otros gases
sulfurados, comprometieron la composicin de la
Tropsfera motivando un descenso de la temperatura ambiental, se enfriaron los vientos que venan del
este y se hielific la humedad ambiental produciendo
precipitaciones pluviales slidas de granizo y nieve
que congelaron los depsitos de agua.
Debido al trabajo glaciar en los Andes centrales y del
norte, ya a comienzos del Pleistoceno el nivel de la
nieve perpetua estaba a los 4 000 m, mientras que los
ventisqueros bajaron hasta los 3 500 m. Tal realidad
nos demuestra que en el Cuaternario Pleistocnico,
casi la totalidad del rea de Puna estaba cubierta de
nieve formando un manto de hielo en la llanura intra-

31

El Amaru o cobra, faralln de 20 m de altura, se

levanta con aire amenazante protegiendo al templo

ERAS GEOLGICAS
Era
Arqueozoica
o Arcaica

Paleozoica o
Primaria

Mesozoica
Secundaria

Periodo

Millones de aos

Arcaico
Proterozoico
Cmbrico

4600
2500
590

Ordoviciense
u Ordovcico
Silrico
Devnico
Carbonfero
Prmico
Trisico
Jursico
Cretcico o
Cretceo

505

Terciario
Cenozoica o
Terciaria

poca

Cuaternario

438
408
360
290
245
208
138

Paleoceno
Eoceno
Oligoceno
Mioceno
Plioceno
Pleistoceno
Holoceno

FUENTE: Adaptado de Newman, 1988

65
55
38
25
5
2
10 000 aos

montana de Junn, configurndose el lecho del Lago

Chinchaycocha.
El Holoceno (10 mil aos) se caracterizaba por las
abundantes precipitaciones pluviales, acelerndose
la deglaciacin y erosin de los relaves existentes. Se
juntaron las fuentes hdricas y se formaron los caudalosos ros que erosionaron las superficies, dando origen a pongos, caones y depsitos fluvio-aluviales.
En Huayllay, las aguas fueron modelando las rocas a
travs de la accin erosiva, conformando las caprichosas figuras ptreas que hoy admiramos en el Santuario
Nacional: cerros, colinas, farallones aflorantes con diversos motivos que superan a la imaginacin humana.
Un grupo de escritores (1992) que tuvo la suerte de
internarse en el circuito medio, manifest su asombro por la grandeza y majestuosidad del bosque: La
imaginacin humana es pequea ante la delicada y paciente labor escultrica de la madre naturaleza.
La superficie exterior del bosque presenta una variada morfologa como si obedeciera a un premeditado
plan de recreacin, donde nada le falta a su creador,
con una diversidad de colinas que dan la impresin
de naves extraterrestres, farallones aflorantes de
mltiples configuraciones (animales prehistricos,
islas de lobos marinos, ritos religiosos, personajes,
flora y fauna actual).
Hay cerros identificados por los naturales como
huancas y jircas que, separando de su mensaje cs-

32

Gallo Huangan

mico, se constituyen en miradores naturales. Desde

ellos se permite apreciar la extraordinaria belleza del
paisaje andino; laberintos ptreos que generalmente
confunden de va al visitante ponindolo en aprietos; arcos que invitan a ingresar y salir a un paisaje
natural nuevo y fascinante, dando la sensacin a los
visitantes de ser trasladados a una era diferente a la
actual. Pero ellas son simplemente portadas de acceso a un determinado microambiente o cancha de
pastoreo o a riachuelos y lagunas con una tupida flora y fauna altoandina, caso Huaychaococha, Japurn,
Yanacocha, Gaya y Cajoncancha que a parte de sus
hermosas leyendas son verdaderos espejos de agua
natural. En fin, reas silenciosas y de quietud que invitan y citan al hombre a aproximarse a un mundo
distinto, en el que la reflexin y meditacin se hacen
ms entraables.
En los meses de junio a septiembre, desde muy temprano, el sol emprende su labor con sus pinceles dorados para configurar el bello paisaje andino, pero
al medio da la hermosura es mucho ms expresiva
haciendo juego con la bveda celeste, inquietando
a los fotgrafos por capturar las mejores imgenes
ptreas. Es el momento ms propicio para este arte.
En horas de la tarde el sol se aleja rojizo y pausadamente, comenzando una noche de sorpresas con el
centellar de las estrellas y la reverberacin de la luna.
Son noches maravillosas de dimensin infinita, por lo
que vale la pena pernoctar y experimentar sentndose encima de un faralln para contemplar el firmamento, identificando al Hatun Mayu. En fin, son
instantes en que es posible hasta discernir sobre la
constelacin de la llama, las illas y animales sagrados
del legendario Imperio del Tahuantinsuyo.
El paisaje es tambin encantador cuando empieza el
invierno. Es cuando se avizora la tormenta con un tornado que viene desde el Ushnu de la ciudad arqueolgica de Pumpu, levantando una prpura polvareda
como ceniza de sangre que fluye con toda su fuerza,
desde la infeccin hacia la pureza de los Andes para
desarmonizar la vitalidad de mamapacha. Pronto los
cmulos se oscurecen y empiezan las descargas metericas por el cerro Raco, imponente Dios Yaro; de
inmediato le toca enseorearse al invierno en este
paisaje, mientras los extraos aguardan el periodo
del esto
La naturaleza, por su lado, cual maestra de ardua
labranza, no cesa en su tarea de modelaje a travs
de la erosin fsica, mecnica, qumica, biolgica y
antrpica.

33

CHUPA SANGRE: Cenothera multiculis ret.p. Pertenece a la familia Onagraceae. Es una planta efectiva
para bajar las hinchazones, ayuda en la cicatrizacin
de las heridas y sana el susto.
ESCORZONERA: Perezia multiflora H. Pertenece a la
familia Compositae. Brota en terrenos semihmedos. Muchas veces se comporta como invasora por
su alta capacidad de autosembrarse. La yerba es de
color verde claro, de hojas lanceoladas y espinosas,
de tallos gruesos empinados que alcanzan hasta medio metro de altura y terminan en flores en forma de
botones laminosas de color castao bajo. Sus hojas
y races son utilizadas para el tratamiento de las vas
respiratorias y urinarias. Tambin es empleada para
curar los resfros y el mal de los bronquios.

FLORA

Flor de Parapara

Tras las inmensas moles ptreas del bosque existe

una tupida y variada flora nativa con diversas propiedades: medicinales, alimenticias e industriales.

PLANTAS MEDICINALES
Entre stas, podemos mencionar las siguientes:
AMARGN: Taraxacum melanocarpun hand maz.
De la familia Compositae, tiene gran demanda por su
poder purificante de la sangre. Es recomendado para
combatir la policitemia1. Se recomienda tomarlo en
infusin en una taza de agua hervida.

CUCHU-CUCHU (Carqueja): Presenta un tallo delgado

con hojas ovaladas, gruesas y alargadas. En las hojas
hay pequeas florecillas de color blanco. Su tamao
vara entre 60 cm de largo por 2 cm de ancho. Constituye una variedad de helecho de color verde oscuro.
Se recomienda para el tratamiento de la obesidad
porque elimina la grasa del cuerpo. Tambin cura el
hgado y otras enfermedades.

HUICHIACUJ Hoja que silva. Un helecho andino de

color verde claro e inodoro, con hojas sobresalidas
y otras alargadas. Empieza de lo ms pequeo a lo
ms grande (coposo) con formas ovaladas. Tiene un
tamao que flucta entre 25 a 30 cm de altura, segn
el estado de madurez. Los lugareos la utilizan para
calmar el dolor de cabeza provocado por cuadros
de insolacin. Igualmente la emplean como champ
para el lavado del cabello, porque tiene efectos suavizantes y da consistencia. Tambin es utilizada contra el susto y como calmante del dolor de pies. Tiene
un lquido gomoso que es utilizado en las curaciones.
HUAMAMPINTA: Chuquiraga spinosa. Pertenece a
la familia Asteraceae. Arbusto de tallo alto, ramoso,
que contiene principios amargos de naturaleza glioci-

dica, aceites esenciales, recomendable para curar la

prstata y el rin, adems se usa como diurtico, se
toman en infusin en ayunas. Abunda en el Bosque
de Rocas de Huayllay, pertenece a la familia de los
Asteraceace.
WILA WILA: Senecio canescens (H.B.K.). Cuatrecasas.
Pertenece a la familia Asteraceae. Planta arbustiva
de 40 cm de altura, crece entre los farallones junto
al ichu, sirve para curar los bronquios y se toma en
infusin.
JAPALANSHACO: Significa Est parado slo. Es una
planta que se encuentra en el bosque y crece separada de las dems. Es de tallo grueso. Su follaje se
extiende a los extremos, sobresaliendo las hojas largas y delgadas que terminan en punta llegando hasta
7 cm. Su raz es de color amarillento con tallo recubierto por una fina capa de color marrn. Se localiza en lugares hmedos, pendientes. Alcanza mayor
tamao donde hay menor corriente de viento. Crece,
pues, en lugares desolados. Se autoprolifera semillando mayormente en las pocas de verano.
Su dimensin vara de 20 a 40 cm de altura por 2 a
5 cm de ancho. Sus hojas son de un color verde claro y verde amarillento, con vistosas flores de color
amarillo intenso. Entre sus propiedades medicinales
cabe sealar que es buena para la enfermedad del
hgado, ya sea del hombre como de los animales. Por

AUQUILLO CUCA (Coca): Planta que exhibe la forma

de un tringulo con hojas pequeas y delgadas. Crece
debajo de las rocas y es de color verde. Es bastante
fuerte, soporta extremas variaciones climatolgicas.
Presenta 22 cm de altura por 4 cm de ancho. Crece
donde hay formaciones de cuevas rocosas como para
protegerse del sol y otras inclemencias climticas.
Sus hojas son pequeas y de color verde. Constituye
un amuleto contra el susto y el abuelo, por eso se le
ofrenda al auquillo para que mastique.
BERROS BLANCO: Mimulus glabatrus HBK. Planta
emergente propia de los manantiales. Sus tallos y hojas se asientan sobre la superficie de las aguas. De
tamao variable, sus flores son de color amarillo. Es
consumido por los lugareos en jugos, en ensaladas y
es tambin muy apetecible por los rumiantes. Tiene
poderes curativos, combate el escorbuto e inflamacin estomacal. Es una especie propia de los puquiales. Posee propiedades para purificar el agua.
1 Polycythaemia. Incremento de la concentracin hemoglobnica de la sangre. Este fenmeno puede deberse a la disminucin del volumen total del plasma (policitemia relativa) o al incremento del volumen total de los glbulos rojos (policitemia absoluta). Mal que generalmente ataca a la poblacin que habitan a ms
de los 4000 msnm.

34

35

lo dems, es un tenfugo de alta accin contra los parsitos gastrointestinales de los rumiantes. Tambin
desinflama y corrige a los alcohlicos. Los naturistas
recomiendan tomarlo por las maanas y tardes durante cuatro meses, en infusin mezclada con yerbas
frescas por ser muy clido. A distancia nos da la impresin de parecerse a la Puya de Raimondi pero
en miniatura. Se le ha identificado en abundancia en
el microclima del Circuito Huaylashuanca a 2 km
del Casero de Canchacucho.
JIRCAMPURI O HERCAMPURI: Gentianella nitida
(Griseb) Fabris. Pertenece a la familia Gentianaceae
planta oriunda de la zona altoandina, se identifica
mediante dos colores, amarillo y rojo oscuro. Su raz
es la que tiene mayor importancia por ser un anal-

ORTIGA BLANCA: Urtica macbride (Killip). Su hbitat

se localiza en cuevas y entradas de los corrales donde hay suelos humosos. Alcanza una altura de 30 a
40 cm de regular fronda. Es de color verde claro. Se
recomienda para frotaciones de las articulaciones,
en tanto que en infusin sus hojas y tallo sirven para
controlar la presin arterial. Es relajante y desinflamante.

MAPA PIRUNIA: Senecio adenophylloides Sch.Bip.

Pertenece a la familia Asteraceae, de hojas lanceoladas, con flores amarillas en la punta del tallo. Presenta un porcentaje de grasa. Generalmente crece en las
ranuras de las rocas, pero en proporciones pequeas
de 30 cm de altura. Se aplica en el tratamiento del
reumatismo para lo cual sus hojas son machacadas
con aguardiente para luego frotarla sobre las partes
enfermas. Los naturistas sealan que esta planta no
es para beberla en infusin ni hervida. Se emplea
tambin para curar el mal de viento, frotndose con
las hojas hasta que salga el jugo.

36

PUMASHANCA: Caiophora circiifolia C.Presl. Pertenece a la familia Loasaceaea, es otra yerba trepadora

ORTIGA NEGRA (Yana tullu kasha): Urtica echinata.

Es una herbcea de tallo duro semigrueso y negro de
follaje, rala y de color verde. Solamente crece en las
cuevas. Se usa tambin en frotaciones para las articulaciones y por su sabor se consume como mate.
ORTIGA (Shinicasha): Se encuentra con mayor abundancia en el circuito Huaylashuanca, ostenta un color
verde oscuro y es recetada para curar los bronquios
y, a la vez, para regular la menstruacin.
ORTIGA MULA QASHA: Urtica flabellata Kunth.
Pertenece a la familia Urticaceae, crece en lugares
donde hay materia orgnica en descomposicin (estircol de ganado). Sus hojas son de color verde claro, cuyos tallos alcanzan hasta 20 cm de altura. Sus
flores, frutos y semillas son diminutas, atrayendo a
las aves silvestres como el cullcush. Sus hojas y tallos

gsico natural para calmar el dolor de la dentadura.

Sus hojas en infusin sirven para desinflamar los riones.

remojados en aguardiente, molidos y cocidos, sirven

para tratar la artritis, enfermedades del sistema nervioso y el mal aire.

que habita en cuevas, al pie de peas y corrales. Su

floracin es de color rojo intenso, naranja y amarillo.
Fermentadas con aguardiente y azcar quemada, se
toma para curar la gripe y afecciones bronquiales.
PUTAGA O PUTAQA (Lengua de vaca): Rumex peruanus Rechinger f. Pertenece a la familia Poligonaceae, semiacutica
de hojas grandes y
lanceoladas de color verde violceo.
Sus tallos tubulares
y altos terminan en
abundante inflorescencia alcanzando
hasta los 2 m. Crece en las riberas de
los manantiales y
riachuelos,
como
tambin se adapta
en lugares secanos.
Entre su tallo y la
raz contiene una
abundante sustancia gelatinosa que
sirve para curar las
lceras estomacales y males hepticos. Es una planta
depredada por el ganado vacuno por su palatabilidad. Por sus caractersticas fsicas es muy aparente
como planta ornamental y medicinal, encontrndose
con mucha frecuencia en los patios de las casas de
los lugareos.

Son plantas arbustivas resistentes a temperaturas

altas y bajas. Sus hojas son acorazonadas y verdosas.
Presenta un tallo dbil. Alcanza una altura de 25 a 30
cm y tiene un sabor amargo. Esta planta tiene bondades esterilizantes (especficamente para la mujer)
que muy bien puede utilizarse en la planificacin familiar de forma natural, adems tiene propiedades
curativas como: aliviar los clicos menstruales, regula el flujo menstrual, neumona y tos; se recomienda
tomar en forma de mate.
VALERIANA: Existen las siguientes variedades de valeriana: Valeriana pilosa ret.P, Valeriana weberbauri,
Valeriana qudrangularis HBK y la Valeriana Globfera
graebn, unas con ms predileccin que las otras en el
tratamiento de debilidad mental, insomnios y malestares con el sistema nervioso.
WARMI-WARMI: Ageratina glechonophylla (Lessing)
King & .Robinson. Pertenece a la familia Asteraceae crece debajo de las rocas protegidas del calor y del fro; sus
hojas son acorazonadas. Es un estimulante y tonificante frtil, recomendado para mujeres y varones. Es de

SHUPTA-SHUPTA: Salpichroa microloba S. Keel, Pertenece a la familia Solanaceae, acostumbra crecer

mayormente debajo y entre espacios de las rocas.

37

sabor agradable y de fcil infusin. Tambin sirve para

aliviar los dolores de la garganta y del estmago.

PLANTAS ALIMENTICIAS
BERROS: Roripa masturtium Acuaticum L. Planta
acutica riberea y flotante, crece cubriendo los riachuelos en la parte superficial y solamente donde
existe agua dulce. Es importante para la alimentacin
humana, emplendose mayormente en la preparacin de ensaladas, jugos, etc.
HUNCUNHUAY: Planta oriunda de la zona, tiene frutos rojizos parecidos al capul (conocido en la regin
Central como guindas). Se encuentra importantes
plantaciones de este arbusto en el sector de Rumichaca. Sus frutos abundan en Semana Santa y sirven
para saciar la sed de los pastores.
MACA: Lepidium meyenii Walpers2. Es la nica especie que dentro de las races y tuberosas andinas tiene
un centro nico de domesticacin, diversificacin y
de produccin, que es el altiplano de Junn y Pasco.
Se la ubica en la sierra alta de la zona central del Per.

Es una raz tuberosa, domesticada por el poblador

del altiplano, su uso alimenticio se remonta a los
6 000 a.C., como lo evidencian los restos encontrados en las cuevas de Pachamachay, del ahora
anexo de San Blas, distrito de Ondores, provincia
de Junn y los huertos encontrados en el entorno
del Bosque de Rocas de Huayllay. Los pobladores
de la zona lo tuvieron como su principal alimento
y fuente de subsistencia; descubrimiento que se
fue extendiendo por toda la columna de los andes
sureos.
2

Plantas industriales
ICHU (Occsha): Stipa sp. En la regin Puna crecen diversas variedades y especies de pastizales. Por ejemplo la gramnea ms popular que brota en manojos es
el ichu. Tiene por lo menos 15 variedades. Es ms conocida por su valor utilitario el chillwar ochilligua, por
ser dura y resistente; el yana-ichu, bastante utilizada
para el techado de las viviendas; el pumachu, muy
apetecible por el ganado vacuno en pocas lluvio-

En el mundo hay aproximadamente 4 000 variedades de papa; en el Per, 2 400; en Bolivia, 520: en
Chile, 150 y Mxico 25. En el sistema de produccin
del agricultor andino existen bsicamente tres tipos
de papa: la nativa dulce, llamada akshu en la sierra
central (Brush, et al. 1980); la papa amarga, llamada
shiri en la parte central del Per, luke en el sur, y
la papa hbrida mejorada3.

La papa lleg a Espaa hacia 1550 y desde all se

extendi por toda Europa durante el siglo XVI. En
1750 la papa era ya considerada como un artculo
de primera necesidad en todo el continente europeo y una de las cosechas ms importantes de aquel
entonces.
Las investigaciones muestran que la papa contiene
20% de parte seca y 80% de agua. De los 100 gr de la
parte seca, 84 gr son carbohidratos, 14,5 gr protenas
y 0,1 gr grasa. Un kilo de papa aporta 800 caloras y
20 gr de protenas.
PAPA SHIRI (Papa amarga): Solanum Juzepczuk. Tubrculo de la zona altoandina, su mayor cultivo se
practica en la localidad de Carhuamayo, Ondores,
Pari y lugares aledaos. Esta especie ha sido identificada en estado silvestre entre los farallones del
Bosque de Rocas, fue incorporada al rgimen alimen-

MARIN-BRAVO, Manuel (2003): Histologa de la Maca, Lepidium meyenii Walpers (Brassicaceae). Facultad de Ciencias Biolgicas UNMSM. Rev. Per. biog. 10 (1): 101
108. http://csi.unmsm.edu.pe/unmsm/A/Biologia/10-1/RPB10-101.pdf
3 AUROI, Claude: Difusin de variedades mejoradas de papa en la Sierra Central del Per y desaparicin de las variedades nativas. Centro Internacional de la Papa,
Lima 1985.

38

De las papas amargas, papas nativas dulces y papas mejoradas se procesa el chuo (papa deshidratada), descubrimiento tecnolgico que permite conservar dicho tubrculo por largos aos sin perder su
valor alimenticio.

PAPA: Los primeros vestigios de papa junto a la maca

bordean los 9 000 aos de antigedad y fueron encontrados durante las excavaciones realizadas por
Ramiro Matos Mendieta (1994) en la cueva de Pachamachay (a 1 km del distrito de ndores). De igual
modo se han encontrado evidencias en las cercanas
del pueblo de Chilca, al sur de Lima, en el ao 1976.

En los Andes existe una gran diversidad de especies

de papa. Se considera que entre las cultivadas, Solanum Stenotomum es la ms antigua, siendo por lo
tanto la madre de todas. Sin embargo, Solanum Tuberosum es la que ms se ha extendido en el mundo
(Ochoa 2002).

No hay evidencias de que su cultivo se haya practicado fuera de este mbito y menos en otros pases de
la regin andina.

PAPA MAUNA: Solanum Stenotomum. Es otra de

las variedades de papa que existe en el altiplano de
Junn y Pasco, y est asociada al Bosque de Rocas de
Huayllay. Es llamada por los lugareos como papa
vieja. Los estudios cientficos son escasos sobre esta
especie, solamente existe una referencia identificada
como Solanum stenotomum4. Segn el investigador
cusqueo Carlos Ochoa, esta especie es la ms
antigua, siendo por lo tanto la madre de todas5.

Vsquez Espinoza, menciona que la Maca deja estril a la tierra como el fuego dejando poca fuerza
en ella, opinin que comparte la historiadora Mara
Rostorowsky. Los lugareos confirman esta aseveracin, por eso es que los campesinos rotan el cultivo
en tierras vrgenes hasta un promedio de cuatro a
cinco aos, tiempo en que la tierra nuevamente absorbe los nutrientes del medio ambiente y cuando ha
crecido nuevamente el ichu o pasto sobre ella es por
que est en condiciones de ser utilizada.

ticio del poblador de la zona hace 6 000 a.C. en su

condicin de fruto silvestre comestible, pero paulatinamente se habra iniciado la siembra a travs de pequeos huertos andinos y fue durante la Revolucin
Agropecuaria (4 000 - 2 000 a.C.) que se generaliz
como una planta alimenticia fundamental de la dieta
del poblador del altiplano de Junn y Pasco. La fuente
proveedora de esta especie habra sido el Bosque de
Rocas de Huayllay.
Con la papa shiri se elabora el chuo blanco; pero
tambin se consume en sancochado siendo de sabor agradable. Anlogamente se preparan humitas, muy parecidas a la del maz. El consumo en
estado fresco es medicinal por contener un alto
nivel de penicilina, sanando a personas con problemas infecciosos. El chuo blanco seco es consumido
en dulces, reemplaza al pan, porque lo comen en el
desayuno; los campesinos lo preparan de diversas
formas. Posee una alta tolerancia a las heladas por
lo que es sembrada en los pisos ms altos a lo largo
de los Andes.
4 Ministerio de Agricultura del Per, Instituto Nacional de Investigacin Agraria, INIA, Centro Internacional de la Papa, CIP. Agosto de 2001.
5 OCHOA, Carlos: Un don universal. Boletn de la Papa - Vol. 4, No. 13, 2002. p.128. http://www.cipotato.org/publications/books/papa_tesoro_andes_online/125-134_
don_universal.pdf

39

sas; y el huayllay-ichu, smbolo ritual en las fiestas de

pastores. Igual ocurre con las dems especies, como
la Festuca, Calamagrostis, Poas, Azorellas, Diticheas
(Ramiro Matos Mendieta 1994:33).
PARAGSHA: Loricaria lycopodinea cuatr, Pertenece a
la famila asteraceae, es un arbusto cotizado para la
fabricacin de escobas y tambin usado como lea
por los naturales de la zona.

FAUNA

QUEOAL: Polylepis. Es de corteza rojiza laminada,

hojas pequeas, gruesas y cubiertas por resinas,
flores pequeas en racimo y un tronco retorcido, la
polinizacin y dispersin de los frutos se realiza a
travs del viento. Adems, tienen una extraordinaria adaptacin al fro altoandino: su corteza se desprende formando un paquete alrededor del tronco
a modo de aislante trmico para protegerlo contra
las heladas.
Los rboles de Polylepis es una fuente importante de
lea empleada en la coccin de alimentos, su madera sirve para la construccin de corrales y confeccin
de herramientas; asimismo, es una planta medicinal
utilizada para curar enfermedades respiratorias y renales. Tambin es utilizada en el teido de tejidos y
en el pastoreo del ganado domstico del poblador
andino.

40

Las plantas de queoal del Bosque de Rocas de Huayllay fueron las primeras fuentes de provisin de lea
y madera de los primeros habitantes del Periodo Ltico, especie que no ha dejado se ser preferida por
el poblador altoandino. Actualmente, la Universidad
Nacional Daniel Alcides Carrin, est realizando trabajos de reforestacin urbana y se encamina al trabajo rural. Consideramos que este proyecto es una
alternativa viable para el mejoramiento de pastos y
cultivos andinos, debido a la calidad de sus nutrientes que contribuyen a la fertilizacin de los suelos y
su frondoso follaje sirve de proteccin de las plantas
menores durante las fuertes heladas.
TOTORA (Juncus): Planta con las mismas caractersticas de hbitat de la anterior. Se diferencia por ser de
menor tamao, identificndose su mayor poblacin
en el lago Chinchaycocha. Entre ellas anidan las aves.
La existencia de esta especie forrajera altoandina sirve de alimento a otras especies.
TOTORA: Scirpus Riparius. Planta acutica, propia de
las orillas de las lagunas y oconales con abundantes
aguas. Presenta el tallo alargado cilndrico, de tamao variado. Sirve de alimento al ganado vacuno y a los
cuyes. Los mamferos, aves y anfibios se refugian metindose entre ellas. El hombre fabrica sillas, balsas y
otras artesanas. Es, pues, una planta todava importante en la economa del hombre andino. Se conocen
varias especies, como la yana ututu y la matara.

La fauna del Bosque de Rocas de Huayllay conforma un atractivo ms que embellece y engalana
el paisaje natural, dando vida a sus montaas de
rocas, ros, lagunas, zonas pantanosas y canchas.
Existe en stas, muchas especies de mamferos,
batracios y aves. El lago Chinchaycocha -hoy seriamente amenazado por los pasivos ambientales mineros-, es un verdadero paraso de la fauna
acutica de la llanura altoandina de Junn y Pasco.
Configura el semillero y reserva de abundantes especies que desde pocas muy tempranas han ido
poblando a las lagunas que hoy circundan al Santuario Nacional de Huayllay. Las principales especies exploradas son las siguientes:

MAMFEROS
CAMLIDOS SUDAMERICANOS
Entre las que destacan la llama, Lama glama; la alpaca,
Lama pacus; el guanaco, Lama guanicoe, y la vicua,
vicugna vicugna. Esta ltima posee la fibra ms fina
de todas las especies de mamferos con un dimetro
promedio de 10 a 14 micras (Brack, 1986: 138). Las dos
primeras especies de camlidos fueron domesticadas
por el hombre de Huayllay para aprovechar su carne,
fibra y como animal de carga. Las otras dos siempre
han vivido en estado silvestre; pese a que fueron
codiciadas por su carne y fibra. Se estima que durante
el Imperio de los Incas exista en el altiplano ms
de 400 mil cabezas de camlidos sudamericanos.
Durante la dominacin colonial hispana, la especie
fue mermando en nmero y en su calidad gentica.

Hato de Llamas en el Bosque de Rocas

Durante el periodo republicano no han recibido la

debida atencin, por lo que estos animales silvestres
han sido objeto de una indiscriminada caza que casi ha
generado su exterminio.
ALPACA: Lama pacus. En el Bosque de Rocas de Huayllay
se han encontrado pinturas rupestres de expresin
naturalista y figuratista de alpacas domesticadas. El
pastoreo de alpacas y llamas cambi el modo de vida
del poblador altoandino, pronto se convirti en pastor
a diferencia de los campesinos de la regin Quechua
quienes se dedicaron a la agricultura.
El proceso de domesticacin de la alpaca, en el Bosque y comunidades aledaas al lago Chinchaycocha,
es contemporneo a la llama, siendo preferida por su
lana, pellejo y carne, fuente de sustento vital de los
campesinos aldeanos del periodo Arcaico. Algunos
cientficos estiman que dichos camlidos proceden
del guanaco, otros sostienen que se trata de una especie propia.
Este camlido tiene como hbitat preferida las zonas
hmedas de las pampas de la regin Puna. Muestran
un cuerpo esbelto y erguido y tienen un hocico corto
y cubre con un mechn la frente. Su peso es de 40 a
70 kg y tienen el hbito de escupir cuando se les molesta igual que la llama. Tanto la variedad Huacaya y
Suri muestran colores ms homogneos de modo que
podemos encontrar alpacas negras, blancas, caobas o
grises y algunas combinaciones de los colores anteriores. Tienen un peso que oscila entre 50 y 55 kg, superando levemente a la vicua. Su fibra es muy cotizada
en el mercado nacional e internacional, pues de ella se

41

confecciona una variedad de telas, ponchos, chompas,

mantas y chullos de gran demanda en el exterior. Actualmente se est realizando un poblamiento exitoso
de alpacas en todo el altiplano de Junn y Pasco.

que son los herbvoros silvestres nativos del continente americano ms importantes en ese ecosistema. A diferencia de los otros camlidos, las vicuas
son bebedoras obligadas; es decir, beben agua
todos los das, por lo que generalmente viven cerca
de los ros o de lagunas. Los pobladores de la Puna
aseguran que las vicuas tienen dueo: ellas son el
ganado de la Pachamama, la madre tierra y tienen
su propio pastor.

GUANACO: Lama guanicoe. El guanaco es otro de los

animales que estuvo representado con mucho naturalismo en la pintura rupestre de la zona. Las representaciones pictogrficas en movimiento, caso de la
cueva de Guanaco Pintasha, mal llamado cuchipinta
representa a un guanaco silvestre en movimiento y en
estado de gravidez. El guanaco actualmente ha llegado
a extinguirse en la altiplanicie de Junn y Pasco. Slo
quedan evidencias en las diferentes expresiones de
arte rupestre.

En el altiplano de Junn y Pasco, los campesinos estn

haciendo esfuerzos por su repoblamiento, podemos
apreciar por el entorno del Santuario Histrico de
Chacamarca hatos de vicuas, del cual nos sentimos
orgullosos por ser el smbolo de la nacin y nos compromete a seguir luchando por su proteccin.

El guanaco es un animal silvestre, elegante, de huesos finos, con una altura aproximada de 1,06 metros
y puede llegar hasta 140 kg de peso. Al igual que la
llama, el guanaco est revestido por un pelaje doble
y grueso que lo protege.
LLAMA: Lama glama. Los testimonios de arte rupestre del Bosque de Rocas de Huayllay indican que
su domesticacin se inici en el altiplano de Junn y
Pasco hace 6 000 a.C., pero su incorporacin como
animal de carga y compaero de las andanzas del
hombre, se remonta a 4 500 a.C. Simultneamente,
se procedi con la domesticacin de la alpaca, producindose as una de las revoluciones ms trascendentales del mundo andino.
La llama tiene una figura esbelta y camina con elegancia y orden entre las pampas y senderos rocosos
y abruptos de las quebradas andinas. Este animal es
capaz de recorrer de 20 a 30 km al da y de transportar hasta 25 kg, pero si el peso supera a sus fuerzas,
sta se echa y no se levanta hasta cuando le quiten
la carga. Cuando se le molesta es capaz de escupir
con sorprendente precisin y fuerza a la cara de las
personas. Los adultos llegan hasta 1,90 m del piso a
la cabeza y tienen un peso de 140 a 150 kg. Su color
vara entre el negro, caf y blanco, generalmente con
manchas, aunque ltimamente existen de colores enteros. Su hbitat es propio de la regin Puna y tienen
un periodo de gestacin de 342 a 368 das. Su promedio de vida es de 28 aos6.
La invasin y conquista espaola significaron un retroceso en su nmero y calidad gentica, debido a las
matanzas indiscriminadas para el aprovisionamiento
de su carne y cuero; luego con la importacin de ganado forneo la cra de camlidos fue disminuyendo
considerablemente en todos los andes. Hoy, el alti-

OTROS MAMFEROS

Repoblamiento de alpacas mejoradas

plano de Junn y Pasco es el lugar promisorio para su
repoblamiento7.
VICUA: Vicugna vicugna. Es el camlido ms pequeo y de una belleza muy singular, pesa entre 45 kg a
50 kg y tiene una longitud de 1 m. Siempre permaneci en estado silvestre. Tiene un color canela o vicua
(marrn claro rojizo) en el lomo y blanco en la zona
ventral y las patas, con variaciones dependiendo de
las zonas geogrficas donde habitan. En los paneles
de arte rupestre del Bosque de Rocas de Huayllay se
aprecian escenas de caza selectiva a travs del chaco, invento atribuido a los cazadores recolectores
superiores del periodo ltico hace 9 000 a.C.
Las poblaciones del sur y centro del pas son ms oscuras y tienen un mechn en la parte delantera de
pelos largos y blancos (mechn pectoral). Las vicuas
tienen las patas con almohadillas y la fibra de su lana
es la ms fina del mundo.
Por lo general, las vicuas habitan en la regin altoandina a ms de 3 200 msnm, cuyo clima es fro y
seco. Son herbvoros y se alimentan de las plantas
de la estepa punea, como lo hacen los otros camlidos (guanacos, llamas y alpacas). Las vicuas
estn muy adaptadas al ambiente donde viven, ya

6 LVAREZ ROMERO, Jorge y MEDELLN LEGORRETA, Rodrigo A.: Lama glama. Vertebrados superiores exticos en Mxico: diversidad, distribucin y efectos potenciales.
Instituto de Ecologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005
7 Ibdem.

42

CUY SILVESTRE: Cavia schudi. Es de color gris, su

tamao es menor a los domsticos. Tiene un temperamento muy nervioso. Es bastante rstico, se
alimenta a base de pastos hmedos de los oconales.
Habita entre los totorales y pantanos del lago Chinchaycocha. Los lugareos lo capturan quemando
totorales y pajonales. El sabor de la carne es menos
degustable que el domstico. Dicho animal se encuentra en proceso de extincin por la alta intensidad en su captura.
TARUCA (Ciervo andino): Hippocamelus antisiensis.
Animal abundante durante el Holoceno Temprano,
actualmente se encuentra en vas de extincin en
la zona. Corre la misma suerte de depredacin que
el venado, por lo que en corto tiempo llegara a
desaparecer.
VENADO DE COLA BLANCA: Odocoileus virginianus.
Hermoso crvido, que habit en los microambientes
y nichos ecolgicos del bosque. Lamentablemente
por la caza indiscriminada de los depredadores humanos, tan hermoso animal corre el riesgo de extinguirse.

Vizcacha
VIZCACHA: Lagidium peruanum). Conocido tambin
con el nombre de vizcacha de la sierra. Sin embargo,
se conocen otras especies apreciadas, entre stas la
Cuniculus paca majas o picuro. La vizcacha es un
roedor de regular tamao. Posee tupido pelaje, lanoso
y de color gris claro; raras veces amarillento. Tambin
hay ejemplares de color oscuro en la lnea dorsal. Es
tan parecido a un conejo que apenas se diferencia por
contar con una cola larga y coposa. Habita en galeras
excavadas por ellas mismas debajo de las rocas. Tienen gran agilidad y presentan caractersticas mimticas u oquedad para ser confundido con las rocas, por
donde saltan graciosamente y hasta se tienden sobre
ellas para gozar de los rayos del sol. Su carne es muy
parecida al del conejo, motivo por el que es bastante
codiciada por los cazadores. Tiene una gran destreza
para desplazarse y protegerse en las cuevas cuando
son acechadas por sus victimarios; es el caso de los
gatos silvestres, zorros, cazadores, etc. Este roedor
vive en colonias, prefiriendo la vegetacin mixta en su
alimentacin.
ZORRINO O AASH (Zorrillo o mofeta): Conepatus
sp. Curioso animal de pequea estatura, de color negro con dos franjas blancas en la parte dorsal. Habita
en galeras estructuradas por ellos mismos dentro de
la tierra o en las bases de las rocas. Se reconocen dos
especies nombradas por los lugareos como perro
y chancho.
Acostumbran salir durante las noches en busca de
sus alimentos que, mayormente, son insectos y races que extraen con sus desarrolladas garras del
suelo. La orina de esta especie tiene un olor caracterstico y la emplea como medio de defensa; justo
al ser atacado la expulsa dirigindolo a su agresor,
propagando un olor ftido insoportable e irritante muy peligroso para la vista. Son muy atractivos
cuando se los observa durante las noches de luna.

43

Precisamente cuando se aparean hacen una ceremonia nupcial, pareciera tratarse de una verdadera fiesta. Lanzan gritos, tararean, aparentando una
fiesta de tambores. Tambin tienen el hbito de
caminar en posicin bpeda haciendo sonar sus garras. Otra gracia de estos animales es ponerse una
bosta (heces de vacuno) sobre la cabeza -como
sombrero-, para lo cual antes hacen una excavacin
en la parte media de la bosta, de dimensin igual al
dimetro de su cabeza. Comnmente esto se ve a
lo largo de los campos desolados y en los microambientes al interior del Bosque de Rocas.
ZORRO ANDINO: Dusicyon culpaeus. Este animal exhibe un color bayo, con el lomo negruzco, de vientre
blanco cremoso con una cola coposa. Su tamao es
mediano, habita en lugares muy estratgicos e insospechables, ubicando sus madrigueras entre las
rocas. Es carnvoro, pues se alimenta de perdices y
de otros animales pequeos tales como los corderos
y gallinas. Muy hbil para capturar sus presas, sustrae corderos de los rebaos en el da, aprovechando
el ms pequeo descuido de los pastores. Se dice de
este curioso mamfero que cuando una persona temerosa se encuentra frente a l, ste tiene poderes
hipnticos hasta quitarle el habla momentneamente permitindole fugar del peligro. Se afirma que su
cola guarda un gran secreto para los jvenes enamorados, quien la posee tiene una atraccin magntica
y de persuasin para la pareja. Es una de las razones
de la persecucin de los cazadores. Slo que hay que
quitarle la cola cuando est vivo, para que no pierda
sus poderes magnticos.

PECES
En las lagunas del entorno del Bosque y el Lago Chinchaycocha existen bagres y challwas, que se constituyen en fuentes alimenticias del poblador andino.
BAGRES: Pyeidium sp. Existen diversas variedades
no identificadas. Son del tamao de la trucha
comercial. De color verde oscuro a marrn, posee
la caracterstica mimtica que a simple vista no se
le identifica. Su cabeza es mediana, presentando
barbas desarrolladas y un cuerno espinoso a cada
lado que lo emplea para capturar sus presas. Habita mayormente en los ros y riachuelos donde se
localizan las challwas. Es perseguido por los pescadores por el exquisito sabor de su carne, la que
se prepara en frituras y otros platos. Es necesario
tomar medidas de preservacin para evitar su desaparicin.

8 Prctica andina en la que el sapo se le pasa por todo el cuerpo del enfermo.

44

Ranas de las lagunas del Bosque de Rocas

ANFIBIOS
RANA DE JUNN: Batrachophrynus macrostomus. Especie de caractersticas fsicas parecidas a la rana,
es decir, de la familia ranidae. De ah que se le conoce
con el nombre equvoco de rana, designacin dada
por los lugareos de la zona altoandina. Sin embargo,
no corresponde a esta familia sino a los leptodactylidae, especie muy conocida en la regin central del
pas. Su poblacin se extiende en todos los riachuelos semipantanosos y anlogamente en las lagunas de
la Regin Altoandina de Junn y Pasco. De all fueron
descendiendo a los pisos ecolgicos de la regin Suni
y Quechua siguiendo la cuenca del ro Mantaro. Lamentablemente los pasivos ambientales mineros han
contaminado las Cuencas Hidrogrficas de los ros Anticona, San Juan, Huallaga y el 80% del lago Chinchaycocha. Este fenmeno est causando su extincin.
Pese a ello, an existen en lugares hdricos no contaminados, pero sin duda su exterminio es evidente
debido a la alta cacera del hombre. Segn los lugareos se han encontrado especmenes de hasta 2 kg de
peso, con plena vitalidad en sus mejores momentos.
Esta especie tiene un alto valor nutritivo con 22,13%
de protenas, superando a otras especies domsticas;
es buen reacondicionante para la fatiga mental por lo
que se le consume en forma de chilcano.
SAPO (Rachag): Bufo spinulosus, B. bulgaris. En la
zona altoandina se identifica una apreciable variedad
de esta especie de batracios. Son anfibios que tienen
diferentes hbitos de vida; unos permaneciendo mayormente en la tierra y otros en los ros. Aparentemente este batracio pareciera no tener utilidad; sin
embargo, aparte de dar el grito de alarma de los cambios de estacin, los curanderos del lugar lo utilizan
para el jubeo8, emplastos para las fracturas de los
huesos; un caldo de este animal segn los lugareos
constituye un remedio para curar la tuberculosis.

Gaviotas andinas, en el ro Upamayo, curso superior del ro Mantaro

AVES
AGUILUCHO DEL SANTUARIO NACIONAL DE
HUAYLLAY: Buteo polyosoma polyosoma. Sus alas son
de color negro y pecho blanco. Sus patas y dedos son
amarillos. Muestran una destreza de vuelo cortando
al viento cordillerano.

maje es de color marrn claro. Su canto en las casas

andinas es presagio de fallecimiento de algn miembro de la familia.
CERNCALO (Quillicshu): Falco sparverius. Ave rapaz
de tamao pequeo, de color plomizo, su pecho es
blanco cremoso. Son de gran velocidad y autnticos
acrbatas durante el vuelo, se les identifica por sus
gritos caractersticos. Se alimentan de pjaros y ratones, incluso captura a sus vctimas al vuelo. De ah
proviene su nombre de cerncalo.
BANDURRIA: Theristicus caudatus brantckss (Berlepsch & Stolamann). Ha sido observada esta especie
en los bordes cenagosos del lago Junn, cerca a Carhuamayo. Cuando se les molestan se refugian en las
colinas adyacentes al lago, son comestibles.

CUSHURI: Phalacrocorax brastlianus brasilginus (Ginelin). Aves que slo aparecen en el lago durante la
estacin de lluvias, ubicndose en los totorales. Es
una especie migratoria comn en los lagos y lagunas
altoandinas.

BUHO REAL: Bubo bubo. Es un ave rapaz nocturna,

de mirada penetrante y fija, tiene un poder hipntico
sobre sus presas, preferentemente los gatos. Su plu-

GALLARETA AMERICANA (Jarhuahuasaca): Fulica

americana peruviana. Aves de plumaje de color negro verdoso oscuro. Vive frecuentemente confundida

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con el totoral. Abundan en el sector de ndores, Pari,

Vicco y en las lagunas de Huascacocha y Yanacocha.
Prefieren estar en las aguas junto a las plantas flotantes dentro del totoral y en reas muy hmedas, inundables. Generalmente anidan de enero a abril, por lo
que es factible observar gallaretas jvenes en el mes
de junio. Son muy tmidas y vuelan mucho antes que
las pollas de agua. Slo en lugares muy quietos o despus de la cada del sol se acercan al borde del lago
y lagunas. Al ser sorprendidas se ponen inquietas y
escapan corriendo sobre la superficie de las aguas
batiendo sus alas como si quisieran volar. Todas las
especies de gallaretas tienen dificultades de vuelo,
por ser pesadas y tener alas poco desarrolladas, permitindoles levantarse muy apegadas a la superficie
del agua y raras veces por la superficie de la tierra.
GALLARETA ANDINA (Hayno, yurachuasaca): Fulica
ardesiaca tschudii. Por su forma y color son muy
parecidas a las anteriores, diferencindose apenas por su cresta. Se encuentran alrededor de las
lagunas, en las mismas reas ocupadas por la especie gallareta americana o andina. Anidan de 4 a
6 huevos y el ciclo reproductivo va de noviembre
a marzo. Sus hbitos son parecidos a la gallareta
americana.

GALLINETA COMN (Picuda, hoeccucho, guegucho): Rallus sanguinolentus tschudii. Aves identificadas mayormente en lugares donde la totora es
abundante. Escasamente pueden ser vistas una
que otra al recorrer el lago y las lagunas Rumichaca
y Japurn. Se alimentan exclusivamente de dpteros (adultos y larvas), colepteras (curculionidae)
y semillas.
GALLARETA GIGANTE (Curcu, corcovado, choca u
ojoj): Fulica gigantea eydoux & souleyet. Especie
primordialmente identificada en el lago Junn y en las
lagunas de Huascacocha, Santa Rosa, Cajoncancha y
Yanacocha, prximos al bosque. Al acercrseles una
persona a menos de 300 m, estas aves vuelan sobre

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Garza Bueyera
el ras de la superficie del agua. En cada laguna hay
sectores preferidos por ellas, como las pequeas islas, que a la vez son un peligro para dichas aves, ya
que al permanecer muy quietas son presa fcil para
los cazadores. Se alimentan de Elodea canadiensis.
Hacen grandes nidos flotantes en las lagunas cubiertas de totora.
GARZA BLANCA PEQUEA: Leucophoyx thula. Se
sabe que son pequeas, con cuello y patas largas delgadas. Cuentan con un pico semibicncavo dirigido
hacia arriba. Tienen la caracterstica de emitir gritos
de vez en cuando.
GARZA BUEYERA: Bubulcus ibis ibis linne. Se diferencia de la garza pequea por su mayor tamao
y por tener un pico recto. Posee una forma clsica
de caminar, Los nativos del lugar la conocen simplemente como garza. Frecuentan las zonas de
influencia y supralitoral, prefiriendo las reas secas
y hmedas. Su distribucin est condicionada por la
presencia del ganado. Se puede decir que su alimentacin es a base de lombrices (tenias) que se hallan
en las heces de los vacunos; se afirma incluso que se
alimentan comiendo las garrapatas de los animales.
Los cazadores no la persiguen por desconocer las
propiedades de su carne, pese a que es fcil aproximarse a 40 50 metros de ellas.

chay del bosque de rocas, ponindose a salvo de las

lluvias. Viven en grandes grupos en plena puna alrededor del lago. Los naturales aseguran de que en
sus nidos hay de 1 a 2 huevos. Cuando una persona
o animal se aproxima a los lugares en los que anidan, sobrevuelan muy cerca de estos, trinando con
fuerza. Tambin alertan a otras aves, anuncindoles
de algn peligro. Se alimentan de batracios, reptiles
y animales pequeos como sapos, lagartijas, ratones y otros desperdicios.
GUARAHUA ANDINO: Phalcoboenus megalopterus.
Llega a medir de 47 a 55 cm y pesa 800 gr, aproximadamente. Habita en el altiplano andino. Anida en los
riscos y en la rama de los rboles de 2 a 3 huevos. De
tiernos son de color pardo, de adultos sus alas son
negras con pecho y cola blanca. En la jalca de Cajamarca se le conoce como chinas lindas

sustancia tonificante para el cerebro, tambin lo

consumen las personas convalecientes, actuando
como un revitalizante.
HUALLATA (Huachua): Chloephaga melanoptera
Eyton. Conocida tambin como ganso andino, es
una hermosa ave de color blanco y de alas negras
granizas y de buen tamao, pico y patas rojas; su
peso sobrepasa de 3 kg. Tiene el hbito de vivir
en colonias desde el mnimo de una pareja hasta
grupos de 500 ejemplares. Su alta proliferacin
garantiza su continuidad. Anida en los bosques de
piedra bastante altos y difciles de identificar por
el hombre, encubando hasta doce polluelos por
postura.

HUACO (Huajhua), (huajya): Nycticorax nycticorax

boactli. Se le conoce como Martn pescador, nombre equivocado dado por los lugareos. Es muy conocido entre los nativos del lago Chinchaycocha.
Tanto adultos como jvenes son comunes verlas
cerca del lago. Anidan normalmente de 2 a 3 hue-

GAVIOTA ANDINA (Kiulla): Larus, serranus tschudii. Hermosa ave de la puna andina de tamao mediano, cuerpo de plumas blancas, con la cabeza y
cola de color negro. Anidan en rocas e islas de las
lagunas. Estas aves tienen la propiedad de volar en
crculo avizorando una tormenta; cuando el crculo es ms cerrado es porque se aproxima una lluvia
torrencial. Es pues, una experta climatloga; de ah
que sea suficiente verlas volar para que los pastores
se prevengan guarecindose en alguna cueva o mavos y que el periodo reproductivo es de noviembre a febrero. Se alimentan bsicamente de peces
como challwas y de batracios. Para capturar sus
alimentos permanecen quietos al borde de los ros
y riachuelos donde hay abundancia de challwas y
batracios. Con tal estrategia capturan su presa.
No son muy tmidos al acercamiento humano, posiblemente debido a su escasa visin diurna. Muchos lo capturan para hervirlo hasta obtener una

Su carne es muy agradable. Se estima que este animal fue domesticado por los pobladores andinos prehispnicos. Prefieren los pastizales temporalmente
inundables alrededor del lago y lagunas, en las reas
hmedas. Son frecuentes en los oconales y evitan los totorales. Los grupos ms grandes se hallan
al este del lago de Junn, aledaos a las localidades
de Huayre y Tambo del Sol; y en menor cantidad, al
oeste entre Ondores y Pari. En el censo (Junio 67),
fueron contados 796 individuos que pasaban en
grandes grupos de ms de 300 aves. Fuera de estas
aglomeraciones se les puede ver en paisajes aislados.
De acuerdo a los informantes locales, anidaran de
noviembre a marzo en lugares alejados del lago, preferentemente en la laguna Cajoncancha, prximo al
Bosque de Rocas y en la laguna Japurin.
LIQUE-LIQUE (Liclish o Fraylisco): Ptiloscelys resplendens tschudii. Habita en la mayor parte de la zona
altoandina. Es pequeo no supera los 200 gramos

47

grupos o parvadas. Acostumbran descansar sobre

las plantas flotantes a unos 20 a 30 m de las orillas
de las lagunas.
PATO MEDIA LUNA: Anas discors linne. Son una especie de patos que, de acuerdo a lo que aseveran los
lugareos, ya ha desaparecido por completo. Sin embargo, los estudios realizados por Ortiz (1976) mencionan a unos pocos ejemplares observados por el
aludido autor.

Lique-Lique
de peso. Su color es plomizo claro, distinguindose
el color blanco en el vientre con franjas en las alas y
parte de la cabeza. Tiene el hbito de correr y pararse
atentamente, muchas veces trinando. Son poco tmidos y poseen una gran habilidad para volar haciendo
acrobacias en el aire. Al identificar a una persona o
animal trina fuertemente, poniendo en alerta a las
diferentes especies de aves que se encuentran en
sus alrededores. Incluso tiene el sentido desarrollado
para identificarlos durante las noches. Se alimenta
de modo especfico de lombrices de tierra y en las
pocas de sequa de algunos diminutos insectos. No
acostumbran preparar su nido, usualmente anidan 4
huevos en cualquier lugar.
MINERO PERUANO, PAMPERO PERUANO: Geositta
peruviana. El Minero o Pampero Peruano, ave pequea (16 cm) de color pardo, con bandas negras y acaneladas en las alas, pecho blancuzco moteado, patas
largas y delgadas y pico corto.

blanqueado. Al observarlas en pleno vuelo por los

aires se parecen a la bandera peruana. Se les suele
encontrar en dos grandes grupos, unos al este, en
las proximidades de los caseros de Uco y el otro en
Tambo del Sol. Tambin existen entre los distritos
de Ondores y Pari. Segn los informantes suelen
pasar, en gran nmero, por el extremo del distrito
de Vicco, principalmente entre los meses de setiembre a octubre. Las Parihuanas permanecen de
preferencia en las islas de poca profundidad, en las
lagunas altoandinas de aguas abiertas y abundante
vegetacin. Los naturales no han encontrado nidos
ni huevos de esta especie. Estas aves se escapan
cuando una persona se aproxima a menos de 100
m. Comnmente se ven patos mezclados con las
parihuanas, pero no con las huallatas, que permanecen alejadas formando grupos entre ambos. Se
han observado ejemplares en la laguna de Yanacocha situada al sur del Bosque de Rocas y en el lago
Chinchaycocha.
PATO COLORADO (Pato Bermejuelo, Cullipato): Anas
cyanoptera cyanoptera vicillo. Aparecen mayormente en el verano. Algunos cazadores opinan que
no anidan en el lago sino fundamentalmente en las
rocas bastante desoladas. Por lo general ponen 12
huevos por periodo de postura al ao. Poseen gran
habilidad para el vuelo veloz, por lo que es muy difcil
de matarlas. Son aves migratorias.

PARIHUANA (taguatagua, flamenco comn o andino): Phoenicoparrus andinus. Son aves bastante
grandes debido a la dimensin de sus extremidades,
poseen un cuerpo concntrico semiovoide de color
blanco y con alas de color rojo. Al abrir o levantar
el vuelo es cuando se distinguen las plumas negras.
Cuenta con un pico negro-claro de forma angulosa
y amplia dirigido hacia abajo, dando la apariencia
de estar colgado. A la distancia, se les aprecia de
un color rosado claro con tonos semirojizos y pecho

48

PATO CORDILLERANO (Pato real): Lophonetta specularioides. Es una de las especies ms grandes de
palmpedas, son de color plomizo, pero con pecho
rojizo, marrn y pico azulejo. Caminan en pareja con
una singular elegancia. Es precioso ver zambullirse a
este animal quedando la cola al aire. Al volar se distinguen sus alas de color negro, anaranjado, oscuro
y blanco. Frecuenta mayormente las lagunas pequeas, pocas veces se le ve en reas hmedas e inundables. Existen en las pequeas lagunas pero no en
cantidad tan abundante. Anidan ocasionalmente en

los totorales del lago, con posturas de 4 a 6 huevos

por nido. Se alimenta de crustceos, fitoplancton y
otros; vivo presenta un peso promedio de 1100 gr.
En el lago de Junn, segn las estaciones, se presentan en mayor o menor abundancia. Tal como sucede
con las huallatas, es difcil capturarlo debido a su
velocidad en el vuelo.

PATO PUNA (Yucsa, lIacsa, vucsa): Anas versicolor

puna tschudi. Se le encuentra con mayor frecuencia en las orillas y pantanos de totorales del lago
Chinchaycocha, como tambin en las pequeas lagunas y quebradas de la zona. En el ltimo censo
(1967) fueron identificadas aproximadamente unos
400 000 ejemplares; en la actualidad su poblacin
ha disminuido. Forman sus nidos entre los totorales
o pajonales de bofedales y en lugares inaccesibles,
mayormente en las isletas. Anidan de 5 a 6 huevos.

PATO JERGA: Anas georgica spinicauda. Es el segundo despus del pato real, de tamao mediano,
esbelto, con plumaje de color plomizo y con pico
anaranjado. Habita preferentemente en las franjas
de aguas, entre los totorales y la orilla (rea inundada), sobre todo en las aguas con plantas acuticas dentro del totoral. De ah salen con frecuencia
al rea fangosa. Anidan de 6 a 10 huevos dentro de
matas de pastos o totorales. Pesan en su estado
adulto aproximadamente 825 gr. Suelen volar en

Se alimentan en los meses de verano bsicamente

de gastrpodos, crustceos y algunos anlidos y,
en el invierno, de pastizales hmedos. En su estado
adulto presenta un peso promedio de 575 gr.
PATO RANA (Taclon, Gocha tuco, Yacu tuco): Oxyura
ferruginea. Frecuenta mayormente las lagunas. Son
de color marrn plomizo y de pico azul, su tamao es
similar al pato sutro. Se caracteriza por poner huevos grandes como del pavo, a pesar de su pequea
estatura.
PATO SUTRO (Tsucho pato): Anas flavirostris. Vive
mayormente en las franjas de aguas, entre los totorales, pantanos y orillas (reas inundadas) de las aguas
que poseen plantas acuticas. Salen con frecuencia al
rea fangosa. Los pobladores mencionan que anidan
de 5 a 6 huevos en cada postura. Se ha constatado

49

Pato Sutro
que suelen anidar debajo de los techos y en los agujeros de las paredes de las viviendas abandonadas. Se
alimentan de crustceos y algunos anlidos, lo cual
vara de acuerdo a la poca del ao; as, su contenido estomacal en los meses de diciembre a marzo
es principalmente de pastizales. En su estado adulto
llegan a un peso entre 450 a 490 gr. Acostumbran vivir en grupos y es la especie ms fcil de cazar. Los
cazadores las persiguen por sus huevos parecidos a
los de la gallina. El inters por su carne es menor, por
ser muy pequea.
PERDICES DE PUNA: Northoprocta ornata y N. entlandi.
Ave de color marrn gris homognea en todo el cuerpo. Es muy parecida a la gallina, diferencindose por su
menor tamao. Habita entre los pajonales de la zona
altoandina. Empolla entre los meses de enero a marzo,
improvisando mayormente su nido entre los pajonales.
Ponen de cuatro a seis huevos de color chocolate claro
del tamao de los huevos de la gallina domstica. Se caracteriza por ser muy limitada en su vuelo, que es verdaderamente muy corto. Por las maanas realizan tres
vuelos, al medio da dos y por la tarde uno solo. Tienen
buena habilidad para esconderse en el pajonal, gracias
a su capacidad mimtica.

muy alerta, manteniendo el pico hacia arriba. Cacarea de tiempo en tiempo, al igual que al momento de
volar aleteando a ratos. Habitan sobre todo en casas
deshabitadas y paredes derruidas de tapial, taladrando con sus fuertes picos hasta abrir sus guaridas en
los muros, alcanzando una profundidad aproximada
de un metro. Ah anidan, empollando de dos a cuatro huevos por cada hembra. Acostumbran andar por
lo comn solas y si lo hacen en pareja es a distancia
una de la otra. Los lugareos afirman que es un ave
especial para el tratamiento de personas que sufren
de ataques cardacos y epilepsia; con tal finalidad los
pobladores consumen su sangre con alguna bebida
alcohlica. Tambin preparan su carne, convirtindola en una sustancia que es buena para los individuos
que sufren de susto.
POLLA DE AGUA (Gallito de laguna, Tactash, ractach, gallareta, portugus, pucahuasaca): Gallinula
chloropus pauxila. Aves de color negro, se tipifica
por presentar unas cuantas plumas blancas en las
alas. Realiza vuelos cortos, momentos en que se
distinguen sus escasas plumas blancas. Ostenta una
cresta roja. Se alimenta de vegetales (semillas, algas y otros). Tiene la caracterstica de comer con
movimientos rtmicos parecidos a los de la gallina
domstica. Acostumbran andar solas pero muy cercanas a su pareja, hbito que hace difcil su captura
por los cazadores. Son de carne blanca y muy apetecible; con un peso en su estado adulto que vara
entre 520 a 610 gr. No son muy tmidas ante la presencia humana. Se guarecen en los densos totorales
y pajonales de los pantanos.

PITO (Acacllo o gargacha): Colaptes rupicola. Ave con

plumas rayadas desde el vientre hasta la parte interna de la cabeza, que es de color amarillo oscuro reflectante. Su dorso y alas estn cubiertos con plumas
de color plomo-gris. En cada instante permanece

ZAMBULLIDOR BLANQUILLO: Podiceps occipitalis juninenst. Conocido tambin como zambullidor blanco.
Prefiere aguas abiertas entre los totorales o zonas
sublitorales. Los jvenes son visibles en los boquetes
que forman las plantas flotantes, mientras los adultos
se paran en las aguas del totoral. Es una especie poco
comn, por lo que su poblacin ha sido evaluada en
apenas unos 200 individuos. Se puede localizar en el
sector comprendido entre Ondores y Pari. Informantes locales indicaron que, su periodo reproductivo se
manifiesta entre los meses de enero a marzo son de
color plateado.

YANAVICO (Allen): Plegadis ridgwayi. Presenta un

pico y extremidades largas; pero su cuerpo mismo
es de tamao pequeo , de color negriverde, con
un peso vivo aproximadamente de medio kg. Es
apreciado por su carne. Anidan en grupos y en lu-

50

gares pantanosos y de difcil acceso, pero siempre

en un determinado lugar, donde todos cuidan sus
nidos. As aseguran una buena reproduccin, garantizando una excelente proliferacin. Se encuentran en forma abundante en los lugares semipantanosos y hmedos, donde hallan su alimento. El
censo de 1967 indic la presencia de 8 000 individuos. Informantes locales coinciden que el periodo
reproductivo es de noviembre a febrero, en nidos
que contienen de 1 a 2 huevos. Se alimentan de
larvas de hymenptera y dptera. Son poco tmidos
y viven en grupos de 20 a 60 individuos. Ave que
le gusta estar entre las vacas, ovejas y ms cerca
de las viviendas. Se observ en el esfago de un
adulto, formaciones semiesfricas (unos 2 mm de
dimetro), con un cogulo de fibrina en el medio.
Muchas de estas especies se encuentran invadidas
por parsitos que, incluso, les causa la muerte. Su
carne no es comestible.

que en los dos ltimos meses ya estn jvenes. Las

posturas son de 4 a 6 huevos. Anidan en el mes de
junio.
Se alimentan de peces del gnero Orestia, pero en
ciertas pocas comen ninfas de Plecoptera y Corixidae. El macho pesa 360 gr en promedio. No son excesivamente tmidos. Sin embargo la caza es dificultosa por zambullirse de 30 a 40 cm bajo el agua al
identificar a personas. Los estudiosos sugirieron la
existencia de territorios ocupadas por estas aves. Los
jvenes zambullidor pimpollo pueden confundirse
con los zambullidor blanquillo.
ZAMBULLIDOR DE TACZANOWSKI: Podiceps
taczanowski. Ave emblemtica del Lago
Chinchaycocha, que ha perdido la capacidad de
vuelo, limitando su desplazamiento a otros lugares;
tiene la cabeza negra y el cuello blanco, el cuerpo
jaspeado de negro, marrn y blanco. En la poca
de reproduccin las plumas de la cara son de color
blanco. Su pico es fino y puntiagudo, son excelentes
buceadores y burlan con facilidad a sus enemigos.
Segn los pobladores de Junn el zambullidor se ha
replegado a la parte sur del Lago Chinchaycocha
y probablemente ha emigrado a algunas lagunas
aledaas. Es la especie ms afectada por la
contaminacin del lago Chinchaycocha.

ZAMBULLIDOR PIMPOLLO (Yacuchullush, zambullidor, pipino): Podiceps chilensis morrisoni simmonos.

Habitan en reas hmedas e inundables entre los totorales de las lagunas, en cada nido se puede ver de
2 a 3 huevos (informes de los lugareos de ndores y
Uco). Empollan en abundancia en los meses de enero
a marzo, verdadera poca de nidificacin, de manera

51

RECURSOS HDRICOS
LAGUNAS
Las lagunas ms atractivas son la de Huaychaococha,
Japurn, Gaya, Verdecocha, Ailcocha, Challwacocha,
Wascachaca, Yanacocha, Wampococha y Cajoncancha,
entre otras. Son hermosos espejos de agua, que sin
padecer de la contaminacin, conservan toda su flora
y fauna silvestres, constituyndose en verdaderos nichos ecolgicos. Estas cochas tienen un poder mtico,
asociado al quehacer pastoril. Claro que, al respecto,
el Lago Chinchaycocha sobresale como el centro ms
importante de la fauna lacustre en el centro del Per.

LAGUNA JAPURN
La laguna Japurn se encuentra en la parte norte del
bosque protegida por un collar de cerros. Es un gran
espejo de aguas oscuras, debido al color de la tierra,
de las algas y su profundidad. En su superficie se nota
una suave brisa de norte a sur. Su litoral oriental es
surcado por un pequeo sendero de pastores. Las pinturas rupestres en las cuevas de su entorno muestran
la presencia de ranas, principal alimento andino. Hoy ,
en la laguna, existen truchas de la variedad arco iris
de gran tamao, lo que evidencia que es propicia para
esta actividad.

Laguna Japurn. Espejo

de aguas del cual se tejen
muchas leyendas

As sucedi en un atardecer cuando a lo lejos el arco

iris extenda su tonalidad. Jaco, joven pastor lugareo, como todo adolescente andino, estaba de vuelta
llevando sus rebaos de llamas y ovejas. Sorpresivamente una tormenta de rayos y lluvia hizo que se protegiera en una cueva prxima a la laguna. Se qued
dormido y en su sueo se le present la bella mujer
haciendo gala de sus atributos femeninos. Adornaba su pequeo cuello un collar de hermosas alhajas
y coronaban su pronunciada cabellera vistosas flores
nativas de mayo. Sonriendo se acerc y le dijo:
- No tengas miedo, soy Luly Warmi. Eres el joven ms
apuesto que conozco, vengo a ofrecerte mi amistad,
quiero ser compaera de tu soledad.
Jaco nunca haba sentido miedo porque desde su infancia se haba criado entre las piedras y laberintos
del bosque, conoca las lagunas y sus encantos. Era
demasiado incrdulo. En su sueo pensaba sobre tan
raro episodio, y socarronamente le pregunt a la encantadora mujer:
-Qu haces chiquita mujer perdida en esta soledad?
Dnde estn tus rebaos?
Y ella le contest sonriendo:

Los pastores de la zona narran una atractiva y curiosa

leyenda.

-Mis rebaos son de los mejores, yo vivo aqu, ste es

mi aposento y siempre te veo pasar.

Luly Warmi. Seductora mujer de estatura pequea,

rostro jovial, ojos negros penetrantes y gruesa cabellera que hace juego con su traje multicolor de diseo
andino, es la duea y seora de la laguna, en la que
ejerce atributos divinos, poderes mgicos y hechizos
especiales prendando a los jvenes pastores que atraviesan el pequeo sendero con sus rebaos, por las
tardes.

-Qu es lo que quieres? -le pregunt Jaco. Luly Warmi le contest:

52

-Slo tu amistad y tendrs los mejores rebaos de la

zona, te dar la illa de mi ganado y sers rico y poderoso como nuestros antepasados. As lo quiere nuestro
padre sol y nuestra madre luna y nuestro padre Raco,
mensajero de los dioses celestiales. Lo aceptas?

Vista panormica del Lago

Chinchaycocha-Pari

Jaco se vio por un momento turbado por los hechizos

de la atrevida mujer y por aquel contagiante ofrecimiento. Sin embargo, trat de disimular su turbacin,
tras una sonrisa irnica, dicindole:
-Chiquita mujer, anda, haz creer al zorrino, que yo no
me como ese cushuro fcil.
En ese instante un ray despert a Jaco. Estaba baado en sudor, se haba hecho casi de noche. Presuroso cogi su honda y se encamin tras de sus rebaos
rumbo a la estancia. Pero en el trayecto fue cavilando
sobre el raro sueo y se pregunt:
Ser acaso cierto que dicen que la laguna es encantada? Vaya zonzo que esta zoncera es grande,
ja!, ja!, ja!
Los das transcurrieron, Jaco segua tras su rebao,
hasta que cierto da apareci entre sus borregas una
ovejita blanca, pero de buena raza, que segua junto a
las dems como si fuera parte de ellas. Desde ese da
empezaron las ovejas a tener cras mellizas y de gran
raza. El rebao se fue multiplicando y multiplicando
sin que Jaco pudiera explicarse el fenmeno ni encontrar una respuesta entre sus vecinos, quienes ms
bien llenos de curiosidad le preguntaban el secreto de
su buena suerte.
Era Luly Warmi, envuelta en su amor platnico, la que
se senta feliz al ver a Jaco enseorendose con sus
rebaos, surgiendo como un excelente ganadero. La
encantadora mujer estaba complacida y lanzaba una
carcajada tras de los cerros, llamndole por su nombre:
Jacoooo, wajajajay, apura que ya es noche, wajajajay.

Pero ms all de eso, no quera perturbar la tranquilidad del joven pastor. Tal vez su intuicin o una
aguda reflexin le llevara a Jaco a pensar y descubrir el milagro del crecimiento de su rebao. Pero el
secreto lo guard en su corazn. Empez entonces
a celebrar la fiesta del ganado y cada ao llevaba
a la cueva de aquel premonitorio sueo las mejores
hojas de coca, uncunway (fruto), caramelos, caa y
flores, ofrecindole la mesa a la bella doncella que
desde el claro espejo de las aguas, expresaba su
tierna gratitud.
Jaco ya no est, tal vez descansa en el aposento de
los dioses andinos por su condicin humana, pero la
bella Luli Warmi sigue con sus encantos y en la flor de
su adolescencia, hechizando a los jvenes apuestos y
osados, que pasan solitarios por la hermosa laguna
Japurn. Entre tanto otros buscan por el extremo la
illa, esas piedrecitas pequeas finamente esculpidas
en forma de llamas y ovejas; al hallarlas dan gracias
a la laguna, a la hermosa mamacocha del Bosque de
Rocas.

LAGUNA HUAYCHAOCOCHA
Hermosa y bella laguna localizada al oeste del Bosque
de Rocas, en territorio de la comunidad de Huaychao.
Su contorno est cubierto de totorales; en consecuencia aloja a una nutrida fauna andina, sobre todo
a una variedad de aves. Tambin esta laguna tiene
sus atractivos y encantos, porque a partir de las 6 de
la tarde, son atrados los pastores, por lo que stos
prefieren al oscurecer cambiar de ruta por la parte
alta, evitando su encanto. El equipo de investigacin,
por la rareza de tan enigmticas narraciones, decidi
comprobar qu ocurra en horas de la noche. Curio-

53

CUADRO N 2
ANLISIS DE LAS AGUAS TERMALES
DE CALERA

Hotel turstico

AGUAS TERMALES DE CALERA

Se encuentra a dos km al oeste del poblado de Canchacucho, muy concurrida por los visitantes del Bosque de Rocas, quienes despus de una entretenida
caminata terminan la jornada del da con un placentero bao en las aguas termales que emanan desde la
profundidad de la tierra. Estas aguas tienen su origen
en las emanaciones volcnicas y en el movimiento
de masas freticas ricas en sustancias minerales disueltas. Su temperatura es de 60C y contiene calcio,
magnesio, potasio, sodio, cloruros, sulfatos, bicarbonatos y otros elementos qumicos. En consecuencia,
un bao en Calera es un magnfico sedante y tonifi-

Baos Termales de Calera

samente, dentro de la tranquilidad andina que cierra
la noche, logramos escuchar voces femeninas, carcajadas y silbidos como si se tratara de murmullos y
juegos en un colegio nocturno. Luego, al parecer percatadas de nuestra presencia, empezaron a burlarse
de nosotros con silbidos y carcajadas. En el equipo
nos acompaaba un antroplogo inquieto de la zona,
quin trataba de ver nuestra reaccin. Sin embargo,
todo fue de equilibrio y tranquilidad, pero llenos de
curiosidad. Nos fue difcil advertir y creer ahora que
eran los encantos de la laguna, pero continuamos
nuestro camino rumbo a Francois. Luego de realizar
nuestra mesa de trabajo, al fin logramos hacer hablar
a nuestro gua quien confes lo que sucedi: haban
sido algunas aves que tienen la propiedad de imitar
el habla humana, con el propsito de divertirse. Estas curiosas avecillas, son ms insistentes cuando ven
que la persona se muestra nerviosa.

54

CUADRO N 1
ANLISIS DE LAS AGUAS TERMALES
DE CALERA
C.E. mmhos/cm.
pH
me/1
Calcio
me/1
Magnesio
me/1
Sodio
Potasio
me/1
SUMA CATIONES
Nitratos
me/1
Carbonatos
me/1
Bicarbonatos
me/1
me/1
Sulfatos
me/1
Cloruros
SUMA ANIONES
%
SODIO
SAR
BORO
ppm
CLASIFICACIN

2,05
8,00
17,75
5,73
1,95
0,70
26,13
0,00
0,00
5,24
16,16
4,85
26,25
7,46
0,56
0,50
C3-S1

C.E. mmhos/cm.
pH
me/1
Calcio
Magnesio
me/1
me/1
Sodio
me/1
Potasio
SUMA CATIONES
Nitratos
me/1
me/1
Carbonatos
Bicarbonatos
me/1
Sulfatos
me/1
me/1
Cloruros
SUMA ANIONES
SODIO
%
SAR
ppm
BORO
CLASIFICACIN

1,99
7,10
16,05
5,08
1,67
0,72
23,52
0,00
0,00
5,22
12,08
5,84
23,14
7,10
0,51
0,70
C3-S1

FUENTE: Laboratorio de anlisis de la Universidad Nacional

Agraria La Molina.
Fecha: 20-08-96.

cante para el sistema neuromuscular y nervioso. En la

actualidad el citado Centro Recreacional se encuentra administrado por la Municipalidad Distrital de
Huayllay y cuenta con un moderno hotel de turistas.
Existen piscinas y baos privados debidamente implementados para atender a los visitantes.

CLIMA
Dentro de los factores condicionantes que toma Carlos Nicholson (1948)9 para definir los climas del Per

y que refiere en los subtipos de Puna; el Conjunto

Huayllay rene las siguientes caractersticas meteorolgicas:
Temperaturas. Tienen dos temporadas bien definidas: la de verano y helada, y la de lluvia y nevada.
La primera se ubica entre los meses de abril-agosto
con una temperatura mxima promedio de 13,8 C
y la mnima promedio de 8 C. Esta temporada, no
obstante, es la ms propicia para realizar viajes de
exploracin al interior del bosque, por presentar una
variedad de microclimas entre los cuales realmente,
no se siente fro.
A partir de septiembre a marzo la temperatura va
cambiando, la mxima promedio llega a l2 C y la
mnima promedio a -3,7 C. Empieza la temporada
de lluvia acompaada de nieve y descargas metericas.
Precipitaciones. Son de dos clases:
a) Lquidas en el caso de las pluviales.
b) Slidas en el caso del granizo y las nevadas.
Este lugar tiene una precipitacin media anual de
3 200 mm bajando tal cantidad durante los meses
de sequa (junio, julio y agosto). Los informes de SENAMHI corroboran las opiniones del autor citado. Y
an ms: se afirma que existen anomalas en lo que
se refiere a movimientos, que a determinadas horas
se presentan por estos lugares causando choques
de tormentas.
Humedad. Utilizando un higmetro se ha calculado
durante el mes de julio la humedad del Conjunto
Huayllay. Por la maana es de 43 por ciento, pero por
la tarde asciende a 60 por ciento.

9 NICHOLSON, Carlos: Ensayo de clasificacin de los climas del Per. Boletn de la Sociedad Geogrfica de Lima 1948. pp. 3-8.

FUENTE: Laboratorio de anlisis de la Universidad Nacional

Agraria La Molina.
Fecha: 08-08-96.

55

Laguna Japurn, extremo norte del Bosque

Vientos. Los vientos tienen una velocidad de 20 a

30 m/seg. por las maanas. Se orientan al S.E. pero
cambian de direccin durante el da. Alrededor de las
lagunas ocurren choques de vientos que vienen tanto
del oeste como del este.

Presin Atmosfrica. Segn SENAMHI en estos lugares, cuya altitud es de 4200 a 4700 msnm la presin
es de 512 milibares.

EL HOMBRE DE HUAYLLAY
EDADES, POCAS Y PERIODOS

1 500

Estados militaristas

Imperio Inca

200 d. C.
-0a.C.
500
1 000
1 500

Yaro Tardo
Yarowilcas
(Hunuco)
Algomarka
(Ninacaca. Pasco)

Imperio Wari
Yaro Medio
(Cuencas de
Huariaca y
Chaupihuaranga)

Desarrollos regionales
tempranos

Yaro Temprano
Yaros Yacanes
Yaros Yanamates

Superior

Bombomarka

Superior
Arcaico

PERIODO ARCAICO

Agricultores aldeanos

PERIODO LTICO

En Bombomarka al norte de Huayllay se instituy el cultivo de

maca, papa shiri y mauna.

Huayllay III

Instituyen la ganadera en la regin altoandina basado en la

cra de alpacas y llamas, especialmente en Huayllay y aldeas
circundantes del lago Chinchaycocha.

Inferior

Recolectores y cazadores
avanzados

10 000

Surge as la nacionalidad Yaro, situada en el extremo norte del

Bosque de Rocas teniendo como su pacarina de origen al cerro
Raco y al rayo como su principal deidad.

Medio

Inferior

Piedras Gordas

Ranracancha

Huayllay II

6 000

8 000

El tronco tnico ARU, que simultneamente al Quechua se

haba extendido por toda la columna de los andes, sistematizan
su patrn cultural en territorio pasqueo.

Surge el templo ceremonial de Guellaywasin en Pallanchacra y

se extiende el cultivo de papa y maz.

2 000

4 000

Los yaros se posesionan de las principales cuencas

hidrogrficas de gran macizo residual, surgiendo florecientes
centros urbanos en la cuenca del ro Huariaca y
Chaupihuaranga, llegaron a constituir una confederacin y
frenaron la conquista de los Wari Huancas del Sur.

Guellaywasin

(San Blas)

1 800

3 000

CULTURAS ALTOANDINA DE PASCO Y JUNN:

HUAYLLAY EL CENTRO CULTGENO MS
IMPORTANTE DEL PAS
Los yaros son sometidos al poder cusqueo, negociaron con
los espaoles conjuntamente con los Huancas con el fin de
lograr su autonoma e independencia.
Los yaros se desplazan a territorio huanuqueo, llegando a
constituir uno de los reinos ms florecientes conocido como
Yarowillca, o Yaro shulca, cuya influencia lleg hasta el
Callejn de los Conchudos.

Llacuaces
Reinos y seoros teocrticos

500

Sociedades urbanas despticas

1 000

Inka
(Pumpu)

Estados regionales
tardos

PERIODO FORMATIVO

AOS

Hacia los 1 800 aos a.C., aparece por primera vez la cermica
en el Altiplano de Junn y Pasco.
Descubren la champa como sustitutorio a la madera y al ichu.
Producen la deshidratacin de la papa y la oca.
Surgen los horticultores aldeanos y primeros pastores.
Domestican la llama, la alpaca y probablemente el guanaco.
Descubren el tejido en base a la lana de los camlidos.
Domestican la papa shiri, mauna, maca y otras tuberosas.
Logran el conocimiento y uso de plantas medicinales aplicando
el mtodo del ensayo y error.
Al culminar el Optimum climaticum caus estragos en el
poblador del altiplano.
Se produjo el Optimum climaticum entre los 8 000 a 4 000 aos,
Se desarrolla la nueva fauna en el altiplano de Junn y Pasco. El
lago Chinchaycocha o Cochamarca se convierte en la primera
pacarina primordial. Se desarrollan las primeras expresiones
mticas.

Recolectores

Huayllay I

56

Sociedad de cazadores recolectores avanzados, se extiende

desde los 10 000 aos hasta los 6 000 aos a.C. Vivieron en
cuevas y abrigos naturales, su forma de organizacin fueron los
ayllus primitivos, practicaron el chaco y conocieron el fuego y
cultivaron el arte rupestre, danzas y mscaras.

LOS PRIMEROS POBLADORES DEL

BOSQUE DE ROCAS DE HUAYLLAY
RASGOS SOMTICOS
El Altiplano de Junn, por la riqueza en flora y fauna,
propias de la Regin Puna, hace 10 000 a.C. atrajo
a una importante poblacin humana de cazadoresrecolectores primitivos que habitaron las cuevas y
abrigos del extenso Bosque de Rocas. Frente a los
albergues, en los estratos medios y superiores de los
depsitos, existen numerosos huesos de crvidos y
camlidos sudamericanos entremezclados con races y tuberosas microtrmicas. Estos primeros habitantes evolucionaron convirtindose en cazadores
recolectores superiores, desarrollando un modo de
produccin, cultura e ideologa propias.
Dentro de dicho contexto histrico-social y geogrfico andino, el Hombre de Huayllay fue labrando su
propio destino, sus retos y posibilidades de desarrollo biopsicosocial. Molde su fisonoma, cultura y
creatividad en convivencia con la naturaleza agreste,
pero a la vez benigna y acogedora.
El Hombre de Huayllay fue adoptando una configuracin antropolgica y gnoseolgica propia: mediana
estatura, contextura gruesa, resistencia y velocidad
en sus caminatas, gran sentido de orientacin en los
laberintos ptreos, inquieto conocedor de la flora y
fauna del lugar. La estructura fisiolgica fue adap-

tndose plenamente al medio ambiente, diferencindose del hombre de los pisos ecolgicos bajos.
Presentaba piel morena-violcea, debido al cambio
brusco del clima (fuerte impacto de los rayos solares
e intenso fro con temperaturas por debajo de 0C).
Habitaba por encima de los 4 000 msnm, donde la
concentracin de oxgeno es nfima; entonces esta
carencia hizo que su sistema respiratorio se desarrollara con gran rapidez (pulmones voluminosos) para
la captacin del escaso oxgeno. De igual manera, el
sistema circulatorio evolucion dndose mayor proliferacin de hemates (glbulos rojos) y dentro de
ellos la produccin suficiente de hemoglobina para
captar el oxgeno intercelular.
Presentaba el tipo de ojo monglico; es decir, un
pliegue de la piel cayendo sobre el prpado del ojo
para cubrir el ngulo interno del mismo (pliegue
epicntico), dndole una apariencia oblicua. Probablemente fue configurndose la herencia de sus
ancestros, que ante el rigor de los vientos glidos,
la nieve y el sol volvi a renacer este rasgo antropolgico oriental. La lucha por la supervivencia,
llev a crear una variedad de instrumentos de produccin, los que revolucionaron el modo de vida y

57

Cueva de Rumichaca

Los camlidos sudamericanos, que de alguna manera

son anteriores al hombre, tienen una conducta curiosa de liderazgo y de vida comunitaria. Hatos de llamas, alpacas, guanacos y vicuas muestran
un orden y disciplina en sus desplazamientos por los
Andes, prctica adoptada en su lucha por la supervivencia en la agreste geografa.

Abrigo rocoso, sirvi de albergue a

los primeros pobladores

su forma de concebir la naturaleza, considerndola

como parte de su ser, aunque sta a menudo pona
a prueba su capacidad de adaptacin y creatividad.
La industria ltica de puntas foleceas, raspadores
y lascas menores reflejan su avance tecnolgico, el
cual iba emparentado a la creacin artstica e ideolgica en general. Las variadas muestras de arte
rupestre en el Santuario Nacional de Huayllay, de
estilo naturalista y figuratista de camlidos en movimiento, son el mejor testimonio monumental del
Paleoltico Superior.
La abundancia de recursos los volvi semi-sedentarios, desplazndose a lo largo y ancho del altiplano,
recogindose luego a sus aposentos naturales.
Cuando los ayllus primitivos experimentaron un
incremento poblacional, escasearon los medios de
subsistencia, vindose obligados a ampliar sus circuitos productivos de caza y recoleccin. Entonces
se movilizaron en forma longitudinal hacia el sur y
norte, siguiendo la columna de los Andes, sin atreverse todava a bajar a los valles interandinos. Este
fenmeno, como lo seala Cardich (1980: 122), se
habra producido hace 6 000 7 000 aos. Corresponde a la fase de transicin del Periodo Ltico al
Periodo Arcaico, en que los pobladores de Huayllay
se encaminaron a la formacin de pequeas aldeas
andinas. Tal hecho coincide con el traslapado de
las pinturas rupestres y el inicio del estilo simblico, como se muestra en las principales cuevas del
Santuario. Seran los ayllus jvenes los que salieron,
dejando a los mayores habitando sus cuevas, aferrados a su antiguo modo de vida.

58

LA SOCIEDAD DE CAZADORES
RECOLECTORES AVANZADOS
(10 000 - 6 000 a. C)
Los primeros habitantes andinos que llegaron al altiplano de Junn y Pasco lo hicieron por grupos organizados, basados en el parentesco y en formas
ideolgicas primitivas (origen mitolgico, creencias,
costumbres, lengua, modo de vida y necesidades comunes), elementos fundamentales para la constitucin de las etnias o naciones andinas en esta parte
de la Regin Altoandina. Es errneo hablar de bandas, hordas o clanes agrupados slo por el instinto de
supervivencia, grupos salvajes sin ninguna iniciativa
de organizacin social primitiva. La estructura social
base fue las gens conocida en los Andes como ayllus.
En ellos se refleja su condicin social y humana, su
capacidad organizativa en el trabajo con funciones
especficas para los varones, mujeres, nios y ancianos. A travs de los ayllus desarrollaron sus valores
culturales y la capacidad de supervivencia colectiva
antes que individual.

El Hombre de este lugar tuvo las mismas motivaciones fsicas, sumndole a ello la capacidad de trabajo
que molde su modo de vida colectivo. Las facultades instintivas se complementaron con la inteligencia
y la capacidad creadora, permitindole adaptarse al
medio y reaccionar sobre l, pugnando por su transformacin. Este esfuerzo fsico e intelectual sell su
propia personalidad, como hombre de altura, tan inteligente y sabio en su poca como los hombres de
los pisos ecolgicos bajos.
Los ayllus jvenes llevaban consigo muchos elementos
propios de sus ancestros y fueron creciendo, dando
lugar a nuevas formas de organizacin social y poltica. Surgieron las fratrias, (agrupaciones de ayllus con
ciertos elementos de identidad), dando origen a los
curacazgos con una considerable influencia regional.
Las cuevas o machaycuna, localizadas en la parte
noroccidental del bosque, prximas a la laguna
Japurn, habran cobijado a dos o tres familias; es
decir, a un promedio de 15 personas que consti-

tuan un ayllu primitivo, albergues naturales que

cumplan la funcin de dormitorio y cocina a la
vez. Muchas de estas cuevas sirven en la actualidad como proteccin natural de los pastores, en
el que se guarecen de las fuertes precipitaciones y tormentas metericas que son intensas en
los meses lluviosos. Los cazadores-recolectores
avanzados instituyeron el chaco, (tcnica de caza
de carcter colectivo), sacando de l importantes
recursos alimenticios. El bosque fue el lugar ideal
para el ejercicio de la mencionada actividad, sobre
todo para los ayllus de poblacin poco numerosa.
Es probable que al interior de la sociedad de cazadores-recolectores avanzados haya empezado la
diferenciacin y jerarquizacin social. En el plano
ideolgico tomaron forma los mitos cosmognicos y antropognicos, asociados a los poderes de
la naturaleza: cochas, jircas o abuelos, fenmenos
metericos y otros; surgiendo as los ritos a las
deidades andinas, costumbres que hasta nuestros
das permanecen en la Comunidad Campesina de
Huayllay. Junto a las referidas creencias andinas se
fueron desarrollando las danzas, mscaras y msica como un ritual previo a la caza o recoleccin
y tambin como gratitud a los dioses por el xito
obtenido en su empresa. El arte rupestre estuvo
siempre inspirado dentro de este tipo de concepcin naturalista y mtica.

La tradicin social andina no es de accin individual,

sino colectiva; modo de vida adoptada desde tiempos ms tempranos en los Andes. Las iniciativas pueden ser individuales, pero stas se materializaban
slo por medio de un esfuerzo colectivo de los ayllus,
conforme a sus posibilidades fsicas o mentales.
Las condiciones geogrficas, climticas, poblacionales y el modo de produccin imperante imprimieron
ciertos patrones de conducta en la fauna andina y en
el hombre.

59

Iglesiamachay

Apilamiento de champas, combustible

del hombre de Huayllay

Nevados de la Cordillera de La Viuda

EL OPTIMUM CLIMATICUM COMO

FACTOR DE CAMBIO
No obstante que el medio geogrfico fue estabilizndose, tomando su actual configuracin fisiogrfica, el
clima en los Andes sufri cambios bruscos en los diferentes pisos ecolgicos. Gran parte de los expertos
estn de acuerdo que entre los 8 000 a 4 000 aos
de antigedad se produjo un clima benigno, cuyos
efectos tuvieron alcance a las regiones de la Costa
y Selva.
Este periodo habra constituido en la regin de la
sierra, particularmente en el territorio altoandino, un
periodo climtico benigno y ptimo, un verdadero
Optimum climaticum (A. Cardich 1980; 86).
Se habra declarado un ascenso de la temperatura
acompaado de un repunte pluviomtrico, conformando un excelente ambiente para el establecimiento del hombre.
El ascenso de temperatura en los Andes origin diferentes manifestaciones climticas. Por ejemplo en
la Regin Janca o Cordillera se habra producido un
periodo de desglaciacin de las altas montaas, creciendo el volumen de agua de las lagunas y ros tributarios. En consecuencia, subi considerablemente el
volumen de agua del Lago Chinchaycocha, ocupando
un lecho mayor que el actual.
Pero este fenmeno no slo se manifest en la superficie terrestre. Tambin se increment el volumen

60

de las aguas en las capas subterrneas del rea del

Bosque de Rocas, favoreciendo la creacin de un mayor nmero de ojos de agua y la formacin de bofedales, mojonales y oconales. Tales reas se fueron
cubriendo de una frondosa vegetacin, originando
los microambientes protegidos por las colinas y los
grandes farallones aflorantes. Crecieron plantas de
especie Lepidophyllum sp de tallo duro, de hojas verdes y resinosas que sirvieron de alimento a los camlidos sudamericanos y de combustible en la cocina.
La champa estrella, ingenio muy sabio del poblador de este lugar, quienes ante la ausencia de rboles, fue transformado en un tipo de combustible muy
original que le sirvi para la coccin de sus alimentos
y al mismo tiempo como estufa, atemperando sus
cuevas y abrigos.
Los microambientes, en este periodo climtico,
permitieron atraer a muchos camlidos: vicuas,
alpacas, guanacos y llamas. Esta ltima fue
la primera en ser domesticada por el hombre, convirtindose en el fiel compaero de sus andanzas. Se
habran incrementado los crvidos como la taruca
(Hippocamelus antisiensis) con hermosos cuernos
ornamentales; tambin los venados grises de cola
blanca (Odocoileus virginianus) casi extinguidos
ahora en el bosque, cuyos restos seos son encontrados en los basurales de las principales cuevas.
De la caza indiscriminada se dio paso a la caza especializada; es decir, a la prctica de una caza selectiva, racionalizada, sentando su preferencia por

los machos mientras conservaban a las hembras y

a los animales jvenes. La prosperidad no slo se
present al interior del bosque, sino en torno a la
cantidad de lagunas y ros circundantes, en el que el
lago Chinchaycocha jug un papel integrador. Cada
espejo de agua se convirti en un importante nicho
ecolgico, dando lugar a una gran comunidad bitica local. Estos espacios, como lo indican Matos y
Ravines (1980:170), constituan focos de convergencia y de concentracin no slo de una importante flora y fauna andina sino porque cautiv tambin al hombre. La abundante flora y fauna lacustre
atrajo a sus riberas una importante poblacin joven,
que fue improvisando y construyendo sus primeros
campamentos-base.
En consecuencia, el Optimum climaticum caus un
fuerte impacto en el Hombre de Huayllay, rompiendo sus patrones tradicionales y modos de vida.
Mejor la dieta alimenticia, la condicin de resistencia al clima y ampli su horizonte geogrfico. Increment su capacidad de observacin del medio:
topografa, flora y fauna del altiplano. Esta realidad
cognoscitiva del mundo y la presencia del nuevo
cuadro de necesidades materiales llev a los hombres primitivos a inventar y perfeccionar sus instrumentos de caza y recoleccin. El uso de la lanza y
otros instrumentos arrojadizos quedaron obsoletos.
Las nuevas exigencias obligaban al poblador a modificar, perfeccionar o inventar nuevos instrumentos y
nuevas tcnicas con mayor efectividad y con menor
esfuerzo. La industria ltica, en el referido periodo
fue importante; pero no de la dimensin de otras
formaciones econmico-sociales contemporneas
de Amrica y del Mundo.
El Hombre de Huayllay cada da desarrollaba su capacidad de trabajo y aptitud para producir nuevos
instrumentos. Con tan imperioso afn productivo,
fsico y mental revolucionaron sus neuronas produ-

ciendo juicios y narraciones rebosantes de fantasa

y realidad. As surgieron y se desarrollaron los mitos
andinos en esta parte de la regin.
El lago Chinchaycocha se mostr ante los ojos de la
poblacin altiplnica bondadoso, acogedor e imponente, despertando el sentimiento humano por la
naturaleza. La cocha se present como madre y
procreadora de la abundante flora y fauna, por lo que
fue elegida como la primera pacarina de origen del
Hombre de Huayllay, cuyo nombre primigenio habra
sido lago Yarocaca (R.Valcrcel,1988:69), quizs Pariagaga o simplemente Cochamarca, inicindose as
la gesta o aurora de la cultura andina de la Regin
Central.
El fenmeno climtico hizo que la regin Suni se cubriera de bosque y arbustos, pero tambin aceler
el proceso erosivo y de deslizamientos de tierra en
los valles que conforman la cuenca del Huallaga y del
Mantaro. El Hatun Mayu (ro grande) o Huancamayo,
hoy conocido como Mantaro, increment considerablemente su caudal, el valle se cubri de vegetacin. En consecuencia, se fue transformando en una
zona prdiga que atrajo a una importante poblacin
humana. Los pobladores del lugar atribuyen al ro
Mantaro sus bondades divinas plasmadas en el mito
antropognico de Huarivilca.
Hacia el flanco occidental de la cordillera de los Andes, en la Regin Yunga, no obstante de contar con
una tupida vegetacin, se habran producido grandes
desprendimientos de tierra y lodo, debido a las intensas lluvias, hacindola poco benigna para el hbitat
humano; adems de la proliferacin de mltiples enfermedades endmicas y epidmicas.
Terminado el fenmeno del Optimum Climaticum,
empez un periodo de enfriamiento que conmocion a la flora, fauna y al hombre mismo asentado en
los diferentes pisos ecolgicos andinos. El Hombre de

61

Huayllay sufri un importante trastorno en su modo

de vida, enfrentando el reto de adaptarse a los nuevos cambios climticos. Extendase una oleada de fro
que hizo retroceder a la flora y fauna de la zona, dando lugar a la creacin de nuevos mitos andinos, suplicando el advenimiento de lluvias y buen clima, ya
que muchos microambientes y nichos ecolgicos se
fueron perdiendo. Los nuevos fenmenos climticos
empezaran a ser asociados a los fenmenos meteorolgicos y csmicos; naciendo as, la segunda pacarina primordial del Hombre de Huayllay, inspirado en
el rayo y el cerro Raco. Dios que encarna a las fuerzas metericas, dependiendo de l la lluvia, la flora
y la fauna, por lo que se le empez a ofrecer ritos,
ceremonias y sacrificios de animales. Junto a dicho
fenmeno csmico y mitolgico surgi el traslapado
del arte rupestre con motivos simblicos y de sacrificio. Formndose as, nuevos elementos ideolgicos
y de identidad en los ayllus pastores, emergiendo la
nacionalidad Yaro, aceptando al fro y al paisaje de la
regin Puna como parte de su ser social.

SEDENTARIZACIN DEL HOMBRE DE

HUAYLLAY (6 000 - 4 000 A. C.)
Los microambientes y los nichos ecolgicos fueron
los factores naturales que condicionaron al Hombre
de Huayllay a la sedentarizacin. Fue el primer desarrollo cognoscitivo y de convivencia con la flora y
fauna del altiplano de Junn.
La sedentarizacin en la Regin Puna empez con el
desarrollo incipiente de la ganadera, antes que con
el de la agricultura; rasgo caracterstico slo de los
habitantes de la regin Puna. Los hombres de los pisos ecolgicos bajos le dieron mayor preferencia a la
domesticacin de las plantas, convirtindose en horticultores y finalmente en agricultores.
El desarrollo incipiente de la agricultura consolid el
proceso de sedentarizacin altoandina. Con gran ingenio el hombre del altiplano realiz una labor titnica de
conocimiento permanente y aprendizaje de las cualidades y propiedades de las plantas a travs del mtodo del
ensayo y error. As, el hombre de esta zona empez a
descubrir que la raz de la totora poda ser aprovechada para la dieta alimenticia. De igual modo, ensay el
cultivo de la papa silvestre, con sorprendentes resultados. La oca, producto de altura, tuvo mayor oportunidad de domesticacin en el curso superior de los
ros Huallaga, Maran y Mantaro. Otras plantas que
habran sido cultivadas como experimento en pequeas
chacras, fueron el olluco y la mashua.
Los habitantes de esta zona desde tiempos ms tempranos empleaban ya las plantas medicinales para

62

superar las dolencias, principalmente las de carcter

respiratorio.

REVOLUCIN AGROPECUARIA Y TECNOLGICA EN LA REGIN ALTOANDINA

(4 000 - 1 600 a.C.)
Los hombres del Periodo Ltico siguieron un proceso
evolutivo entrando a una etapa de crisis en su ltima
fase. Crisis que se desprendi de la estructura econmica que condicion a la tecnologa y al conocimiento del mundo circundante y del cosmos en general.
El factor que influy poderosamente en el modo de
vida de los pobladores fue el cambio brusco del clima. La presencia del Optimum climaticum haba generado una crisis de readaptacin de la flora, fauna y
del hombre. La fuerza que lider dichos cambios no
fue ninguna clase social, todo el peso descans sobre
los ayllus jvenes que en condiciones de excedentes
salieron del ayllu matriz con una mentalidad renovadora, llenos de curiosidad y con ansias de descubrimiento y explicacin de los nuevos fenmenos.
La presencia de la densa flora y fauna en torno al lago,
lagunas, ros, riachuelos, manantiales y oconales atrajo a esta poblacin joven, ocupando temporalmente
nuevas cuevas y abrigos. Desde aqu se comenz a
disear un proyecto de construcciones rudimentarias
en base a la champa, piedra y barro, levantando sus
primeros campamentos base. Diseronse tambin
las nuevas estrategias de trabajo, perfeccionaron
los precarios instrumentos de produccin y eligieron
otros nuevos de mayor eficacia.

La estructura social aldeana favoreci indudablemente la nucleacin de la familia. La aparicin de las

grandes aldeas, asociadas a los centros ceremoniales
es un fenmeno consecuente del triunfo revolucionario (Lumbreras 1974:186).

Inferior. En el Arcaico Superior se estructura el

cuadro agrcola, provocando un cambio irreversible de naturaleza cualitativa. Esta es propiamente
la poca de la Revolucin Agropecuaria. (Lumbreras 1974:194).

La poblacin de cazadores-recolectores superiores,

asentada en Huayllay y en otros puntos del Altiplano
de Junn, fue protagonista principal de este importante evento histrico de la regin central del pas.

Este perodo revolucionario se desencaden por etapas, inicindose en la actividad agropecuaria. Luego
se desplaz a la tecnologa y al arte. Momentos histricos que llevaron a la nueva sociedad a configurar su
sistema ideolgico, organizacional e institucional, el
cual se consolid en el Periodo Formativo. En tal sentido la Revolucin Agropecuaria y Tecnolgica abarc
una larga etapa de transicin.

Dentro de tal contexto histrico-social, la Revolucin

Agropecuaria, antes de ser social y poltica, result
una revolucin econmica y tecnolgica que conmocion a la integridad de la formacin econmicosocial primitiva. Afect a la produccin, al ser social
y a la conciencia de estos primeros habitantes, marcando definitivamente el ascenso del hombre sobre
la naturaleza. Se produjo, por primera vez, un cambio
cualitativo en el cerebro humano, ampliando su capacidad de comprensin del mundo y en la creacin
de su propia tecnologa.
El Arcaico Inferior se presenta como el inicio de la
agricultura y ganadera aldeana. Por eso, se dice que
aquel proceso histrico es de experimentacin, debido a los numerosos ensayos de domesticacin transicional, como lo reporta Lumbreras:
Supone la acumulacin del mayor nmero de
novedades etnobotnicas producido en poca
alguna, que se completara durante el Formativo

LA REVOLUCIN AGROPECUARIA (4 000

- 2 000 A.C.)
No se dio en forma simultnea ni en la misma intensidad en la sierra, costa y selva. Los recursos naturales,
el medio geogrfico, el clima, la densidad demogrfica, el modo de vida y el nivel de experiencia productiva acumulada por sus habitantes, hicieron que
algunos pisos ecolgicos fueran de mayor actividad
en los ensayos experimentales de domesticacin de
plantas y animales. Estos focos son conocidos como
centros cultgenos que se formaron en el Periodo Arcaico Inferior. Corresponden al estadio medio el surgimiento de ayllus jvenes que decidieron abandonar
su antiguo hbitat, producindose el acercamiento a
los microambientes y nichos ecolgicos, construyen-

Todas las sociedades primitivas labraban sus primeros

instrumentos en base a la piedra. En el Altiplano de los
departamentos de Junn y Pasco, el citado rasgo no fue
de la misma intensidad, aunque el trabajo neoltico corresponda a un periodo ms tardo, obedeciendo a un
nivel de experiencia y tecnologa andina ms avanzado.
En el perodo enunciado era mucho ms trascendental la domesticacin de plantas y animales, y su
consecuente ensayo de aclimatacin, superando
largamente a los continentes asitico y europeo. Se
trata de una revolucin agropecuaria, cuyos hechos
conmocionaron a la sociedad de cazadores y recolectores, y sus resultados hoy son de aprecio singular
para toda la humanidad.
Luis Guillermo Lumbreras, refirindose a tan importante evento histrico dice:
En el orden social, el incremento poblacional posibilit ciertos cambios paulatinos en el padrn habitacional, pasando del campamento a la aldea, abandonando la cueva para vivir en casas construidas.

63

Pinturas de camlidos en corrales primitivos

do sus campamentos base y primeras aldeas, siempre conservando las partes altas.
Lumbreras destaca la importancia cronolgica de la
domesticacin de animales y plantas en el Per antiguo del siguiente modo:
Del estudio de las plantas cultivadas, en general, y
de las alimenticias en particular, se puede generalizar
en el sentido que el 90 % de las que se conocan en
los Andes a la llegada de los espaoles, fueron domesticadas durante los periodos Arcaico y Formativo,
habiendo concluido la domesticacin en el Formativo
Superior.
La domesticacin se inicia hacia 3 800 a.C. y concluye
hacia el 800 a.C. Del anlisis de las plantas cuya datacin ha sido precisada (poca y/o fecha), aparece que
el 14 % fueron domesticadas en el Arcaico Inferior; el
33 % en el Arcaico Superior; el 27 % en el Formativo
y el 25% restante slo tiene referencias indirectas a
travs del arte, en periodos muy avanzados (Lumbreras 1974:187).
La Revolucin Agropecuaria abarc todo el Periodo
Arcaico y parte del Periodo Formativo. Es el esfuerzo
y legado ms grande que realiz el hombre andino a
la posterioridad. Hoy, no obstante el avance cientfico y tecnolgico, an no ha sido posible superar esta

grandeza productiva desarrollada en los Andes. Sin

embargo, el movimiento lleg a su cima a fines del
Periodo Arcaico Superior, culminando en el Formativo Inferior.
En esta gran tarea destacan dos complejos cultgenos
de gran trascendencia en la historia econmica del
Per autnomo. Son: a) El Complejo Cordillerano, y b)
El Complejo Tropical Semitropical (selva amaznica).

EL COMPLEJO CORDILLERANO
Est representado por dos polos de desarrollo que
crecieron en forma simultnea, entrelazndose entre
s por su afinidad geogrfica. En la sierra sur es de
singular importancia el centro cultgeno del Altiplano
del Titicaca, cuya influencia se dej sentir en la sierra
sur y en las cordilleras orientales de Bolivia. Es uno
de los principales ncleos generadores del proceso
de agriculturacin. La regin Circun-Titicaca y eventualmente extendindose en la vecina regin tropical
boliviana, basada en el proceso de domesticacin de
camlidos y plantas de origen microtrmico. El otro
centro cultgeno de trascendencia histrica es el altiplano de Junn y Pasco, cuyo centro fue Huayllay, con
una vasta influencia en la sierra central, norte y selva
central. Ramiro Matos y Rogger Ravines al respecto
sostienen:

En el altiplano de Junn nosotros hemos venido rescatando una serie de evidencias al respecto. Por eso,
sin descartar la posibilidad de la sierra sur-oriental,
llamamos la atencin sobre la importancia de las
punas de Junn y sus contrafuertes orientales, como
otro centro importante para una evaluacin de los
procesos de sedentarizacin, la domesticacin de camlidos y la agriculturacin ( R. Matos y R. Ravines
1980:226).
Los acontecimientos gestados en el altiplano de
Junn y Pasco se expandieron en dos direcciones.
Una se extendi a lo largo de la regin altoandina,
ensayando la domesticacin de animales y plantas
de altura. La otra tendencia descendi del Altiplano
a los pisos ecolgicos ms bajos, siguiendo el curso
de los importantes ros que conforman la cuenca
hidrogrfica del Huallaga, Maran, Mantaro y Paucartambo con clara influencia hacia el flanco occidental y oriental de los Andes. Corresponde a este
centro cultgeno la domesticacin de la maca (Lepidium meyenii Walp) y la papa en sus variedades
shiri, mauna, wayrush,raywana, chaucha, wagish, wiklush, kurao, entre otras
(V. Domnguez Condezo 1990: 16). La oca (Oxalis
tuberosa), olluco (Ullucus tuberosus) y mashua
(Tropaeolum tuberosum). Al N.E. de Lauricocha existe la cueva de Mashuamachay, que quiere decir cueva donde crece mashua; muestra una pintura con siluetas esquematizadas de color rojo traslapado por
figuras negras (Tauro 1988). Tambin domesticaron
la quinua (Chenopodium quinoa) y caihua
(Chenopodium pallidicaule).
Estos experimentos motivaron una cadena de nuevos
ensayos, como la elaboracin del chuo que consiste
en la deshidratacin de la papa shiri, sometindolo
a la helada. Los campesinos asimismo, en la actualidad hacen de la oca la caya; para ello la ponen a
remojar en un pozo de agua durante un mes. Luego
la secan, quedando lista para ser consumida poco
a poco en sopa, mazamorra o sancochado. Con la
oca tambin se prepara el cahui; en este caso la
oca debe estar soleada hasta adquirir buen dulzor.
Una vez seca y picada elaboraban con ella una mazamorra.

Expresiones ancestrales de la cultura de Huayllay

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Tuvieron mayor xito en la domesticacin de animales, destacando la llama (Lama glama) empleada
como bestia de carga y utilizando su carne en la preparacin del charqui; su cuero para la fabricacin de
ojotas, tinya; y de sus huesos las quenas. La alpaca
(Lama pacus), tambin fue muy apreciada por su velln y por la calidad, longitud y resistencia de la fibra.
Su carne igualmente fue aprovechada en la alimentacin; probablemente tambin fueron domesticados

el cuy (Cavia cobayo) y el perro, los dos muy

apetecidos.
El Complejo Cordillerano sirvi de enlace e intercambio de productos y experiencias entre las regiones selvtica y costea, debido a que la sierra presenta una variedad de pisos ecolgicos que permiti
la aclimatacin de nuevas especies en los valles interandinos.
Finalmente, con la domesticacin del maz y la
papa, uno de origen subtropical o tropical y la otra
de origen cordillerano, se encamin la expansin
cultural en los Andes, tan igual como ocurri con
las leguminosas, cucurbitceas y el algodn en
la regin de la Costa. En este sentido la agricultura
y la ganadera apuntalaron las bases productivas
que estaban dando origen a la civilizacin peruana
autnoma.
Habra sido la mujer quien descubri este gran evento histrico en los Andes. Al respecto el investigador
autodidacta Emilio Choy mencionaba:
Se ha dicho que la mujer es incapaz de pensar con
hondura, pero la revolucin neoltica nos indica que
en determinada circunstancia, el pensamiento femenino fue ms audaz, su modalidad de trabajo le
permiti razonar mejor que el cazador an subordinado a la magia del chamn, quien ritualizaba con
pintura, grabada, baile o invocaciones mgicas para
propiciar la caza (E. Choy 1979.1:150).
Aunque la profunda capacidad innovadora del pensamiento, como lo seala Emilio Choy (1979), no
est determinada por el sexo sino por el trabajo,
es la prctica durante el proceso productivo el que
dota de ciertas capacidades y experiencias que diferencian a unos de otros, tocndole a la mujer la tarea histrica de ensayar la domesticacin de animales y plantas, apoyada por los nios y ancianos. As
se desencaden, a partir de este hecho, una serie
de acontecimientos que revolucionaron las estructuras econmica, social e ideolgica de la sociedad
primitiva.
Los experimentos de carcter tecnolgico en los Andes Centrales, se dieron casi en forma simultnea a
los ensayos de domesticacin de animales y plantas,
cumplindose una accin complementaria y de mutua interaccin entre estos dos hechos histricos. La
Revolucin Agropecuaria se presenta como la base
y fundamento de los descubrimientos tecnolgicos,
es decir, como la conciencia materializada, gracias al
poder de invencin del ingenio humano, construyendo los rasgos fundamentales de la identidad cultural
andina.

65

textilera se inici casi paralelamente al cultivo junto

con la cestera; con el cultivo del algodn, el desarrollo del tejido fue notable, apareci la cermica
(importada o autctona); la metalurgia al iniciarse el
estado medio de la barbarie (Formativo), con el triunfo de la revolucin, se manifest plenamente a travs
del conocimiento del oro y luego del cobre y la plata
(Lumbreras 1947: 185-186).

Tecnologa alfarera de los

pobladores de Huayllay

LA REVOLUCIN TECNOLGICA (4 000

- 1 600 a.C.): DESCUBRIMIENTO DE LA
CERMICA 1 800 a.C.
El proceso de produccin agrcola y ganadera en los
Andes simultneamente fue transformndose en
esferas de aplicacin tecnolgica, presentando un
abanico de posibilidades mucho ms rico y creativo
dentro de este nuevo contexto histrico-social. Esta
tcnica que se desprende de las necesidades, tanto agrarias como pecuarias, se elevaron sobre ellas
convirtindose en una funcin inherente al proceso
productivo.
La tcnica, en el periodo revolucionario, se inici y
se desarroll junto a la construccin de instrumentos
productivos, teniendo como materia prima la piedra;
consumndose luego con la domesticacin de animales y plantas. Al generarse nuevas necesidades propias de la vida sedentaria, sta oblig al hombre andino a descubrir la arquitectura, el tejido, la cermica,
el horno y la champa como combustible. Incursion en el arte de la iconografa, dibujo, pintura y escultura. El agro iba creciendo. Por lo tanto, los medios
de produccin fueron perfeccionndose; es decir, los
instrumentos y tecnologas como la chaquitaclla, los
canales hidrulicos, la construccin de terrazas y andenes. Sin duda fue la proeza ms grande y el ingenio
ms valioso del hombre andino en su afn de transformar la naturaleza y su propio ser social.
Ramiro Matos y Rogger Ravines refirindose a la in-

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dustria ltica andina manifiestan: ( ... ) los estudios

de Rick sobre la materia prima empleada en la industria ltica, revelan que todas las rocas y ncleos usados son originarios de la zona. La mayora de ellos, el
98%, son silex, caliza o calcedonias. Durante los periodos medios aparecen basaltos y rocas gneas, que
pueden haber sido llevados de pisos ms bajos. Solamente durante los periodos tardos del Precermico
aparecen artefactos de obsidiana. Finalmente, las
puntas de pizarra vienen asociadas con la cermica
blanco sobre rojo, al final del Formativo Medio.

La Revolucin Agropecuaria y Tecnolgica en los

albores de la cultura andina invadi las esferas
de la vida econmico-social, poltica y cultural. La
comunicacin, a pesar de la complejidad geogrfica
se hizo ms fluida. Se iban configurando los patrones
lingsticos quechua y aru, perfilndose las nuevas
organizaciones e instituciones, la concepcin
filosfica y otras formas de conciencia social
bien sistematizada, gracias a la observacin de la
naturaleza, del cosmos y debido a las experiencias
logradas en el trabajo productivo.
En el orden social, experimentaron un cambio paulatino de la estancia o campamento base, hacia la aldea
autosuficiente. Aparecen los centros comunales y ceremoniales incipientes; surge la organizacin tribal y
el rgimen teocrtico, germen del origen del Estado
y de las clases sociales en los Andes Centrales, cuya
base por excelencia fue Chavn de Huantar en el Callejn de Conchucos.

Vaso ceremonial, localizado en el

interior del Bosque

En cambio, las puntas que se encuentran en los sitios pre-alfareros del Valle del Mantaro, son principalmente derivadas de las piedras y rocas del lugar,
y slo muy pocas pueden haber sido llevadas de las
alturas (Matos y Ravines 1980:212).
La piedra, trabajada siempre como materia prima
para la confeccin de instrumentos de produccin,
poco a poco era desplazada en la construccin de
viviendas, centros ceremoniales y con otros fines de
litoescultura. La tcnica se orient al descubrimiento
de materiales ms resistentes, mucho ms maleables; producindose el gran salto de la edad de piedra a la edad de los metales. Lumbreras manifiesta
al respecto:
El enriquecimiento de la industria como producto
del progreso tecnolgico, se proyect en todas las
esferas de la actividad social; la industria ltica continu, pero las tcnicas de su manufactura se enriquecieron en la elaboracin y el pulido; en cambio, la

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Abastecimiento de champas durante el verano

no existe armona entre sus partes. Son notorias las

exageraciones en la cabeza, cuello, cuerpo o extremidades de las figuras antropomorfas y zoomorfas.
Es tpico El Guanaco en la cueva de Guanaco Pintasha
Cuchipinta. El estilo figuratista es superior al estilo
seminaturalista. Se manifiesta en la reproduccin de
la silueta, siempre est superpuesta a las primeras.
Los temas giran, generalmente, en torno a camlidos
y crvidos, animales que fueron el principal sustento
de vida de los primeros pobladores de Huayllay.

ARTE RUPESTRE
Las expresiones de pintura rupestre del Santuario
Nacional de Huayllay obedecen a la evolucin histrica de los estilos del arte parietal. Estos se desarrollaron en forma sucesiva y ascendente destacando, entre otros: el seminaturalista y figuratista, naturalista
realista y naturalista escnico, figuratista escnico y
abstracto.

a. ESTILO SEMINATURALISTA Y FIGURATISTA. La

tcnica del arte rupestre es una manifestacin cultural e ideolgica de los primeros pobladores del mundo. Estas primeras manifestaciones de arte no estn
inspiradas slo en el placer esttico del artista, estn
motivados por los mitos de carcter cosmognico,
zoognico, fitognico y antropognico. El mito es
una importante manifestacin ideolgica de los primeros pobladores de los andes, es la levadura sobre
el cual se configuran las manifestaciones y creencias
religiosas andinas. Junto a ste, surgen las primeras
expresiones de arte rupestre como un tributo a las
fuerzas de la naturaleza, quienes generaban cambios repentinos en la ecologa y en el modo de vida
del poblador andino. Bien sabemos que la mano es
un producto histrico en su configuracin, desplazamiento y destreza. De modo que la mano de los
primeros hombres no fueron tan diestras como para
plasmar una representacin del mundo en forma natural. Los primeros pobladores de los andes no estaban en capacidad de retratar con fidelidad el mundo
que les rodeaba, por consiguiente, sus expresiones

68

El Huanaco. Pintura rupestre ms

representativa del Bosque de Rocas
artsticas tienen mucho de garabatos, son dibujos y
pinturas seminaturalistas y esquemticas asociadas
a sus creencias y modo de vida. El arte rupestre del
Santuario Nacional de Huayllay obedece a experiencias y destrezas ms avanzadas, son trabajos de una
poblacin de recolectores y cazadores avanzados.
Es decir, contaban con un nivel de experiencias y de
conocimientos sistematizados y brotados del mundo que les rodeaba. Por estas razones, las pinturas
ms antiguas en el Bosque son seminaturalistas y figuratistas. Son seminaturalistas porque los paneles
que los conforman se aproximan a la realidad, pero

Nos preguntamos Cundo empez el arte rupestre

en el Santuario y cules fueron sus principales motivadores? En el pensamiento del hombre de Huayllay,
la fauna y flora alto andina siempre tuvieron dueo.
Fueron los jircas, los abuelos y las cochas a quienes
haba que pedirles permiso para su uso. Por lo general estas divinidades estaban asociadas a una pacarina primordial. Pues la llama fue un animal sagrado
en los andes. En el altiplano de Junn y Pasco, la llama
mitolgica est asociada a una pareja de pastores
que salieron del lago sagrado de Cochamarca, hoy
conocido como Chinchaycocha. Los orines de dicho
animal dio origen a los yacimientos salineros de San
Blas y Yanacachi.
De modo que los animales, las plantas los recursos hdricos eran sagrados y tenan dueo. Cuando se viva
un perodo de bonanza era una obligacin agradecer
con ofrendas a los dioses, pero la situacin cambiaba
cuando escasean estos recursos. La poblacin pensaba que los dioses estaban molestos por la deficiente
administracin o deplorable conducta de sus integrantes. Era el momento de los rituales y sacrificios
sagrados dirigidos a persuadir a los jircas para que
les provean de animales, plantas, recursos hdricos y
buena salud. El poblador senta la necesidad de solicitar el pedido a travs de representaciones pictricas
acompaadas de ofrendas, rituales, cnticos y danzas. De modo que el pintor es un hombre que est
emparentado a lo mitolgico y a lo sagrado. Era el
nico autorizado de realizar la peticin a los dioses.
As, las primeras manifestaciones de arte rupestre en
Huayllay se constituyen en las primeras illas, a travs
de las cuales se captura al espritu procreador de los
animales. Por eso es que las pinturas ms significativas de este periodo se encuentren en cuevas, junto
a lugares sagrados al interior del Bosque. De la illa
pintura se pasara luego a la representacin de la illa
escultura, representaciones de animales pequeos
en piedra, que expresa el apoderamiento de una illa
mtica que al ser enterrada en sus corrales permitira
una alta reproduccin y mejoramiento del ganado.
En esta poca aparecen las mscaras y las danzas
acompaadas de los rituales a los cerros. La mscara,

en su inicio, sirvi de camuflaje para acercarse a los

animales. Luego, se convirti en aditamento de los
rituales y de las danzas en los actos ceremoniales.

b. EL ESTILO NATURALISTA REALISTA Y NATURALISTA ESCNICO. Corresponde al Periodo Arcai-

co, caracterizado por una inquietud revolucionaria

en la ganadera y agricultura en la regin alto andina.
El crecimiento poblacional y el mejoramiento tecnolgico agropecuario hicieron que los pobladores dejasen las cuevas y chozas improvisadas al interior del
Bosque y construyan sus viviendas a base de champa
y pircas, en las reas ms prximas de las lagunas y
ros del altiplano de Junn y Pasco. Sin embargo, su
espiritualidad estaba compenetrada con los lugares
sagrados del Bosque. Adems, las numerosas canchas, bofedales y abundante pasto seguan siendo un
atractivo para la cra y caza selectiva de camlidos. La
domesticacin de animales (llamas y alpacas), plantas
alimenticias (maca y papa) y plantas medicinales representan el avance cultural ms significativo de esta
poca en el Santuario. Los pintores dejan las cuevas
para usar los paneles rocosos y de mayor dimensin.
Sus exposiciones son ms vistosas, siempre situados
en los lugares estratgicos, frente a las canchas. La
representacin toma tamaos originales, son retratos de camlidos en un lento caminar, mostrando de
que ya no eran salvajes sino domesticados. Las representaciones estn centradas en las llamas y alpacas.
Los colores varan de un rojo denso a un rojo ocre violceo. Son expresiones de pinturas asociadas al nuevo estilo naturalista realista, en su primer momento.
Sin embargo, esta pintura evoluciona hacia un estilo

Complejo de arte
rupestre de Gaya

69

naturalista escnico. En ste, cobra prioridad los corrales y el control de camlidos con la presencia de
pastores. El tamao de las figuras disminuye considerablemente para dar paso a la representacin escnica en su conjunto. Existen tambin la representacin
pictrica de plantas como el japalanshaco y otras expresiones fitomorfas. Estimamos que este fenmeno
corresponde a la fase superior del Perodo Arcaico.
Los colores varan, del rojo ocre al uso de otros colores como el negro, amarillo, crema y blanco.

c. EL ESTILO FIGURATISTA ESCNICO Y ABSTRACTO. Consideramos que en el Bosque de Rocas

de Huayllay este estilo corresponde al Perodo Formativo. El estilo figuratista escnico se expresa por
la presencia de siluetas de camlidos y de figuras esquemticas de pastores en movimiento, al interior de
los corrales. El arte rupestre en este mbito, se vuelve
cada vez ms simblico y abstracto. Ello se debe a los
cambios producidos en el modo de vida de sus pobladores. Los grupos tnicos son ms estables y los niveles
de jeraquizacin administrativa y social son una norma
de gobierno aceptada por la comunidad. Estos importantes cambios construyen la identidad ideolgica y
cultural de los hombres de altura. Son definitivamente
pastores, cuyas aldeas se extiende a lo ancho y largo
del altiplano, contorneando el lago Cochamarca, hoy
Chincaycocha, las lagunas y las vertientes de los ros.

Jircas, caso del Santuario de Pucahuanca y el Amaru

(cobra). En la parte superior de la Huanca se ha encontrado restos de cermica pertenecientes a San Blas.
Son depsitos de ofrendas que fueron dejadas con
fervor a este imponente adoratorio del Bosque. Para
los naturales, este lugar es un recinto sagrado a que
siempre hay que llevarle ofrendas a cambio de buena
salud familiar, bienestar de la comunidad, abundancia del ganado y del sembro durante el ao. De igual
modo ocurre en el extremo norte del Bosque, junto a
la laguna Japurn. All se encuentra el otro Santuario
regentado por Luly Warmi y el cerro Tarush (Jirca). Se
ha encontrado numerosas ofrendas, mesas depositadas por los pastores actuales. Y el tercer Santuario es
el de Siete Llaves. ste es el ms misterioso, mgico y
magntico de todos los anteriores. No est explorado
en su profundidad.
Algunas piedras en el Bosque tambin tienen poderes, caso San Jernimo, faralln imponente que siempre es visitado por los pastores para pedirle algn milagro de salud y la mejora en la cra de sus animales.

d. LOS PRIMEROS PETROGLIFOS EN EL BOSQUE.

Los petroglifos son un conjunto de crculos concntricos trabajados en bajo relieve y ornamentados con

El estilo abstracto se expresa a travs de representaciones simblicas relacionadas a los dioses regionales:
el sol, la luna, las estrellas y las constelaciones como
la llama yacana, el zorro atoq, la perdiz yutu, el
sapo hampatu y la culebra machacuay. La va lctea simboliza al Hatun Mayo o ro grande, en este caso
est referido al ro Mantaro. En el bosque, los lugares
sagrados ms representativos son las Huancas y los

pinturas de varios colores: ocre, amarillo, crema y negro. Existen tambin otros de un solo color. Estas expresiones corresponden definitivamente al Periodo
Formativo. De modo que, durante este perodo, en
el Bosque de Rocas se consolidan importantes adoratorios y esto indica que se inicia la jerarquizacin
social. Es probable la existencia de expertos chamanes, dedicados a la administracin del Bosque, especialmente en el ofrecimiento de rituales acompaados de ofrendas en los lugares sagrados. Muchos de
stos tuvieron el oficio de ser curanderos naturistas,
expertos conocedores de las propiedades de la abundante flora y fauna nativa. Aqu se gest la fitofarmacia ms grande de la regin alto andina.

Figuras zoomrficas y abstractas en el complejo Vicuapintasha

e. EXPRESIONES ABSTRACTAS Y SIMBLICAS

TARDAS. Es posible que estas costumbres religiosas

continuaron en el Periodo de los Reinos Regionales.

Sus herederos inmediatos seran los yaros y chinchaycochas. La prctica que se deja notar durante la dominacin inca, supervive hasta los inicios de la colonia. Se
han detectado expresiones de arte rupestre muy tardas, toscas de color rojo claro, seguramente siguiendo
la ideologa de sus antepasados. Sin embargo, debemos
advertir que con la intensa catequizacin catlica y la
reduccin de pueblos, durante el Gobierno del Virrey
Toledo, se fue creando una fobia y rechazo a la presencia de los paneles de arte rupestre. Se hizo creer, as,
que las expresiones de pintura rupestre eran restos de
gentiles, recintos de abuelos y demonios atrapadores
de espritus, crendoles una repulsa ante estas expresiones artsticas. De all viene la actitud de los pastores
adoctrinados que quisieron deshacerse de estas expresiones de arte parietal, golpendolas con piedras y pretendiendo borrar sus figuras. Otros, en actos rituales,
golpean a las pinturas hasta que se les devuelva sus espritus capturados. A pesar de ello, las muestras de arte
rupestre que superan el centenar, constituyen la ms
importante fuente material que testimonia la evolucin
histrica, social e ideolgica del poblador andino asentado en el Santuario Nacional de Huayllay.

Metodologa de trabajo: El equipo de investigacin de la Universidad Nacional Daniel Alcides Carrin ha usado las secuencias de superposiciones o
tcnica de traslapado para encontrar una explicacin
cientfica sobre la evolucin histrica de este importante arte parietal del Santuario Nacional de Huayllay. Es una investigacin cualitativa trabajada en el
contexto sociocultural de sus habitantes, usando una
tcnica que se asemeja a la estratigrafa vertical, expresada en las capas de pintura y el traslapado.

los siglos, hayan sufrido ligeras variaciones. La

variedad de tintes fueron preparados con ocres,
limonita, sangre de animales -posiblemente sacrificados-, orines humanos, vegetales y otros componentes que sirvieron de materia prima. Se ha
encontrado, en varios lugares del Bosque, restos
de talleres de preparacin de pintura, morteros
pintados en los extremos de los farallones aflorantes. Tambin, utilizaron pinceles de diferentes
tamaos, confeccionados con lana de alpaca, de
acuerdo a los estilos empleados. Veamos, ahora,
los yacimientos ms importantes:

COMPLEJO CERRO CHAQUICOCHA

Este centro pictogrfico est ubicado a 4 225 msnm,
en el sector sur del Bosque, en cuyo complejo existe una variedad de figuras plasmadas en las cuevas,
abrigos y paneles rocosos. Destacan los camlidos
en gestacin. Esto indica que la referida zona estara reservada para la cra y reproduccin de llamas
y alpacas.
El camlido grande mide 124 cm de largo, de la grupa
al pecho, y 114 cm de altura, de las patas a la cruz. La
cra es de 54 cm de largo, de la grupa a la cabeza y
25 cm de alzada. La figura est orientada a 183 S.E.
de la cuadrcula 17 del plano cartogrfico de estudio.
Color y estilo: Rojo denso de expresin naturalista.

Material usado en el pintado. Destacamos la

durabilidad en el tiempo y la resistencia de los
colores. Es natural que estos colores, a travs de

Panel pictrico de un corral en el complejo Vicuapintasha

70

71

Asociaciones. Se encuentran en el rea pozos excavados con restos culturales lticos: puntas y raspadores tallados en cuarcita.
Conservacin. Estn deteriorados por la erosin mecnica, qumica, elica y antrpica.
Clase de Roca. Volcnica.

COMPLEJO ACAQYOMACHAY
Las pinturas de este complejo estn representadas
en abrigos rocosos en la parte norte de Canchacu-

Complejo Huaylashuanca
Asociaciones: Se encuentra asociado con restos de
punta de proyectil de material de cuarzo, con colores
variados.

al hocico. Actualmente est muy deteriorada. Esta

muestra pictrica es ms tarda que el guanaco, representan a camlidos gestantes y otros con cras tiernas.

Conservacin. Est en regular conservacin.

Color y Estilo: Rojo violceo, de estilo figuratista (silueta lineal).

Clase de Roca. Origen volcnico de grano fino.

COMPLEJO HUAYLASHUANCA: EL GUANACO

Se encuentra en el abrigo rocoso denominado Guanaco Pintasha, prximo al Santuario de Pucahuanca.
Ubicado a una altitud de 4 200 msnm. All se observan varios paneles de pintura rupestre; en el primer
campo destaca un guanaco con cuello muy delgado y
cola pequea en actitud de carrera. Tiene apariencia
de un cerdo, visto en sentido inverso, de all la denominacin popular de cuchipinta. En el segundo
campo, se encuentra siluetas de camlidos en diferentes etapas de crecimiento emparentados con el
estilo figuratista.

Primer campo.
El guanaco es la pintura ms emblemtica del Bosque, por su antigedad, tamao, estilo y color. Mide
150 cm de la grupa al pecho, 49 cm de la base del
cuello a la parte superior de la cabeza y 67 cm del
lomo hacia el pecho.
En la parte inferior de este panel, existen otros camlidos muy deteriorados y de regular tamao. Por su
estilo y color, estn comprendidos dentro del mismo
periodo histrico.
Color y Estilo: Rojo denso (rojo oscuro), estilo seminaturalista.

Segundo campo.
La pintura de mayor tamao es de estilo figuratista,
muestra la silueta de un camlido que mide 110 cm de
largo, de la grupa a la base del cuello y 27 cm de sta

72

Asociacin. Prximo al abrigo, en la parte superior,

existen entierros humanos en cavidades rocosas.

Complejo Gaya

Conservacin. Su estado de conservacin es regular,

pero la erosin por la humedad del cronotopo (manantial), la lluvia, musgos, litolikens y la accin humana no bien orientada, atentan contra la conservacin
de la muestra ms representativa del complejo.

vados con restos culturales lticos: puntas y raspadores tallados en cuarcita.

Clase de roca. Volcnica de grano fino.

Clase de Roca. Volcnica.

COMPLEJO VICUAPINTASHA

COMPLEJO JAPURN-GAYA.

Las pinturas de este complejo estn representadas en

abrigos, farallones y rocas desprendidas. Est situada
a 4 175 msnm. Se observa una variedad de figuras
de camlidos, perfiles antropomorfos y geomtricos.
Sobresalen, entre stas, dos camlidos en lenta caminata. El macho est en actitud vigilante.

Japurn.

Color y Estilo: Pintura de color rojo claro de estilo

naturalista-realista.

Conservacin. Estn en una situacin regular, sufriendo los embates de la erosin mecnica, qumica,
elica y antrpica.

cho, situada a 4 200 msnm. El conjunto de expresiones pictricas corresponden a los perodos Arcaico
y Fomativo, se caracterizan por marcar el inicio y
consolidacin de la Revolucin Agropecuaria en los
Andes Centrales. La presencia de numerosos corrales
y representaciones de plantas, evidencia los grandes
progresos logrados en la domesticacin de plantas
y animales. Tambin indican que en este perodo se
introdujo los criterios de seleccin del ganado, procurando su conservacin y uso racional.
Color y estilo: De color rojo, desplazndose hacia el
uso de otros colores como: negro, amarillo, blanco,
crema, entre otros. Las figuras disminuyen de tamao y se representa en escenas de movimiento de camlidos al interior de los corrales. El estilo es seminaturalista escnico.
Asociaciones. Se encuentran en el rea pozos exca-

A orillas de la laguna Japurn, al lado este (a 32 N.O.

del bosque) se halla el cerro Tarush, en ste sobresale un abrigo rocoso que cobija un mural pictogrfico
de ranas de color negro, deterioradas por la falta de
mantenimiento.

Gaya.
Flanqueando la parte superior de Japurn se aprecia la laguna de Gaya, siguiendo hacia el sur se encuentra varias cuevas y abrigos que sirvieron de
albergue a los primeros pobladores del Bosque. En
uno de estos abrigos se encuentran las muestras
ms representativas de esta parte del Santuario,
se observa paneles de pintura superpuestas en
forma ascendente de figura de camlidos de estilo seminaturalista y figuratista distribuidos en tres
niveles.
Primer Nivel: Est en la parte inferior, presenta un
camlido de color rojo denso completamente pin-

73

QUITO

HUANUCOPAMPA
10

R. Maraon

10

LIMA
CUSCO

TUNSUCANCHA

Esta primera figura representa a un camlido en movimiento, mide 155 cm de grupa a la cruz, 38 cm de la
cruz a la parte superior de la cabeza, 68 cm de altura
de los dedos de la pata al pecho. En las extremidades posteriores, de la lnea ventral al dedo de la pata
mide 43 cm.

Asociaciones. Restos de cermica y restos humanos.

Conservacin. En estado regular, pero en proceso de
erosin.

iw
ar
an
ga

R. Huallaga

bo

rtam

up

auca

Laguna Punrun

11

R. P

Llacta de Pumpu

Huayllay

Lago Chinchaycocha

Clase de roca. Volcnica.

EL COMPLEJO RUMICHACA

CHACAMARCA

Asociacin. No identificada.
Conservacin. Est en regular estado de conservacin.
Clase de roca. De origen volcnico de grano fino.

ro

Color y estilo. Rojo violceo, estilo seminaturalista y

figuratista.

ta

Se encuentra en el lugar denominado Ushcu (ventana o agujero de la roca). Est localizado en la parte
oriental del Bosque, a 4 300 msnm, en una cueva
erosionada por las lluvias. En el extremo izquierdo
se aprecia importantes muestras de arte rupestre de
estilo seminaturalista y figuratista, de color rojo violceo. Sus caractersticas son:

TARMATAMPU

Laguna de Paca

HATUN - XAUXA

LA LLACTA DE PUMPU
0

30

60Km.

a CUSCO

76

CONTEXTO HISTRICO - GEOGRFICO

A 7 km hacia el S.E. de Canchacucho, y prximo a la
represa de Upamayo, se localiza la Llacta de Pumpu,
el Centro Administrativo Inca ms importante de la
regin altoandina de Junn y Pasco, margen derecha
del ro Upamayo o Angasmayu (naciente del Mantaro). Queda en la jurisdiccin de San Pedro de Pari. El
ro Yawarmayo o Antamarca (ro Colorado), un dbil
torrente que tiene sus orgenes cerca de la zona de
Canchacucho, este ro cruzaba la ciudad y divida a la
Llacta en dos partes. El ro Racracancha o Chaquicocha (laguna seca), procedente de la zona de Rancas,
delimita la parte norte del sitio y ambos desaguan
en el Upamayo (ro mudo). Al este, a 12 km del lago
Chinchaycocha se origina el ro Upamayo, al salir se
dirige hacia el Noroeste, pero justo en el lugar donde se ubica la llacta cambia de rumbo, adoptando
su verdadera direccin aguas abajo, conocido como
Mantaro (Hatunmayo).
Pumpu se encuentra a 4 083 msnm. de la regin
Puna, especficamente en la margen derecha del
ro Upamayo, cuenca superior del Mantaro, a 12
km al noroeste del Lago Chinchaycocha. Abarca una

74

PAUCARTAMPU

Laguna de Yanamate

Color y Estilo. Pintado de color rojo denso y rojo claro. Estilo seminaturalista y figuratista.

an

La figura est dividida en cuatro campos, siendo el

ms representativo el tercero. Destaca en el lado
izquierdo un hombre enmascarado y danzando semejando a un cndor en vuelo, y a la derecha se en-

LLAJTA PRINCIPAL
TAMBOS
CAMINO INCA

Lugar: Gayaragra, localizado a una altitud de 4 660

msnm.

.M

Tercer Nivel: Se encuentra sobre la segunda figura,

es la silueta de un camlido de color rojo denso de
estilo figuratista. Est sin movimiento, mide 156 cm
de la grupa a la cruz , 27 cm de la cruz a la parte superior de la cabeza, y 56 cm de altura de los dedos de
la pata al pecho. En las extremidades posteriores, de
la lnea ventral al dedo de la pata mide 80 cm y tiene
12,5 cm de cola.

WARAUTAMPU

Segundo Nivel: Se encuentra sobre la primera figura,

es un camlido de color rojo denso completamente
pintado, pertenece al estilo seminaturalista. Est en
movimiento, mide 170 cm de la grupa a la cruz, 80
cm de la cruz a la parte superior de la cabeza, y 43
cm de altura de los dedos de la pata al pecho. En las
extremidades posteriores, de la lnea ventral a la pata
mide 37 cm, tiene 15 cm de cola.

cuentra una mano con 5 dedos. Desde la palma de la

mano se distribuyen cinco crculos por el antebrazo
y el brazo.

R
.C
ha

tado, de estilo seminaturalista, localizado a 4 600

msnm.

rea de estudio

extensin de 131,02 ha, sin contar las estructuras

de Shungunmarka. Actualmente un canal moderno
procedente del Bosque de Rocas de Huayllay atraviesa el sitio, cuya construccin data de 1933.
Para la edificacin de la llacta de Pumpu, los arquitectos del Tawantinsuyo escogieron intencionalmente la planicie y colocaron un conjunto de hitos a base
de grandes rocas gneas o tufos volcnicos en los
linderos del trazo urbano. Aparentemente, la disposicin urbana no guarda relacin entre sus sectores;
empero, una observacin minuciosa del conjunto
permiten admirar una magnfica obra del diseo arquitectnico, con piedras tradas del Bosque de Rocas de Huayllay.
La Llacta tuvo una corta existencia, escasamente 70
aos, entre su fundacin en la dcada de 1470, hasta su despoblamiento en la dcada de 1540 (Ramiro
Matos 1994:14).
Los hitos estn alineados, probablemente siguiendo
un criterio de ingeniera avanzada. En algunos casos
forman tringulos de diversas proporciones.

75

LMITES

base de pirca en doble hilera, unidos con argamasa

de barro y ripio de medio metro de altura.

Se observan cerros muy notables alrededor de la

urbe que sirvieron como unidades de amarre para el
piso urbano (Matos 1994:282-283). Veamos:
Este: Cerro Cachirajra, grieta de sal.
Kumaccpunta, cerro elevado y sagrado. Juninpunta,
punta estril y/o caliente. Altosmachay, cueva en altura.
Shungunmarka, pueblo amoroso o pueblo - corazn.
Jishkash, abra o cima.
Yanamachay, cueva negra.
Shushunccacca, roca en forma de seno de mujer.
Kanchaolgan, cancha de Olga.
Oeste: Bosque de Rocas.
Shushunpunta, punta en forma de seno de mujer.
Norte: Puywash, sangrar en burbujas.
Garachuku, gorro o sombrero de pellejo.
Raku, grueso, imponente. Lankari, nevado, glaciar.
Al Sur: Es un callejn por donde desagua el ro
Upamayo.
Matos destaca la importancia de dos cerros. Dice:
Los cerros Shushunccacca por el este como
Shushunpunta por el oeste, se refieren a formas de
tetas de mujer y ambos estn vinculados a la salida y
la puesta del sol en el horizonte (Matos 1994: 283).

Las estructuras arquitectnicas del sector norte tienen mayor espesor que las del sector sur. Las construcciones ubicadas cerca del canal moderno y la
represa Upamayo fueron totalmente destruidas en
1933, cuyas piedras sirvieron para la edificacin de
las citadas obras. Parte de las mejores piedras fueron
llevadas para la construccin de la Iglesia y el Cabildo
de Pari, en 1585. En las esquinas se exhiben algunos
sillares y dos litoesculturas de felinos en las portadas,
smbolo del poder del Tahuantinsuyo.
En el sector norte o Hanan, sus obras estn mejor
conservadas. Presentan la forma de U, abiertas hacia el oeste y orientadas al Bosque de Piedras de
Huayllay. Como zona principal se compone de los
siguientes subsectores: plaza principal, ushnu, sub
sector norte, sub sector este, sub sector sur, sunturwasi, anfiteatro semicircular, calle y caminos incaicos.
El sector sur o Hurin, margen derecha del ro Yawarmayo, consta de los siguientes sub sectores: la parte oeste, parte este, concentracin de hoyos, barrio
de chicheras, barrio de alfareros, colcas circulares,
la guarnicin, etc. y colcas de Shungunmarka. Al parecer el sector Hurin fue el rea de produccin econmica de diversos grupos humanos al servicio del
Estado Inca.

Para el poblador andino era importante el conocimiento geogrfico y astronmico para construir una llacta;
pues todos los lugares de orientacin y sus puntos topogrficos tenan que amarrarse con estos cerros que
son inamovibles y por ms que pasan los aos la ciudad
siempre iba a permanecer dentro de dichos puntos.

Las edificaciones alrededor de Pumpu son: caminos,

puentes, canales, camellones o moyas para la humedad de los pastizales y muchas acumulaciones de
piedras pequeas alineadas en la pampa.

ESTRUCTURA ARQUITECTNICA
Las infraestructura de Pumpu es, en su mayora, a
na

Ca
od
lm

HU

AY
L

PASTIZAL

er

LA
Y

c GARACHUCO
4 198,55 msnm.

no

8 793 000 m. N

LA PLAZA MAYOR O HATUN - PATA

GANADERA

La Plaza Mayor dominaba el centro del sector norte,

Hanan, ocupando la cuarta parte del espacio urbano
general, es de forma trapezoide. Cubre aproximadamente 17 Has. Caracterizndose por ser una explanada cubierta de champa limpia, albergando al ushnu
y a un gran canal que viene de oeste a este.

Los habitantes de la regin siempre tuvieron una

economa basada en la cra y pastoreo de llamas y alpacas. El pastoreo de la alpaca en Pumpu constituy
una base econmica muy importante para el Estado
Inca. Durante la Colonia, luego de 1532, se produjo
una excesiva caza de vicuas y guanacos sin control
de edad ni sexo, ocasionando la ruptura de la economa y ecologa local. El consumo indiscriminado se
debi a la crisis socio-econmica que sufrieron los
habitantes de estas punas por el impacto y genocidio
de la invasin espaola.

La plaza estaba adecuada para cobijar a miles de personas durante las actividades rituales oficiales y para
controlar mejor los rebaos de camlidos del sol.

EL USHNU O USNU
Considerando la grandeza de la plaza mayor, la construccin de la plataforma principal o Ushnu es relativamente pequea y simple. Es una de las obras mejor
conservadas de Pumpu, localizada en la parte media
y occidental de la plaza mayor. Tiene forma de una
pirmide truncada aterrazada y alcanza 3 m de altura
sobre la plaza.
La base rectangular presenta 4 taludes cubiertas de
champa que se dirigen hacia los 4 puntos cardinales.
El acceso al Ushnu es por el este mediante una escalinata de 10 m de ancho, 2,50 m de altura y compuerta
de 12 pasos y 13 contrapasos.
El Ushnu era usado para las ceremonias. All los seores y sacerdotes se sentaban a beber con la mirada
puesta al sol. Tambin serva como observatorio de
los solsticios y equinoccios del sol, los movimientos
de la luna y la constelacin de la llama y su influencia
en la produccin pecuaria de la regin.

La crianza de camlidos en Pumpu se complement

con el cultivo de tubrculos, maca y quinua. Sin llegar
a ser intensiva la agricultura, no dej de tener importancia en la alimentacin.
Los habitantes de Pumpu tuvieron una economa
basada en la crianza de llamas y alpacas; fue su actividad econmica ms importante, complementada
con la minera, la agricultura de altura, la artesana
estatal y el comercio.
Los pastores locales controlaban los rebaos estatales en los bofedales frescos del Bosque de Rocas
de Huayllay y en las pampas de Junn, construyendo camellones o moyas para acumular y almacenar las aguas de las lluvias y acequias, tener mayor
cantidad de partes frescas y hmedas, cubriendo
extensiones considerables de paraje alrededor de
la llacta.
El cronista Agustn de Zrate (1555) calcul en 400 000
cabezas entre llamas y alpacas criadas en el curacazgo
Chinchaycocha.

Segn Levine (1985:457) la Regin de Pumpu tuvo

una poblacin mxima de 60 000 habitantes, cuya
actividad econmica predominante fue el pastoreo y
la minera, que se reflejan en el diseo arquitectnico
de Pumpu.

c PUYWASH

4 199,93 msnm.

CO

PA
MP
A

Yahuarmayo

UA

NU

PAMPA

aH

PUMPU
4 083 msnm.

PAMPA DE PASTIZALES

Qda.
LIWI - TIPI
4 100 msnm.

R. Racracancha

USHNU
4 086 msnm.

c CANCHAHOLGAN
Rocas
TAYTAMAYO

4 162,41 msnm.

c. SHONGUNMARKA

ALTOSMACHAY
4 299,91 msnm.

0
YANAMACHAY
4 23876
msnm.

a HATUN XAUXA

Qda.
CACHIRAGRA

4 249,87 msnm.

R. Upumayo (MANTARO)

C SENJATA
4 144,11 msnm.

300

600m

ILLA o CONOPA

77

IDEOLOGA
El aspecto ideolgico de los pastores de Pumpu
consista en imaginarse a la Llacta como zona sagrada, limitada por los hitos de rocas y los ros
Upamayo, Yawarmayo y Racracancha. Las rocas
que servan de hitos para el trazo urbano de Pumpu fueron transportadas del Bosque de Rocas de
Huayllay; presentan en la parte superior superficies planas con ciertas depresiones como mesas,
que reflejan algunos rasgos anlogos con la ideologa de los pastores de Puno y Cusco; es decir, en los
denominados Khuya rumi. Entre los pastores del
altiplano sur, la Khuya rumi es una gran roca de color blanquecino que adopta forma de un ara (piedra consagrada) para el sacrificio de camlidos.
Dichas rocas se ubican en los Arikancha o corrales
ceremoniales y que tienen enqa o poder de reproduccin, vitalidad, proteccin y generosidad para
los rebaos (Flores Ochoa 1977:233). El Bosque de
Rocas de Huayllay, cantera principal de estas rocas
gneas, ha sido una zona muy venerada por los pastores yaros y chinchaycochas.
Los rituales relacionados a la Khuya rumi ocurren en
la ceremonia de la Khuya, despus del Haywariska, a
fines de diciembre e inicios de enero, llamado carnavales (Flores Op. cit.). Es una ceremonia festiva que
estaba controlada por el solsticio de verano (21 de
diciembre) y la aparicin de la constelacin de la Llama (Zuidema y Urton 1976), regulando el complejo
calendario ceremonial Inca, correlacionado con la
llegada de las lluvias, y la aparicin y empadre de los
camlidos.

Moiss y los 10 mandamientos

78

Vista panormica del Bosque y el Lago Chinchaycocha

o a la constelacin de Chacana o la Cruz del Sur.
Asimismo, el Sector Hanan es una compleja estructura abierta hacia el Bosque de Rocas de Huayllay,
donde sobresale el promontorio rocoso de Rumichaca.

Entre los Chinchaycocha la fiesta de la llamaya se

relacionaba con este solsticio (Zuidema y Urton
Op.cit.: 70 y 89). Las lagunas Urcucocha, Choclococha y Chinchaycocha fueron pacarinas de los
pueblos pastores de la Sierra Central desde el
lago de Bombn (Chinchaycocha) hasta las punas
de Huamanga (Duviols 1976:283). El baile de la
llama ya se realizaba con una inmensa soga llamada titahuarac. Esta danza tuvo, tanto en el Cusco
como en el Chinchaycocha (Pumpu), una funcin
eminentemente de integracin social de los hombres y mujeres de la comunidad (Zuidema y Urton
Op. cit.: 74), realizndose posiblemente en la plaza
principal frente al Ushnu congregando a miles de
habitantes de las naciones, curacazgos y mitmas de
la Regin Administrativa de Pumpu.

En el Haywariska se colocan las illas sobre una unkua

o manto extendido que simboliza a la planicie y con
la mirada hacia la cocha o pacarina, lugar de donde
salieron las alpacas y a donde retornarn cuando llegue el tiempo de su desaparicin en la tierra (Flores
Ochoa Op. cit.:227; Flores y Paz 1983: 127).

La planificacin de Pumpu, trazada sobre la figura

de una illa o conopa, estaba casi concluida y vendra a constituirse como la representacin simblica y mtica de la llama. La orientacin de la llacta
al sur fue dirigida intencionalmente hacia el Cusco

La ubicacin del Ushnu en la parte centro-oeste de

la gran plaza tampoco ha sido casual. Cumpla funciones mltiples relacionados al control astronmico sideral-lunisolar, articulando al complejo calendario religioso inca sobre el calendario ganadero de

En 1986, en la excavacin realizada en el patio 1, estrato 2, adyacente a la calle principal, apareci un

fragmento de illa hecha de roca sedimentaria y cuyas
medidas fueron de 8 cm de largo x 7,3 cm de alto,
confirmando la hiptesis de los pastores de Pumpu,
quienes tienen un concepto sagrado y simblico de
las illas y la forma de la llacta. Quiz algunas de sus
creencias religiosas tuvieron ciertas analogas con la
de los pastores de alpacas de Puno.

la altura, a travs de ceremonias rituales, control de

ganado, control de vientos, truenos y relmpagos,
los jircas, culto al agua, centro csmico y la comunicacin con la pachamama mediante ofrendas de
chicha y sangre de camlidos (Zuidema 1980). El
pozo circular, ubicado en la cima del Ushnu, cumpla lneas rituales ligados a la cocha, denominacin
dada al hoyo de las illas que poseen en el lomo, cuya
profundidad significa reciprocidad y unificacin entre los pastores.
Finalmente, con el diseo terminado de la illa de
Pumpu y la economa de los pastores de la regin
altiplnica, el Estado Inca trat de unificar e integrar
a estos pueblos que vivan en constante conflicto.
La actitud poltica e ideolgica de los incas para
controlar el tributo de los pastores de la llacta, fue
la redistribucin y generosidad del Estado regalando
sus bienes durante las fiestas oficiales, donde
practicaban ritos propiciados en honor a la fertilidad
de los ganados del Sol y del Inca. Es decir, el diseo
de la llacta de Pumpu posee un trasfondo poltico del
control de la inmensa regin altiplnica a cargo del
Estado Inca, y as, conjuntamente con los mitmas y
yanas, apaciguar los conflictos sociales imperantes
entre las naciones locales que vivan en lugares
escarpados y amurallados.

79

meros para deleite de los visitantes. Pronto avanzan

para encontrarse todos en la plazuela Ramn Castilla
o en el estadio de la localidad.
Esta tradicin se desarrolla entre nostalgias, alegras
y licores, como el infaltable quemadito (aguardiente hervido con algunas hierbas del lugar). Upiarushun taita, shayhualam cayan, dicen.
Concluida la danza, viene a continuacin el cambio
de padrinos y madrinas para el prximo ao, despidindose de inmediato con un baile popular en el
auditorio de la Municipalidad, augurando que el ao
venidero ser mejor.

LA PUYA
La Puya se efecta durante la semana de los carnavales, simbolizando a los dueos de ovejas, vacunos,
equinos y auqunidos de antiguos hacendados que
habitaron alrededor de Huayllay. Se programa una
serie de preparativos para el da central. Se compra
anilinas, cintas y serpentinas de diferentes colores.

Iglesia de Huayllay

ANUARIO FOLCLRICO DE HUAYLLAY

CREACIN POLTICA DEL DISTRITO DE
HUAYLLAY
El pueblo de Huayllay perteneci, en tiempos pretritos, a la provincia de Canta, del departamento de
Lima. Luego fue circunscrito a la provincia de Pasco,
departamento de Junn, y finalmente fue integrado
como distrito de la provincia de Pasco, departamento
del mismo nombre.
Los lugareos, por tradicin de sus antepasados, celebran el aniversario de su creacin poltica el 2 de
enero de cada ao, fecha en la cual se le otorg la
categora de distrito, durante el gobierno de Ramn
Castilla, en el ao 1857.
Con tal fin, el primero de enero, se realiza una verbena, anticipndose as al da central. Es una fiesta
de encuentro nocturno con retreta, quema de juegos
artificiales y dems actividades auspiciadas por las
autoridades.

de Santo Rosario, Los Andes Pucar, Huaychao y

Palcn.
Despus de un encuentro fraternal en la plaza alrededor de su glorieta colonial, se aprestan a espectar el
desfile, en el que se exhiben vestimentas tpicas, haciendo cada casero gala de sus propias artes y destrezas singulares. Al final, sale un ganador en medio de
comentarios como que el otro ao s le damos a estos
jircas, sino ganamos taitaco no nos llamamos ... .
En horas de la tarde todos ya estn listos para el gran
cortamonte, jalapato y torneo de cintas. Cada grupo
hace lo suyo: danzas, exhibicin de vestimentas tpicas, etc.
Los padrinos y madrinas juntamente con sus acompaantes, al comps de una banda de msicos, ejecutan
sus danzas por las principales calles, algunos acompaados de jinetes, quienes realizan una serie de n-

El 2 es el da central. Se unen lazos de confraternidad entre directivos y el pueblo. Participan los

caseros de Len Pata, Canchacucho, Huarimarcn, San Carlos, La Cruzada, Condorcayn y Andacancha. Se anan, a estas actividades los anexos

80

En la vspera, reunidos los ganaderos, dueos, pastores, ayudantes, invitados y visitantes llevan a cabo
la chacchapada y el jichapacuy, rito en el que ponen
en la mesa las illas (ovejas, llamas, vacas, etc. de piedras pequeitas). Si en las illas notan cierta apariencia de transpiracin, es porque el ao ganadero va
ir bien. Luego de unas horas, parte o la totalidad de
los asistentes van a jichapar a Tayta Jirca, llevando
consigo puados de coca, poronguitos de aguardiente y su mesa de perrito o cuy que morir en ese acto
del jichapacuy. Lo hacen para que Tayta Jirca no se
moleste, y ms bien sienta satisfaccin y cuide permanentemente a los animales. Si la roca contesta a
las splicas escuchando su voz slo a los que tienen
fe, entonces el abuelo que dirige dice que ya contest
Tayta Jirca y que todo ir bien.
El da de la puya (domingo) muy temprano salen
a preparar el desayuno que consiste en un ponche
con huevos de liclish, huachua y otras aves. Todos los
asistentes ponen la mano en su preparacin. Vendr
despus la pachamanca, juegos con ceniza, anilina,
olln, agua, chinicasha y sangre de animales.
En algn instante, el dueo de los animales, como
quien hace de autoridad en esos momentos exclama:
huambracuna, lapalaicuna puyarishun ushacunata apuray apuray a la que todos automticamente se
acercan para reunirse en Crculo y al lado los animales, entre cantos y danzas:
Tayta Benigno, taita Benigno ushalanchita, amaramar, dejamnquichu, huay, huay, huay ben jaminacchu, cururagracchu, jirishpuntapi, quellay quellay

Plaza de Armas de Huayllay

- ushanchi ayhuacumn manamar, manamar dejarunquichu taita Benigno.

El dueo acostumbra no beber mucho, mientras la
mam Andrea camina de un lado a otro acomodando
los servicios de cocina como quien est cumpliendo
todo lo acordado con taita Benigno.
Acto seguido con vestimenta especial al estilo arriero,
taita Benigno y su esposa mama Andrea comienzan a
atrapar los corderos. Kay wawa gampami uo ,
este pequeo ser para ti hijo -le dice a uno de sus
nietos; kayga, este otro para t, dirigindose a uno de
los invitados (dejando una seal en la oreja del corderito) que en forma sucesiva se cumple la hora de
la shuna. Ahora los invitados ya no son extraos sino
compadres y comadres: el lazo familiar se ha compactado.
Con la misma emocin prosiguen la puya, en donde
se corta la cola de los corderitos, se ponen seales
en las orejas, en tanto a las borregas y carneros los
adornan con hilos y anilina de color rojo, untndoles
la cara y/o el cuerpo. De modo similar proceden con
los vacunos y auqunidos, cantando al comps de
la tinya:
pipa ushan cay usha pipa ushan cay usha ...
Unos y otros juegan con ceniza, harina, tintes, ortigas
desendoles parabienes y promesas de afectos a los
compadres dueos de los animales.

EL RODEO
En el mes de abril se organizan los barrios -ahora por
caseros- bajo la coordinacin de la dirigencia matriz
de Huayllay. Los comuneros que no pertenecen al barrio son los designados para el conteo de los animales, algunos a caballo, otros a pie, guiados por un cabecilla que en sus manos lleva la bandera nacional.
Salen en horas muy tempranas. En las estancias los
dueos de animales esperan con un quemadito
(aguardiente hervido con hierba) y un ponche. Inician
el conteo de los animales con una ceremonia especial, donde se concentran nios, ancianos y mayores,
y as recuerdan, a veces en llanto, a sus antepasados.
Llegado el medio da, muchos esperan con una pachamanca o un simple almuerzo lugareo; para continuar con el acto del conteo de los animales.
El trabajo de registro es con fines de contabilizar la
cantidad del ganado existente en la comunidad de
Huayllay (a manera de un censo anual de animales).
Cada dueo paga en soles, suma que sirve de ingreso
para la comunidad central con un impuesto anual por
criar sus ganados en tierras de usufructo comn. Es
una forma de colaboracin a la comunidad.

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Al atardecer los dirigentes de la matriz esperan la

llegada de cada grupo con su respectivo cabecilla,
dando la bienvenida. El tesorero contabiliza el dinero
trado por los grupos de rodeo, exclamando shinca,
shinca. Est completo dice el cabecilla y el presidente recibe la bandera como smbolo de paz. Es el
momento de hablar del estado de la comunidad y
relatar ancdotas entre tragos de remojado de huamanripa caliente, chocolates y caf de cebada.

LA CRUZ DE MAYO
Celebracin a las cruces de San Juan de Len Pata,
Shayhuacruz, Cruz Punta y Condorcayn.
La festividad se inicia en cada barrio para luego desarrollar la actividad en la Iglesia Matriz de Huayllay. La
llegada de las cruces.

SAN JUAN DE LEN PATA

Len Pata es importante porque all existe una laguna que se encuentra ubicada en una pequea meseta. Sus aguas son permanentes y en la profundidad se
dice que existe un len, que de tiempo en tiempo,
da brincos en las maanas de plena niebla.
Los lugareos bajan la cruz al son de la guitarra y el
violn, con danzantes tipo avelinos y chonguinos viejos (al estilo Baos y Pacaraos). Ahora tambin los
ejecutan bajo el marco musical de orquestas tpicas.
Cargando las cruces descienden hacia el pueblo con
tres descansos; el primero en Benjamina, el segundo
en Alma Jamachicuna y finalmente en Huayripasha.
En los lugares de descanso, realizan la chacchapada
y toman el quemadito. Ingresan al pueblo como quienes llegan de un largo viaje de penosos das.
Shayhuacruz: Shayhuacruz es un cerro ubicado verticalmente muy cerca de la capilla.
Desde tiempos pasados se recuerda a la familia Marcelo en la direccin de combinar la msica y el baile viejo
-auquis danza-. De algn modo y dispersos llegan a la
capilla de Shayhuacruz, para luego organizarse y conducir la cruz acompaado de los bailantes y orquestas. Por la carretera se dirigen a Huayllay, caminando
lentamente pero con vigor. Son los mayordomos los
que hacen servir el remojado de huamanripa y otras
hierbas con aguardiente, ms las chacchapadas en los
lugares de descanso. Llegan al pueblo el dos de mayo
para celebrar la festividad. Estn de vuelta el da 5.
Cruz Punta: Barrio que corresponde a San Carlos, La
Cruzada y Huarimarcn. Similarmente a los de Len
Pata armonizan su peregrinaje al son de orquestas
y bailes. Los chonguinos se dirigen a Huayllay para
competir con los de Len Pata.

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Mesa Pata: Barrio de Condorcayn, igual que en las

dems capillas, ejecutan el baile viejo (auquis danza),
acompaados de orquestas tpicas, rivalizando con
los de Shayhuacruz.
Cuyoc: La cruz que corresponde a Andacancha tambin llega a Huayllay, para ser exhibida en la procesin durante los das de la festividad.

SEMANA SANTA
En vspera a Semana Santa, se lleva a cabo el Domingo de Ramos organizado por la Comunidad
Campesina. Se escenifica la entrada triunfal de Jess de Nazaret a Jerusaln, cabalgando sobre un
asno, desplazndose desde la entrada (Este) de
Huayllay hasta el templo, acompaado por los fieles y cantores, con la compaa de una banda de
msicos y las palmas de ramos que aluden el hecho
litrgico.
El Jueves Santo, se realiza el lavado de los pies a los
doce apstoles, se arma el Monte Calvario y se para
la Cruz.
El Viernes Santo, en el Monte Calvario, es clavado la
imagen de Jess en la inmensa cruz de madera, en
presencia de los judos y soldados. A pocas horas de
la desclavacin en la noche llevan el fretro en peregrinaje por las calles del pueblo. Ah los varones,
con tnicas y descalzos, llenos de fervor penitente
caminan por las principales arterias pensando en su
salud espiritual. Los devotos, a cierta distancia, han
levantado capillas y desde all esparcen flores del
campo recogidas de Waytapampa.
Avanzan muy lentamente al extremo que recin en
horas de la maana siguiente llegan al templo. El sbado de gloria, el pueblo permanece en meditacin
y a las 7 de la noche, se hace el fuego pascual en la
Plaza de Armas de la ciudad. Se pone las cinco llagas
al cirio pascual, luego, se ingresa en procesin a la
iglesia y se inaugura el proceso bautismal. Acto seguido, se da inicio a la misa del sbado de gloria, culminando dicho acto, con el vuelo airoso de la paloma
de la paz.
El Domingo de Pascua, a las 10 de la maana se inicia la procesin del Cristo Victorioso, recorriendo la
plaza. Reunidos los devotos observan cmo por uno
y otro ngulo avanzan para luego reencontrarse con
su madre - ella haba estado de luto, pero ahora le
quitan el manto negro por uno de color rojo-. En este
acto la banda de msicos interpreta msica de victoria. Jess y su madre avanzan juntos al templo de la
iglesia catlica e ingresan a ella para permanecer all
hasta la prxima Semana Santa.

El Auquishdanza o baile viejo. Estampa costumbrista

tpica de la zona, se baila en las festividades de las
cruces en el mes de mayo.

DA DEL CAMPESINO
El da 24 de junio se lleva a cabo la celebracin al Da
del Campesino. Huayllay se adhiere al festejo nacional para realizarlo con una tnica muy propia al estilo
ganadero.
Los dirigentes comunales o de los barrios (ahora caseros) se renen con fines de coordinar el festejo.
En l se desarrolla la exposicin de ganados de diferentes razas. Intervienen la Cooperativa Comunal de
Huayllay, Cooperativa de Produccin de El Diezmo
Palcn, Comunidad Campesina de Huayllay, barrios y
algunos criadores de Canchacucho.
Se realiza un desfile cvico escolar y campesino.
Participan activamente el Colegio Nacional Antonio lvarez de Arenales, las Escuelas Primarias y
Jardines de Infancia
Los campesinos, por barrios, desfilan demostrando
sus vestimentas tpicas, sus trabajos de cermica
y sus animales: llamas, alpacas, ovejas, y caballos.
Otros presentan nmeros artsticos, mezclando su
marcha con la puya, carnaval y otras estampas folclricas.
Los aficionados a la caballera organizan la carrera
de caballos, donde cada barrio est presente para
alentar a su jinete, al son de hermosas piezas musicales.

FIESTAS PATRIAS
Actividades que se desarrollan los das 27, 28, 29 y 30
de julio de cada ao.
Est a cargo de un mayordomo por da. No falta aqu

la famosa chicha siempre acompaada de un buen

quemadito.
El 27 es la vspera. Los diferentes planteles escolares
organizan el paseo de antorchas y faroles.
El da 28 se escucha muy de maana los 21 camaretazos como signo de un despertar para las Fiestas
Patrias. Se toma el ponche y un suculento desayuno.
Ms tarde se cumple el gran desfile cvico escolar con
un programa especial.
El 29 concurren a la corrida de toros. La plaza de
juego taurino est ubicada entre las rocas donde cmodamente sentados observan el toreo. Qu tarde
hermosa, pero corta! El da se va. Los campesinos se
dirigen a sus hogares comentando sobre si la corrida
fue buena, regular o mala. En fin, pas el da, pero
taita Arcadio casi muere! Ay! el toro, ya le agarraba, ... y salt por las piedras!, comentan.
El da 30 de julio, con el mismo entusiasmo, el mayordomo ha programado la actividad deportiva. Sobresale por su jocosidad el ftbol y voleibol entre
casados y solteros. El jugador o jugadora que comete
una infraccin se hace acreedor de un castigo, que
consiste en beber obligatoriamente un vasito de trago (caa o mezcla de licores). Quien no acepta dicho
castigo, queda expulsado del campo. Avanzan los minutos y algunos permanentes infractores ya no saben
si estn jugando bien o mal, por que cada vez se le
agrega ms castigo. Caen, se levantan, gritan, en fin,
una serie de acciones que endulzan el partido. Despus se despiden cansados y ebrios exaltando a su
equipo, a pesar de haber puesto inclusive el autogol.
En los penales han apostado sobre quien pone ese

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gol. Yo! dice uno de ellos, mientras otro expresa

yo mejor! ese no puede!. En fin contemplando
quien va frente a la pelota y no hay gol o el arquero
borrachito no logra coger la pelota, en tanto el pblico especta entre risas y hurras al equipo de su preferencia.
En otra parte ya estn preparadas las canastas con
los patos que los subirn y bajarn haciendo desear a quien los quiera llevar. Igualmente las cintas estn listas para comprometer al padrino del
prximo ao.
Bueno, seguramente hubo muchos o pocos triunfos
en los das anteriores, concluyendo con un baile popular en la Municipalidad de Huayllay.

DA DE LA EXALTACIN
Tradicional fiesta que se realizan en los das 13, 14 y
15 de septiembre. Participan las cruces de San Cristbal y Cuyoc, bajo los acordes de las orquestas y
la chunguinada. Los mayordomos se han preparado
para la misa, concursos y comida que no debe faltar
para los invitados y visitantes. El concurso solamente es entre las dos cruces. Esta festividad coincide
con la fecha de la dacin de Resolucin Suprema del
reconocimiento de la Comunidad de Indgenas de
Huayllay.

TODOS LOS SANTOS

Como en todo lugar es el recuerdo a los muertos.
Sin embargo aqu, el da primero es el de los vivos.
Es cuando preparan las mazamorras, tantawawas,

pachamancas de conformidad al gusto del finado o

finados. Para luego el da 2, conmemoracin de los
muertos, servirles en una mesa amplia bastante comida fra, ya que las almas de los familiares vendrn
de todas maneras. Para comprobar la llegada de los
difuntos, cubren con ceniza al piso de la puerta. Al
otro da revisan para encontrar algunas huellas. Es el
momento que dicen: verdad que taita Antuco ha llegado, tambin el prvulo ha estado y ha comido lo
que le gustaba. Mientras estbamos chacchapando en la noche, entre mi sueo me deca no tengas
pena, porque yo te llevar pronto. S taita Sutuco
ingres para comer lo que le gustaba; entre mishquipa y mishquipa recordamos a nuestros parientes que
se han ido; lloramos y lloramos; pues, nuestro taita
era ms bueno que otros. As en el da nos vamos
al cementerio. Algunos no quieren, pero yo me voy;
no importa solo pero me voy a ver a nuestro taita;
llegando al cementerio solamente encuentro tierra
removida, Ah lloro por ti! Dnde te has ausentado!
nosotros sufrimos aqu, ya no tenemos maz. Todos
nos miramos, aunque comemos, seguimos teniendo
hambre quiero estar contigo!.

Los Negritos de Huayllay. Se baila en

homenaje al Nio Jess

LA NEGRERA
Culminando el ao aparecen Los Negritos de Huayllay. La fiesta dura desde el 24 al 30 de diciembre, en
honor al nacimiento del Nio Jess.
El da 24, la vspera, en horas de la tarde, arriban
los grupos bailantes desde frica. Se ubican
estratgicamente al este y oeste del pueblo, para
luego ingresar a la ciudad, cada grupo con 50

integrantes. La primera cuadrilla bajo la direccin

de Simn Encarnacin Cristbal Magistral frica.
Todos hablan con el sufijo RO y con una tonalidad
simulada de voces delgadas. Estn enmascarados
y con vestimenta adornada de plata; portan
chaquetas, pantaln blanco y en otros casos negros,
botas y sombrero con adornos de plumajes. En sus
manos agarran una campanita, pero los jefes llevan
sus chicotes:
Llegar a Huayllayr, Shimor es genter, buenor,
venticincor, cantar y bailar en este pueblor ...
upiar!, shincar!, shogor! .. .
En estos das la gente est contagiada con el sufijo
RO. En todas sus expresiones lo utilizan en forma
normal:
.. Buenos diasr, cmo estar alir, ... entrar, comer.

EL DA ENTERO ES JOLGORIO
En los das subsiguientes contina la festividad en la
misma manera que las anteriores, compitiendo con
el grupo Sudn frica. Los procuradores, como Simn Encarnacin, son los responsables para llevar a
cabo los ensayos desde medio ao antes: contratan
los disfraces para la negrera, mientras los mayordomos se encargan de la alimentacin y de la banda
de msicos. Para la comida existe ayuda mutua, con
el estilo truca desde un ao atrs; es el compromiso de obsequios a cambio de un pedazo de carne
(pachamanca), tantawawa y/o una copa de trago; se
comprometen con un cuy o un carnero o una bolsa
de fideos, azcar, harina, hasta un toro, etc. La acumulacin de alimentos depende de la habilidad del
mayordomo y sus familiares, depositndoles en un
almacn. A base de estos compromisos trabajan con
ayudantes, cocineros, tejedores; en fin una serie de
gastos del pueblo.

Tantawawa

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distancia desde el suroeste, es una verdadera cobra

que con aire amenazante se yergue hacia el cielo. En
su entorno se encuentra una variada flora, sobresaliendo el japalanshaco.
Pocos son los que han escalado al Santuario de Pucahuanca, es un mirador natural que domina la totalidad de la parte central del bosque. En su cima se
han encontrado restos de cermica estilo San Blas y
reciente, indicando que los pobladores del lugar lo
tuvieron como centro religioso. Lugar donde se ofreca el pagapu o mesa a cambio de recibir bienestar
para la familia y prosperidad en la cra del ganado.
En la parte baja, al frente de la huanca y del amaru
se extiende una cancha pantanosa concentrando a
camlidos de la zona (llamas y alpacas).
Continuando el recorrido al suroeste, retornamos el
sendero natural. Entonces apreciaremos numerosas
figuras ptreas que superan a la imaginacin: el beso
de los novios, una pareja que ha quedado petrificada como testimonio de su intenso amor. Desde otra
perspectiva es una paloma sentada. Siguiendo la
ruta, un pequeo can le dar salida a Los Frailes;
en la pendiente izquierda sobresalen las figuras del
gorro de Napolen, la corona de la reina, y en la cumbre el arco fenicio. Si tiene tiempo puede divertirse
identificando a stas y otras figuras ms. El tiempo
empleado en su recorrido es de 3 a 4 horas. Es recomendado este circuito para nios y personas de
avanzada edad. Se puede cortar el circuito ingresando por la tortuga.

CIRCUITOS TURSTICOS
El Santuario Nacional de Huayllay ofrece varios circuitos tursticos, usted puede elegir la mejor opcin
de acuerdo a sus posibilidades fsicas y tiempo disponible.

CIRCUITO DE HUAYLASHUANCA
En el casero de Canchacucho, si se ingresa por el local
escolar y se sigue al oeste internndose en el bosque,
podr apreciar las figuras ptreas como: el murcilago,
el tnel, la corona del rey, el vigilante, el caballito de
mar, luego arribar a la tortuga. Un hermoso quelonio ptreo, esculpido por el tiempo y los fenmenos
erosivos. Prosiguiendo rumbo al norte, se abre a la izquierda una entrada hacia el noroeste del bosque. All
se encuentra la cueva de Guanaco Pintasha, en cuyo

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El Beso de los Novios. Pareja petrificada como

testimonio de su inmenso amor

Pucahuanca y las Monjas

interior se encuentra una pared ptrea, en la que se

aprecia un conjunto de pinturas rupestres, pero el ms
significativo es El Guanaco. Cumpli una funcin ritual
ofrecida a las huancas, jircas o abuelos para mejorar la
reproduccin de camlidos.
Continuando el camino serpenteante que conduce
al interior del bosque, de pronto, desde una colina
se apreciar el Pucahuanca. Si se mira con atencin
el panorama, observarn a un conjunto de monjas
que en forma ceremoniosa se dirigen al recinto sagrado, para cumplir con sus obligaciones religiosas.
A escasos metros se levanta imponente el Amaru,
llamado por los naturales La cobra, gran guardin.
Es una mole ptrea aproximadamente de 20 metros
de altura y tres de ancho. Cuando se le contempla a

87

Peregrinaje de los Frailes de Huayllay

de Arte Rupestre de Vicuapintasha. Son camlidos de

tamao natural con la mirada puesta hacia el norte.
Existen, adems, escenas de domesticacin y seleccin de animales en corrales, figuras antropomorfas,
zoomorfas y otras de carcter abstracto, expuestas
en una variedad de colores (rojo denso, rojo claro,
blanco, amarillo y negro), que representan diferentes
momentos histricos. Son testimonios histricos de lo
ms importantes del bosque por las variadas muestras
pictogrficas que ilustran cmo el Hombre de Huayllay
ensay la domesticacin de animales y plantas de la
zona.
Retomando el camino al sureste, se llega al Prtico (Punko), formacin ptrea de 15 metros de altura por 6 de ancho, que los lugareos lo identifican
como la H de Huayllay, es una interesante puerta
de entrada al Bosque de Rocas. De all se contina
al sur, retornando al pueblo de Canchacucho. Si an
le sobra tiempo le recomendamos visitar los baos
termales de Calera, donde terminar placenteramente la jornada del da.

La Iguana

El Elefante

CIRCUITO DEL ELEFANTE, VICUAPINTASHA Y EL PRTICO (PUNKU)

Es recomendable realizar la caminata entre las 8 y 9
de la maana. Se sale del pueblo de Canchacucho en
direccin noreste. En la ruta se tendr la oportunidad
de apreciar numerosas figuras ptreas. Luego de 30
minutos de caminata llegar al elefante, es un hermoso y gigantesco monumento ptreo seguido por
un negro pigmeo: los dos estn caminando al este.
Es el lugar propicio para tomarse buenas fotografas
que, con seguridad, constituir el recuerdo ms interesante y emotivo de su excursin.
Al noroeste identificar a importantes figuras como
la alpaca, el emperador, el hongo, el cndor, el sapo
y la ventanilla. Prosiguiendo su viaje al oeste llegar
a Curagaga, faralln de 15 metros de altura mirando
hacia el este, por su aire imponente se trata de un
curaca poderoso que vigila sus predios. El topnimo
Curagaga se desglosa de las palabras quechuas: CURACACA; es decir, Roca del Curaca, ahora es identificado como el perfil de un sacerdote.
Siguiendo el camino hacia el sur, tendremos la oportunidad de visitar Acaccllomachay, conjunto de pinturas
rupestres de color negro y crema, con motivos de corrales y escenas de chaco y al este se llega al Complejo

88

El Emperador

89

La Alpaca. Figura smbolo del Bosque

CIRCUITO DEL COMPLEJO DE CHAQUICOCHA Y OQURUYOC

Del poblado de Canchacucho saldr camino al sur,
internndose poco a poco entre colinas y farallones,
orientndose al sureste se llega a los restos fsiles de
Churogaga, al Complejo Pictogrfico de Chaquicocha.
All apreciar una variedad de pinturas rupestres que
explican el desarrollo de la Revolucin Agropecuaria
en la Regin Altoandina. Habra sido otro ncleo privilegiado de domesticacin de animales y plantas. Sus
colores son variados (rojo denso, rojo claro, negro y
blanco). Avanzando al sur se ingresa a la quebrada de
Oquruyoc. En la parte baja se encuentra el Complejo Arqueolgico Colonial de Procesamiento de Plata.
All se puede apreciar el horno construido a base de
piedras de la zona; en la parte superior de la puerta
queda un smbolo o blasn colonial, a los costados y
en regular estado estn las wayras (hornos pequeos
de fundicin), los canales de agua y otras estructuras
del complejo. De procederse a su restauracin podra
convertirse en un centro de gran atraccin turstica
en este sector. En las riberas de la quebrada crece
y se desarrolla la putaga (putaqa) con sus grandes y
anchas hojas verdes. Finalmente se toma la va de retorno a Canchacucho caminando el sendero natural
que sale del complejo rumbo al norte.

Puerta de ingreso al
ingenio minero colonial.
90

91

CIRCUITO DE LAS RUINAS DE

BOMBOMARKA
Las ruinas de Bombomarka se localizan en el extremo norte del Bosque de Rocas. Es recomendable
para visitantes que tengan experiencia y resistencia
en la caminata. En todo caso, es aconsejable disponer
de movilidad que pueda recogerlos en la Unidad de
Produccin de Rumichaca. Se sale de Canchacucho y
se sigue el contorno oriental del bosque. En el recorrido ser muy placentero apreciar la variada flora y
fauna del bosque, las chacras arqueolgicas de maca,
las cuevas y cementerios antiguos, corrales de piedra
que todava continan en uso a cargo de los pastores
de la zona, quienes se guarecen en los perodos de
lluvia y descargas metericas. En los farallones aledaos existen valiosas muestras de arte rupestre y,
prximo a las ruinas, los talleres de procesamiento
de pintura primitiva. Adems, desde la cima de los
miradores naturales se aprecia el amplio panorama
geogrfico del altiplano de Junn y Pasco. Pero lo ms
atractivo de este recorrido es cuando se dirige la mirada hacia el norte de la llanura. Entonces se podr
apreciar al cerro Raco, pacarina primordial de la nacionalidad Yaro; imponente se erige como una gran
pirmide dominando a la inmensa llanura.
Luego de apreciar tan soberbio panorama, se descender a las ruinas de Bombomarka, muy deterioradas y cubiertas de champa. Fue una ciudadela de
construcciones circulares y por niveles, adoptando
la forma de una pirmide truncada. Cuando los Incas
conquistaron la zona al parecer ya estaba deshabi-

tada, desconocemos las razones. Por su estructura

arquitectnica fue un centro muy importante, que
habra dominado toda la parte norte de la llanura de
Junn y Pasco. Tal vez aqu consolid su poder el reino
Yaro o los Pumpush.
Ha terminado la jornada en este sector turstico. Ahora hay que dirigimos a la Unidad de Produccin de Rumichaca, para hacer uso de la unidad mvil y retornar
a Canchacucho o Cerro de Pasco, segn convenga.

Laguna de Gaya en la parte

noroeste del Bosque de Rocas

CIRCUITO DE JAPURN - GAYA

Restos arquitectnicos de Bombomarka

Recomendamos explorar el extremo noroccidental

del Bosque de Rocas. Existen dos rutas. La primera, es posible contratando una unidad mvil para
explorar el lado oriental del bosque, siguiendo una
trocha carrozable. Con el apoyo de un gua podr
usted llegar a la extensa y hermosa laguna de Japurn, laguna sagrada sobre la cual se tejen muchas
leyendas, como la de Luly Warmi. En sus aguas hay
truchas arco iris y ranas. Siguiendo el sendero
del lado izquierdo se localizan importantes figuras
de arte rupestre de camlidos y asimismo siluetas
antropormorfas y zoomorfas. Explican la evolucin
pictogrfica del naturalismo y figuratismo al simbolismo y abstraccionismo. Japurn tambin fue un
lugar sagrado de este sector del bosque. Los naturales acostumbran hacer mesas al abuelo, que consiste en ofrendar coca, cigarrillos, caramelos, manzanas, naranjas y aguardiente, para que la laguna
y el Jirca les brinden salud y mayor produccin ganadera. Caminando hacia el sur se asciende a una
colina que linda entre el norte y el oeste, desde
la cual se aprecia la cordillera occidental en toda
su grandeza y esplendor: las pampas de pastoreo
salpicadas de lagunas. Luego emprenda el retorno.
Salir a las 16 h.

de Gaya, complejo habitacional de los primitivos

pobladores de la zona. All se han encontrado
numerosos restos seos, cermicas y de tejidos. Los
naturales le tienen un gran respeto porque, segn
sus creencias, es la casa de los abuelos, de ah que
reverentes depositan su pagapu.
En los farallones de su contorno apreciar muestras de arte rupestre. Prosiga su viaje hacia el norte
y llegar a la colina divisoria del norte y oeste, para
desde all apreciar al norte y en la parte baja la laguna Japurn. Las colinas circundantes y el cielo azul
constituyen un hermoso cuadro de arte natural, que
escapa al pincel humano. Luego de visitar las magn-

La segunda ruta a Japurn es de caminata. Se parte

del centro minero de Francois a las 6 h. Siga usted
el contorno occidental del bosque, por territorio
de la Comunidad Campesina de Huaychao. Tendr
la oportunidad de apreciar la laguna encantada
de Huaychaococha, muy poblada de aves, tales
como huachuas, gaviotas, yanavicos y corcovados.
Contine su viaje sin perder mucho tiempo a la cueva

92

Cerro Raco. Deidad de la nacionalidad Yaro, adopta la forma de

una imponente pirmide en la extensa llanura del Bombn

Guardianes del Santuario

93

ficas muestras de arte, la mano del abuelo le dar la

bendicin para su buen retorno.
En total, es una caminata aproximada de 15 Km. Usted debe estar en la laguna Japurn a las 12 h para
emprender el retorno a ms tardar a las 14.30 h As
usted estar llegando a Francois a las 19 h para lo
cual se recomienda prevenirse de linternas y de un
gua. De lo contrario, la laguna Huaychaococha sacar a relucir sus encantos con estruendosas carcajadas
de mujer, empeorando su cansancio en la oscuridad
de la noche.
El otro punto de partida de esta ruta es por la localidad de Huayllay. En su recorrido podr apreciar
los motivos tursticos de Andacancha, abra de Yanachallwa, aguas termales de Yanaututo, la cumbre de
Huanchay, cueva de Gaya y finalmente llegar a la
laguna Japurn.

CIRCUITO DE PUMPU-BOSQUE
DE ROCAS
Vale la pena visitar la llacta administrativa Inca de
Pumpu, localizada a 7 km al sureste de Canchacucho.
Para llegar a ella cruzando el ro Colorado, existe un
desvo por la pampa, rumbo a la represa de Upamayo. Las ruinas arqueolgicas se localizan en la parte
norte de la represa. Estn muy deterioradas, pero se

Complejo arqueolgico de la llacta de Pumpu.

Se observa el Ushnu, recinto ceremonial inca

La Mano

puede apreciar todava la estructura arquitectnica;

las calles, canales, y, lo ms importante, al norte: el
Ushnu. Lugar donde se realizaban las grandes ceremonias en honor al Sol. Desde el Ushnu apreciar los
crteres y el Shushunccacca (uo punta) que sobresalen en el Bosque de Rocas. Visite la compuerta de
la represa de Upamayo, lugar de nacimiento del ro
Mantaro, con un caudal considerable de aguas que
abastecen la represa de Malpaso muy cerca de La
Oroya.
Aledao a la compuerta est la Estacin Meteorolgica que registra las variaciones climticas de la llanura. Contiene fluvimetros, termmetros, helimetro,
veletas etc. Terminada su visita dirjase a Canchacucho y elija el circuito de Huaylashuanca para terminar
el da con un revitalizador bao en las aguas termales
de Calera. De Canchacucho recomendamos salir a las
17 h hacia la ciudad del Cerro de Pasco. Pero para los
que desean continuar con su peregrinaje se les recomienda alojarse en el hotel turstico de Calera.

CIRCUITO DEL LAGO CHINCHAYCOCHAHUAYLLAY

Aconsejamos emprender el viaje de la ciudad del Cerro de Pasco a las 7 de la maana rumbo al pueblo
de Vicco. Despus de visitar este prspero distrito,

94

Laguna Japurn, propicia para la pesca de truchas

Parihuanas en la represa de Upamayo

95

Iglesia Colonial de San Pedro de Pari

Farallones de Siete Llaves

contine su viaje rumbo al pueblo de Pari, al lado
noroccidental del Lago Chinchaycocha, para apreciar la estructura arquitectnica de la iglesia y otros
edificios que han sido construidos con piedras provenientes de la llacta de Pumpu. A su regreso hagan un
alto en la carretera para apreciar la grandeza del lago
as como tambin el grado de contaminacin de sus
aguas por los pasivos ambientales mineros.

viaje. Son muchos los lugares propicios para esta actividad, pero hay que saber por donde caminamos.
No hay que dejar de visitar al circuito de Chacramachay - Quingragan - Yanagaga, al famoso laberinto de
Siete Llaves, el Diezmo y Anticona; a las lagunas de
Yanacocha, Cajoncancha, Huaychaococha y a otros
maravillosos lugares que an faltan explorar. Experimente y sienta lo que es realmente el paisaje andino,
sus creencias, mitos y leyendas. En sus farallones ms
altos podr practicar el deporte de escalada. Cada faralln es un magnfico mirador y centro de contemplacin csmica.

De inmediato contine su viaje por la margen izquierda en direccin al puente del ro Mantaro. Sin perder
tiempo dirjase a la localidad de Canchacucho, y recorra el circuito ms corto de Huaylashuanca en el
Bosque de Rocas, y si le sobra tiempo, visite los baos
termales de Calera. Terminado su excursin. Vuelva
por la va de Huayllay a la ciudad de Cerro de Pasco.

Buena suerte, seores turistas!

CIRCUITO TURSTICO DE AVENTURA

Como gran parte de estos circuitos son de aventura, les recomendamos ir con un gua conocedor de
la zona, para que no tengan contratiempos en su

96

Esfinge Egipcia

El Martillo

97

2. CIRCUITO DEL ELEFANTE, VICUAPINTASHA y EL PRTICO

Punto de partida
Orientacin
Tiempo
Usuarios

AGENDA TURSTICA

La Tortuga
El cndor

: Canchacucho
: Norte
: 5 a 6 horas
: Para jvenes y personas con
experiencia en caminata. Tendr tiempo para poder visitar
a los baos de Calera.

Motivos tursticos:
1. La pastora.
2. El perfil del inca.
3. El elefante.
4. El explorador.
5. La alpaca.
6. El emperador.
7. El cndor.
8. El hongo.
9. El sapo.
10. Ventanilla.
11. Curagaga.
12. La iguana.
13. Pintura rupestre de Acaccllomachay.
14. El kahuay cama (cueva).
15. Pintura rupestre de Vicuapintasha.
16. El prtico (El Punku) o H de Huayllay.
17. Retorno a Canchacucho.

1. CIRCUITO DE HUAYLASHUANCA
Punto de partida: Canchacucho
Direccin : Noroeste
Tiempo
: De 3 a 4 horas
Usuarios : Escolares y personas
de la tercera edad
Punto de salida: Mishquiyacu
Motivos tursticos:
1. El murcilago.
2. La corona del rey.
3. El tnel.
4. El monolito.
5. El caballito de mar.
6. El pensador.
7. El caracol.
8. La tortuga.
9. Pintura rupestre El Guanaco (cuchipinta).
10. El templo de Pucahuanca y las monjas.
11. El Amaru o cobra.
12. El beso de los novios.
13. Monumento a la reproduccin humana.
14. Los frailes.
15. La oracin de la osa.
Caballito de Mar

98

99

La Alpaca

3. CIRCUITO DEL COMPLEJO DE CHAQUICOCHA Y OQURUYOC

Punto de partida :
Orientacin
:
Tiempo
:
Usuarios
:

Canchacucho
Sur
4 a 5 horas
Aficionados en caminata

Motivos tursticos:
1. Restos fsiles de Churogaga.
2. Ingenio minero colonial de Oquruyoc.
3. Complejo de arte rupestre.
4. Azulmina (bocamina).
5. El romano.
6. El avin.
7. El saludo.
8. Retorno a Canchacucho.
El Romano
La tortuga vista de otra perspectiva

4. CIRCUITO DE LAS RUINAS DE BOMBOMARKA.

Punto de partida : Canchacucho (va La tortuga)
Orientacin Norte : Es una caminata siguiendo el
lado oriental del Bosque.
Tiempo
: 5 a 6 horas
Usuarios
: Para turistas de caminata larga, aproximadamente 6 km.
Motivos tursticos
1. La tortuga.
2. Cementerios antiguos.
3. Estancia de Cashapari.
4. Cumbre de Incalabrada.
5. Arte rupestre (Paria).
6. Chacras antiguas de maca.
7. Talleres de pintura rupestre de Bombomarka.
8. Restos arqueolgicos de Bombomarka.
Punto de retorno
Si los excursionistas han previsto una unidad mvil
en Rumichaca, bajarn a este lugar para emprender el retorno y podrn apreciar:
1. La ventanilla.
2. El sapo.
3. El cndor.
4. El hongo.

100

Ingenio minero colonial

Bombomarka

101

6. CIRCUITO SIETE LLAVES

Punto de partida : Portada de ingreso a la Unidad
de produccin de Rumichaca
Km 228.
Orientacin
: Noroeste, Rumichaca, Cuchimachay y Siete Llaves
Tiempo
: 4 a 5 horas de caminata
Usuarios
: Jvenes y adultos con resistencia en caminata

Santuario Siete Llaves

Motivo turstico:
1. Los laberintos.
2. El centro magntico del bosque.
3. Farallones.
4. Plegarias del bosque.
5. Construccin inca.
6. La illa
Luego retornar a Rumichaca para abordar la unidad mvil.

El Curaca, desafiante al Oso Pardo

5. CIRCUITO DE CHACRAMACHAY- QUINGRAGAN-YANAGAGA

Punto de partida : Unidad de Produccin
de Rumichaca.
Orientacin
: Noroeste (Cnoc).
Se sigue rumbo a Chacramachay.
Tiempo
: 5 a 6 horas
Usuarios
: Escolares y adultos con
resistencia a caminata.
Motivos tursticos:
A. Sector Chacramachay- Yanagaga
1. El hongo gigante.
2. La cabeza del prisionero siberiano.
3. Los extraterrestres.
4. El saludo del oso pardo.
5. El Curaca
6. El Pauccarccori (ave andina).
7. Las portadas del sol.
B. Sector Cerro Ninapunchao.
8. El kahuarccuni (ventana en lanceta). Luego se
retorna a Rumichaca.

102

El Hongo gigante

103

La Illa

7. CIRCUITO DE JAPURN
Existen dos rutas:
A. Va Carrozable por la Unidad de Produccin de
Rumichaca.
Punto de partida : Va Rumichaca. Km 228.
Orientacin
: Extremo noroeste del bosque.
Tiempo
: Una hora en carro hasta la laguna Japurn.
Circuito completo: 4 a 5 horas.
Usuarios
: Jvenes y adultos con resistencia en caminata
Motivos tursticos:
1. Rumichaca.
2. Laguna de Japurn.
3. Complejo de arte rupestre de Japurn y Gaya.
4. Cueva de Gaya.

B. Caminata: Localidad de Huayllay - Japurn ( 14

km. ida y vuelta).
Punto de partida : Huayllay
Orientacin
: Noreste
Tiempo
: 14 km, aproximadamente
12 a 13 horas de caminata de
ida y retorno, se recomienda
aprovisionamiento de agua.
Usuarios
: Jvenes y adultos con resistencia en caminata.
Motivos tursticos:
1. Huayllay.
2. Andacancha.
3. Abra de Yanachallwa.
4. Aguas termales de Yanaututo.
5. Cumbre de Huanchay.
6. Cueva de Gaya.
7. Laguna de Japurn.
Retorno a Huayllay:
Se sugiere provisionarse con alimentos.
Represa de Upamayo

Tpac Yupanqui

8. CIRCUITO LLACTA
BOSQUE DE ROCAS

DE

PUMPU-

Punto de partida : En la ruta de Cerro de Pasco a

Canchacucho, antes de llegar
al ro Colorado existe un desvo con direccin a la represa
de Upamayo, ese es el punto
de ingreso.
Orientacin
: Sureste por la Pampa.
Distancia
: 7 km.
Tiempo
: 7 a 8 horas con movilidad.
Circuito Completo.
Usuarios
: Escolares y adultos en general.

Emperador Inca
Perodo:
1467

1493
Fundador de la llacta de Punpu.

104

Laguna de Japurn

1.
2.
3.
4.
5.

Represa y compuerta de Upamayo.

Estacin meteorolgica.
Restos de la Llacta Inca de Pumpu.
Las Colcas de Shungunmarka.
Se contina el viaje con direccin a Canchacucho.
Se le recomienda recorrer el circuito de Huaylashuanca por ser el ms corto.

105

Lago Chinchaycocha

9. CIRCUITO DEL LAGO CHINCHAYCOCHA HUAYLLAY

Existen dos lugares de entrada.
A. Pueblo de Junn.
Punto de partida : Junn
Orientacin
: Oeste, extremo oriental del
lago.
Distancia
: 12 km.
Tiempo
: 7 a 8 horas con movilidad
Usuarios
: Escolares y personas mayores
de edad.
Motivos tursticos.
1. Junn.
2. Aguas termales de Warmipuquio.
3. Ondores.
4. Lago Chinchaycocha.
5. Pari.
6. Colcas de Shungunmarka.
7. Puente del ro Mantaro.

106

San Jernimo. Los naturales rinden una especial

pleitesa, ofrecindoles regalos

10. CIRCUITO TURSTICO EL DIEZMO

8.
9.

Canchacucho.
Circuito de Huaylashuanca.

B. Pueblo de Vico (Pasco).

Punto de partida : Vicco
Orientacin
: Oeste, extremo oriental del lago.
Distancia
: 12 km.
Tiempo
: 7 a 8 horas con movilidad
Usuarios
: Escolares y personas mayores
de edad
Motivos tursticos:
1. Pueblo de Vicco.
2. Relaves del ro San Juan.
3. Puente de Upamayo.
4. San Pedro de Pari.
5. Lago Chichaycocha.
6. Colcas de Shungunmarka.
7. Puente del ro Mantaro.
8. Canchacucho.
9. Circuito de Huaylashuanca.
Retorno.

Punto de partida : Canchacucho a pie o en carro.

Orientacin
: Sureste
Distancia
: 6 km.
Tiempo
: A pie 5 a 6 horas.
En carro 4 horas.
Usuarios
: Escolares y turistas en general.
Motivos tursticos:
1. Arte rupestre.
2. San Jernimo (Huachochuarco).
3. Las miradas del inca.
4. El pingino.
5. Restos de la hacienda El Diezmo.
6. Arte rupestre (llamas y vicuas).
7. El perrito.
8. El emperador chino.
9. Vigilia de la pastora.
10. El monolito.
11. El Tucuyricuy.

El Tucuyricuy

107

Las miradas del inca

TOPONIMIA
Laguna Yanacocha e Isla Manco Capac

ANDACANCHA. ANTA O ANDA : Cobrizo, colorado; y

KANCHA: patio cercado, estancia familiar. Lugar de color cobrizo. Anexo del
distrito de Huayllay, ubicado al N.O de la
capital del distrito. Sus habitantes se dedican a la ganadera.

11. CIRCUITO ISLA DE LA LAGUNA DE

YANACOCHA
Existen dos vas:
A. Va Huayllay Huascacocha- Santo Domingo.
Punto de partida: Huayllay
Orientacin
: Sur
Distancia
: La carretera se queda a 1,5 km
de la cooperativa Los Andes de
Palcn.
Tiempo
: Est a dos horas de Huayllay.
Usuarios
: Jvenes y adultos con resistencia en caminata.

4. Restos arqueolgicos prehispnicos.

5. Laguna de Yanacocha.
6. Isla de Manco Capac.
Despus de apreciar la fauna andina podr emprender su retorno a Huayllay.

108

ANTACCUCHO. ANTA O ANDA. Color cobrizo, colorado y KUCHU: Rincn. Lugar cobrizo
ubicado en un rincn. Estancia al sur de
Canchacucho.
AASHUACHANAN. AASH: Zorrino (zorrillo) y
WACHANAN: Lugar para parir. Paridera
del zorrillo. Cueva ubicada al norte del
anexo de Canchacucho.
ASHUAGPUQUIO. ASWAQ: Que fermenta; y PUKIO:
Manantial. Manantial que fermenta.
Cuentan que los antiguos pobladores
labraron un pozo en este lugar para fermentar la chicha, y que con el tiempo dicho pozo se convirti en manantial. Est
ubicado al sur de Canchacucho.

Motivos tursticos:
1. Aguas termales de Goshpi.
2. Laguna de Yanacocha.
3. Isla Manco Capac.
4. Restos arqueolgicos prehispnicos.
5. Variedad de aves andinas.
B. Va Huayllay-San Carlos.
1. Restos arquitectnicos mineros de San
Carlos.
2. Cumbre de Patacancha (Punto de llegada con
movilidad).
3. Cumbre de Gochahuman Mirador (Se aprecia toda la laguna).

ANCAHUACHANAN. ANKA: guila, gaviln; y WACHANAN: lugar para parir, poner. Ponedero del guila. Cerro ubicado al N.O. del
anexo de Canchacucho. Es muy accidentado.

Restos arquitectnicos de la
minera de San Carlos

ASIAGPINTASHA. ASIAQ: Demonio, diablo, pestilente,

y PINTASHA: Palabra espaola quechuistizada; lo que est pintado. Pintura del
diablo. Cueva situada al sur de Canchacucho, en la que se observa una pintura
rupestre con la figura del diablo. Tambin
es el nombre de una estancia prxima de
la cueva.

ATOGHUACHANAN. ATOQ y WACHANAN: Lugar para

parir. Paridera de la zorra. Es una cueva
ubicada al N.O de Canchacucho, cerca de
Azulmina (mina antigua abandonada).
AUQUILLO GASHA. AUKILLU: Abuelo; y QASHA: abra.
Abra del abuelo. Es el nombre de una estancia ubicada al sur de Canchacucho.
BOMBOMARKA. PUMPUM: Sonido onomatopyico que
imita el ruido del trueno y rayo; y MARKA:
Pueblo. Pueblo de truenos. Es el nombre
del lugar donde hay vestigios de una ciudadela, perteneciente a la poca preincaica.
Se encuentra al norte de Canchacucho.
CALLEGAGA. CALLE: Palabra espaola; y QAQA: Pea.
Abra en forma de una calle ubicada al sur
de Canchacucho.
CANCHACUCHO. KANCHA: Lugar cercado, estancia de
familia; y KUCHO: Rincn. Estancia situada
en un rincn. Es el nombre de un anexo
del distrito de Huayllay. Est ubicado a
la vera de la carretera que une Cerro de
Pasco con Canta (Lima). Est muy prximo
de los baos termales de Calera a 4310
m.s.n.m. Sirve de portada para ingresar al
encantador Bosque de Piedras de Huayllay. El turista encontrar en este pueblito
alojamiento y platos tpicos de la zona.
CONDORCAYAN. KUNTUR: Cndor; y KAYAN: Est. El
cndor est. Casero que se encuentra al
oeste de Huayllay, muy cerca de las minas de Huarn.
CONDORSENGA. KUNTUR: Cndor; y SENQA: Nariz.
Nariz o pico del cndor. Nombre de una
estancia situada al sur de Canchacucho.

109

CONDORHUAIN. KUNTUR: Cndor; y WAYIN (O WASIN): Su casa. La casa del cndor. Es el

nombre de una estancia ubicada al sur de
Canchacucho, muy cerca de Len pata.
COPAGAGA. COPA (espaol); y QAQA: Pea, barranco, precipicio, abra. Pea en forma de
copa. Roca ubicada al sur de Canchacucho. Efectivamente, la roca tiene la forma de una copa.
CUSHUROPUQUIO. KUSHURU: Algas comestibles; y
PUKIU: Manantial. Manantial de algas. Es
la denominacin de una estancia que se
halla al sur de Canchacucho.
CHALLHUACOCHA. CHALLWA: Pez; y QOCHA: Laguna.

Laguna de peces. Es una laguna que se encuentra al sur de Huayllay en donde abundan peces pequeos llamados challwas.
CHAUPIRAGRA. CHAUPI: Centro; y RAQRA: Quebrada, abra.

La quebrada del centro. Nombre de una
estancia con corralones, ubicada en una
quebrada flanqueada por inmensas figuras ptreas. Se encuentra al sur de Canchacucho.
HUANGORPAPATA. WANQOR: Raz muy parecida a la
oca o zanahoria; y PATA: Andn, planicie
de la parte alta.

Planicie donde crece el wanqor especie
comestible y de sabor dulce cuando est
maduro.
HUARIMARCAN. WARI: Autctono, primitivo; y MAR
KAN: Su pueblo.

Pueblo autctono y primitivo. Es el nombre de un anexo de Huayllay y se halla
ubicado al sur de dicho distrito.

flanqueadas por enormes moles de rocas

superpuestas, el ichu se mantienen verdes y frescos, aun en los meses de esto.
Huayllay es tambin el nombre del distrito de este importante centro turstico,
ubicado hacia el suroeste de la ciudad de
Cerro de Paseo, a 4363 msnm.

HUAYTAPATA. WAYTA: Flor; y PATA: Andn, planicie

alta de flores.

Lugar localizado al sur de Canchacucho,
cerca de la estancia Ashuapuquio. Es una
lomada donde en la poca de lluvias crecen flores llamadas paraparawayta (flores de lluvia). Son recogidas los Viernes
Santo y Domingo de Resurreccin, para
ser bendecidas despus de misa y utilizadas como remedio para curar males.
Tambin las esparcen en la procesin de
la imagen de Cristo.
INCAGAGA. INKA: Noble, principal. Soberano; y
QAQA: Pea, roca.

Nombre de una roca ubicada al sur de
Canchacucho. Los lugareos refieren que
el origen del nombre se debe a que en
esa roca muri un carnero inca (llaman
as al carnero que tiene cuatro cuernos,
sobresaliendo dos en la parte superior de
la cabeza, asemejndose al maskaypacha
de los incas.
JAPURIN. Quiz proviene de QAPARIN: Grita. Lugar
del grito.

Laguna situada al norte de Huayllay.
JIRISHMACHAY. HIRISH: Picaflor; y MACHAY: Cueva.
Cueva del picaflor. Cueva que se halla al
norte de Canchacucho.

HUASCACHACA. WASKA: Soga; y CHAKA: Puente.

Nombre de un puente pequeo sobre el
riachuelo que nace en la Laguna Huascacocha. Es la laguna que tiene la forma de
una soga, ms no el puente. Est situada
al S.O. de Huayllay.

LEONPATA. LEN: Palabra espaola; y PATA: Andn,

planicie de la parte alta. Nombre de un
anexo del distrito de Huayllay. Tambin
lleva este nombre una laguna que est
muy cerca del anexo. Los pobladores
mencionan que dicho topnimo se debe
a que dentro del espejo de la laguna, al
fondo, se observa la figura de un len.

HUAYLLAY: Proviene del quechua WAYLLA: Floresta,

prado de recreacin, variedad de ichu
que crece bastante y permanece siempre lozano (Csar Guardia Mayorga). En
nuestras incursiones al Bosque de Rocas,
observamos que en las canchas y cochas,

MAMACHURIRUMI. MAMA: Madre; CHURI: Hijo; y

RUMI: Piedra.

Nombre de una roca que se encuentra al
sur de Canchacucho. Son dos rocas pegadas con las figuras de una madre con su
hijo.

110

MUCHCAPUQUIO. MUCHKA: Mortero; y PUKIO: Manantial.

Manantial en forma de mortero. Estancia
ubicada al sur de Canchacucho, cercana
a Oquruyoc.
OQURUYOC. OQORO: Barro; y YOQ: Con su barro.

Nombre de una estancia situada al sur
de Canchacucho. En ella existen restos
arqueolgicos de la poca colonial.
PACHAPA SHIMIN. PACHAPA: De la tierra; y SHIMIN:
Su boca.

Boca de la tierra. Nombre de un agujero
muy profundo ubicado al norte de Canchacucho. Al aventar una piedra se escucha el eco del ruido en forma prolongada. Creen que la piedra est ingresando
al centro de la tierra.
PAMPACANCHA. PAMPA: Planicie; y KANCHA:

Patio, estancia familiar. Estancia localizada en una pampa. Se denomina as a
una estancia de Canchacucho. En ella,
actualmente, se halla instalada la garita
de pastores de ovinos de la Cooperativa
Comunal de Huayllay.
PARIA. Gorrin. Lugar donde hay gorriones. Nombre
de un cerro ubicado al norte de Huayllay.
PICHGAPUQUIO. PICHQA: Cinco; y PUKIO: Manantial.
Cinco manantiales. Estancia situada al
N.O. de Canchacucho. Muy cerca a ella,
existen cinco manantiales. Es un lugar
lleno de oconales con pasto estrella
del que se saca la champa para emplearla como combustible.
PAUCARCANCHA. PAWKA: Animal disecado; y KANCHA: Patio cercado o estancia familiar.
Es el nombre de una estancia ubicada al
oeste de Huayllay.
PISHTAGMACHAY. PISHTAQ: Que despelleja y; MACHAY: Cueva. Cueva del degollador. Localizada al norte de Canchacucho. Cuentan
los lugareos que all haba antes un hombre (pishtaco) que mataba a las gentes,
para sacarle especial-mente su grasa.
PITIGAGA. PITI: Separado, apartado; y QAQA: Pea,
pea separada. Es una roca que se encuentra al sur de Canchacucho, cerca a la
estancia de Cushurupuquio.

POMACANCHA. PUMA: Tigrillo, gato monts; y CANCHA: Corral, estancia familiar. Estancia
donde hay gatos monteses. Nombre de
una estancia y cerro ubicados al oeste
de Huayllay. La estancia se encuentra en
una especie de meseta.
RICAHACUNA. RIKAY: Ver y CHAKUNA: Caza. Donde
se ve la cacera. Nombre de una lomada
ubicada al norte de Canchacucho. Sirve
de observatorio.
SHOGUIACUCHO. SHOQIA: Arenisca; y KUCHU: Rincn. Rincn con arenisca. Nombre de
una estancia ubicada al S.O y muy cerca
de Canchacucho.
TICTIJIRCA. TIKTI: Verruga; y JIRKA: Cerro. Cerro de
verrugas. Nombre de un cerro donde
abundan los hongos parecidos a la verruga, de color blanco intenso y de tamao
grande. Est al sur de Canchacucho.
VENTANILLA. Diminutivo de ventana (voz espaola).
Nombre de un lugar que se encuentra al
N.E. de Canchacucho, prximo a la Unidad
de Produccin de Rumichaca. Entre las rocas existen un conjunto de ventanas pequeas, de all el nombre de ventanilla.
VERDEQOCHA. VERDE: Color, voz espaola; y QOCHA:
Laguna.

Laguna de color verde. Localizada al S.E.
de Huayllay.
VICUAPINTASHA. WIKUA: Vicua, animal smbolo
del Per; y PINTASHA: Trmino quechuistizado: pintado.

Vicua pintada. Nombre de una roca ubicada al norte de Canchacucho, donde se
aprecia la figura de vicuas pintadas por
los primitivos habitantes.
YANACOCHA. YANA: Negro; y QOCHA: Laguna.

Laguna negra. Se halla al sur de Huayllay.
YANACHAGA. YANA: Negro; y CHAQA: Peasco.

Peasco negro. Nombre de una estancia
ubicada al sur de Canchacucho. En ella
existen piedras negras y pastizales de color verde oscuro.
YANACHALLWA. YANA: Negro; y CHALLWA: Pez.

Pez negro. Riachuelo que corre al N.E. de
Canchacucho. En l existen pececillos llamados challwas.

111

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76 24

76 22

76 20

76 18

76 16

SANTUARIO NACIONAL
DE HUAYLLAY

10 53

AREA TOTAL 6 815 Has

or
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C Bombomarka

Cuchimachay

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C Bombomarka

10 55

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Yanajaga

La Japurn

Yanachalwa

Ro anticona

10 57

C Paria
Huachicayan
Canchacucho

C Hurmuhuay

Huaygaga
C Huaygaga

Tingo

Anticona

Ricrauchico

Sa

Jo

Aguas Termales
Calera

10 59
C Chaquicocha

C Shayua cruz

Huayllay

LEYENDAS
Ros
Carreteras
Lagunas

Canchapata

La Ver

decoch

11 01

Escala Grfica
Km
0

114

Monumento al amor

115

10

20

30

El Oso Pardo visto desde

otra perspectiva.

Un aporte al turismo de la regin Pasco

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