La demonologa en el Medioevo

Aunque ya mencion algunos aspectos de la demonologa vamprica en anteriores

entradas, hoy me voy a centrar uno de los temas ms fascinantes de la Edad Media: la
demonologa centrada en la creencia en el demonio como fuente de todos los males que
no pueden ser explicados desde un punto de vista racional. !uando y c"mo surge la
demonologa#, $u o quin es el demonio#, !ual es su origen#
%a sociedad de la Edad Media se caracteri&a'a por una fuerte sacrali&aci"n de la vida
cotidiana( cualquier actividad esta'a mediati&ada por la religiosidad, derivada de las
normativas eclesisticas, desde el tiempo de ocio hasta el nacimiento de un ni)o o la
muerte de un individuo. *ero +unto a esa constataci"n de que la divinidad esta'a
presente en cada momento de la vida diaria, encontramos tam'in una creencia
progresiva en el demonio, en su presencia constante +unto a los hom'res para hacerles
caer en el pecado y arrastrarles a la condenaci"n eterna.
Esta creencia en el demonio se extiende por Europa a partir de los siglos ,- y ,--, pero
ser en el siglo ,-., a tenor de los profundos movimientos de reforma de la iglesia y en
medio de las sangrientas guerras de religi"n, cuando se lleg" al proceso de dia'oli&aci"n
del mundo, cuando la demonologa /afirmaci"n de la existencia del demonio0 se
transform" en demonolatra /adoraci"n del demonio0. 1er en los siglos ,-. y ,.
cuando los tratados de demonologa inunden Europa( las pu'licaciones en Alemania en
la segunda mitad del siglo ,.- superaron los 234.ooo e+emplares, y en 5rancia, en esa
misma poca aparecieron multitud de escritores que testimonia'an el inmenso poder del
demonio, entre ellos ilustres persona+es como 6.7odino y A.*ar.
As pues, el demonio constitua una verdadera o'sesi"n para los hom'res y mu+eres de
la Edad Media y Moderna. El demonio era el punto de referencia al que se acuda para
explicar todo aquello que careca de una explicaci"n racional, desde condiciones
climatol"gicas adversas que causa'an naufragios y destruan cosechas hasta el
padecimiento de enfermedades y el nacimiento de ni)os con deformidades fsicas. %a
imagen del demonio se asocia'a a animales tales como machos ca'ros, sapos, cerdos
negros, lo'os y gatos, y a figuras humanas de aspecto l8gu're y rasgos grotescos, unas
imgenes alimentadas por las descripciones de predicadores y te"logos que alimentaron
la imaginaci"n popular y la inspiraci"n de los artistas que dieron forma plstica a este
imaginario. *ero, qu o quin es el demonio#
En las sucesivas traducciones del Antiguo y 9uevo :estamento reali&adas en el mundo
antiguo, la trascripci"n de las pala'ras arameas al he'reo, al griego y despus al latn
sufrieron algunas variaciones. El supremo enemigo del ;ios cristiano fue denominado
primero con el trmino he'reo <1atn< y posteriormente con el trmino griego
<dia'olos<, hasta que con el tiempo am'os voca'los aca'aron equiparndose y se
extendi" el uso del trmino <dia'lo o demonio< para designar ya no s"lo a 1atn sino
tam'in a sus ac"litos haciendo as referencia a cualquier ser causante de mal. 1er esta
denominaci"n de <dia'lo o demonio< la que se utilice en el !oncilio de :oledo /siglo .0
para legali&ar el concepto religioso de la personificaci"n del mal.
1eg8n la tradici"n cristiana, los demonios son seres espirituales creados por ;ios que se
re'elaron contra su creador a travs del pecado, pero qu pecado# :radicionalmente se
han 'ara+ado cuatro hip"tesis para explicar el pecado de 1atn: En primer lugar, seg8n
una teora difundida en los primeros a)os del cristianismo en el texto ap"crifo El libro
de los vigilantes, se le atri'uye un pecado sexual cometido con %ilith por el que se
engendran monstruos y demonios. =na segunda versi"n, transmitida en otra o'ra
ap"crifa, La vida de Adn y Eva, implica un pecado de deso'ediencia que transform" a
varios ngeles en demonios, siendo sta la versi"n que despus recogera el !orn. =na
tercera hip"tesis sostenida por padres de la iglesia como >ilde'rando, Al'erto Magno o
;uns 1coto mantiene que 1atn era el ngel ms 'ello de la creaci"n lo que le llev" a
cometer un acto de orgullo frente a ;ios. *or 8ltimo, :oms de Aquino mantiene la tesis
del pecado de la so'er'ia seg8n la cual el ngel que crey" ser igual a ;ios cometi" un
pecado tan grande que ;ios le castig" a l y a todos los dems ngeles que le ha'an
credo convirtindolos en demonios.
%o cierto es que sea cual fuera el pecado que cometi" el ngel cado, algunos de los
interrogantes que se formula'a el hom're medieval eran cuntos demonios existen en
el mundo#, cules son sus poderes#, d"nde ha'itan#, por qu dominan a los hom'res
'a+o la forma de posesiones#, qu papel +uegan en los casos de 'ru+era# A estos y otros
interrogantes intentar dar respuestas en siguientes entradas.