Luciano Silveira Coelho

INFNCIA, APRENDIZAGEM E CULTURA:

as crianas patax e as prticas sociais do Guarani












Belo Horizonte
Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional/ UFMG
2011
2


Luciano Silveira Coelho







INFNCIA, APRENDIZAGEM E CULTURA:
as crianas patax e as prticas sociais do Guarani

Dissertao apresentada ao Programa
Interdisciplinar de Ps-Graduao - Mestrado em
Lazer da Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e
Terapia Educacional da Universidade Federal de
Minas Gerais, como requisito parcial para obteno
de ttulo de Mestre.

rea de Concentrao: Lazer, Cultura e Educao

Linha de Pesquisa: Lazer, Cidade e Grupos Sociais.

Orientador: Prof. Dr.Jos Alfredo Oliveira Debortoli
Co-Orientadora: Profa. Dra. Eliene Lopes de Faria

Universidade Federal de Minas Gerais




Belo Horizonte
Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional/ UFMG
2011
3














C433i
2011

Coelho, Luciano Silveira
Infncia, aprendizagem e cultura: as crianas patax e as prticas sociais do
Guarani. [manuscrito] / Luciano Silveira Coelho 2011.
136 f., enc.

Orientador: Jos Alfredo Oliveira Debortoli
Co-orientador: Eliene Lopes Faria


Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Escola de Educao
Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional.

Bibliografia: f. 127-134

1. Infncia - Teses. 2. ndios - Cultura - Teses. 3. ndios Patax - Teses. 4.
Aprendizagem Teses. I. Debortoli, Jos Alfredo Oliveira. II. Faria, Eliene Lopes. III.
Universidade Federal de Minas Gerais. Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia
Ocupacional. IV. Ttulo.

CDU: 379.8
Ficha catalogrfica elaborada pela equipe de bibliotecrios da Biblioteca da Escola de Educao Fsica,
Fisioterapia e Terapia Ocupacional da Universidade Federal de Minas Gerais.

4

Fisioterapia e Terapia Ocupacional da Universidade Federal de Minas Gerais
5

AGRADECIMENTOS

Aproveito este momento para fazer os meus sinceros e necessrios agradecimentos aos
meus familiares e amigos que, de uma alguma, contriburam para concretizao deste
trabalho:

Aos meus pais Joo e Jussara, e minha irm Dani, pelo amor e apoio incondicionais
em todos aos momentos de minha vida.

Camila, pela plenitude de nosso amor.

Aos meus tios Eustquio e Celma que sempre me acolheram quando mais precisei e aos
meus tios de corao, Toninho e Viviane, pela presena carinhosa e zelosa em minha
vida desde a infncia.

Ao meu amigo Felipe que, apesar da distncia, sempre se fez presente de alguma forma
oportunizando-me experincias frutferas como a que ocasiou meu primeiro contato
com os Patax do Guarani.

Aos meus amigos e orientadores Jos Alfredo e Eliene que compartilharam as alegrias e
as angstias nesse caminho de pesquisa, alm da sabedoria e ateno incomensurveis.

Aos meus colegas do Grupo de pesquisa NaPrtica, em especial Leandra, Mariana e
Patrcia, pelos aprendizados que vivnciamos durante essa jornada.

s professoras Ana Gomes e Antonella Tassinari que redigiram paraceres preciosos
para qualificao do projeto de pesquisa.

Aos carssimos colegas Levindo e Rogrio pelo auxlio e experincias compartilhadas.

Aos meus amigos e colegas de trabalho Tlio Campos e Amanda Soares por me
oportunizarem experincias fundamentais para minha formao profissional e
acadmica.
6


minha amiga, Amaynara por me apresentar sua belssima aldeia e exercer o
importante papel de anfitri durante minha insero em campo.

Aos caciques Mezake e X, pela confiana e apoio em mim depositados.

Aos casais, Zeca e Nenzinha, Carlinhos e Lauzinha por me receberem carinhosamente
em suas casas durante a minha estada em campo.

A toda comunidade Patax, em especial, s crianas que me proporcionaram
experincias de vida singulares que jamais se perdero em minha memria.













7

RESUMO
A presente pesquisa foi realizada no Guarani, uma das aldeias patax situadas na Terra
Indgena Fazenda Guarani, nas proximidades da cidade mineira de Carmsia. O intuito
deste estudo foi colocar em relevo alguns aspectos fundantes das aprendizagens das
crianas patax em suas prticas cotidianas. Para tanto, foi necessrio uma aproximao
com as produes acadmicas contemporneas que tm pesquisado as infncias
indgenas em uma perspectiva analtica e que entendem as crianas como sujeitos
sociais e plenos. A fundamentao terica para tal anlise ancorou-se nas produes
antropolgicas sobre as aprendizagens humanas, mais enfaticamente nas teorias da
Aprendizagem Situada de Jean Lave e a abordagem ecolgica de Tim Ingold. A
convergncia de tais referenciais oferece um arcabouo terico que aponta caminhos
para um entendimento da aprendizagem como um processo essecialmente social e o
conhecimento como algo que se estabelece e se constitu na prtica da vida cotidiana.
Esse aporte terico iluminou aspectos fundantes no engajamento das crianas patax em
seis prticas presentes em nesta aldeia: a caa, o trabalho agrcola, a produo e venda
do artesanto, as tarefas domsticas, o futebol e as brincadeiras. Nota-se que o
envolvimento das crianas patax em seu cotidiano facilitado pela sua proximidade
com os adultos e pelo acesso aos diferentes espaos da aldeia. O que se pode concluir
disto que as crianas patax esto envolvidas diariamente em um interessante e
complexo ambiente que lhes proporcionam inmeras aprendizagens que independem de
um ensino deliberado para acontecer.

Palavras-chave: Infncia. Aprendizagem. Cultura. Crianas Indgenas. Patax.
Habilidade. Cotidiano.







8

ABSTRACT

This research was conducted in Guarani, one of the patax villages located in the
Indigenous Land Fazenda Guarani, nearby Carmsia. The aim of this study was to
highlight some fundamental aspects of learning of the patax children in their daily
practices. To do so, it was necessary to approach the contemporary ethnological
productions that have researched indigenous childhood under an analytical perspective
and that see children as social and autonomous subjects. The theoretical grounds for
such analysis were based on the anthropological productions about human learning, and
more emphatically on the theories of Jean Laves Situated Learning and on Tim
Ingolds ecological approach . The convergence of such references offers a theoretical
framework that points to paths to understand learning as an essentially social process
and knowledge as something that establishes and constitutes itself in the practice of
everyday life. This theoretical contribuition has stressed fundamental aspects regarding
the engagement of the patax children in six practices present in this village: hunting,
farm work, the production and sales of handicrafts, household chores, soccer and play.
It was observed that the involvement of the patax children in their daily lives is
facilitated by their proximity to the adults and by their access to different areas in the
village. We can conclude that the patax children are constantly involved in an
interesting and complex environment that provides them with innumerable ways of
learning that do not need a deliberate teaching to happen.

Keywords: Childhood. Learning. Culture. Indigenous. Children. Patax. Skills.
Everyday.







9

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Imagem de satlite do Guarani e do Alto das Posses..........................29
Figura 2 Desenho esquemtico da TI Fazenda Guarani....................................30
Figura 3 Representao esquemtica das relaes de parentesco do Guarani e
Alto das Posses.....................................................................................................33
Figura 4 Puleiro.................................................................................................42
Figura 5 Estilingue............................................................................................44
Figura 6 Arapuca...............................................................................................45
Figura 7 Desenho esquemtico da construo da arapuca................................46
Figura 8 Quebra.................................................................................................47
Figura 9 Desenho esquemtico da construo do quebra..................................47
Figura 10 Carregando os ps de feijo..............................................................51
Figura 11 Batendo os ps de feijo...................................................................52
Figura 12 Instrumentos de apicultura................................................................55
Figura 13 Construindo uma casa de pau-a-pique..............................................58
Figura 14 Capinando.........................................................................................61
Figura 15 Faco de madeira e roando com faco............................................63
Figura 16 Colhendo folhas de tucum................................................................66
Figura 17 Fresnando a gamela no torno eltrico...............................................68
Figura 18 Vendendo artesanato no Guarani......................................................71
Figura 19 Campos de futebol............................................................................73
Figura 20 Futebol feminino...............................................................................78
Figura 21 Campinho de futebol improvisado....................................................81
Figura 22 Andando de cavalo com o irmo caula...........................................83
Figura 23 Andando de bicicleta.........................................................................84
Figura 24 Brincando de carrinho.......................................................................86
Figura 25 Arminha de stop................................................................................87
Figura 26 Brincando de gudinha.......................................................................88
Figura 27 Jogando taco......................................................................................90


10

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1 Trabalho de campo...................................................................................26

























11

SUMRIO

1 INTRODUO .....................................................................................13
1.1 Olhares histricos sobre a(s) Infncia(s).......................................................14
1.2 Infncia(s) Indgena(s)..................................................................................15
1.3 Percursos e escolhas tericas.........................................................................18
1.3.1 Aprendizagem situada.................................................................................19
1.3.2 A percepo do ambiente............................................................................22
1.4 Apresentando o texto.....................................................................................25

2 OS PATAX DO GUARANI ........................................................27
2.1 Da Bahia a Minas Gerais: o percurso histrico dos Patax .........................27
2.2 A Terra Indgena Fazenda Guarani...............................................................29
2.3 O Guarani......................................................................................................34

3 AS CRIANAS PATAX E AS PRTICAS SOCIAIS
DO GUARANI........................................................................................38
3.1 por aqui . T passando direto? O saru, a mata e a caa....................38
3.2 Pode comear a arrancar por aqui. A roa, a enxada e o trabalho
agrcola.................................................................................................................50
3.3 Vai ver aquelas panelas l! O fogo, a casa e as tarefas domsticas.......56
3.4 No tem uma famlia no Guarani que no faz seu artesanato. A semente,
o cantinho da casa e o artesanto...........................................................................65
3.5 Voc sabia que a bola tem vida? A vida dela rolar. A bola, o campo e o
futebol...................................................................................................................73
3.6 Deixa ela bater! O brinquedo, a aldeia e as brincadeiras........................82

4 PRTICAS SOCIAIS E APRENDIZAGEM..............................93
4.1 Algumas consideraes sobre a relao Lazer/Educao.............................93
4.2 Convivendo com os pequenos: tempo, espao e a relao adulto/criana....96
4.3 Entre a bola e a enxada: lazer e trabalho como prticas sociais..................101
12

4.3.2 A bola.......................................................................................................101
4.3.2 A enxada...................................................................................................103

5 ETNOGRAFAR COM CRIANAS: desafios, limites
e potencialidades....................................................................................106
5.1 Devir-criana...............................................................................................107
5.2 Devir-antroplogo.......................................................................................111
5.3 Experincia e Aprendizagem no campo......................................................114

6 CONCLUSO........................................................................................119

REFERNCIAS .........................................................................................127

ANEXO A......................................................................................................135
ANEXO B......................................................................................................136















13

1 INTRODUO

A minha aproximao com os Patax
1
do Guarani, uma das aldeias situadas na
Terra Indgena Fazenda Guarani, teve incio em janeiro de 2007. Esta visita aldeia,
situada nas proximidades da cidade mineira de Carmsia, se concretizou em virtude do
convite de um amigo que havia trabalhado com alguns professores patax no Programa
PIEI
2
, da Faculdade de Educao da UFMG. Nesta oportunidade pude compartilhar da
convivncia dos velhos, adultos, jovens e principalmente das crianas daquela aldeia.
Os pequenos anfitries nos receberam calorosamente, sempre brincando e nos
apresentando a diversas pessoas e lugares da aldeia. Aps essa abreviada, porm
intensa, convivncia com as crianas patax, retornei a Belo Horizonte agradavelmente
afetado pelos momentos compartilhados com aquelas crianas.
Em fevereiro deste mesmo ano, voltei a minha rotina de trabalho na escola onde
trabalhava como professor de Educao Fsica, com intuito de compartilhar com meus
alunos as experincias ldicas que havia aprendido por l. A inteno a priori era
trabalhar com algumas brincadeiras que as crianas patax haviam me ensinado. No
entanto, o meu envolvimento, e tambm o das crianas, foi tamanho, que ao pesquisar
um pouco mais sobre o assunto, descobrimos um documentrio chamado Jogos
Indgenas do Brasil
3
, que abordava justamente esta temtica em outros contextos
indgenas. Com isso, nosso trabalho ganhou outra dimenso e pudemos conhecer um

1
A grafia Patax, com letra maiscula e no singular utilizada conforme a "Conveno para a Grafia dos
Nomes Tribais" que foi assinada por participantes da 1 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada no
Rio de Janeiro, em 1953, de modo a uniformizar a maneira de escrever os nomes das sociedades
indgenas em textos em lngua portuguesa. Esta conveno foi publicada na Revista de Antropologia (vol.
2, n 2, So Paulo, 1954, pp. 150-152) e posteriormente nas primeiras pginas (no numeradas) do
volume organizado por Egon Schaden, Leituras de Etnologia Brasileira (So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1976). Entre os vrios pontos apontados por essa conveno estabeleceu-se que os nomes
tribais devem ser escritos com inicial maiscula, sendo facultativo o uso dela quando tomados como
adjetivos. Usados como substantivos ou adjetivos, os nomes tribais no tero flexo de gnero e de
nmero, a no ser que sejam de origem portuguesa ou morficamente aportuguesados (MELATTI, 1999).
Informaes encontradas em http://www.juliomelatti.pro.br/notas/n-cgnt.htm.
2
O Programa de Implantao das Escolas Indgenas de Minas Gerais (PIEI) um projeto de extenso
desenvolvido pela Faculdade de Educao (FAE) da Universidade Federal de Minas Gerais em parceria
com a Secretaria de Estado da Educao de Minas Gerais, a Fundao Nacional do Indo (FUNAI), o
Instituto Estadual de Florestas (IEF) e os povos indgenas de Minas Gerais. Seu incio ocorreu em 1995 e
continua at hoje, sendo fruto da reivindicao dos povos indgenas por uma escola especfica,
diferenciada, intercultural e bilinge para suas comunidades, buscando romper com as experincias
escolares at ento existentes nas reservas, pouco comprometidas com a luta e os interesses dos povos
indgenas (LEITE et al, 2005).
3
Esse documentrio foi produzido pelo instituto Origem Jogos e Objetos e pode ser encontrado no site da
instituio (http://www.origem.com.br/home/).
14

pouco mais sobre a(s) infncia(s) indgena(s) de diversos contextos do pas. Esse projeto
de ensino
4
que pude construir com meus alunos(as), a partir de uma experincia singular
com as crianas patax, sensibilizou meu olhar e fez florescer um desejo pelo estudo
da(s) infncia(s), particularmente da infncia patax.

1.1 Olhares histricos sobre a(s) Infncia(s)

Afirma-se hoje a infncia como um tempo da vida, uma condio singular da
experincia humana (DEBORTOLI, 2002). Entretanto, ao longo da histria, os olhares e
as relaes estabelecidas com as crianas foram bastante diversos. Tomando como
referncia estudos que revelam a forma como as crianas so representadas no perodo
da Idade Mdia percebemos que a infncia praticamente desconsiderada e as crianas
so expressas como adultos em miniatura (ARIS, 1978).
A emergncia de uma idia de infncia, como uma categoria social distinta,
ganha relevncia nos sculos XVIII e XIX quando renovadas concepes e prticas
educacionais anunciam uma mudana de paradigma fundamentada no iluminismo e na
preocupao moral com a educao das crianas.
Para l da evidente distncia entre o ambientalismo de Locke e o
romantismo de Rousseau, o que emerge algo que aproxima os dois
pensadores [...]. Em ambos se detecta, de fato, o reconhecimento do carter
decisivo da ateno e da interveno dos adultos no processo de formao
das crianas. (PINTO, 1997, p.41)

Historicamente, o conhecimento sobre a infncia privilegiou a dominao e o
controle. Como assinala Rodrigues (1992), poucos foram os domnios da experincia
humana que o pensamento ocidental se permitiu elaborar tantas generalizaes e
assumir como sendo naturais procedimentos dependentes de convenes, crenas e
valores. Ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX, esse pensamento materializou-se em
manuais de civilidade e boa conduta, em instituies e mtodos, com um estatuto de
verdade cientfica. A Infncia foi concebida como um fragmento de tempo a ser deixado
para trs, esquecido em nome de um futuro idealizado, espao a ser percorrido e
vencido em direo ao que se projetou como maduro, racional, moral e cientfico.

4
Esse projeto denominado Brincando de ndio foi premiado no ano seguinte com o 4 lugar na categoria
Diversidade cultural e promoo da igualdade racial do Prmio Paulo Freire da Prefeitura Municipal de
Belo Horizonte (http://portal6.pbh.gov.br/dom/iniciaEdicao.do?method=DetalheArtigo&pk=993536).

15

Nas primeiras dcadas do sculo XX, em virtude do novo panorama econmico
e social gerado pela Revoluo Industrial surge o movimento da Escola Nova que
propunha uma revoluo da prtica pedaggica deslocando a figura central do processo
educativo do professor para o aluno (ALMEIDA, 2006). As principais referncias que
fundamentaram o Escolanovismo se baseavam na gnese do desenvolvimento do
raciocnio de Piaget.
Ao pesquisar sobre a origem do desenvolvimento cognitivo da criana, Piaget
(1998) define estgios universais e evolutivos de desenvolvimento infantil que se
baseiam em uma estrutura hipottica de progresso de etapas em direo a
racionalidade.
A centralidade dos estudos piagetianos na compreenso da infncia, por um
lado, conferiu legitimidade cientfica a essa perspectiva finalista e etapista,
muitas vezes absolutizando-a. Por outro, produziu um apagamento de outros
olhares sobre a infncia, no dilogo com outros campos de conhecimento
como a antropologia, a histria, a sociologia e a filosofia, cincias capazes de
produzir outros referenciais e categorias analticas (GOUVEA, 2002).

Em uma perspectiva histrico-cultural, Vygotsky (1987) centra suas atenes
para as interaes sociais, aprofundando a anlise entre a criana e suas relaes com o
mundo social e seus signos. Na teoria sociointeracionista de Vygotsky, encontramos
uma viso de desenvolvimento humano baseada na idia de um organismo ativo cujo
pensamento constitudo em um ambiente histrico e cultural: a criana reconstri
internamente uma atividade externa, como resultado de processos interativos que se do
ao longo do tempo (MARTINS, 1997). Atravs dessa perspectiva, Vygotsky aponta
para um olhar sobre a infncia considerando as relaes sociais das quais as crianas
participam e constroem seus aprendizados.
As noes de infncia so representaes constitudas socialmente,
historicamente e culturalmente, e o constituir-se criana se estabelece a partir de
relaes contextualizadas em prticas sociais singulares. No h uma infncia
homognea e esttica; no h uma criana abstrata (DEBORTOLI, 2002). Nesse
contexto, problematizar diferentes experincias de infncia(s) nos provoca a conhecer e
compreender como as crianas se constituem em contextos variados.

1.2 Infncia(s) Indgena(s)

16

As referncias s crianas indgenas nos trabalhos antropolgicos no incio do
sculo passado, quando no estavam dispersas por todo texto, ocupavam lugares por
demais modestos com anlises aligeiradas e superficiais. Alm disso, suas anlises
repetiam o pensamento adultocntrico que se fazia presente nas pesquisas com crianas
de contextos no-indgenas. Ao fazer uma importante reviso bibliogrfica sobre o
tema, Nunes (2002) cita os trabalhos de Nimuendaju (1983) e Wagley (1988), que
apesar de terem desenvolvidos suas pesquisas nas dcadas de 30 e 50 s teriam seus
textos publicados bem posteriormente. Segundo a autora, ambas as pesquisas somente
fazem referncia s crianas de maneira enftica quando mencionam a ocorrncia da
prtica do infantico entre os Apinay (NIMUENDAJU, 1983) e os Tapirap
(WAGLEY, 1988). Os trabalhos de Schaden (1945) e Fernandes (1951), apesar de
serem marcos na produo etnolgica brasileira, tambm revelam uma noo de
educao e aprendizagem das crianas indgenas como um processo de reproduo e
transmisso de saberes, ou como entendia Fernandes (1951), adestramento dos
imaturos. Nas dcadas 70 a 90, Nunes (2002) destaca os trabalhos de Melatti (1987),
Lopes da Silva (1987), Lopes da Silva e Grupinoni (1995), que foram textos de grande
divulgao, com uma linguagem voltada para um pblico mais amplo e os trabalhos de
Gregor (1977), Vidal (1977 e 1992), Melatti e Melatti (1979), Novaes (1983 e 1986),
Viveiros de Castro (1986) e Ramos (1990), que so textos mais dirigidos a estudantes e
especialistas da disciplina. Apesar do aumento na abrangncia dos estudos etnolgicos
que fazem algum tipo referncia s crianas indgenas, a autora pe em relevo a
perpetuao de uma herana evolucionista que entendia as crianas como seres sociais
incompletos ou adultos em miniatura. A superao de algumas dessas representaes
sociais sobre as crianas tornaram-se primordiais para aproximao e fundamentao
dos estudos antropolgicos sobre a(s) infncia(s) indgena(s).
As produes acadmicas contemporneas que vem se debruando sobre esse
tema, especificamente entre os povos indgenas da Amrica do Sul, tm revelado
aspectos significativos na constituio da etnologia indgena brasileira. Destaca-se a o
livro Crianas indgenas: ensaios antropolgicos, organizado por Aracy Lopes da
Silva, Ana Vera da Silva Macedo e Angela Nunes. A obra uma tentativa de romper
com uma postura "adultocntrica" predominante ao longo da histria das cincias
sociais que nunca atribura agncia s crianas, no porque estas fossem meros
reprodutores da sociedade adulta, mas porque havia um completo desconhecimento das
17

especificidades do mundo infantil. Nesse sentido, a obra resultado de uma iniciativa
acadmica que busca fortalecer o entendimento de que as crianas devem ser entendidas
como sujeitos sociais completos e interlocutores legtimos nas pesquisas cientficas.
Composta por sete artigos baseados em pesquisa de campo nas sociedades indgenas
Xavante, Guarani, Kaiow, Asurini, Kaiap-Xikrin e dois artigos de reviso
5
a obra
um grande marco na constituio de uma Antropologia da Criana.
Outra produo que merece destaque o artigo de Tassinari (2007) intitulado
Concepes de Infncias Indgenas que ressalta cinco aspectos recorrentes sobre a(s)
infncia(s) indgena(s) das Terras Baixas da Amrica do Sul de pesquisas realizadas nas
ltimas dcadas:
1) o reconhecimento da autonomia da criana e de sua capacidade de deciso;
2) o reconhecimento de suas diferentes habilidades frente aos adultos; 3) a
educao como produo de corpos saudveis, 4) o papel da criana como
mediadora de diversas entidades csmicas; 5) o papel da criana como
mediadora dos diversos grupos sociais (TASSINARI, 2007, pg 22.)

Ao tratar desses aspectos a autora destaca as concepes relativas educao e os
cuidados com as crianas indgenas bem como reconhecimento dos adultos em relao
s potencialidades que permitem s crianas ocupar espaos de sujeitos plenos e
produtores de sociabilidade.
Nos estudos sobre a infncia entre os Patax pem-se em destaque os trabalhos
de Miranda (2006 e 2009), Souza (2001), Veronez (2006 e 2008) que desenvolveram
suas pesquisas nas aldeias patax de Coroa Vermelha, Barra Velha e Cumuruxatiba, no
estado da Bahia, alm de Cardoso (2000 e 2008) e Carvalho (2007) que realizaram seus
trabalhos na Terra Indgena Fazenda Guarani, em Minas Gerais. Os trabalhos realizados
nas aldeias baianas abordam questes relacionadas ao contato com a sociedade nacional,
identidade e reafirmao tnica. Miranda (2006 e 2009) versa sobre o importante papel
desempenhado pelas crianas patax de Coroa Vermelha na manuteno da identidade
indgena patax para alm dos limites da escola e da famlia, atravs da insero destas
no mercado artesanal. Essa narrativa revela a significativa funo desenvolvida pelas
crianas na econmia local colocando em destaque a relao criana/trabalho como
processo de aprendizado e de rearfimao tnica. O trabalho de Souza (2001) busca
apreender o significado da educao escolar indgena na aldeia patax de Barra Velha.
A autora demonstra como a escola se tornou um espao de socializao, solidariedade

5
Um destes o texto O lugar da criana nos textos sobre sociedades indgenas brasileiras de Angela
Nunes ao qual me refiro no pargrafo anterior.
18

intrassocietrias e de expresso de etnicidade. Em seus textos, Veronez (2006 e 2008)
tambm aborda o contexto escolar e faz uma anlise do currculo e das prticas docentes
nas escolas indgenas dos Patax de Cumuruxatiba. Seus dados sinalizam que as escolas
foram solicitadas pelos Patax como uma forma diacrnica de se reconstruir os
conhecimentos tradicionais e preparar as crianas para viver uma nova realidade.
Os trabalhos de Cardoso (2000 e 2008) realizados na Terra Indgena Fazenda
Guarani retratam o processo de migrao dos Patax da Bahia para Minas Gerais e
mantm a discusso sobre o processo de reestruturao e adaptao na constituio da
identidade tnica deste grupo. Carvalho (2007) faz uma anlise sociolgica sobre o
universo ldico das crianas patax do Imbiruu, uma das aldeias desta reserva,
buscando um paralelo com as crianas do bairro Taquaril na periferia de Belo
Horizonte. Com base na compreenso de cada contexto sociocultural o autor faz uma
descrio dos cotidianos infantis, de seus repertrios de prticas culturais e pe em
relevo os diferentes usos dos espaos e tempos do brincar, a relao com os adultos e os
elementos de sua cultura.
Estas produes acadmicas contemporneas aqui aludidas tm abordado as
infncias indgenas brasileiras contrapondo a noo adultocntrica sobre as crianas
como seres passivos e destitudos de agncia, para assumi-las como sujeitos sociais
plenos, assim como os jovens, os adultos, e os velhos. O entendimento proposto por
Toren (1999) apresenta-se de forma bastante interessante, porque prope que a criana
pode apresentar os aspectos da sociedade que no so explcitos, mas que no esto
ausentes, tornando a anlise do mundo e da perspectiva dos pequenos altamente
rentvel para a produo da etnologia de uma sociedade.
Nesse sentido, o que se pretende com este trabalho que se apresenta adiante
somar-se s produes acadmicas que tm pesquisado as infncias indgenas em uma
perspectiva analtica e contribuir para a apreenso de alguns elementos fundantes do
cotidiano das crianas patax.

1.3 Percursos e escolhas tericas

Influenciado pelas produes acadmicas realizadas em contextos patax, o
primeiro esboo deste projeto de pesquisa apostou na relao entre as aprendizagens das
prticas sociais e a constituio das identidades das crianas patax. A escolha dessa
19

temtica consonava com objetos de pesquisa de trabalhos contemporneos sobre os
Patax que abordavam questes relacionadas disputas de terras, histrico de contato
com a sociedade nacional e educao escolar indgena, onde a discusso sobre
identidade tnica aparecia com diversos relevos. Esta proposta comeou a ser repensada
aps os relatrios de qualificao do projeto que apontavam para uma anlise da
constituio da pessoa amerndia pautada pelo vis da alteridade em contrapartida ao
conceito de identidade
6
. Os pareceres indicavam ainda a possibilidade de assuno de
um objeto de estudo ligado s aprendizagens das crianas patax, deixando a discusso
sobre a identidade como mais um dos elementos constituintes desses processos
7
.
A partir desses relatrios e dos dados preliminares revelados pelas primeiras
incurses a campo, afirmei o intuito de buscar um entendimento sobre os processos de
participao, engajamento e aprendizagem das crianas patax nas prticas sociais de
seus cotidianos. Para tanto assumi um dilogo mais direto e aprofundado com a
literatura antropolgica ligada s aprendizagens.

1.3.1 Aprendizagem situada

Nessa perspectiva de estudo a obra Situated Learning: legitimate peripheral
participation de Lave e Wenger (1991) foi primordial na constituio de uma
fundamentao terica sobre as aprendizagens das prticas sociais do contexto patax.
Esta obra pe em destaque uma importante discusso sobre a aprendizagem tomando
como base o entendimento de que esse processo se insere e se constitui pelas relaes
sociais. Essa noo de aprendizagem situada na prtica da vida cotidiana traz uma
grande contribuio para a constituio de um corpo investigativo nas Cincias
Humanas e Sociais que explora o carter social e histrico inerente s aprendizagens
humanas. Contrapondo-se a premissa que distingue teoria e prtica, a aprendizagem
aqui no entendida como um processo de aquisio de conhecimentos abstratos que
so transportados a posteriori em contextos prticos. As habilidades que possuimos so
frutos de um processo de envolvimento e participao nas diversas prticas sociais de
nossos cotidianos.

6
Proposta apresentada no parecer qualificatrio do projeto elaborado pela Profa. Dra. Antonella Maria
Imperatriz Tassinari do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina.
7
Sugesto apresentada no parecer da Profa. Dra. Ana Maria Rabelo Gomes da Faculdade de Educao da
Universidade Federal de Minas Gerais.
20

Nesse sentido, o termo participao perifrica legitimada (LPP)
8
cunhado por
Lave e Wenger (1991) como um descritor do processo de participao e engajamento
dos aprendizes nas prticas sociais. No entanto, os autores alertam para no definio
desse conceito pelo contraste - participao versus no-participao, perifrica versus
central, legitimada versus ilegitimada - considerando-o como um todo, pois cada um
dos aspetos indispensvel na definio do outro. A LPP nos ajuda a entender as
relaes existentes entre a figura do veterano (old-timers) e do aprendiz (newcomers),
contrariando o entendimento quase sempre tratado nas pesquisas sobre aprendizagem
onde o primeiro ensina e o segundo aprende. Essa distino de papis, porm, no
representa uma relao de submisso, mas de diferentes formas participao em um
processo que essencialmente relacional. Ao fazer referncia a essa relao, baseando
na obra de Lave e Wenger (1991), Gomes (2007) acrescenta que:
os diferentes membros de uma comunidade participam em modo
diferenciado, mas antes de mais nada, preciso que cada um seja
reconhecido como membro da a sua participao ser legitimada, mesmo se
perifrica pela sua ainda incapacidade de agir/interagir de outra forma.
(GOMES, 2007, p.5).

Essa condio necessria de co-participao revela uma relao dialtica entre os
sujeitos que nos ajuda a desconstruir o entendimento de aprendizado como um processo
interno de acumulao de conhecimentos e assumi-lo como um processo social que se
estabelece na relao entre o sujeito, a comunidade e o ambiente em que este est
inserido. Com o intuito de enfatizar esse carter compartilhado entre os diferentes
sujeitos em suas aprendizgens Lave e Wenger (1991) criam o conceito de comunidade
de prtica. Para clarificar melhor o termo os autores acrescentam que:
o termo comunidade no implica necessariamente co-presena, um grupo
bem identificado ou limites socialmente visveis. Implica a participao em
um conjunto de prticas das quais os participantes compartilham
compreenses relativas ao que esto fazendo e o que isso significa em suas
vidas e para as suas comunidades (LAVE e WENGER, 1991, p. 98, traduo
minha).

Apreende-se disto ento, que no so delimitaes tnicas, etrias, de gnero,
entre outras, que caracterizam um determinado grupo como uma comunidade de prtica,
mas a relao que esses sujeitos estabelecem em torno do aprendizado de uma
determinada tarefa. Em outras palavras, as crianas, os indgenas, ou ainda as crianas
indgenas no constituem necessariamente uma comunidade de prtica (ainda que isso

8
A sigla LPP vem do termo original em ingls legitimad periferical partitipation.
21

possa de fato ocorrer), pois essencial que se reconhea a que prtica as mesmas
compartilham de aprendizagem. O termo prtica aqui refere-se a um fazer situado em
um contexto histrico e social que d estrutura e significado ao que se faz. Nesse
sentido, o conceito de prtica salienta o carcter social e negociado tanto do explcito
como do tcito de nossas vidas (LAVE e WENGER, 1991. pg. 50-51).
Para desenvolver melhor a perspectiva abordada na teoria da Aprendizagem
Situada os autores dedicam um captulo desta obra para abordar cinco narrativas sobre
como ser aprendiz: as parteiras maias de Yucatan no Mxico (Jordan, 1989), os
alfaiates de Vai e Gola na Libria (Lave, no prelo), os cabos da marinha dos Estados
Unidos (Hutchins, no prelo), os aogueiros de um supermercado nos Estados Unidos
(Marshall, 1972) e os alcolatras abstmicos (Cain, s.f.).
No caso das parteiras maias a aprendizagem referente a tarefa de realizar um
parto algo que se inicia na infncia, escutando casos de partos difceis de serem
realizados, acompanhando as parteras nas visitas de pr-natal s futuras mes, at a
participao efetiva em um parto; que s se torna possvel depois que ela mesma tem
um filho e torna-se me (LAVE e WENGER, 1991, p.68). A relao entre aprendizes e
veteranas estabelecida por meio de observaes contnuas e poucas perguntas. Esse
engajamento gradativo com a prtica do parto se confude com a prpria histria de vida
das parteiras. No caso da marinha estadunidense, os cabos aprendem a lidar com
sistemas e aparelhos de alta tecnologia. Apesar de existir uma lgica de preparao para
a prtica, onde os cabos primeiramente passam por um curso preparatrio antes de
participar efetivamente da conduo dos navios, nota-se um processo de participao,
engajamento e assuno de tarefas na prtica propriamente dita. No mar, dependendo da
experincia, o aprendiz de cabo desempenha tarefas como observao e vigilia,
operao do sonar e telescpio, alm de diversas outras atividades que somadas
contribuem para a conduo do navio. Esse conjunto de atribuies dividido com
cabos veteranos que compartilham experincias e conhecimentos com os novatos.
Nesses mais diversos contextos notam-se as diferentes formas de engajamento e
atribuies de aprendizes e veteranos onde as situaes de aprendizagem emergem de
suas relaes socialmente estruturadas. Estruturas estas que no so condies
invariantes que precedem e determinam a ao dos sujeitos, mas o resultado de uma
varivel e contnua agncia coletiva (LAVE e WENGER, 1991, p.17). Em Situated
Learning, Lave e Wenger (1991) inauguram um arcabouo terico e conceitual que se
22

desbobra em diversas produes acadmicas nesses ltimos 20 anos com abordagens
analticas sobre as aprendizagens da vida cotidiana.

1.3.2 A percepo do ambiente

Outro autor que reitera o entedimento sobre a aprendizagem como um processo
essencialmente social - que no se estabelece por um vis meramente cerebral, mas pela
relao entre diversos agentes (humanos e no humanos) - o antroplogo britnico
Tim Ingold, reconhecido como um dos grandes expoentes da Antropologia na
atualidade. Seu livro The perception of environment: essays on livelihood, dwelling and
skill uma tentativa ambiciosa e interessante de criar uma nova matriz terica para a
disciplina com o intuito de superar o dualismo natureza/cultura, sob a rubrica de uma
antropologia ecolgica. Seus 23 captulos so divididos em trs partes denominadas:
sustento (livelihood), habitao (dwelling) e habilidade (skill).
Na primeira parte desta obra a vida social no referenciada a partir de
categorias ou representaes, e sim como uma permanente coordenao de ritmos de
atividades, onde a vida em sociedade supe um contnuo engajamento e ajuste fricional
das aes cotidianas. A premissa desta parte do texto o questionamento da noo de
aprendizagem desenvolvida pela cincia cognitivista clssica. A soluo apontada pelo
autor est na superao da dicotomia capacidades inatas/competncias adquiridas e na
assuno do termo habilidade para designar aquilo que entendemos como
conhecimento. Para fundamentar seu argumento Ingold faz ponderaes sobre a noo
de transmisso de representaes defendida por Dan Sperber. A questo posta em
destaque por Ingold que se o conhecimento consiste em representaes mentais que
povoam as mentes humanas como estas representaes so transmitidas? O argumento
de Sperber (1996) citado por Ingold (2000) que possumos estruturas mentais
concebidas geneticamente que processam as informaes externas (inputs) que so
transmitidas culturalmente. Essa concepo posta em dvida por Ingold ao se
questionar como seriam originadas estas estruturas cerebrais. Em outras palavras, se
para cada informao externa h uma chave receptiva interna, quais seriam as chaves
originrias das prprias chaves internas? O problema anlogo ao de como enviar uma
mensagem, em cdigo, a um receptor sem a chave para decodific-la. Primeiro voc tem
de enviar outra mensagem, que especifique a chave, mas ento o receptor precisa j ter
23

em mos outra chave, a fim de decodificar a primeira mensagem... e assim por diante
num regresso infinito. Esse retrocesso contnuo, no deixa claro como as estruturas
mentais defendidas por Sperber seriam concebidas. O argumento de Ingold que o
conhecimento que possuimos no resultado de capacidades inatas e nem de
competncias adquiridas, mas de habilidades que so constitudas em um processo
simbitico entre organismo/ambiente. Nossas aes no so resultados de uma
convero mental em movimento corporal, mas de uma agncia perceptiva. Nesse
sentido, atravs de um processo de habilitao (enskilment), no de enculturao, que
cada gerao alcana e ultrapassa a sabedoria de suas predecessoras, no por um
acmulo de representaes mentais, mas por uma educao da ateno (INGOLD,
2000, p.36).
Na segunda parte do livro, Ingold prope um estudo das diferentes formas de
viver no mundo em que habitamos. Nestes captulos o autor centra-se na importncia
das condies materiais da existncia, tais como os modos de produo e relaes com
o meio, para relativizar as noes sobre natureza, cultura, cognio e percepo. No
captulo 14, o mais extenso do livro, Ingold rev o entendimento sobre como
percebemos o mundo e faz uma crtica deliberada Antropologia dos Sentidos. A
discusso inicia-se quando Ingold cita uma placa de aviso em uma linha de trem que
diz: Pare, olhe e escute. O que est implcito nesta advertncia a suposta
necessidade de interromper uma atividade corporal andar para iniciar outra olhar e
escutar. Esse entendimento implica que a percepo um processo que se estabelece de
dentro para fora, mas como afirma Ingold, a percepo no uma operao dentro-da-
cabea, executada sobre o material bruto das sensaes, mas ocorre em circuitos que
perpassam as fronteiras entre crebro, corpo e mundo (INGOLD, 2000, p.244). No
desenvolvimento de seu argumento o autor faz uma longa reviso das interpretaes
histricas sobre os sentidos at as produes antropolgicas contemporneas sobre esse
tema. Sua crtica baseia-se na idia de que as culturas podem ser comparadas em termos
relativos aos sentidos atravs dos quais as pessoas percebem o mundo sua volta.
Utilizando os estudos de Stoller (1989), nos Songhay do Nger, Seeger (1975), nos Suy
do Brasil e Gell (1979), nos Umeda da Papua Nova Guin, Ingold afirma que o
contraste radical entre audio e viso apontados nestes estudos pode refletir mais sobre
as pr-concepes de anlises antropolgicas do que sobre a prpria experincia
sensria dos povos entre os quais eles tm trabalhado. Seguindo Gibson e Merleau-
24

Ponty, Ingold sugere que olhos e ouvidos no devem ser entendidos como teclados
separados para o registro das sensaes, mas como rgos do corpo como um todo,
cujo movimento, dentro do ambiente, consiste a atividade de percepo. Viso e
audio so meramente facetas dessa ao e a qualidade da experincia, seja ela de luz
ou som, intrnseca ao movimento corporal vinculado, em vez de possudo depois do
fato pela mente (Ingold, 2000, p.268).
Na ltima seo da obra, Ingold faz uma enftica crtica aos usos e atribuies
modernas do termo tecnologia fundamentada na dicotomia persistente entre
mente/corpo. Na Grcia e Roma antigas o significado de tekhne (tcnica) e ars (arte)
eram prtica habilitada. A inteno de Ingold recuperar a conotao original desses
termos como habilidade e superar a profunda diviso estabelecida entre a Antropologia
da Arte e da Tecnologia. Ao repensar a noo mausseana de tcnicas corporais Ingold
afirma que habilidade uma propriedade no do corpo humano individual como uma
entidade biofsica, uma coisa nela mesma, mas no campo total de relaes construdas
pela presena do organismo pessoal, indissocivel corpo e mente, em um ambiente
ricamente estruturado (INGOLD, 2000, p.353). Para incorpar seu argumento o autor faz
referncias ao trabalho de Maurren Anne MacKenzie com o povo Telefol da Papua
Nova Guin. Neste estudo MacKenzie (1991) versa sobre a habilidade das meninas
telefol para fazer as bilum, ou bolsas de corda (string bag). Ingold chama a ateno para
a forma como as meninas participam e engajam-se nesta tarefa e pe em destaque dois
processos que julga importante: a observao e a imitao. O entendimento que se faz
desses elementos vo alm de uma mera reproduo daquilo que se pode ver o outro
fazer. Observar significa perceber ativamente os movimentos do outro e imitar alinhar
essa percepo sua prpria execuo prtica em consonncia com ambiente
(INGOLD, 2000, p.353). Nesse sentido, Ingold retoma a discusso subliminar sobre seu
entendimento da aprendizagem como um processo de educao da ateno, e afirma que
a habilidade para fazer uma bilum incorporada como um padro rtmico de movimento
e a chave para seu desempenho fluente encontra-se na introduo dos novatos em
contextos que oferecem potencialidades (affordances) para o desenvolvimento de sua
percepo e ao na prtica. (INGOLD, 2000, p. 353-354).
A convergncia dos trabalhos de Jean Lave e Tim Ingold oferece um arcabouo
terico que aponta caminhos para um entendimento das aprendizagens humanas como
processos essecialmente sociais. A noo de social, discutida posteriormente no texto,
25

baseando em Ingold (2000) e Latour (2005)
9
, no se restringue aos agentes humanos.
Nesse sentido, o termo aprendizagem implica um processo que no se estabelece
exclusivamente nas estruturas cerebrais de ns seres humanos, mas que se estende em
conexes com os diversos agentes, vivos e inanimados, que compe o mundo em que
habitamos.

1.4 Apresentando o texto

O referencial terico aqui anunciado implica em escolhas metodolgicas que
consone com os conceitos e teorias aqui assumidos. Ao estabelecer um dilogo com as
produes antropolgicas contemporneas, mais especificamente com a Antropologia
da Criana e da Aprendizagem, a escolha pela etnografia como mtodo de pesquisa foi
um caminho indubitvel e necessrio. A densidade do texto etnogrfico se revela a
partir de um trabalho de campo devidamente embasado em um constructo terico que
proporcione uma compreenso mais refinada sobre o objeto de estudo em questo.
Apesar de no ter permanecido em campo por longas datas ininterruptamente,
realizei incursses peridicas que foram divididas em dois momentos. O primeiro, que
chamo aqui de perodo exploratrio, foi realizado nos meses de abril, julho e outrubro
do ano de 2009. No segundo momento, aps rever o projeto de pesquisa a partir dos
pareceres qualificatrios e dos dados produzidos preliminarmente, realizei incurses
sistemticas que se desenvolveram pelos meses de maro, abril, junho, julho e agosto de
2010 (GRFICO 1). A opo de no permanecer em campo durante longos perodos se
fez necessria pelo fato de que minha estadia era realizada na prpria casa dos Patax.
Esse retorno peridico evitou desgastes desnecessrios com meus anfitries e permitiu
avaliaes peridicas dos dados produzidos em campo. Outra estratgia assumida nesse

9
Em sua obra Reassembling the Social: an introduction to Actor-Network-Theory, Latour (2005) nos
desafia a rever a noes de sociedade e de "social". O argumento do autor que a palavra "social", usada
por cientistas sociais, tornou-se carregada de pressupostos que se aplicam a fenmenos para indicar um
estado estvel das coisas, um conjunto de laos, que em devido tempo, poder ser utilizado para explicar
outro fenmeno. O autor considera tambm que o termo social tem sido designado para descrever um
tipo de material, uma forma comparvel a um adjetivo. Contrapondo a esse pensamento, Latour mostra
que o "social" no pode ser pensado como um tipo de material ou de domnio e retorna seu sentido
original para redefini-lo e permitir traar novas conexes. Esta abordagem, tornou-se conhecida como
Actor-Network-Theory, e nos ajuda a entender que a noo de social no se restringe s conexes e
agncias estabelecidas por ns seres humanos.
26

sentido foi a de morar em casas diferentes ao longo desse perodo, o que permitiu um
trnsito maior entre as famlias da aldeia.
GRFICO 1 Trabalho de campo
Fonte Registros de campo

Aps o fechamento do trabalho de campo em agosto de 2010, iniciei a escrita do
texto etnogrfico que se organiza da seguinte forma: no captulo dois, fao uma
descrio do contexto de pesquisa levando em considerao a trajetria histrica do
povo patax, dos primeiros registros feitos sobre essa etnia na regio da Bahia at sua
chegada a Minas Gerais. Em seguida, verso sobre a participao das crianas patax em
seis prticas presentes em sua aldeia: a caa, o trabalho agrcola, as tarefas domsticas,
o artesanato, o futebol e as brincadeiras. Neste captulo, priorizo o dilogo com as
teorias da Aprendizagem Situada de Lave e a abordagem ecolgica de Ingold para
discorrer sobre a constituio das habilidades das crianas patax a partir de suas
participaes em suas prticas cotidianas. No captulo 4, discuto os temas tempo/espao
e adulto/criana no contexto patax fazendo um paralelo com outros contextos
indgenas e no-indgenas para abordar as possveis relaes entre Lazer, Trabalho e
Aprendizagem. No captulo seguinte, discorro sobre a experincia de se fazer etnografia
com as crianas patax revelando alguns aspectos do meu aprendizado enquanto
etngrafo. Nas consideraes finais retomo algumas discusses colocadas em revelo ao
longo dos captulos anteriores para fazer alguns apontamentos sobre as aprendizagens
das prticas sociais das crianas patax.
27

2 OS PATAX DO GUARANI

2.1 Da Bahia a Minas Gerais: o percurso histrico dos Patax

Os primeiros registros sobre os ndios da etnia patax datam do sculo XVII
quando habitavam o sul da Bahia. De acordo com o relato do viajante Maximiliano
Wied-Neuwied, em 1817 os Patax e outros povos viviam nas margens do rio Mucuri.
Havia semelhanas de linguagens e costumes entre esses povos (WIED-NEUWIED,
1989) e as lnguas faladas pelos Maxakali e os Patax, pertencentes ao tronco
lingstico Macro-J (URBAN, 1992), apresentavam muitas palavras parecidas.
Fisicamente os Patax tambm se assemelhavam aos Maxakali e aos Puris, porm,
enquanto estes ltimos mantiam relaes amistosas com os brancos, os Patax eram
entre todas as tribos os mais desconfiados e reservados (WIED-NEUWIED, 1989,
p.214). Quase sempre reunidos em pequenos grupos, os Patax viviam prioritariamente
da caa e da coleta de alimentos (PARASO, 1982). No entanto, em 1861, os Patax
vivenciaram uma grande mudana em seus costumes quando Antnio Costa Pinto
presidente da Provncia da Bahia - determinou a concentrao compulsria de toda a
populao indgena da regio em uma nica aldeia Aldeia Bom Jardim, que viria ser
denominada mais tarde de Aldeia Barra Velha - nas proximidades da foz do rio
Corumbau e do rio Carava (VERONEZ, 2008). Os motivos que desencadearam esse
fato foram os constantes confitos entre os indgenas e fazendeiros do extremo sul da
Bahia que avanavam suas lavouras de cacau sobre territrio indgena (VERONEZ,
2008).
Diante dessa poltica de confinamento das populaes indgenas, os Patax
reestruturam seu modus vivendis e at a dcada de 1940 viveram aldeados, criando
porcos e cultivando roas de mandioca e banana. Aps longos anos, adaptaram-se e
passaram a gozar de certa prosperidade, produzindo farinha de mandioca, fazendo
cordas de embira, gamelas, colheres de madeira e extraindo piaava. Esses produtos
eram vendidos aos moradores dos pequenos povoados que moravam prximo regio
(VERONZ, 2008). Entretanto, em 1943, a autonomia dessa comunidade ficou
ameaada, quando as primeiras equipes tcnicas do governo visitaram a regio com o
intuito de demarcar a rea do Parque Nacional Monte Pascoal apoiadas pelo Decreto n
12.729 com os objetivos precpuos de rememorar o fato histrico do descobrimento do
28

Brasil, preservar a flora e fauna tpicas da regio, conservar as belezas naturais e
promover a organizao de servios e atrativos que pudessem desenvolver o turismo
(CARVALHO, 2009). Com a criao deste parque os Patax tiveram uma reduo
significativa de seu territrio e foram proibidos de caar, pescar, plantar roas e extrair a
matria-prima da mata para fazer o artesanato (CASTRO, 2008). Essa situao levou a
inmeros conflitos dos Patax com a polcia local e os fiscais do governo. Com o intuito
de resolver esse impasse o capito
10
da aldeia Honrio Ferreira, acompanhado de mais
alguns Patax seguiram para a cidade do Rio de Janeiro com o intuito de regularizar a
demarcao de suas terras. Marechal Rondon afirmou que iria tomar as providncias
enviando engenheiros para demarcar suas terras (CASTRO, 2008).
Esses fatos so condizentes com o relato de Nitxi Patax
11
, o morador mais
velho do Guarani, uma das aldeias da Terra Indgena Fazenda Guarani, em Minas
Gerais:
... algum tempo depois da ida do cacique Honrio ao Rio de Janeiro em
busca da demarcao das terras de sua aldeia, dois homens, que se diziam
ser funcionrios do governo, apareceram para regularizar a demarcao.
Depois de levar alguns integrantes da Aldeia de Barra Velha at a cidade
mais prxima, os sujeitos mandaram os Patax amarrar um dos negociantes
do comrcio local e pegar todos os produtos de sua venda em nome do
governo. Quando a polcia de Porto Seguro e Prado foram informadas que o
saque tinha tido a participao dos ndios, decidiram invadir a aldeia. Ao
cair da noite os policiais entraram na aldeia, assassinaram, estupraram,
bateram e humilharam homens, mulheres e crianas patax... (Entrevista
com Nitxi Patax)
Notas de campo, 14 de julho 2010

Esse conflito entre os Patax e a polcia de Porto Seguro e Prado ficou
conhecido como o Fogo de 51. A partir desse acontecimento, os Patax sofreram uma
srie de perseguies que provocou a disperso desse povo pela regio. Agrupados por
laos consanguineos alguns Patax retornaram um tempo depois para reconstruir a
aldeia, mas a maioria buscou abrigos em fazendas, perambularam pela orla martima,
fugiram para cidade e como forma de sobrevivncia comearam a omitir a identidade
indgena (CESAR, 2002; VERONZ, 2008). Nitxi diz que aps esse massacre muitos
Patax ficaram com medo de dizer que eram ndios e que sua me no quiz ensinar a
lngua dos ndios para seus filhos para evitar que eles tivessem difuldade de conseguir
emprego com os brancos. Hoje o idioma falado pelos Patax considerado extinto
(URBAN, 1992).

10
Termo utilizado pela autora; similar ao termo cacique.
11
Todos os nomes relativos aos sujeitos da pesquisa so fictcios.
29

Segundo Nitxi, em 1975 ele e seus familiares foram os primeiros Patax a
migrarem para as terras localizadas nas proximidades do municpio de Carmsia em
Minas Gerais. Esta rea que pertencia a Polcia Militar de Minas Gerais, foi doada em
1972 FUNAI para instalao dos ndios Krenak. Antes de chegarem a este local os
Krenak estavam instalados nas margens do rio Mucuri no extinto Posto Indgena Guido
Marlire, que era uma instituio destinada a receber e recuperar ndios considerados
criminosos, administrada pela polcia militar (CORRA, 2003). Com a criao deste
novo posto indgena denominado incialmente de Centro de Reeducao para indgenas e
depois de 1974 de Colnia Agrcola Indgena Guarani, os Krenak, os Patax e outras
etniais em menor nmero passaram a viver juntos nesta reserva. Com a retomada de
suas antigas terras os ndios Krenak retornaram regio do Rio Mucuri, deixando a TI
Fazenda Guarani
12
sob ocupao dos ndios patax (CARDOSO, 2008). No sabido
ao certo os motivos que levaram os Patax e as demais etnias a esta reserva, mas Corra
(2003) considera pouco plausvel que esses ndios tenham se deslocado para este local
por decises prprias ou por anseios de suas comunidades. Passados aproximadamente
35 anos a reserva no tem mais nenhuma relao como o antigo reformatrio indgena
que ali fora instalado e seus moradores mais antigos no se sentem a vontade para falar
sobre os motivos que o levaram at l.

2.2. A Terra Indgena Fazenda Guarani

FIGURA 1 Imagem de satlite do Guarani e do Alto das Posses
Fonte Google Maps


12
Terra Indgena Fazenda Guarani, nome da reserva designado atualmente pela FUNAI.
30

Atualmente cerca de 300 pessoas
13
vivem na TI Fazenda Guarani e esto
organizados em quatro aldeias: Sede, Alto das Posses, Retirinho e Imbiruu. O contexto
de estudo em questo limita-se a aldeia Sede, que denominada pelos Patax apenas
como Guarani. A aldeia Alto das Posses, por no possuir divisas territoriais evidentes
com o Guarani
14
, e seus integrantes se relacionarem cotidianamente, tambm
referenciada em alguns momentos desta pesquisa (FIGURA 1).

FIGURA 2 Desenho esquemtico da TI Fazenda Guarani
Fonte Prprio autor

13
Informao encontarda no site eletrnico do Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva.
http://www.cedefes.org.br/index.php?p=colunistas_detalhe&id_pro=7
14
O uso do artigo definido o para designar as aldeias utilizado para manter a maneira nativa com que
os Patax se referem s suas aldeias. Dessa forma, ver-se- no texto as expresses: o Guarani, o
Imbiruu, o Retirinho e o Alto das Posses.
31

A organizao da reserva em quatro aldeias (FIGURA 2) com lideranas
distintas tem fortes ligaes com as descendncias familiares dos Patax. Essa
demarcao territorial origina-se no passado com a migrao das famlias patax, de
vrias aldeias do Sul da Bahia. Segundo Akike, o tio de sua me, Nitxi, jutamente
com as famlias de mais quatro irmos foram os primeiros a chegar reserva, por volta
de 1975, onde constituram o Guarani. Um ano mais tarde, outro grupo de Patax
chegou e se instalou no mesmo local, mas sobre liderana de Kokaw e Angu. Tempos
depois, esse grupo se dividiu e formou as aldeias Imbiruu, sob liderana de Kokaw, e
Retirinho, chefiada por Angu. Posteriormente, outro grupo oriundo da Bahia, chegou
reserva e fundou a aldeia Alto das Posses. O cacique nomeado para essa nova aldeia foi
Nionnactim. Aps o suicdio de Kokaw seu filho Juctan assumiu a liderana do
Imbiruu. Com o passar dos anos, Angu passou a liderana do Retirinho para sua
esposa Poniog e Nitxi deixou a funo de cacique do Guarani para seu sobrinho
Akike
15
.
Em meados do ms de julho de 2010, parte dos integrantes do Guarani migrou
para o Parque Estadual Serra da Candonga, na regio de Guanhes - MG. Os motivos
pelos quais o grupo declarou estar se desintegrando da reserva seria a escassez de gua,
terra para plantar, animais para caa e matria-prima para o artesanato
16
(ANEXO A).
No entanto, a razo para tal mudana, relatada pelos Patax durante o trabalho de
campo, estava relacionada a conflitos internos. Segundo Goir, seu irmo havia sido
agredido por um integrante grupo do Imbiruu aps uma festa ocorrida na cidade de
Carmsia. Seu pai, Tots, decidiu que iria migrar dali com seus filhos, noras e netos
para evitar possveis reaes vingativas, conflitos futuros e at mortes.
Alguns dias depois, a quase totalidade dos integrantes do Alto das Posses
ocupou a regio do Parque Estadual do Rio Corrente no municpio de Aucena, Minas
Gerais. A evaso desse grupo tambm estaria ligada busca de melhores condies de
terra para plantio, caa e oferta de matria-prima para o artesanato, alm de problemas

15
Essas informaes sobre o histrico das lideranas das aldeias da reserva Fazenda Guarani foram
conseguidas atravs de uma entrevista realizada com o atual cacique do Guarani, Akike, em 16 de maro
de 2011.
16
GONALVES, Ana Lcia. ndios Patax invadem segundo parque em MG. Jornal Folha de Guanhes
(Sucursal do Jornal Hoje em Dia). Guanhes, 28 julho. 2010. Disponvel em:
http://www.hojeemdia.com.br/cmlink/hoje-em-dia/minas/indios-pataxos-invadem-segundo-parque-em-
mg-1.151024. Acesso em: 19 outubro. 2010.
32

com conflitos constantes
17
(ANEXO B). A requisio de novas terras por esse grupo
ocorre de longa data, mas o argumento de conflitos internos, publicado em alguns meios
de comunicao, foi contestado por alguns integrantes do Guarani que diziam no
reconhecer tais discordncias.
A organizao poltica das aldeias patax em agrupamentos menores guarda
semelhanas com a de seus antepassados que havitavam o extremo sul baiano:
...enquanto os Tupi tendiam a se concentrar em aldeias estveis, relativamente
grandes, onde poderiam viver de mil a trs mil indivduos e, em alguns casos,
at muito mais, os povos do interior organizavam-se em pequenos bandos
de apenas algumas famlias, algo em torno de dezenas ou, no mximo, no
muito mais que uma centena de indivduos, o que lhes facultava uma grande
mobilidade, raramente adotando um mesmo local de moradia permanente
por mais que uma estao agrcola e, ainda durante tal perodo, com grande
movimentao ao derredor (SAMPAIO, 2000, p2, negrito meu).

Os povos do interior que Sampaio (2000) se refere compreendem as etnias dos
Botocudo, Puri, Kamak, Maxakali e Patax. Seus agrupamentos de menor nmero
estavam intimamente ligados ao nomandismo e busca de caa e alimento.
As presses sofridas por estes grupos, resultantes do avano da sociedade
nacional refletiram-se diretamente sobre os seus padres de vida. Tendo os
seus territrios de caa e coleta invadidos e reduzidas as possibilidades de
continuarem a manter condies adequadas de sobrevivncia para sua
populao, intensificaram a mobilidade espacial. Provavelmente, tambm,
acentuaram sua tendncia ao fracionamento na medida em que a reduo
dos participantes de cada grupo era um fator estratgico importante na fuga,
assim como, uma necessidade decorrente da reduo de alimentos devido
competio e ao desmatamento (PARASO, 1982, p110, negrito meu).
Desde seu primeiro aldeamento compulsrio no sculo XIX os Patax passaram
a desenvolver, como forma de sobrevivncia, atividades agrcolas em geral, que
reduziram significativamente a necessidade de caa e migrao. Contudo, seria
equivocado afirmar que os fracionamentos e as migraes ocorridas no passado recente
estariam ligados a uma mera herana cultural nmade. Entretanto, na medida em que
os Patax se vem diante de uma escasses de terras e recursos naturais, associadas a um
aumento populacional, as estruturas de agrupamentos por laos de parentesco (FIGURA
3) passam a assumir uma efetiva estratgia organizacional, onde as divises em
pequenas aldeias torna-se uma alternativa funcional na busca de locais mais propcios
ao seu modus vivendi.

17
GONALVES, Ana Lcia. ndios patax ocupam fazenda em Aucena. Jornal Folha de Guanhes
(Sucursal do Jornal Hoje em Dia). Guanhes, 24 julho. 2010. Disponvel em:
http://www.hojeemdia.com.br/cmlink/hoje-em-dia/minas/indios-pataxo-ocupam-fazenda-em-acucena-
1.149204. Acesso em: 19 outubro. 2010.




Guarani Alto das Posses Alto das Posses Guarani Guarani Guarani


























FIGURA 3 Representao esquemtica das relaes de parentesco do Guarani e do Alto das Posses
Fonte Prprio autor

34

34

2.3 O Guarani

No Guarani os ncleos familiares vivem em casas de tijolos e alvenaria e
possuem o recebimento de energia eltrica da Companhia Energtica de Minas Gerais
(CEMIG). A gua potvel vem do ribeiro Guarani do Monos (CARDOSO, 2008) que
percorre a rea central da reserva acessada em uma caixa dgua comunitria que fica
localizada nas prximidades da escola. Os Patax coletam essa gua com gales e
garrafas plsticas que so geralmente transportados por carrinhos de mo. A gua
encanada recebida nas casas utilizada apenas para o banho, limpeza, irrigao dos
quintais. Os dejetos de esgoto so despejados em fossas. O lixo coletado
semanalmente
18
pelo servio de coleta sanitria da prefeitura de Carmsia. Algumas
poucas casas so feitas de pau-a-pique e outras so remanescentes da antiga fazenda
cafeeira que funcionava naquele local (CARDOSO, 2008). O antigo sobrado onde
ficavam instalados os chefes de posto da FUNAI hoje abriga duas famlias, uma
morando no andar superior e a outra no andar inferior. O prdio da antiga escola
tambm abriga outras duas famlias, uma delas a do cacique do Guarani. Os quintais
das casas possuem uma diversidade enorme de legumes, ervas, plantas medicinais e
rvores frutferas. Os fundos das casas se confundem com o comeo da mata que
circunda a aldeia e que compreende um total de 3.269 hectares de reserva circunscrita
nos limites territoriais dos municpios de Carmsia, Senhora do Porto e Dores de
Guanhes
19
.
Nas atividades agrcolas destacam-se a produo de mel, criao de peixes,
plantao de feijo, banana, e em menor escala criao de bovinos, plantao de milho e
caf. Parte dessa produo vendida para comerciantes da regio e a outra usada para
consumo prprio. Nas refeies dirias das famlias verifica-se a presena de alimentos
como: carnes de aougues, arroz, queijo, olo, macarro, farinha de trigo, acar, sal,
etc., que so comprados nas cidades circunvizinhas (Carmsia, Guanhes e Morro do
Pilar). A farinha de mandioca, conhecida pelos Patax como farinha de puba, trazida
da Bahia e vendida pelos Patax que de l vem esporadicamente aldeia rever seus

18
No incio do trabalho de campo a coleta de lixo era feita duas vezes por semana, nas teras e quintas
feiras, entre 9 e 10 horas da manh. Em meados do ms de julho de 2010 esse servio passou a ser feito
apenas nas quartas-feiras pela manh.
19
Informao concedida pelo site da FUNAI - http://www.funai.gov.br/mapas/fundiario/mg/mg-
fazendaguarani.htm
35

35

parentes. A carne de caa, apesar de ser consumida eventualmente, tambm se faz
presente e muito apreciada pelos Patax. Essas caadas so feitas geralmente em
grupos e as principais presas so gambs (saru), porcos do mato (catitu), pombos,
passros em geral, capivaras e tatus (Captulo 2). Uma das famlias do Guarani possui
uma espcie de quitanda onde so revendidos produtos como pes, roscas, bolachas,
doces, balas, chicletes, pirulitos, chips, entre outros. O leite fornecido diariamente pela
prefeitura de Carmsia e distribudos pelos funcionrios da Fundao Nacional de
Sade (FUNASA) s famlias que possuem crianas; que a maioria delas.
A FUNASA tambm oferece atendimento sade atravs de um posto que fica
localizado entre o Guarani e o Retirinho. Durante o trabalho de campo outro posto de
sade estava sendo construdo, em frente ao posto existente, com recursos, segundo
informaes dos prprios Patax, do governo federal e repassados pela prefeitura de
Carmsia. A mo de obra dessa construo era constituda em sua maioria por
integrantes das quatro aldeias da reserva. O servio de transporte para hospitais e
centros de sade das cidades do entorno e tambm quelas que possuem melhores
condies de atendimento como Governador Valadares e Belo Horizonte feito atravs
de uma ambulncia e de uma caminhonete da FUNASA. O motorista da ambulncia,
assim como a assistente do posto de sade, so Patax.
Alm da produo agrcola e os cargos ofertados nos servios sade, boa parte
dos Patax possuem rendas mensais monetrias referentes aos cargos de professores,
auxiliares de servios gerais das escolas das aldeias, funcionrios da prefeitura de
Carmsia, aposentados do Instituto Nacional de Seguridade Nacional (INSS) e tambm
de bolsas de auxlio do Governo Federal. Outras fontes de renda so conseguidas por
aqueles que trabalham nas casas de comrcio da cidade de Carmsia e servios
temporrios prestados para fazendeiros da regio. No entanto, a principal fonte de renda
da maioria das famlias patax se deve produo, venda e revenda de artesanto
(Captulo 2). Alguns Patax acumulam alguns desses cargos e funes, tendo mais de
uma fonte de renda mensal. Esse panorama econmico se reflete na estrutura domstica
de produtos industrializados como televisores, geladeiras, microondas, mquinas de
lavar roupa, aparelhos de som, dvds, bicicletas e computadores que podem ser vistos na
maioria das casas. Veculos autonomores como carros e motos tambm podem ser
observados, mas em menor nmero.
36

36

A escola do Guarani atende as crianas desta aldeia e tambm as do Alto das
Posses. As outras duas aldeias, Retirinho e Imbiruu, possuem escolas prprias. A
Escola Estadual Patax Bacumux, localizada no Guarani, frequentada por alunos de 3
a 15 anos. Todos os funcionrios e professores so Patax, porm a administrao da
escola feita pela superintendncia escolar do estado. Apesar de possuir escola prpria,
muitas crianas do Guarani estudam na escola da cidade de Carmsia. O transporte
escolar destas crianas feito por um nibus da prefeitura. O fato de algumas famlias
optarem por matricularem seus filhos em uma escola fora da aldeia gera discordncia
entre algumas pessoas. As famlias que fazem essa opo afirmam que no consideram
o ensino de escola patax bom o suficiente. Como boa parte das famlias do Guarani
possue integrantes que trabalham na escola da aldeia a presena de algumas crianas na
escola da cidade gera insatisfao. Professores e funcionrios queixam-se da falta de
reconhecimento de alguns integrantes da aldeia e vem seus empregos ameaados pela
falta de demanda de alunos na escola. Apesar da discordncia sobre esse assunto, essa
divergncia no gera grandes problemas ou rixas exarcebadas entre os integrantes da
aldeia.
Outro aspecto que difere os integrantes do Guarani a opo religiosa. H
pessoas que se reconhecem como evanglicas, como catlicas e aquelas que optam por
no seguir nenhuma doutrina religiosa. Existem tambm alguns seguidores da Auw
Heruw, que segundo o cacique Akike, que a religio de seus antepassados patax.
Apesar dessa distino, a influncia da religio evanglica a mais marcante de todas.
Existe uma igreja da Assemblia de Deus dentro do Guarani, que foi construda pelos
prprios Patax e que recebe frequetemente um pastor que reside em Carmsia que
ministra os cultos todas as quartas-feiras e aos domingos. Vrios grupos evanglicos
frequentemente excurssionam para a aldeia para realizar, cultos, oficinas, organizar
encontros e reunies. O projeto Tair um exemplo de organizao evanglica que
mantm ligaes com os Patax atravs de encontros espordicos na aldeia. Outra
ligao dessa misso evanglica com os Patax atravs da assistncia de moradia dada
a alguns estudantes universitrios evanglicos que estudam na cidade de Belo
Horizonte. Ai formou-se em Teologia em 2009, no Centro Universitrio Izabela
Hendrix, e hoje atua como pastor e missionrio em sua aldeia. Recentemente um grupo
do Guarani, liderado por Ai, tem se organizado para fundar a primeira Igreja
37

37

Evanglica Patax, que ir incorporar alguns elementos da cultura patax ao ensino do
evangelho.
nesse contexto diverso e contemporneo que se constitue o cotidiano dos
Patax, onde a participao e agncia suas crianas de fundamental importncia.
Nesse sentido, o que se relata a seguir resultado de um olhar voltado para o
engajamento das crianas patax em algumas das prticas sociais do Guarani com o
intuito de revelar alguns aspectos fundantes do cotidiano patax.

























38

38

3 AS CRIANAS PATAX E AS PRTICAS SOCIAIS DO
GUARANI

Neste captulo esto relatados alguns aspectos das aprendizagens das crianas
patax na caa, no trabalho agrcola, nas tarefas domsticas, no artesanato, no futebol e
nas brincadeiras. Cada uma dessas prticas sociais presentes no Guarani revelam um
conjunto extenso de habilidades das quais as crianas patax vo paulatinamente
aprendendo medida que participam e estabelecem relaes com as mesmas, mas
tambm com os sujeitos que dela fazem parte e o ambiente em que esto inseridos; tudo
ao mesmo tempo.

3.1 por aqui . T passando direto? O saru, a mata e a caa

Alguns dos episdios ocorridos na histria dos Patax promoveram mudanas
significativas nos seus hbitos de vida. A poltica de aldeamentos compulsrios que se
iniciou no Brasil em meados do sculo XVIII (VERONEZ, 2008) fez com que os
Patax, assim como vrias outras etnias, tivessem que reestruturar suas formas vida.
Estando aldeados, diga-se confinados, os Patax passaram a defrontar-se com as
dificuldades de conseguir seu alimento atravs da caa e da coleta. Estas prticas
estavam intimamente ligadas ao nomadismo, caracterstico desta etnia (PARASO,
1982), que permitia o deslocamento do grupo na busca por novas reas para se instalar e
alimentos para consumir. Com o passar do tempo esse panorama, associado ao foroso
contato com a sociedade nacional, fez com que progressivamente a caa e a coleta
fossem substitudas pela criao de animais e cultivo de plantas. Porm, a caa no
deixou de existir por completo; apenas foi reinventada.
Atualmente a caa assume um aspecto ritualstico
20
e o desejo por esta prtica
notado em adultos, jovens e crianas patax. Todos ficam eufricos quando conseguem
pegar uma caa do mato
21
. As investidas na mata so frequentemente feitas em grupo e
a presena das crianas restrita apenas em casos muito especficos. Pode-se dizer que

20
Os Patax se referem caa como uma forma de resgate da cultura de seu povo. Diacronicamente,
avs, pais, tios vem na caa uma forma de preservao de uma herana deixada pelos seus antepassados
e neste sentido que esta prtica assume um carter ritualstico.
21
Caada do mato, ou apenas caa, so expresses nativas que se referem aos animais que so caados.
39

39

as caadas
22
que envolvem investidas na mata so prticas majoritariamente masculinas.
No contexto patax existem diversas formas de caadas e cada uma delas envolve
processos, conhecimentos e habilidades muito apuradas.
A pesca pode ser entendida como um tipo de caa, na medida em que envolve a
captura de um animal, o conhecimento sobre seus hbitos de vida e do meio ambiente
em vive. O tanque onde os Patax costumam pescar rodeado por mato por quase
todos os lados e sua gua turva e gelada. possvel ver que h alguns locais da
macega
23
onde as pessoas costumam se acomodar para pescar. Os instrumentos mais
comuns so as varas de bambu com linhas de nylon e anzol. Minhocas e massa de fub
so utilizadas como iscas. As minhocas so encontradas no entorno do tanque, em locais
onde o solo mais mido e pouco compactado. A massa de fub uma mistura da
farinha com gua, que manipulada at atingir uma liga consistente e pegajosa. Para um
pescador inexperiente, o primeiro desafio da pesca colocar a isca no anzol. O simples
ato de fixar a minhoca ao anzol exige delicadeza e ateno para prender a isca
suficientemente firme sem dilacer-la completamente. Para um pescador veterano essa
a mais trivial das tarefas. Escolher os locais mais adequedos do tanque para a pesca
tambm um fator decisivo. No tanque parece haver nveis de profundidade para o
trnsito dos peixes que varia conforme os tipos de peixe, o clima e a poca do ano.
Quando voltei da pescaria Mandub disse que no tempo de frio alguns peixes
ficam amoitados na lama do fundo do tanque. Por isso, que s
conseguimos pescar lambaris e piabas, pois eles agentam o frio. Nos meses
mais quentes os peixes maiores como as tilpias sobem para prximo da
beira e ficam mais fceis de serem pescados.
Notas de campo, 26 de julho de 2009

Se a isca estiver muito profunda ou prxima demais da superfcie a pesca fica
dificultada. preciso encontrar o local do tanque e a profundidade certa para deixar a
isca. No entanto, esta tarefa exige uma percepo apurada do pescador, pois de maneira
geral, no possvel estabelecer contato visual com os peixes. A vibrao da vara de
bambu informa ao pescador se a isca est sendo beliscada pelos peixes ou se algum
deles a abocanhou. De todas as habilidades que um pescador patax precisa

22
O termo caa uma expresso nativa que se refere pratica de captura de um animal. Entretanto, esse
termo tambm pode ser empregado para designar o prprio objeto da caa, ou seja, o animal. A utlizao
da expresso caada por vez utilizada no texto como forma de distino do termo que se refere ao
animal.
23
Capim.
40

40

desempenhar para pegar um peixe, talvez esta seja a que mais os diferencia de um
pescador aprendiz. Ao tentar pescar alguns peixes passei, inmeras vezes, pela situao
de colocar o anzol na gua e alguns minutos depois perceber que a minha isca havia
sido comida. Observando Atxoh pescando, pude notar que, na sua maneira de pescar,
no preciso que um peixe desatento morda a isca e fique agarrado ao seu anzol para
que ele possa tir-lo da gua. Ao menor sinal de mordida na isca, Atxoh faz um tranco
curto e rpido para o lado sem tirar a isca de dentro dgua. A impresso que se tem
que esse movimento efetivamente fisga aquele peixe que apenas morde superficialmente
a isca. Essas fisgadas extremamente sutis so praticamente imperceptveis a um
pescador iniciante. Associado a isto, existem falsos sinais que confundem o pescador.
Quando a isca movimentada dentro dgua pelo prprio pescador, ocorre uma
vibrao na vara de bambu, em virtude do arrasto gerado pela movimentao do objeto
no meio aquoso, que se assemelha s fisgadas dos peixes. Fazer estas distines e
desempenhar tais tarefas na pescaria requer uma habilidade de agir perceptivelmente ao
ambiente e isto se constitui na prtica (INGOLD, 2000).
O acesso das crianas patax pesca ocorre desde a primeira infncia.
Entretanto, as formas de participao no esto isentas de hieraquias e relaes de
poder.
tarde pude presenciar uma cena muito interessante durante a pesca no
tanque. Itxai (7)
24
observava Miru (10), Akehe (12), Atxoh e seu tio
Genipekt pescando. O pequeno Itxai participou de diferentes formas da
pescaria. Primeiro observou atentamente Akehe preparando a massa de
farinha para servir de isca. Sua expresso facial inicialmente demonstrava
nojo por aquela massa, mas depois de feita a liga ele a pegou e ficou
manipulando. Genipekt pegou uma piaba de uns 10 cm, jogou pra trs e
disse:
- Itxai guarda o peixe a.
O menino pegou o fundo de uma garrafa pet cortada, colocou na gua e ps
o peixe l dentro. Logo depois o menino pegou uma vara e colocou uma isca.
Seu irmo Miru o interpelou, mas o menino no deu ouvidos e foi para o
outro lado colocar seu anzol na gua. Atxoh, riu e comentou:
- Olha o Itxai pescando!
O menino tentou pescar por uns cinco minutos, mas logo desistiu e foi para
os ps de jabuticaba que ficavam prximo dali. Miru se aproximou do lugar
onde Genipekt estava pescando e ouviu uma repreenda do mesmo:
-Lavai ele pegar o meu lugar. No sabe nem pescar!
Notas de campo, 15 de outubro de 2009

24
Ao longo do texto sero citadas as idades apenas de crianas e jovens at os 18 anos, para que se possa
ter uma dimenso mais precisa das relaes estabelecidas pelos sujeitos inseridos nessas categorias. Caso
o nome venha se repedir em um mesmo registro estas idades estaro suprimidades a partir da segunda
vezes que as pessoas forem citadas.
41

41



Observar, manipular, auxiliar, imitar, experimentar so formas de participao e
engajamento das crianas patax na pesca e em diversas outros tipos de caa. Esse
movimento contnuo de trnsito pelas prticas constitudo pela assuno de tarefas e
papis. Quando o adulto pede para a criana guardar o peixe que foi pescado est
afirmando que sua presena naquela prtica legtima (LAVE e WENGER, 1991). Da
mesma maneira, quando se faz uma repreenso criana, esta percebe suas
possibilidades de agncia naquela prtica.
A pescaria feita pelas crianas com ou sem a presena de adultos. Quando
esto sozinhas parecem ficar mais vontade para experimentar novas alternativas.
Miru (11) estava indo pescar com Atxek (10) quando me ofereci para
acompanh-los. Miru pegou farelo de bolo em sua casa para usar como
isca. Siri, me de Miru, no tinha consentido isso, mesmo assim o menino
pegou o farelo de bolo escondido. Essa atitude deixou a me do menino um
tanto quanto irritada.
No tanque, Miru jogava os farelos de bolo no tanque para atrair os
peixes e usava uma isca inusitada; polpa de jabuticaba. Perguntei a ele se
essa isca pegava peixe mesmo e Miru respondeu:
- Sei l.
Fiquei com a impresso que o garoto estava tentando inovar, utilizando uma
isca diferente. Logo depois o menino fez um pequeno ajuste, pois avaliou que
a isca estava muito grande.
Notas de campo, 14 de outubro de 2009

Essas inovaes e experimentaes so elementos constituintes de uma
comunidade que compartilha de diversas prticas que so passadas ao longo de vrias
geraes. Nessas transmisses esto implcitas tambm transformaes e essa tenso
existente entre o tradicional o inovador compe o caratr dinmico daquilo que
convencionalmente chamamos de cultura (LARAIA, 2009; p101). Segundo Lave e
Wenger (1991) as contradies inerentes entre continuidade e mudana so
fundamentais para as relaes sociais de produo e reproduo do trabalho. Os autores
acrecentam ainda que:
se a produo e reproduo social dos indivduos esto mutuamente
vinculadas reproduo da ordem social, as contradies inerentes
reproduo social dos indivduos dentro de um grupo domstico ou de
comunidades de prtica no deixam de existir quando o modo de produo
muda, mas mudam atravs de suas prprias transformaes (LAVE e
WENGER, 1991, p114-115, traduo minha).

Dito de outra forma, reproduo e transformao no so caracterticas opostas no
processo de aprendizagem intergeracional, e sim complementares.
42

42


FIGURA 4 Puleiro
Fonte Registros de campo

O puleiro (FIGURA 4) um tipo de caada que envole a tocaia dos animais. No
cair da noite os Patax se dirigem ao local onde os puleiros foram construdos por eles
previamente e afixam no cho, espigas de milho e frutas para atrair os animais. Em
seguida, sobem nos puleiros e permanecem l em cima das rvores at que o primeiro
animal aparea. Munidos de armas de fogo, costumam aguardar assentados e em
silncio at a madrugada. Nesse tipo de caada as crianas no costumam acompanhar
os adultos.
Em outros tipos de caada a presena das crianas ocorre com maior freqncia.
Na caa ao saru
25
as crianas acompanham os adultos e se mostram atentas aos sinais
que os levam at o ninho do animal. O saru costuma alocar-se no interior dos troncos
ou em murundus construdos com gravetos e folhas secas na copa das rvores. Penas de
galinhas so pistas que indicam a proximidade destes ninhos, pois estas aves so uma
importante fonte de alimento dos sarus. Quando encontram o animal escondido dentro
do ninho os Patax se organizam de forma que uns tentam tirar o bicho enquanto os
outros ficam a sua espera para surpreend-lo com faces, paus, pedras ou armas de

25
Gamb do mato.
43

43

fogo. As crianas participam desse processso observando, opinando e, s vezes, se
munem de alguns objetos para auxiliar no abatimento do bicho. Quando necessrio
seguir o animal pela mata os cachorros so grandes aliados dos Patax.
A populao de ces no Guarani consideravelmente grande. H aqueles que
so domsticos e os que fazem a proteo das casas, mas os ces com maior prestgio
social so os caadores. A atuao destes animais nas caadas ocorrem de diversas
formas. Quando um animal atingido distncia por um tiro de arma do fogo ou de
estilingue os cachorros saem em disparada procura da presa abatida. Se o bicho est
fugindo em meio mata os Patax atiam os cachorros com gritos e palmas e os ces
correm em disparada e ficam em estado de alerta, com orelhas e rabos empinados.
Voltvamos do posto de sade quando comeamos a ouvir latidos e uivos de
cachorros. Mais frente pudemos avistar uma aglomerao de pessoas
agitadas. Um gato do mato
26
havia atacado uma galinha. Adultos e crianas
se embrenharam no mato com os cachorros para peg-lo. Txobhar, a dona
da galinha, estava da estrada emitindo um som alto e agudo com a boca e
tambm batia palmas. Kamar disse que eles fazem isso para atiar os
cachorros. Desta vez, conseguiram recuperar a galinha morta com uma
bocada no pescoo, mas o suposto felino fugiu.
Notas de campo, 22 de julho de 2009

A caa aos pssaros pode ser feita com o intuito de abat-los, pelotando com
estilingues ou atravs de armadilhas, para pegar o animal ainda vivo. Na primeira, a
presena dos adultos restrita e os grupos de caadores so formados majoritariamente
por crianas. Estas, por sua vez, demonstram conhecer bem os locais onde estes animais
costumam circular ou ficar mais vulnerveis
27
. Esse conhecimento da rotina e dos
hbitos dos animais primordial no sucesso da caada.
No final da tarde fomos caar passarinho com estilingue em um bambuzal
prximo ao campo de futebol. Chegando l Akehe (13) perguntou para mim:
- Quer ficar a?
Respondi:
- No, eu v tambm!
Em seguida, ele repetiu a mesma pergunta. A percebi que era pra eu ficar
mais afastado pra no espantar os pssaros. Fiquei dali observando. De
repente, o menino acertou um pssaro, que caiu em direo ao cho, mas
antes de atingir ao solo conseguiu se recuperar e voar novamente. Depois de
algumas tentativas, o menino comentou que no entardecer os pssaros vo
dormir no bambuzal e ficam mais fceis de serem pelotados.

26
Gato do mato o nome dado jaguatirica pelos Patax.
27
Fato semelhante ser observado por Codonho (2009) ao realizar vrias andanas pelas matas na
companhia das crianas Galibi-Marworno no Amap. Um repertrio de espcies de animais apreendido
paulatinamente, visto que bastante comum ver bandos de meninos com estilingues, por eles chamados
de baladeiras, arcos e flechas na mo mirando em aves, rpteis e anfbios. Com isto, se aprende onde
estes bichos preferem se esconder e como e quando se torna mais fcil captur-los (CODONHO, 2009, p.
23).
44

44

Notas de campo, 23 de abril de 2010

A presena de adultos nesse tipo de caada rara, devido ao fato de algumas pessoas na
aldeia no consentirem sobre o abatimento dos pssaros, por consider-los escassos.
Com isso, a caada de passarinhos assume um ar de travessura. Quando percebem que
podem ser vistos os meninos patax escondem seus estilingues e embornais
28
para
evitar repreenses. Apesar disso, a proibio no unmime, pois muitos meninos
levam os passarinhos abatidos para suas mes para prepar-los nas refeies. O que as
prprias crianas reconhecem que os passarinhos s devem ser mortos se forem para
servir de alimento. Por isso, no atiram por diverso ou em filhotes. Essa premissa
vlida para outros animais e est intimamante ligada ao desejo preservao dos animais,
ratificado na existncia do mito da Hamy
29
.

FIGURA 5 Estilingue
Fonte Registros de campo


28
Pequena bolsa de ala nica carregada nos ombros, feita de retalhos de tecido, em geral retirados de
roupa de jeans, onde so colocadas as pedrinhas que serviro de munio para o estilingue.
29
A Hamy a me da mata. Segundo os Patax, quando algum faz algum tipo de maldade com as
plantas ou animais, ela aparece na forma de uma mulher ou de um animal muito bonito e atra o malfeitor
para dentro da mata at deix-lo completamente perdido.
45

45

A construo do estilingue (FIGURA 5) tambm feita pelas crianas. A goma
de soro o nico item do instrumento que precisa ser comprado, e na cidade de
Carmsia vendida a R$1,20 o metro. As tiras de borracha que so utilizadas para fazer
as amarraes dos componentes do estiligue so retiradas de pneus velhos ou de
cmaras de ar. O couro, onde se coloca a pelota retirado de bolas furadas, mas s
vezes utiliza-se pedaos de tecido grosso, como o jeans. O gancho, a armao de
madeira em formato de Y que compe o estilingue, retirado de goiabeiras. Os meninos
s retiram o gancho cujos prologamentos das galhas estejam crescidos na mesma
direo. Do contrrio, mesmo se as galhas estiverem prximas, mas se afastarem em seu
prolongamento, a bifurcao da galha no considerada apropriada para ser utilizada
como gancho. Para retirar das rvores e acertar essa pea do estilingue os meninos
patax utilizam hbilmente seus faes. Nas duas pontas superiores do gancho de
madeira coloca-se um pequeno pedao de pano para evitar que a goma de soro se atrite
com a madeira e se rompa com rapidez. A goma de soro pressa ao gancho de madeira
por tiras de borracha. No couro, onde as pelotas colocadas, so feitos dois buracos, um
de cada lado, onde as gomas de soro so pressas.


FIGURA 6 Arapuca
Fonte Registros de campo


46

46


FIGURA 7 Desenho esquemtico da construo da arapuca
Fonte Prprio autor

As armadilhas tambm so muito utilizadas para captura de animais. Cada uma
delas feita para um tipo de animal e a escolha do local onde ser colocada depende dos
hbitos de vida da presa. As arapucas (FIGURA 6A) so feitas com tiras de bambu e
barbante que so tranados perpendicularmente at formar uma pequena armao
piramidal (FIGURA 7). O dispositivo que sustenta a arapuca formado por uma
amarrao de pequenos galhos (FIGURA 6B). Quando o pssaro se apoia na cobertura
de gravetos para pegar os gros de milho o sistema disparado e a pirmide de bambu
cai sobre o animal mantendo-o preso. As arapucas so colocadas prximas plantaes,
pois ali os pssaros costumam pousar para procurar seu alimento.
Pela manh acompanhei Tapit (13) e seu irmo Miru (10) at a plantao
de feijo onde seu pai estava trabalhando. Nosso objetivo era armar algumas
arapucas para capturar passarinhos. Quando comeamos a constru-las os
meninos perceberam que o bambu que havamos levado no seria suficiente.
Resolveram ento entrar no bambuzal que havia prximo dali e buscar mais
bambu. Nesse intervalo de tempo, fiquei na plantao e pude ver Kutxi, pai
dos meminos, interromper seu trabalho com o feijo e iniciar a feitura da
arapuca com as lascas de bambu que havamos levado. Quando os meninos
voltaram Miru finalizou a arapuca que seu pai havia comeado e Tapit
comeou a construir uma segunda. Quando Tapit comeou a fazer a
armao seu pai interveio dizendo que o comprimento do barbante estava
muito grande. O menino corrigiu o erro e comeamos a encaixar os gravetos
de bambu. Kutxi fazia intervenes na arapuca e os meninos observavam
com ateno as aes de seu pai. Miru ajudou Kutxi a camuflar o graveto
do interior da arapuca, mas foi preciso seu pai orient-lo, pois o menino no
o fazia com a delicadeza necessria. Tapit e eu fomos armar a segunda
arapuca no local sugerido por Kutxi, prximo ao coqueiro. O menino teve
dificuldade para armar a arapuca e eu to pouco sabia como faz-lo, mas
logo Miru, que acabar de ajudar seu pai a armar a primeira, chegou para
ajudar.
Notas de campo, 28 de julho de 2009

A construo dessas armadilhas so conhecimentos passados ao longo de vrias
geraes e seu aprendizado, envolve um processo de participao atenta por parte das
crianas. Nessa prtica compartilhada, descrita na passagem anterior, o que se nota
claramente a disposio do pai em ajudar seus filhos na confeco da arapuca. A
47

47

interrupo do trabalho na lavoura do feijo para a construo da arapuca revela um
dispoimento do adulto para o aprendizado da criana
30
.

FIGURA 8 Quebra
Fonte Registros de campo

Existem outros tipos de armadilhas que no apenas capturam, mas abatem os
animais. Estas so colocadas nas trilhas e trajetos que os animais percorrem ao longo da
mata. O quebra (FIGURA 8) uma armadilha construda, em geral, na beira de riachos,
onde alguns animais costumam descer para beber gua.



FIGURA 9 Desenho esquemtico da construo do quebra
Fonte Prprio autor

30
Carvalho (2007, p.113) faz essa constatao tambm entre os patax do Imbiruu, quando observa o
cacique ensinando pacientemente as crianas a separarem as mandiocas ruins, que foram colhidas na roa,
para construirem burrinhos de mandioca.

48

48


Esta aramadilha (FIGURA 9) constituda por vrias estacas de madeira fincadas no
cho que fomam um pequeno cercado em formato de U, coberto de folhas e preenchido
com gros de milho. Na porta do cercado de estacas fica um dispositivo feito com
galhos de rvore amarrados entre si, que acionado quando o animal tenta entrar no
cercado para pegar as sementes de milho e pisa no graveto menor, que fica rente ao
cho. A tora de madeira, que fica fixada ao cho por estacas em formato de Y, se solta e
bate violentamente contra o animal que est imediatamente abaixo dela. Animais de
pequeno porte como saracura, pre, rato puba, cacinha de bambu e tei costumam ser
pegos nestas armadilhas.
Na mata existe uma variedade de agentes (vivos e inanimados) que oferecem
uma multiplicidade de informaes aos sujeitos que nela se aventuram. Orientar-se
nesse ambiente significa estabelecer relaes com cheiros, temperaturas, rudos, marcas,
ou seja, um conjunto infindvel de elementos.
Estava acompanhando Mandub, um experiente caador, em uma investida
na mata. Enquanto eu estava preocupado apenas em no pisar em nenhuma
cobra, olhando o tempo todo para o cho, Mandub prestava a ateno nos
sons que vinham da mata, nas marcas deixadas por animais e nos cheiros;
quando dizia:
- Tem um bicho morto por aqui.
Notas de campo, 24 de julho de 2009

Essa percepo no uma operao dentro-da-cabea, executada sobre o material
bruto das sensaes, mas ocorre em relaes que perpassam as fronteiras entre crebro,
corpo e mundo (INGOLD, 2008).
Para caadores experientes, a mata um local constitudo por histria de idas e
vindas e sua habilidade de perceber-se neste ambiente afinada atravs de suas
experincias, que possibilitam um ajuste contnuo de suas aes em resposta ao
monitoramento perceptivo do seu entorno (INGOLD, 2005). O emaranhado de trilhas e
passagens feitas por pessoas e animais no dizem nada aos ouvidos e olhos de um
forasteiro inexperiente.
Akehe (13) e eu, adentramos a mata da cutia, que circunda o Guarani, em
busca de uma armadilha que havia sido preparada no dia anterior. Quando
a encontramos estava desarmada, mas no havia sinais de sangue ou pegada
de animais. Ao retornarmos tomei a dianteira no caminho. Aps alguns
metros, Akehe alertou-me:
- por aqui . T passando direto? (risos).
Notas de campo, 23 de abril de 2010

49

49

Nessa ocasio a trilha parecia estar to clara e ntida para o menino, que ao me
interpelar, se referiu como se eu tivesse passado por uma porta aberta. Esses caminhos e
trajetos so amplamente conhecidos pelos Patax, que os percorrem diariamente
31
.
Essas idas e vindas na mata se transformam em histrias, que so contadas em
conversas informais nas rodas de conversa e na beirada das fogueiras. Neste sentido,
descobrir-caminho pela mata para os Patax no uma tarefa que se assemelha a um
deslocamento em uma rota de uma posio espacial para outra, mas um movimento no
tempo, mais parecido como tocar msica ou contar histrias do que como ler um mapa
(INGOLD, 2005).
Essa fundamental relao entre sujeito e ambiente, ou melhor, caador e mata, se
amplia no vnculo estabelecido entre caador e presa. A aparncia, os sons, o gosto, os
hbitos e as formas de vidas dos animais so aprendidos e incorporados pelos caadores
patax.
Estvamos conversando ao p de uma mangueira, quando Ai (15) viu um
buraco no tronco da rvore cheio de folha secas. Rapitadamente o rapaz
concluiu:
- Deve ter um saru a.
Algum questionou sua observao e o rapaz retrucou.
- Como que voc acha que essas folhas foram para a. Caindo da
rvore?
Notas de campo, 16 de julho de 2010

Nesse momento Ai (15) demonstrou ser capaz de fazer uma elucidao coerente sobre
a conformao daquele suposto ninho tomando por base seus conhecimentos sobre os
hbitos de vida daquele animal.
Essa habilidade de fazer relaes e perceber os indcios do seu entorno se
expressam taciturnamente no modus operandi do caador patax. Constituir-se caador
envolve complexos conhecimentos que so experenciados e compartilhados pelos
sujeitos que fazem uso e participam desta prtica, ainda que perifericamente, desde
infncia at a vida adulta, atravs de um processo contnuo de educao da ateno
(INGOLD, 2000. p109).


31
Esses conhecimentos a respeito da mata, dos animais e das plantas so relatos por Codonho (2009)
entre as crianas Galibi-Marworno. Os saberes referentes fauna e flora, so entre as crianas, deste
grupo de fato compartilhados e muito presentes em seus cotidianos, e isto fica bastante evidente nas
constantes manipulaes que fazem de plantas, frutas, sementes e animais em suas residncias, nas
caminhadas pela aldeia e pela mata, enfim, nos ambientes por elas freqentados (CODONHO, 2009,
p. 19).

50

50

3.2 Pode comear a arrancar por aqui. A roa, a enxada e o trabalho agrcola

As sucessivas tentativas de aldeamentos no sculo passado associadas ao contato
compulsrio com a sociadade nacional possibilitaram uma incorporao de atividades
agrcolas pelos patax. Atualmente possvel observar uma diversidade dessas prticas
no Guarani, desde as mais tradicionais formas de cultivo manual de gros at algumas
tcnicas agrcolas modernas que envolvem maquinrio apropriado, como a apicultura.
O cultivo de feijo envolve um conjunto de tarefas que vo da preparao do
solo semeadura, finalizando com a colheita e preparao do gro. A limpeza do solo
geralmente feita manualmente, utilizando enxadas e foices. A semeadura dos gros
ocorre em geral nos meses de maro e abril. De junho a julho inicia-se o processo de
colheita, onde cada p de feijo arrancado mo. Feita em grupo essa tarefa leva de
dois a trs dias para ser concluda, dependendo do tamanho da plantao e do nmero de
pessoas envolvidas. H sempre uma pessoa responsvel pela plantao, uma espcie de
dono, que organiza e empreende as tarefas - cuja produo final ser de sua posse. Os
demais ajudantes recebem retribuies distintas deste proprietrio, conforme seu nvel
de envolvimento. Aqueles que fazem uma ajuda sistemtica recebem parte da produo
como forma de pagamento. Aos demais, que participam de maneira mais espordica, o
almoo do dia serve como pagamento pelo servio. Nesse tipo de tarefa notvel o
sentimento de gentileza e ajuda mtua entre os patax.
A colheita do feijo coincide com o perodo de frias escolares, o que facilita a
presena das crianas nessa tarefa. Entretanto, a forma de participao de cada uma
delas ocorre de maneira diferenciada.
Por volta de 7:30, Tapit (13) me chamou para trabalhar no roado de feijo
com seu pai. Iniciamos a caminhada at o local da plantao e levamos
aproximadamente 45 minutos para chegar. L estavam o pai do menino,
outros quatro adultos, Akehe (12) e Itxai (6). O caula da turma observava
aos demais assentado em uma enorme pedra. Logo que cheguei, Akehe
tratou de me inserir na atividade dizendo:
- Pode comear a arrancar por aqui.
Logo que comecei a colher os ps de feijo Tapit alertou-me:
- Quando voc for fazer o monte deixa as razes sempre viradas pra
c.
Naquele momento no entendi o motivo daquilo, mas percebi que os
montes dos outros tambm eram do jeito que ele havia me instrudo. Passado
algum tempo Tapit e Akehe interromperam o trabalho e saram com seus
estilingues para caar passarinhos na mata ao lado.
Notas de campo, 24 de julho de 2009

51

51

A presena dos meninos naquela atividade permeada por uma legitimidade isenta de
obrigao. Existe um ntido desejo dos pais que seus filhos participem das atividades,
ainda que apenas observando, como no caso do pequeno Itxai (7). No entanto, a
interrupo das tarefas executadas pelas crianas no acompanhada de reprimendas
por parte dos adultos. A sabedoria expressa pelos meninos sobre as mincias do
procedimento de coleta dos ps de feijo indicam certa eficincia nesse processo
paulatino de engajamento na prtica.

FIGURA 10 Carregando os ps de feijo
Fonte Registros de campo

Apenas no final do dia consegui compreender os motivos pelos quais os Patax
ajuntavam seus montes de ps de feijo em um mesmo sentido paralelalemente
organizados - como Tapit (14) havia dito. Quando comeamos a recolher estes montes,
ao longo da plantao, pude perceber que os ps de feijo so enrolados (FIGURA
10A), semelhante ao que se faz quando se enrola um tapete, aglutinando-os em grandes
grupos para serem transportados nos ombros (FIGURA 10B). Esse manejo permite que
uma grande quantidade de ps seja transportada de uma s vez. Aps serem totalmente
arrancados, os ps de feijo so deixados ao sol para secar.
52

52


FIGURA 11 Batendo os ps de feijo
Fonte Registros de Campo

Na etapa seguinte da colheita o feijo batido. nesse processo que ocorre a
retirada dos gros de dentro das vagens. Os montes so colocados dentro de um arado
de bambu cercado de lona onde so golpeados com varas para soltar os gros (FIGURA
11). Esse arado funciona como uma peneira onde apenas os gros de feijo conseguem
passar e cair em outra lona que fica logo abaixo.
Depois de seco e batido o feijo ensacado e divido entre seus produtores. A
produo de feijo feita para o consumo prprio e raramente ocorre um excedente
suficiente para ser vendido para pessoas de fora da aldeia. Os Patax tambm plantam
banana, caf, mandioca, mexerica, laranja, limo, cacau, jaca, jabuticaba, carambola,
mamo e diversas outras rvores frutferas. Destas, apenas a banana cultivada em
larga escala para serem vendidas aos comerciantes das cidades circunvizinhas.
A psicultura feita em tanques onde so criados trs tipos de peixes: a carpa
capim, a tilpia e o matrinch. A priori o intuito dos Patax era criar os peixes para
vender a frigorfricos. No entanto, um funcionrio da Emater, ao fazer uma consulta
breve aos Patax, informou que os tipos de peixes que estavam sendo criados ali no
atenderiam a demanda dos frigorficos da regio. Desde junho de 2010 os peixes
53

53

passaram a ser vendidos para as prprias famlias patax, tanto do Guarani quanto das
demais aldeias. O preo de venda do peixe na aldeia de 6 reais o kilo. Dos nove
tanques construdos trs funcionam efetivamente e so divididos entre as famlias de
Akike, Mikay e Kumhu. Uma queixa constante destes produtores so os preos da
rao utilizada para alimentar os peixes. Kumhu havia dito ao sobrinho Akike que s
conseguiram uma boa margem de lucro se comeassem a produzir sua prpria rao.
A tarefa de alimentar os peixes dividida entre os integrantes das famlias que
possuem os tanques. Akike casado e com a jovem Bira e possuem um filho de dois
anos; Buga. O pequeno Buga sempre acompanha seus pais nessa tarefa e, apesar da
pouca idade, sabe exatamente o caminho da sua casa at o tanque.
Pela manh vi Akike passando com um balde cheio de rao para alimentar
os peixes do tanque. Logo depois sua esposa Bira e seu filho Buga (2)
foram caminhando em direo ao tanque. O menino caminhava segurando o
balde pela ala, arrastando-o pelo cho. O mais interessante daquela cena
era que a me seguia pacientemente seu filho e este sabia exatamente o
caminho at o tanque.
Notas de campo, 22 de junho de 2010

Algo intrigante entre os Patax a disponibilidade que os adultos demonstram para a
vivncia e o aprendizado de seus filhos das prticas cotidianas. Na citao anterior, ao
perceber que seu filho havia tomado a dianteira do caminho a me seguiu o menino
pacientemente at que ambos completassem o percurso; tudo no ritmo da criana
32
.
Kawat (15), filho de Mikay, alimenta os peixes do tanque de seu pai
diariamente. Os peixes devem ser alimentados duas vezes ao dia para garantir seu
crescimento esperado. Quando Mikay viaja para vender artesanato seu filho assume
integralmente a incumbncia por essa tarefa. Essa atribuio gradual de
responsabilidades contribui para o importante processo de constituio da identidade
dos jovens patax enquanto participantes plenos nas prticas sociais do seu dia-dia.
Podemos analisar formas cambiantes de participao e de identidade de
pessoas que se envolvem em uma participao sustentada em uma
comunidade de prtica: desde seu ingresso como novato, passando pela sua
transformao como veterano em relao aos novos iniciantes, at o
momento em que estes recm-chegados se transformam em veteranos (LAVE
e WENGER, 199, p.56, traduo minha).


32
Essa caractertica j havia sido relata por Carvalho (2007) em sua pesquisa com as crianas patax do
Imbiruu. O autor descreve que a relao entre adultos e crianas construda com pacincia,
sensibilidade e ateno aos tempos da criana (CARVALHO, 2007; p. 112).
54

54

Na criao de galinhas a assuno destas identidades se revelam na atribuio de
posse das galinhas dadas s crianas. Esta uma forma de conferir legitimidade e inserir
as crianas nas tarefas de criao das aves.
No final de tarde, Kukon (11) e Aiira (12) passaram por mim carregavando
um aro redondo com uma rede. Perguntei onde eles iam e responderam que
iria at a casa do tio deles pegar galinha. Kumhu, pai de Kukon, vinha
como sua outra filha logo atrs de ns. Aiira comentou que o galo dele
tinha brigado e por isso estava machucado. Esse fato me chamou a ateno,
pois no esperava que as crianas fossem donas de alguns animais.
Perguntei para Aiira:
- Quantos galos voc tm?
O menino respondeu:
- Uns dois.
- E galinhas?
- Trs.
Kukon disse:
- Eu tenho cinco galinhas.
A menina Kutu (8), que acompanhava seu pai logo atrs, completou:
- Eu tenho oito.
Notas de campo, 26 de abril de 2010

Os galos e galinhas so criados em galinheiros feitos de bambu ou soltos pela aldeia. A
produo destas aves feita com a finalidade nica de consumo domstico. O mesmo
ocorre com bois e vacas. So poucas as famlias patax que fazem a criao de bovinos.
Aqueles existentes vivem soltos pelas matas e em pastos do Guarani e adjacncias.
A retirada do leite feita em um curral de bambu com 6 mts de largura por 4 mts
de comprimento e possui um brete pequeno onde o bezerro colocado durante a
ordenha. Tapit (14) frequetemente retira leite da vaca pela manh para sua famlia. O
menino demonstra destreza e habilidade no trato com a vaca. Ao fazer a amarrao do
bezerro utiliza um n que passa por cima do fuo do animal para evitar que este se
enforque quando a corda puxada. Quando vai amarrar as pernas da vaca Tapit evita
se aproximar muito do animal para no levar um coice ou piso. Quando a vaca est
escondendo o leite
33
, o menino sabiamente pega o bezerro e o coloca perto da teta da
vaca para induzir o animal a soltar o leite durante a ordenha. interessante a relao
que Tapit estabelece com os bovinos, atribuindo sentido s aes dos animais.
Embora os pastores estabeleam relaes bem diferentes com animais
daquelas estabelecidas por caadores, eles tambm partem da mesma
premissa fundamental de que os animais so, como os seres humanos,
dotados de poderes de sensibilidade e ao autnoma que devem ser
respeitadas, tanto na caa quanto na pecuria (INGOLD, 2000, p 74, traduo
minha).

33
Segundo Tapit (14) comum a vaca segurar o leite durante a ordenha para guard-lo ao seu filhote.
55

55


Essas atitudes dos animais so sempre observadas com ateno pelos Patax e atravs
delas aprende-se a modular aes e os comportamentos no trato com os seres no-
humanos. Puhuy (10) alertou-me para um comportamento caracterstico do bezerro
enquanto amamentava.
Enquanto Tapit (14) ordenhava o animal Puhuy (10) disse que o bezerro
tinha o costume de dar umas cabeadas na teta da vaca durante a mamada.
Fiquei prestando a ateno para ver se aquilo iria mesmo acontecer. Depois
que Tapit tirou o leite e soltou o filhote, o bezerro fez exatamente como o
menino havia dito.
Notas de campo, 27 de junho de 2010

De todas as atividades agrcolas desempenhas no Guarani a apicultura a que
mais exige infra-estrutura fsica e material. Segundo Ai, essa prtica foi introduzida
entre os Patax atravs de uma parceria entre o governo federal, pelo programa Pr-
Renda Rural, e uma ONG alem chamada GTZ que financiou a compra do material e
disponibilizou um curso de formao.

FIGURA 12 Instrumentos de apicultura
Fonte Registros de campo

Desde ento os Patax vem criando dois tipos de abelha: europa e africana.
Destas, a africana considerada a mais agressiva. Segundo Ai (15), quando esto
muito nervosas no aconselhado mexer nas caixas das abelhas porque quando elas do
uma ferroada perdem seus rgos e morrem. Para se aproximar das caixas de madeira
onde o mel produzido, os Patax utilizam um fumegador (FIGURA 12A) que
funciona com serragem e brasa e expele uma fumaa que acalma as abelhas. Estas
caixas possuem compartimentos com funes distintas. Na parte inferior fica a caixa de
cria, onde a abelha rainha deposita seus ovos. As caixas superiores so chamadas de
melgueiras (FIGURA 12C) e so nelas que o mel produzido. Em ambas as caixas so
56

56

colocadas ceras pr-fabricadas para facilitar a produo das abelhas. As melgueiras tm
tamanhos menores e so colocadas em maior nmero; entorno de trs ou quatro.
Quando chega o momento de colher o mel estas peas so retiradas e colocadas em uma
mquina de centrfuga (FIGURA 12B). Nela o mel separado das peas de madeira e
das ceras. Para atrair as abelhas para as caixas utiliza-se uma mistura de prpolis, erva
cidreira e lcool, chamada pelos Patax de feromnio. Essa mistura batida no
liquidificador e espalhada por toda a caixa onde se formar a colmia.
Tal atividade foi registrada durante o trabalho de campo de maneira indireta, ou
seja, sem observao in loco do manejo das abelhas. As infomaes obtidas aqui
originaram-se de uma longa conversa com Ai (15), um jovem patax que at o ano de
2009 trabalhava com seu irmo mais velho Ai na produo de mel. Quando perguntei
a ele se havia feito o curso orfetado pela Ong alem, Ai respondeu negativamente.
Naquela poca o rapaz era muito novo. Diante disso possvel supor que todo aquele
conhecimento sobre apicultura demonstrado pelo rapaz tenha sido aprendido de outras
formas.
Estas formas de aprendizagem das crianas e jovens patax nas atividades
agrcolas se do por um envolvimento gradativo na prtica. O constituir-se apicultor,
psicultor, agricultor, entre outros, se d atravs de um complexo processo de
aprendizagem que se origina do cotidiano
34
.

3.3. Vai ver aquelas panelas l! O fogo, a casa e as tarefas domsticas

Inmeras prticas desempenhada pelos Patax cotidianamente ocorrem no
espao circunscrito s suas casas. Dentre estas, pode-se destacar tarefas como: cozinhar,
cuidar dos irmos mais novos, buscar gua no rio, levar recados, limpar o terreiro,
capinar, cuidar da horta, entre outros. Em todas estas, a presena das crianas
fundamental, pois quando no atuam como protagonistas, participam perifericamente na

34
O entendimento do termo cotidiano aqui exposto fundamanta-se na noo descrita por Lave (1999) de
que a aprendizagem se constitui no envolvimento contnuo e parcial dos sujeitos nas mudanas em curso
das prticas sociais da vida cotidina. Dessa forma, no se deve polarizar veteranos de iniciantes, alunos de
professores, ou produo do conhecimento de reproduo. Estas polarizaes deixaro de existir, assim
que as pessoas se locarizarem parcialmente nas mltiplas prticas que interligam suas vidas (LAVE,
1999).
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57

execuo de um conjunto infindvel de tarefas primordiais ao cotidiano dos lares
patax.
As casas do Guarani so constitudas basicamente por trs tipos de construes:
casas antigas, remanecentes da antiga fazenderia cafeira instalada naquele local no
comeo do sculo XX (CARDOSO, 2008), casas de alvenaria, construdas com tijolos e
cimento e casas de pau-a-pique, feitas com tramas bambu e barro. Todas as construes
possuem um formato retangular com telhados coloniais, energia eltrica, saneamento
feito por fossa e ficam dispostas na beira da estrada de terra que liga a aldeia rodovia
MG - 232, em um formato arruado.


FIGURA 13 Construindo uma casa de pau-a-pique
Fonte Registros de campo

As casas de pau-a-pique no so numerosas, mas algumas famlias optam por
esse tipo de construo por ser menos dispendiosa e ter sua matria-prima disponvel na
prpria aldeia. Esse tipo de construo feita geralmente em mutires e a organizao e
o envolvimento dos Patax so notveis. Na primeira etapa de sua construo so
colocadas as toras de madeira e as tramas de bambu. As toras so afixadas nas arestas
da casa e dos cmodos e as tramas de bambu ligam essas estruturas para conformar as
paredes. O telhado geralmente feito com telhas coloniais ou placas de amianto.
Na segunda etapa so feitas a preparao do barro e o preenchimento das tramas
de bambu (FIGURA 13 A e B). Esse barro feito de uma mistura de terra e gua,
preparado atravs de um processo de amassamento com os ps. Essa tarefa envolve um
movimento ritimado de pisadas na lama que costuma despertar o interesse das crianas.
58

58

Enquanto umas pessoas preparavam o barro amassando-o com os ps outras
ficavam incumbidas de fix-lo nas trelias de bambu para rebocar as
paredes. Para me inserir na atividade resolvi imitar Tapit (14); o que
menino fazia eu repetia. Comeamos jogando gua para dar liga ao barro,
mas aos poucos fomos ficando mais a vontade at que resolvemos tirar as
botas e enfiar os ps no barro. Logo em seguida, Kukon (11) e Akehe (13) se
juntaram a ns. A tarefa que era aparentemente divertida rapidamente
tornou-se cansativa, pois medida que a lama foi ficando espessa, os ps
foram ficando atolados, exigindo fora e resistncia para mistur-la.
Notas de campo, 17 de outubro de 2010.

Nessa oportunidade a disposio e o envolvimento de Tapit (14) nas tarefas foram
observados e comentados pelos adultos. O desejo de insero deste menino entre os
homens adultos ntido e sua participao em diversas prticas da aldeia bastante
reveladora nesse sentido. Entretanto, a aprendizagem de determinadas tarefas envolve
tambm a percepo de um estatuto subliminar de acesso.
Ao contrrio dos outros meninos, Tapit (14) sempre se mostrava mais
disposto, tomando algumas iniciativas que iam alm da condio de
ajudante. Isso se tornou evidente quando ele assumiu a tarefa de cavar a
terra com a enxada para preparar uma nova remessa de barro. Porm,
quando Kori foi pisar na lama percebeu que o menino havia feito uma cava
muito rasa o que ocasionou em uma crtica ao garoto e o retrabalho daquela
tarefa.
Notas de campo, 17 de outubro de 2010.

Envolvendo-se em diversas prticas os iniciantes aprendem a inserir-se em distintos
modos de participao, reconhecendo os vrios papis desempenhados na execuo das
tarefas (LAVE e WENGER, 1991, p.20). Nesse sentido, as crianas patax no s
aprendem as prticas propriamente ditas, mas aprender a se inserir e mover-se em
diversas comunidades de prtica. Nesse movimento contnuo as crianas aprendem os
os caminhos de acesso ao aprendizado, que no se encontra no final do caminho, mas
ao longo da trajetria.
A preparao do barro concluda quando a mistura atinge a consistncia
necessria para aderir bem s tramas de bambu. Essa tarefa simultaneamente feita por
vrias pessoas. Enquanto algumas jogam os montantes de barro na trama, outras ficam
do lado de dentro com as mos espalmadas rente ao tranado de bambu pra evitar que o
barro transpasse. Esse processo feito por toda a extesno da parede e nos locais mais
altos utilizam-se escadas como suporte.
O trabalho de construo da casa de pau-a-pique aparentemente feito por
homens. No entanto, as mulheres desempenham um papel muito importante, preparando
as refeies para todas as pessoas envolvidas no trabalho. A primeira refeio feita no
59

59

meio da manh, com um lanche preparado no s pelas mulheres, mas tambm pelas
meninas.
As pausas no trabalho aconteciam tacitamente escalonadas e eram regadas a
cachaa e vinho. Por volta das 10 horas chegaram a futura proprietria da
casa, Gwa e Kutu (8) com sanduches e refrigerante. O trabalho masculino
era acompanhado do trabalho feminino, incumbido de preparar o lanche e o
almoo das pessoas que trabalhavam.
Notas de campo, 17 de outubro de 2010.

Assim como os meninos, as meninas patax tambm demonstram envolvimento
nas tarefas desempenhadas pelas as mulheres da aldeia. As meninas aprendem desde
muito cedo a cozinhar. Segundo os Patax esse aprendizado ocorre por um processo
contnuo de insero na prtica.
Por volta de meio dia estvamos em frente a uma das casas do Guarani
quando Mtx (11) apareceu para participar da conversa. Sua me
imediatamente advertiu:
- Vai ver aquelas panelas l!
A menina respondeu, dizendo que tinha desligado o feijo e que a panela de
arroz ainda tinha gua. Seu irmo Puhuy (10) fez uma crtica, em tom
provocativo, ao arroz que a menina costumava fazer. Sem deixar por menos
a menina retrucou:
- E voc que num sabe nem torrar um arroz!
Aj, me das crianas, encerrou a discusso dizendo o seguinte:
- Cs to pegando o boi que eu t colocando ocs pra aprender.
Notas de campo, 16 de julho de 2010.

Quando a me afirma categoricamente que est colocando seus filhos para aprender,
fica evidente uma noo de aprendizado que no est separada da prtica propriamente
dita. No h outra forma de se aprender a cozinhar a no ser cozinhando. Essa
premissa nos ajuda a romper com o entendimento de que aprende-se antes para fazer
depois. As crianas patax no ganham um corpo discreto de conhecimentos abstratos
sobre culinria, com o qual depois iro transport-lo e recondicion-lo em contextos
posteriores. Em seu lugar, adquirem a habilidade de executar pelo seu envolvimento
atual no processo da prtica social (LAVE e WENGER, 1991, p.14)
Alm das meninas, os meninos tambm participam e aprendem a cozinhar,
apesar de suas atribuies nessa prtica serem diferentes. Na sequncia do relato Aj,
afirma que ambos deveriam aprender essa prtica. No entanto, ao justificar sua
afirmao a me faz uma clara distino dos motivos pelos quais esse aprendizado seria
importante na vida da menina e tambm do menino.
Para a menina, Aj disse que se ela se casar e no souber cozinhar seu
marido vai dar umas paneladas no p da orelha dela. Para o menino
60

60

advertiu que futuramente, quando ele for morar na cidade para estudar, ter
que saber cozinhar pra no passar dificuldade.
Notas de campo, 16 de julho de 2010.

Esse relato nos ajuda clarificar melhor a idia de que a aprendizagem no um processo
separado de outros aspectos da vida, tais como: as relaes de gnero, de poder e as
representaes sociais de homem e mulher. No possvel afirmar no relato acima que
a me no deseja que a filha, assim como o filho, tenha a oportunidade de estudar
futuramente na cidade, mas a mensagem subliminar expressa na afirmao que a me
faz para a menina que se tem algum que tem a obrigao de saber cozinhar quando
tiver a sua prpria casa, essa pessoa a mulher.
Buscar gua no ribeiro para beber, uma atividade prioritariamente
desempenhada pelas crianas. Apesar de terem gua encanada nas casas, os Patax
buscam a gua de beber em uma caixa dgua comunitria que fica localizada prxima
escola do Guarani. Essa coleta feita com gales e garrafas plsticas que so
geralmente transportados por carrinhos de mo. Algumas crianas aproveitam para
pegar gua para outras famlias e ganhar alguns trocados. Nessa tarefa chama a ateno
a maneira peculiar com que os Patax conduzem os carrinhos de mo.
No comeo da tarde encontrei com Tapit (14) indo buscar gua na caixa
dgua. A exemplo dos demais da aldeia, o menino leva o carrinho de mo
apoiando suas empunhaduras nos antebraos, ao invs de segur-las com as
mos. Perguntei por que ele carregava o carrinho daquele jeito e menino
respondeu:
- T acostumado a carregar assim.
Em seguida, completou:
- Pra no bater com o fundo no cho.

Essa habilidade de conduo do carrinho de mo, assim como muitas outras, parece ser
apreendida pelas crianas patax atravs de um processo de imitao sem que haja a
necessidade de um ensinamento deliberado. Esse processo fundamenta-se no
entendimento de Gatewood (1985) citado por Ingold (2010) de que:
o iniciante olha, sente e ouve os movimentos do veterano e procura, atravs
de tentativas repetidas, igualar seus prprios movimentos corporais queles
de sua ateno, a fim de alcanar um tipo de ajuste rtmico de percepo e
ao que est na essncia do desempenho fluente (INGOLD, 2010, p21).

61

61

Mais do que tcnicas corporais
35
(MAUSS, 2003) as crianas patax aprendem
habilidades
36
(INGOLD, 2010) na maneira de ser e agir em suas prticas cotidianas, na
medida em que observam, imitam e reinventam aquilo que o outro faz.

FIGURA 14 Capinando
Fonte Registros de campo

Outra tarefa que pode render uma pequena remunerao s crianas a capina
(FIGURA 14). A limpeza do terreiro, da horta e da frente das casas divida entre os
membros de cada famlia e as crianas tambm participam da diviso desta tarefa.
interessante notar, que o simples ato de arrancar a vegetao com uma enxada pode
envolver um conjunto de procedimentos e condutas a serem desempenhadas.
Pela manh vi Miru (11) capinando a frente de sua casa. Pedi a Mandub
sua enxada emprestada e fui ajudar o menino. Siri, me de Miru, estava

35
A noo de tcnias corporais de Marcel Mauss surge da compreenso que o corpo o principalmente
instrumento do homem e que essas tcnicas so transmitidas pela oralidade (MAUSS, 2003. p407).
Apesar da grandiosa contribuio de Mauss no campo da Sociologia e da Antropologia o entendimento de
corpo como instrumento e aprendizagem como transmisso contradiz a abordagem ecolgica aqui
assumida.
36
Ingold (2010) refuta a idia de que o conhecimento informao, e que seres humanos so mecanismos
para process-lo. Ao contrrio, o autor argumenta que nosso conhecimento consiste, em primeiro lugar,
em habilidades, e que todo ser humano um centro de percepes e agncia em um campo de prtica
(INGOLD, 2010. p7). Dessa forma, Ingold assume uma abordagem alternativa mais devedora s
perspectivas fenomenolgicas, ecolgicas e prtico-tericas sobre percepo e cognio do que
cincia cognitiva clssica.
62

62

por ali observando nosso trabalho com seu filho caula no colo. Quando
comecei a capinar Miru fez o seguinte comentrio:
- Luciano comea pelo meio.
Percebi que se tratava de uma crtica, mas continuei capinado. Logo depois,
Siri explicou que se eu comeasse capinando pelo meio da grama a terra e
o mato arrancados irio tampar as moitas que ainda no haviam sido
capinadas. Da a importncia de se comear pelas beiradas e ir avanando
mato adentro.
Notas de campo, 27 de abril de 2010

Esses conhecimentos fazem parte do aprendizado da capina e a maneira com a qual um
capinador experiente executa sua tarefa pode diferir bastante da de um aprendiz. A fora
com que se segura a enxada, o ngulo com que se golpea o solo e o posicionamento do
corpo durante a tarefa so exemplos de aes que interferem significativamente no
resultado final do trabalho e na energia dispendida por quem o executa. Ao capinar ao
lado de praticantes experientes pude perceber ntidamente que o cansao tardio desses
sujeitos em relao a mim, no dizia respeito apenas a uma condio fsica mais bem
desenvolvida, mas a incorporao
37
(INGOLD, 2000) de uma maneira mais eficiente de
executar a capina. Outra tarefa importante na capina a amolao da lmina.
Antes de voltar a capinar Miru (11) foi amolar novamente sua enxada. No
entanto, desta vez, Miru errou na preciso e cortou o polegar na lmina. O
menino entrou em sua casa e disse pra me que estava doendo e que no iria
continuar capinando. [...] De tarde a capina continuou, s que desta vez, era
Tapit (14), irmo de Miru, quem capinava. Comentei com ele sobre o
acidente de seu irmo e o menino logo deu o diagnstico do erro cometido
por Miru. Segundo ele, no se deve amolar a enxada no sentido contrrio
lmina, pois no final do movimento a mo pode esbarrar no fio da lmina e
cortar o dedo. Ele ento demonstrou a maneira certa de se fazer a amolao,
passando a lima no mesmo sentido da lmina.
Notas de campo, 27 de abril de 2010

A participao das crianas nessa prtica no s bem-vinda, como tambm
incentivada de vrias formas.
Por volta de 7:30, Txupa (14) foi me chamar para fazer a capina da cabana
junto com outro grupo de adultos que se dispuseram a arrumar o local para
receber os visitantes que viriam no dia seguinte. O menino aparentava estar
animado para o trabalho, afinal seria mais uma oportunidade de se integrar
aos adultos em suas tarefas. No comeo ramos Mandub, Txupa, Tapurit,
Akike, Karam, Akehe (13), Miru (11), Itxai (7) e eu. Mais tarde chegaram
Takoh, Genipekt, Kawat (15), Hayp e Ai. Itxai capinava com uma
enxada pequena e aparentemente mais leve, como se tivesse sido feita sob
medida para ele.
Notas de campo, 28 de abril de 2010


37
Termo em ingls usado por Ingold (2000, p170) embodiment.
63

63

Construir enxadas com tamanhos, formatos e pesos sob medida para as crianas
(FIGURA 14) uma forma de inseri-las e legitim-las nesta prtica. Essa atitude
tambm se repete em outros instrumentos de trabalho
38
.

FIGURA 15 Faco de madeira e roando com faco
Fonte Registros de campo

Desde pequeno os meninos patax brincam com faces de madeira (FIGURA
15A), em geral feito pelos prprios pais. Essas peas servem de brinquedos para as
crianas e para serem vendidas como artigos de artesanato. medida que vo crescendo
e se engajando em prticas cotidianas que exijam o uso do faco, as crianas passam a
utilizar o instrumento propriamente dito, com lmina de metal, tamanho e peso
apropriados. Para roar
39
a grama de suas casas e dos quintais, os Patax tambm
utilizam o faco. Essa tarefa que em outros contextos feita com tesouras e roadeiras,
ao ser executada com faco, exige uma postura corporal bem singular (FIGURA 15B).
De joelhos ou de ccoras, os Patax ficam suficentemente prximos ao solo para que

38
Entre os Xacriab, Silva (2011) observa que uma das primeiras e mais importantes atividades que os
meninos aprendem no trabalho da roa a de capinar. Comea-se quando um adulto, neste caso o pai ou
um homem prximo aos meninos constri uma enxada nas dimenses reduzidas e adaptadas ao tamanho
das crianas. Alm de acompanhar os adultos nas idas dirias roa, as crianas iniciam por capinar e
por manter o prprio terreiro ao redor da casa limpo ou mesmo preparado para o plantio (SILVA, 2011,
p.157).
39
Aparar
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seus golpes com o faco faam cortes bem rentes grama. Essa posio desconfortvel
exige sucessivas pausas para o descanso e tambm para amolao do instrumento. Essa
tarefa geralmente feita por adultos, mas desde cedo as crianas tm a oportunidade de
observar de perto este trabalho, que muitas vezes desempenhado pelos seus prprios
pais.
Estvamos aparando a grama com o faco quando Buga (2) se aproximou.
Akike observou a chegada de seu filho e disse apenas:
- Chega pra l.
O menino insistiu e continuou nos observando bem de perto. Logo em
seguida, escutamos a voz de Bira perguntando pelo seu filho:
- Akike cad o Buga?
O cacique respondeu com ironia:
- T aqui pulando o faco enquanto a gente corta a grama.
Notas de campo, 14 de outubro de 2009.

Essa proximidade das crianas com algumas prticas desempenhadas
prioritariamente pelos adultos e seu o trnsito livre pelos diversos locais da aldeia revela
um interessante aspecto da educao das crianas patax. Cuidar das crianas pequenas
no uma tarefa que se restringe a me ou a uma nica pessoa, e sim de toda a aldeia.
Os velhos, os adultos, os jovens e as crianas maiores tambm contribuem nessa tarefa.
Quando ainda esto no colo ou dando seus primeiros passos as crianas permanecem o
tempo todo tuteladas por pessoas prximas a ela, sejam parentes ou amigos da famlia.
A maior parte do tempo a me quem fica com seus filhos(as) e at executam algumas
tarefas com seus filhos no colo. Esse ato, de carregar as crianas no colo, feito de
maneira muito peculiar entre os Patax.
Miru (11) estava assentado com seu irmo caula no colo. Sua prima
Txohob (11) chegou e comeou a brincar com o menino. Tik (11 meses)
gargalhava como nunca e demonstrava grande afinidade com sua prima.
Quando Txohob resolveu peg-lo no colo, fez exatamente como as mulheres
patax costumam fazer, colocou o menino de lado na cintura e inclinou seu
tronco para o lado oposto criana para se equilibrar e manter o menino no
colo sem fazer muito esforo.
Notas de campo, 26 de junho de 2010

Quando necessrio os filhos menores ficam sob os cuidados dos irmos mais velhos ou
do pai. A maneira com que os homens patax lidam com as crianas pequenas
diferente da que as mulheres costumam fazer. A constante proximidade feminina
contrasta com a liberdade assistida que homens empreendem com os pequenos. Essa
conduta progressivamente assumida pelas crianas e, medida que exploram os
entornos de sua casa e da aldeia, ganham mais autonomia.
65

65

Pela manh encontrei com o cacique e seu filho Buga (2). Enquanto
conversvamos o menino foi caminhando cambaleante em direo ponte de
madeira que passa por cima do riacho em frente escola. Comecei a ficar
tenso e a olhar fixamente para a criana. Akike, que estava de costas para
seu filho, percebeu minha aflio e de longe chamou o menino. A criana
no atendeu o chamado do pai e atravessou a ponte sozinho. Logo depois o
menino retornou e se aproximou do riacho. Sabiamente Buga foi se
inclinado at deitar de bruos prximo margem. Akike chamou seu filho
novamente, mas desta vez foi preciso ir at l para peg-lo.
Notas de campo, 14 de outubro de 2009.

interessante notar nessa passagem o comportamento da criana ao se aproximar do
riacho. Apesar da pouca idade, o menino foi capaz de perceber o risco iminente que
corria ao se apoximar do riacho e agiu prenventivamente agachando-se at alcanar a
margem.
Essa habilidade das crianas patax de transitar por diversos locais da aldeia
reconhecendo os perigos em potenciais est intrinsecamente ligada maneira com que
os Patax educam e cuidam de suas crianas. Mesmo quando ainda no so capazes de
andar, as crianas experimentam trajetos e conhecem os diferentes espaos da aldeia ao
acompanhar no colo suas mes, pais, irmos e parentes em suas tarefas cotidianas.
Diferentemente de outros contextos, onde so inventados ambientes hermeticamente
preparados para educar as crianas longe da vida mundana, entre os Patax,
justamente esse ambiente, que convencionalmente chamamos de cotidiano, em que suas
crianas vivem e paulatinamente vo se engajando na concretude da prtica social.

3.4 No tem uma famlia no Guarani que no faz seu artesanato. A semente, o
cantinho da casa e o artesanto

No possvel precisar quando os adereos e objetos utilizados no cotidiano
patax passaram a ser vendidos e se tornaram uma fonte renda e sustento para os
Patax. Segundo Veronez (2006), com a expanso do turismo em meados da dcada de
1970 as famlias patax da regio litornea do extremo sul da Bahia passaram a se
especializar na confeco e venda de artesanato. Com a vinda de alguns grupos para
Minas Gerais esta prtica passou a assumir uma importante funo na vida das pessoas
que l se instalaram.
-Uns tm roa, outros mexem com peixe, abelha, mais uma coisa que
todo mundo faz artesanato. No tem uma famlia no Guarani que
no faz seu artesanato. (Karamur Patax)
66

66

Notas de campo, 18 de julho 2010

Essa categrica afirmao do vice-cacique do Guarani exprime o notvel aspecto
econmico do artesanato em sua aldeia, revelando-se como uma unanimidade nas fontes
de renda das famlias que l vivem. Quem tem a sua frente um exemplar do artesanato
patax, nem de longe imagina a complexidade de elementos e de conhecimentos que
envolvem a sua confeco. Esses conhecimentos iniciam na busca da matria-prima e
finalizam na venda do produto ao consumidor final.


FIGURA 16 Colhendo folhas de tucum
Fonte Registros de campo

Buscar madeira para fazer arcos e bordunas, taquara para fazer zarabatanas,
folhas de tucum para extrair as linhas (FIGURA 16), sementes e frutos para fazer
adereos exige um conjunto infindvel de conhecimentos sobre a mata. Assim como na
caa, em geral os Patax optam por entrar na mata em grupo para buscar esses
materiais. Os mais experientes sabem onde encontrar a matria-prima desejada e so
capazes de diferenciar os tipos de rvores ou plantas que serviro para o artesanato que
se pretende fazer. Alm da escolha do material preciso fazer a coleta e a preparao
inicial da matria-prima.
67

67

Pela manh Mandub me chamou para cortar umas toras para usar como
lenha e fazer artesanato. [...] Depois de cortar trs toras de jacarand
Mandub laou as duas menores com cip para eu levar e a maior ficou para
ele. Sugeri lev-las nas costas, mas Mandub disse que assim poderia me
machucar. Em seguida, mostrou uma maneira de puxar as toras pelo cip
que tornaria a tarefa menos desagradvel e cansativa. Essa habilidade de
puxar o tronco de rvore segurando o cip com um brao de lado e o outro
passando por trs das costas revelou-se como uma eficiente maneira de
puxar o peso e caminhar ao mesmo tempo.
Notas de campo, 16 de outubro de 2009.

Para colher a matria-prima, alm de saber onde encontr-la e como prepar-la,
muitas vezes preciso saber tambm o momento certo de colh-la. As linhas utilizadas
na confeco de brincos, colares, xarris e demais adereos so feitas da folha de tucum.
As folhas dessa espcie de palmeira so retiradas na poca em que as noites esto
escuras. Segundo os Patax, se retiradas em perodos de noites claras as linhas no
sero resistentes. Antes de retirar as folhas de um galho os Patax pegam uma amostra,
retiram suas fibras e verificam se aquela linha ser suficientemente forte. Essas folhas
so levadas para casa onde feito todo o procedimento de retirada das fibras para
formar os cordes dos adereos.
Pela manh entrei na mata com Mandub para buscar folhas de tucum.
tarde pude observar Epoty tirando as linhas da folha dessa palmeira. O
processo consiste em trincar a folha dobrando-a prximo ponta que fica
aderida ao galho e puxar sua poro distal desprendendo dela as suas
fibras. Feito isso, une-se vrias fibras passando-as na lngua para que a
saliva as adira e formem um fio mais espesso. Depois de produzidos
inmeros destes fios eles so tranados para formar os cordes utilizados no
artesanato.
Notas de campo, 19 de maro de 2010

Como se pode notar a feitura do artesanato nem sempre feita pelo prprio
sujeito que retirou a matria-prima da mata. s vezes outra pessoa da famlia assume
essa tarefa. Por vez ocorre inclusive a venda ou a troca desse material com outras
pessoas da aldeia. Geralmente algumas peas e objetos como arcos, bordunas,
cachimbos, maracs e apitos so feitos pelos homens e adereos como brincos, colares,
xarris e prendedores de cabelos pelas mulheres.
Os arcos e flechas so feitos em formatos menores, geralmente vendidos como
brinquedo para crianas, ou em dimenses originais com uma envergadura de quase
dois metros. Nesse ltimo, o arco feito de troncos de folhudo
40
, que so retirados com
machados e previamente preparados utilizandos faces, ali mesmo na mata. Para

40
rvore utilizada pelos Patax para fazer arcos cujo nome tambm conhecido como pra-tudo.
68

68

descasc-lo os Patax apoiam uma das extremidades do tronco no cho e a outra contra
o prprio abdmen. Usando a lmina do faco empunhada por ambas as mos, uma no
cabo a outra na lmina, tira-se as lascas do tronco cortando-as rente ao seu miolo at
deix-lo totalmente descascado. Para dar forma ao arco os Patax demonstram uma
imensa habilidade com seus instrumentos de trabalho. Com uma maneira bem particular
de utilizar o faco os artesos talham o tronco de madeira at atingir a forma
caracterstica dos arcos patax.
Tapurit pegou um pedao da tora de folhudo e comeou a talh-la. Quando
prestei a ateno na maneira com que ele cortava as lacas do tronco percebi
um prodcedimento muito interessante. Com a madeira posicionada contra o
peito e apoiada no cho na posio vertical ele fazia vrios picotes na
madeira de baixo para cima at fazer um picote maior tirando uma lasca
grande com os picotes inferiores. A impresso que se tem que os picotes
menores diminuem a rigidez das fibras e facilitam a retirada da lasca maior,
amolecendo-a.
Nota de campo, 20 de maro de 2010

Esse exmio manejo dos instrumentos e objetos pode ser observado tambm na
feitura das peas de madeira. Na primeira etapa da confeco das gamelas os troncos
so cortados em formatos retangulares. As cavas so previamente desenhas na pea e
em seguida, so talhadas com o enx. Depois de finalizada a primeira abertura cncava,
seu interior fresnado no torno eltrico utilizando uma pea chamada bnis (FIGURA
17).

FIGURA 17 Fresnando a gamela no torno eltrico
Fonte Registros de campo
69

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A parte mais impressionante da confeco da gamela a lapidao da sua parte
convexa. Com vigorosos e precisos golpes de faco os Patax vo delineado o formato
abaulado do exterior das peas. Encerrada essa etapa a gamela est praticamente pronta,
bastando apenas um lixamento final feito novamente no torno. Essa relao simbitica
entre sujeito, objetos e ambiente o que conduz a feitura das peas de artesanato e as
torna sempre nicas. Cada golpe de faco na gamela um movimento indito que nunca
ser exatamente repetido. As formas dos artefatos no so dadas de antemo, mas so
geradas na/pela prtica do movimento de um ou mais agentes habilidosos em um ativo
engajamento sensorial com o material (INGOLD, 2000, p.345).
Os adornos como colares, xarris, brincos, pulseriras e braceletes so feitos com
sementes de bananerinha, falso pau-brasil e leucenas. Com agulhas ou furadeiras
eltricas as mulheres patax furam, uma a uma, estas pequeninas peas, que so
separadas por formato e cor. As linhas utilizadas tambm variam e podem ser de tucum,
cordes industrializados ou linhas sintticas como as de nylon. Alm das sementes, as
penas de galinha tambm compem os adornos, e podem ser utilizadas in natura ou
tingidas com corantes artificiais. Apesar de no se observar adultos do sexo masculino
fazendo esse tipo de artesanato, meninos e meninas participam ativamente desta prtica,
auxiliando suas mes e por vezes at construindo suas prprias peas.
Estvamos na varanda da casa de Mandub conversando sobre a venda do
artesanato que havia sido levado por um grupo do Guarani para Belo
Horizonte em virtude das comemoraes do dia 19 de abril. Kawat (15)
disse que estava com medo dos colares que ele havia enviado no tivesse
boas vendas. Fiquei surpreendido por esse comentrio, pois at ento no
havia observado o garoto fazendo artesanato.
Notas de campo, 19 de abril de 2010

Observar os Patax, principalmente as crianas e as mulheres, confeccionando
artesanato no tarefa fcil, pois muitas vezes isso feito na intimidade de seus lares.
No entanto, alguns relatos so bastante reveladores sobre a presena e o conhecimento
das crianas e dos jovens sobre essa prtica.
Estvamos Tapit (14) e eu conversando na porta de sua casa. De repente
comeamos a ouvir um barulho alto que vinha l de dentro. Perguntei ao
menino se ele sabia o que era aquilo e a resposta no podia ser mais precisa.
- minha me furando as sementes. Toda vez que furadeira chega no
finalzinho da semente ela faz esse barulho, !
Notas de campo, 15 de abril de 2010

Ouvir um barulho e descrever em detalhes a ao que est sendo executada tarefa que
exige sensibilidade e conhecimento sobre a prtica. Segundo Ingold (2008) as
70

70

experincias da viso e audio no so mutuamente substituveis, pelo contrrio, elas
so virtualmente indistinguveis, ou seja, viso um tipo de audio e vice e versa. A
maneira como percebemos o mundo est intimamente ligada forma com a qual nos
reconhecemos com parte integrante do mesmo. Nesse sentido, aprender a manejar os
instrumentos e torna-se um arteso habilidoso entre os Patax um processo que se
inicia muito cedo, antes mesmo da criana construir sua primeira pea.
Hoje pela manh, pude observar mais uma vez Tapurit fazendo apitos na
varanda de sua casa. Seus dois filhos Mukun (5) e Koh (1) brincavam de
caminhozinho ao lado do pai e carregavam as lascas de madeira que
caam no cho. Tapurit estava acertando o receio dos apitos de bambu com
pedaos de vinhtico, um tipo de madeira de lei. Mukun mostrou para o pai
um apito diferente dos outros, com dimenso superior aos demais. Tapurit
disse que aquele era para teste. Fiquei com a impresso que Tapurit estava
construindo seus apitos a partir daquele modelo.
Notas de campo, 21 de maro de 2010

interessante notar nessa passagem a proximidade das crianas com o trabalho do pai
arteso. Koh, de apenas 1 ano, e seu irmo Mukun (5) demonstram diferentes formas
de participao na confeco dos apitos. Enquanto o pequeno observa e brinca com as
lascas de madeira, o maior capaz de fazer apontamentos e observaes sobre o
trabalho do pai. muito provvel que nenhum dos meninos tenha tido a oportunidade
de tentar efetivamente construir seu prprio apito de bambu, mas isso no significa que
o processo de aprendizagem dessa prtica j no tenha sido inciado com eles. Essa
presena das crianas, muitas vezes de maneira bem perifrica, na confeo dos
artesanatos chama a ateno para uma peculiaridade que pode ocorre no aprendizado
desta prtica.
Estava conversando com Atxoh, enquanto ele fazia seu artesanto. Tapurit,
que um exmio arteso, chegou e caoou dos artesanatos que Atxoh havia
feito. O rapaz se justificou afirmando que era a primeira vez que ele tinha
feito uma zarabatana e um arco. Esse fato me chamou a ateno por dois
motivos: o primeiro o fato de um Patax fazer seu primeiro artesanato com
23 anos. O segundo que, apesar da crtica de Tapurit, o resultado final do
produto era bom.
Notas de campo, 20 de maro de 2010.

O fato de um jovem fazer, aos 23 anos, seus primeiros exemplares de arco e zarabatana,
no pode ser tomado como uma generalidade entre os Patax. Entretanto, executar tal
tarefa, pela primeira vez e com um resultado suficientemente bom, a ponto do objeto ser
colocado para venda, algo que impressiona. Sempre que se fala de aprendizado de
determindas tarefas cotidianas, imaginasse que o aprendiz vai se engajando na prtica
71

71

gradualmente, assim como se subisse um degrau por dia at atingir a maestria. O fato
supramencionado nos revela que os percursos de um aprendizado podem ser bem
diversos, e essa linearidade, supostamente imaginada por ns, algo para ser revisto.
Nesse sentido, a noo de participao perifrica legitimada, sustendada por
Lave e Wenger (1991, p.35), pode ser bem reveladora. O conceito, cunhado como um
descritor dos processos de aprendizagem ajuda a rever a idia do protagonismo infantil
nos processos de aprendizagem das crianas. Assim sendo, quando a periferia
legitimada pelos sujeitos que compe o processo de aprendizagem de uma determinada
prtica, o brincar com as lascas de madeira enquanto o pai faz o artesanato, pode
deixar de ser visto como uma atividade em paralelo e ser entendido como mais uma
forma de participao da prtica em curso.

FIGURA 18 Vendendo artesanato no Guarani
Fonte Registros de campo

Alm dos conhecimentos relativos feitura do artesanato, os Patax tambm
demonstram grande habilidade na negociao e venda de seus produtos. O artesanato
vendido em eventos, feiras e exposies, mas tambm na prpria aldeia quando recebem
72

72

grupos de estudantes, acadmicos ou turistas (FIGURA 18). Nesses momentos as
crianas e jovens patax tambm participam de diversas formas.
Aps cinco horas de viagem, chegamos cidade de Engenheiro Caldas em
Minas Gerais, onde aconteceria um evento cultural e os Patax iriam
apresentar sua dana e vender seus artesanatos. [...] As crianas mais velhas
e os jovens participavam da montagem das bancas e da venda propriamente
dita do artesanato. As crianas mais novas brincavam perto de suas mes
nos arredores das barracas. Na apresentao da dana assumi a venda de
uma das barracas e a tarefa de cuidar de duas crianas patax que no
iriam se apresentar. Um menino da cidade perguntou para mim o que era
colocado dentro dos paus-de-chuva para fazer aquele barulho. Respondi
sem muita certeza:
- Conchas.
Paiba, de apenas 4 anos, olhou pra mim e corrigiu minha explicao:
- No concha no, pedrinha.
A resposta do menino fazia mais sentido, pois afinal no se tem disponvel
conchas em uma reserva indgena situada em Minas Gerais.
Notas de campo, 24 de abril de 2010

Conhecer bem o produto que se vende um importante fator que contribuiu para
o sucesso nas vendas. Para as crianas patax isso no um problema, pois a confeco
do artesanato acontece cotidianamente em seus lares, o que lhes oferece a oportunidade
de participar e conhecer afundo os produtos que so vendidos. muito comum observar
nas casas patax lugares onde os artesos costumam confecionar seus produtos. Em
alguns casos, esses cantinhos so devidamente pensados e construdos para essa
finalidade.
Txupa (13) me mostrou um lugar onde ele confeccionava artesanato. O
puxadinho com telhado de amianto fixado entre as rvores uma altura
inferior a minha estatura, evidenciava que havia sido feito por crianas,
nesse caso, Txupa e Puhuy (9), seu irmo por parte de pai. Com uma lima
eltrica o garoto lixava o cco para fazer marac e outras peas de madeira.
Notas de campo, 26 de julho de 2009

Quando concludos, os produtos so dispostos nas paredes das casas dos artesos
e, intencionalmente ou no, esse estoque assume tambm uma funo decorativa. Para
se conhecer os tipos de artesanatos feitos por cada famlia basta entrar e conhecer o
interior de suas casas.
41
Essa forma de exposio do artesanato eventualmente resulta
tambm na venda do material produzido para as pessoas de fora que vm, com certa
frequncia, conhecer as aldeias da reserva.

41
Esse fato j havia sido observado por Cardoso (2000) quando relatou em sua pesquisa com os patax
desta mesma reseva que na sala das casas h vrios objetos de artesanato empilhados para venda. Nas
paredes h pouqussimos adornos, apenas colares dependurados para vender (CARDOSO, 2000, p.60-
61).

73

73

A compra e a venda do artesanato so feitas tambm entre os prprios patax.
Muitos de seus parentes que vm da Bahia trazem consigo os artesanatos feitos por eles
para vender para os a Patax do Guarani. Essa mercadoria comprada por um valor
mais baixo e revendida aos turistas com alguma margem de lucro. Quando viajam para
feiras e eventos comum um Patax vender o artesanato de outra pessoa de sua aldeia
que por ventura no pode viajar. Nesse caso, o valor final da venda do artesanato
repartido com a pessoa que o vendeu. Essa cooperao e ajuda mtua presente na venda
e confeco do artesanato so caracterticas que se repetem em outras prticas da aldeia
patax.
Tornar-se um arteso um processo longo e contnuo que se confunde com a
prpria histria de vida de um Patax. Os inmeros conhecimentos sobre as plantas, os
animais, a mata, os instrumentos e as maneiras de ser e agir de um arteso patax se
constituem das mais diversas forma nos sujeitos que vivem neste ambiente
compartilhado que costumeiramente chamamos de comunidade.

3.5. Voc sabia que a bola tem vida? A vida dela rolar. A bola, o campo e o
futebol

O futebol uma prtica, assim como outras tantas, que no possui uma ntima
relao com o passado mais remoto dos contextos indgenas, no entanto, h dcadas
passou a ser incorporado por vrias etnias e de diversas formas (VIANNA, 2008). No
contexto patax, o futebol merece destaque, no s pela frequncia e abrangncia com
que praticado, mas pela importncia claramente atribuda a esta prtica pelos prprios
Patax.

FIGURA 19 Campos de futebol
Fonte Registros de campo
74

74

Segundo Akike, a quadra de futsal
42
(FIGURA 19A) da Terra Indgena Fazenda
Guarani foi construda com recursos da Secretria de Educao do Estado de Minas
Gerais em parceria com a Prefeitura de Carmsia para atender as crianas da escola do
Guarani. No entanto, a quadra est localizada na beira da estrada de terra que liga o
Guarani e o Retirinho, a uma distncia consideravl da escola. O uso deste espao
feito por todas as aldeias, includo o Imbiruu que est localizada a alguns quilmetros
dali. O uso deste espao ocorre de maneira tcita sem a necessidade de avisos prvios.
Muitas vezes as aldeias jogam entre si e estas partidas so combinadas previamente
entre os representantes de cada uma delas. Outro espao construdo para a prtica do
futebol so os campos gramados. Feitos com recursos prprios, ou seja, matria-prima e
mo-de-obra locais, os Patax possuem trs campos de grama. O primeiro foi
construdo no Imbiruu e o segundo, com dimenses um pouco menores foi construdo
no Retirinho ao lado de sua escola. O terceiro campo foi construdo recentemente, mais
precisamente em maro de 2010, nos arredores do Guarani e o maior de todos, com
dimenses semelhantes aos dos campos de futebol profissional
43
(FIGURA 19B).
Para ter acesso a esses espaos as crianas pequenas do Guarani precisam da
presena de algum adulto ou de irmos, primos e parentes mais velhos para poder se
deslocar at l. Como consequncia disso, os pequenos e pequenas se apropriam de
diversos espaos ao longo da aldeia para jogar futebol.
44

De tarde Mibkoy (6) e Txakin (7) resolveram jogar bola no trecho de grama
entre a casa de Tapurit e Kori. Goy (5) e Taw (7) se aproximaram
felizes da vida para mostrar para sua me, o dente de Taw que havia cado.
Minutos depois as meninas comearam a jogar com Mibkoy e Txakin. O
interessante que os meninos no apresentaram nenhuma resistncia sobre
a participao das meninas no jogo. Mibkoy organizou a brincadeira
colocando Goy no gol do time dele e Txakin no time de Taw, ficando ele e
Taw jogando na linha.
Notas de campo, 20 de abril de 2010

42
Futsal um termo contemporneo que designa modalidade do futebol antigamente denominada de
futebol de salo. A quadra onde praticada esta modalidade esportiva feita de cimento ou taco com
dimenses aproximadas de 20 mts de largura por 40 mts de comprimento.
43
O futebol uma das prticas corporais ldicas bastante apreciadas entre os Maxakali, sendo
denominado por eles por mot moyn ax kp (futebol de campo) [...] Sua presena marcante e de
considervel importncia logo percebida num pequeno passeio pelas reservas: assim como so
fundamentais as construes das escolas, para o Maxakali, imprescindvel a delimitao de um
espao denominado kp (campo) (ALVES, 1999, p.134, negrito meu).
44
O improviso de espaos para a prtica do futebol tambm foi observado por Alves (1999) entre os
Maxacali. Em um de seus relatos a autora chama a ateno para o uso das estacas da casa de religio
como metas para o gol. O que surpreende Alves (1999, p. 136) nesta passagem o uso de um lugar
sagrado para outro fim.

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A presena das meninas no jogo dos meninos no algo raro entre os Patax.
No entanto, essa participao conjunta de homens e mulheres acontece at a
adolescncia, por volta dos 15 anos. Essas partidas mistas ocorrem na escola da aldeia -
nos horrios dos intervalos e nas aulas de Educao Fsica e tambm em situaes
informais do dia-dia onde os prprios meninos e meninas organizam seus jogos.
A tarde, fomos Pir e eu para a quadra para assistir uma partida de futebol
entre os meninos da aldeia. Chegando l me surpreendi quando vi um time
masculino jogando contra um time feminino. Imaginei ento que se tratava
apenas de uma brincadeira de futebol onde o interesse pela vitria no
seria o objetivo principal. Puro engano. Apesar das inmeras risadas as
meninas jogavam de igual para igual com os meninos, ou melhor,
jogavam com muita habilidade e efetividade. Nos aproximadamente trinta
minutos em que permaneci assistindo o jogo a maioria dos gols foram delas.
A mdia de idade na quadra era de 13 anos. Ao relatar para Pir meu
espanto em ver as meninas jogarem com tamanha desenvoltura, minha
anfitri completou:
- Isso porque voc no viu as mais velhas.
Notas de campo, 10 de abril de 2010

O comentrio de Pir revela que a presena do futebol na vida das mulheres no
se interrompe na adolescncia, mas se mantm na vida adulta. As mulheres adultas
demonstram grande habilidade nesta prtica e o seu nvel de organizao se assemelha
ao dos homens
45
. Inrr, uma das moradoras do Guarani, organiza treinos
46
entre as
mulheres da aldeia e jogos
47
com as mulheres das demais aldeias.
Estvamos assistindo um treino das mulheres e meninas do Guarani quando
comearam a chegar vrias pessoas do Retirinho. A maioria eram mulheres.
Quando o treino terminou percebi que, em seguida iria acontecer um treino
daquelas mulheres do Retirinho. Inrr conversou com uma delas e tive a
impresso que estavam marcando um jogo entre as aldeias. Assim como os
homens, as mulheres possuem uma figura que organizada seus treinos e
jogos.
Notas de campo, 20 de maro de 2010

Entre os homens Mikay quem exerce esse papel de organizador. Ele foi um dos
responsveis pela construo do campo gramado do Guarani, e afirma que este possui as
mesmas dimenses do campo de So Janurio, estdio do Clube de Regatas Vasco da

45
Alves (1999) em sua pesquisa realizada sobre a ludicidade entre os Maxakali relata tambm que teve a
oportunidade de conhecer a reserva patax Fazenda Guarani, durante um perodo de festividades, e pode
presenciar duas partidas de futebol. A primeira realizada na propria aldeia onde um time de mulheres
krenak jogou contra as mulheres patax e o segundo, realizado no campo oficial da cidade de Carmsia,
onde os homens patax jogaram com um time dos Tupiniquim do Esprito Santo (ALVES, 1999, p. 131-
132).
46
Os treinos so partidas realizadas entre as pessoas da mesma aldeia.
47
Os jogos so as partidas realizadas com pessoas das outras aldeias ou equipes de fora da reserva.
76

76

Gama, seu time de corao. Alm de jogar e organizar jogos com outras equipes, Mikay
atua tambm como tcnico da equipe masculina de futebol da aldeia. Quando vo jogar
fora ou recebem equipes de outras localidades em seu campo, Mikay escala os
jogadores, faz substituies e d inmeras orientaes sua equipe. Seu filho Kawat
de 15 anos, apesar de no ser considerado um bom jogador pelos demais meninos da
aldeia, tambm exerce uma funo semelhante entre os mais jovens. Frequentemente
Kawat quem passa pelas casas chamando os meninos para realizar alguns treinos na
quadra.
A insero dos meninos nas partidas e treinos dos adultos um processo que se
d de maneira paulatina e depende de inmeros fatores. Quando possuiam apenas a
quadra de futsal, os patax do Guarani precisavam de apenas 10 pessoas para realizar
um treino. Isso dificultava bastante a participao efetiva dos garotos na prtica dos
adultos. Com a construo do campo de futebol gramado do Guarani seus intergrantes
passaram a deixar a quadra um pouco de lado e o nmero de jogadores necessrios para
realizar um treino no campo subiu para 22. Esse fato, associado reconhecida
habilidade de alguns garotos facilitou o acesso dos meninos ao time dos adultos.
Fizemos um treino no campo gramado da aldeia. Meu time perdeu de 8 a 1 e
Txupa (14), que era do time adversrio, jogou muito bem. Ao que parece o
garoto est conseguindo conquistar seu lugar no time de futebol dos adultos.
A cada lance bom dele algum fazia um elogio. Mikay chegou at a
comentar:
-Txupa do nosso time titular j.
Notas de campo, 21 de maro de 2010

Essa busca pelo reconhecimento dos adultos notvel entre os meninos. Muitas
vezes, eles acompanham o time nos jogos fora da aldeia, assistem atentos s partidas,
sentam no banco de reservas do time e aproveitam os momentos que precedem as
partidas e seus intervalos para realizar cruzamentos e chutes ao gol.
48
Quando entram
efetivamente para jogar os treinos, as relaes hierrquicas que estruturam o universo
mais amplo da aldeia, no saem de campo. Na diviso das posies dos jogadores os
meninos demonstram grande interesse em jogar no ataque, ou seja, prximo ao gol
adversrio. No entanto, essas posies so reservas aos adultos e os meninos acabam

48
Ao descrever o envolvimento dos meninos maxakali no jogo de futebol dos adultos, Alves (1999) relata
que: Os meninos permaneciam na de fora, assentados na beira de campo. Observavam atentamente as
jogadas, em silncio, demonstrando interesse em buscar a bola quando esta era arremessada para fora de
campo. Certamente, ao observar o jogo dos mais velhos, estavam aprendendo a jog-lo (ALVES, 1999,
135-136).

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77

por ocupar funes mais relativas defesa. Se por ventura esse papis se invertem os
meninos vibram de alegria, como se tivessem sido promovidos a uma funo mais
importante no campo.
Estvamos realizando um treino no campo e Txupa (14) observava a partida
do banco de reservas. Passado algum tempo, Mikay chamou o menino e
pediu para que ele entrasse e jogasse na defesa. Aps alguns minutos, Mikay
reviu sua instruo e pediu para Txupa sair da posio de zagueiro e
assumir a funo de atacante. O menino vibrou de alegria com a mudana.
Notas de campo, 14 de junho de 2010

Fatos semelhantes a esse tambm ocorrem com as meninas no futebol das
mulheres. Txohob, uma menina de 11 anos, tem conseguido aos poucos seu espao nos
treinos das mulheres.
Estavam jogando na quadra as mulheres mais velhas contra as adolescentes.
Txohob (11) filha mais velha de Gwa estava sentada do lado de fora
esperando a muito tempo sua chance de entrar na partida. No havia uma
organizao de tempo ou nmero de gols para fazer um rodzio entre as
jogadoras e s depois que uma integrante do time das adolescentes pediu pra
sair que Txohob finalmente pode entrar. A menina jogou alguns minutos,
parecia meio perdida em quadra, mas demonstrava habilidade com a bola.
Depois que a menina conseguiu realizar um bom lance sua me comentou:
- Toma cuidado com ela, porque essa danada chuta mesmo!
Aps alguns minutos Txohob saiu novamente para a Mtx (11) voltar
quadra. Txohob era a jogadora reserva do time das mais novas e sua entrada
dependia do cansao de alguma jogadora titular.
Notas de campo, 20 de maro de 2010

Esse processo de insero dos aprendizes na prtica passa pelo reconhecimento por
parte dos mais experientes. Essas questes sobre o engajamento dos participantes nas
prticas comunitrias e a forma com que conhecimento adquire valor para estes
aprendizes esto intimamentes ligadas ao processo de constituio de suas identidades
como participantes plenos (LAVE, 1992).
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FIGURA 20 Futebol feminino
Fonte Registros de campo

Nas partidas de futebol feminino frequente a presena de crianas e bebs na
beirada do campo. As mulheres que tm crianas de colo deixam seus filhos sob o
cuidado de crianas mais velhas (FIGURA 20). Esse fato reitera no s a presena
marcante da me nos primeiros anos de vida dos recm-nascidos, mas tambm o
cuidado compartilhado com que as famlias patax demonstram com suas crianas.
Apesar da insero do futebol entre as mulheres patax e as semelhanas existentes
entre a maneira de insero dos aprendizes nos universos masculino e feminino do
futebol, as relaes de gnero e as representaes sociais do contexto patax, de uma
maneira mais ampla, no se dissociam desta prtica.
Enquanto o treino das mulheres acontecia os meninos permaneciam ao redor
da quadra assistindo partida e esperando o momento de seu trmino para
que eles pudessem jogar. Txupa (14) quis montar um time para ficar na de
fora, mas Inrr no permitiu e disse que elas estavam treinando. Com o
passar do tempo a pacincia dos meninos foi se esgotando e comearam a
pedir o final da partida. As mulheres recusavam-se a parar e Gwa fez um
comentrio parecido com os que Mikay tem costume de fazer:
- O jogo t bom, o jogo t bom!
Miru (11) desejando que o jogo acabasse retrucou:
- O jogo acabou! Vocs tm que fazer comida pra ns!
Notas de campo, 27 de julho 2010

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A presena de mulheres nos treinos e jogos dos homens algo praticamente
impensvel. Entretanto, a presena dos meninos nos jogos femininos muitas vezes
permitida, mas com restries. A nica funo que permitida a eles a de goleiro.
Apesar desta funo ser menosprezada por muitos meninos em seus jogos e treinos,
quando se trata de completar os times femininos muitas vezes eles disputam essa
posio. Esse mpeto por participar de diversas formas e em diversos contextos onde o
futebol acontece revela uma verdadeira obsesso das crianas por essa prtica.
Durante o jogo entre o time de Carmsia e o time do Guarani, Mibkoy (6) e
Txakin (7) brincavam com a bola reserva do lado de fora do campo. Em um
dos cantos do campo outro grupo de meninos da aldeia brincava de bola.
Quando o jogo se deslocava para o lado do campo onde eles se encontravam
corriam pra fora e esperava o jogo retornar para o lado oposto pra
recomear seu joguinho paralelo.
Notas de campo, 13 de junho de 2010

Uma bola furada e alguns metros quadrados so suficientes para que as crianas patax
criem e reinventem o futebol. Chutes a gol, cruzamentos, peruzinho, jogos de duplas,
partidas sem goleiro e diversas outras formas de ensaios
49
do futebol compem todo o
aprendizado desta prtica. Esse complexo processo de tornar-se um jogador est
visceralmente encarnado na relao entre sujeito(s), objeto(s) e ambiente. Nesta trade,
por sua vez, apenas considerada a capacidade agir dos sujeitos humanos sobre seu
entorno. As agncias dos objetos e do ambiente de maneira mais ampla devem ser
vistas, no como interferncias ou perturbaes nas prticas em curso, mas como
constituintes das mesmas (Latour, 2005, p.45).
Durante o jogo das mulheres percebi que, mesmo correndo o risco de levar
um piso, Sirn (15) jogava com os ps descalos. Apesar disso, a menina
era o destaque da partida e recebeu vrios elogios das pessoas que assistiam
partida. Ao comentar esse fato com Takoh, o rapaz me confidenciou que
Sirn no joga muito bem quando est com os ps calados. Em seguida,
reiterou:
- Todas as vezes que ela tem que jogar calada fica querendo tirar a
chuteira.
Notas de campo, 26 de julho de 2010

Quando a menina joga calada, o objeto chuteira age juntamente com o sujeito
humano e o ambiente desempenhando uma performance diferente da que recorrente.

49
O termo ensaio, aqui empregado, est fundamentado em Ingold (2000, p.418) que o concebe como um
processo de repetio constante de um mesmo movimento como uma forma preparao da/na prtica. Na
conceituao do autor, o ensaio tratado como forma fundamental de aprendizagem, ou seja, como um
processo de incorporao a partir do exerccio de mergulho no que se est aprendendo. Trabalhando com
este conceito Faria (2008, p.109) afirma que o ensaio uma forma de entendimento na prtica, algo
imbricado em um contexto e que nos permite entender a aprendizagem como algo inseparvel do fazer.
80

80

Isso acontece porque estando frequentemente descala a menina passa a aprender a
jogar sem a presena de tal elemento. Com a introduo do calado, Sirn (15) tem que
reestruturar sua prtica e agir de uma maneira diferente do habitual enquanto joga. No
se trata de interferncia ou pertubao, mas de uma nova forma de se jogar. Essa
maneira de conceber a capacidade de agncia de ns seres humanos em consonncia
com os agentes no humanos est implicita na celebre frase de um menino patax:
No caminho da quadra Miru (11) comentou sobre o momento em que Txupa
(14) havia se machucado pela manh e insistiu em dizer que a culpa tinha
sido minha. Txupa interviu e disse que eu no tinha tido culpa, pois ele havia
se machucado porque pisou na bola. Subitamente Miru olhou pra mim
disse:
- Sabia que a bola tem vida? A vida dela rolar.
Notas de campo, 17 de abril de 2010
Apesar do tom irnico da frase, Miru nos ajuda a atentar para outros elementos que
compe o aprendizado de ser jogador considerando um elemento fundamental nesse
processo; a bola. Nova, velha, cheia, furada, esfrica ou com outros formatos e tipos, a
bola pode ser qualquer coisa que possa ser chutada pelos meninos e meninas patax.
Paiba (4) e Atxek (10) estavam brincando de disputa de pnaltis em frente
casa de Capirn. Os meninos usam uma bola de vlei muito murcha, o que
diminua a velocidade do chute e conseqentemente a probabilidade de se
fazer gol. Txakin (7) chegou e a disputa de pnaltis virou uma partida de 2
contra 2, pois acabei me integrando ao jogo dos meninos. Passado algum
tempo Atxek e Txakin propuseram que fossemos para o campinho em frente
ao antigo sobrado. Chegamos l e mantivemos os mesmos times, porm desta
vez Atxek e eu nos tornamos os jogadores de linha. Rapidamente
percebemos que a bola murcha no era a mais adequada para jogar naquele
campo com dimenses maiores. Atxek olhou no buraco ao lado e tinha
aproximadamente cinco bolas disponveis. Algumas daquelas bolas eram
utilizadas pelas professoras da escola. Apesar de o local estar acessvel a
todos a qualquer hora, era ali que as bolas da escola ficavam guardadas.
Obviamente a bola da escola tornava-se tambm a bola dos jogos de
outros momentos.
Notas de campo, 13 de julho 2010.
Na escola o futebol tambm predominante. Nos recreios e nas aulas de
Educao Fsica dificilmente outra prtica toma o lugar do futebol. Sem um campo
apropriado prximo escola as crianas jogavam em um pequeno trecho de grama da
escola que faz divisa com os tanques de peixes.

Hayp me chamou para ajud-lo a arrumar um fio que leva energia para a
escola. Esse convite foi providencial, pois do tanque de peixe onde
estvamos eu tinha uma viso privilegiada do recreio da escola. Meninos
e meninas jogavam futebol em um pequeno trecho de grama que existe entre
as salas de aulas e o arame que separa a escola dos tanques de peixe. Num
determinado momento a bola caiu no tanque de peixes e pela proximidade
81

81

com o local esse fato deveria ser recorrente. Paxak (14) passou pelo arame
da divisa e pegou um galho e conduziu a bola at a margem do tanque onde
Puhuy (10) pode entrar com segurana para peg-la. Depois de recuperar a
bola o futebol permaneceu por mais um bom tempo.
Notas de campo, 26 de abril de 2010

FIGURA 21 Campinho de futebol improvisado
Fonte Registros de campo

No ms seguinte a esse registro foi construdo para as crianas da escola um
pequeno campinho (FIGURA 21) com traves de bambu em frente ao antigo sobrado do
Guarani. Curiosamante o momumento de concreto que foi construdo a vrios anos
tornou-se um elemento a parte no futebol das crianas, pois este est posicionado bem
no centro do campo. A participao dos adultos na construo destes espaos e nas
prticas propriamente ditas demonstra a disposio e interesse de legitimar o futebol dos
pequenos.
No final da tarde resolvi checar o barulho de bola que vinha do campinho
que havia sido construdo recentemente em frente ao sobrado. Ao chegar l
percebi que Arene (12), Ai (15), Txury (13), Aiira (12), Kukon (11) e o
cacique Akike jogavam bola. Aiira, Arene e Akike jogavam contra, Ai,
Txury e Kukon que aparentemente ganhavam do time do cacique. O sol
estava indo embora e o frio comeava a apertar, mas isso no desanimou
nem as crianas e nem o cacique, que demonstrava grande disposio para o
jogo. Passado vrios gols Akike saiu e cedeu seu lugar para mim no time
dos menores. Entrei e aproveitei para esquentar o corpo.
82

82

Notas de campo, 11 de junho de 2010
A capacidade de improviso das crianas patax associada ao incentivo e a
legimitimao da prtica por parte dos adultos compe um ambiente propcio para o
aprendizado do futebol. Tornar-se um(a) jogador(a) um processo que no se pode
precisar quando comea e nem quando termina, se que termina. Entretanto, possvel
afirmar que o futebol uma prtica de grande importncia naquele contexto. A
dimenso disto est revelada na disposio das pessoas, na organizao do tempo, na
construo dos espaos, na improvisao dos objetos e na constante reestruturao desta
prtica, mantendo-a presente e viva no cotidiano patax.

3.6 Deixa ela bater! O brinquedo, a aldeia e as brincadeiras

A infncia no Guarani marcada por uma riqueza ldica incalculvel e muitas
das brincadeiras que se pode observar entre as crianas patax esto diretamente ligadas
s demais prticas presentes na aldeia, tais como: o artesanato, o trabalho agrcola e as
atividades domsticas. Brincando as crianas reiventam e se apropriam dessa complexa
trama de atividades que compe a rotina da aldeia
50
.
Estava passando pela casa de Tapurit quando escutei um barulho e resolvi
olhar pelo buraco do muro de bambu. Mukun (5) e Mibkoy (6) brincavam
de cavalo de pau. Ao perceber que eu estava olhando Mibkoy fez questo de
mostrar a bolsa que ele carregava e disse:
- Olha o artesanato.
Olhei dentro da bolsa e vi muitas miangas, sementes e pedras. Mukun
tambm tinha sua bolsa com artesanato. J havia visto os meninos
andando com os cavalos-de-pau carregando suas bolsas, mas no sabia do
que se tratava. Mibkoy me explicou ainda que o quintal todo era a fazenda
deles. Mostrou-me seu cavalo de bambu e perguntou:
- Voc tem cavalo?
Respondi que no.
- Eu tenho; de verdade. Ele fica na piscina
51
.
Notas de campo, 18 de abril de 2010



50
Segundo Alves (1999), entre os Maxakali, as brincadeiras de casinha propiciam uma imitao da vida
social e reproduz, pricipalmente o cotidiano no espao domstico. A autora acrescenta ainda que nestas
oportunidade pode-se observar tambm a reproduo de papis sociais: as meninas se encarregam das
tarefas domsticas como cuidar dos bonecos, arrumar a casa, fazer a comidinha, pescar; por sua vez, os
meninos saem para caar e cuidar da roa (ALVES, 1999, 121).
51
Os Patax chamam de piscina uma pequena repressa feita em um dos riachos que corta o Guarani.
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FIGURA 22 Andando de cavalo com o irmo caula
Fonte Registros de campo

As crianas patax so fascinadas por cavalos e sempre possvel observar algumas
delas brincando de cavalinhos feitos de bambu pela aldeia. Desde pequenos os Patax
demonstram imensa afinidade com estes animais.
Fui levar Buga (2) ao encontro de sua me na casa de V Daw. No meio do
caminho o menino me pediu para lev-lo no colo. Durante acaminahda
Buga apontou para o cavalo de Kutxi e fez um barulho com a boca igual
ao relincho do animal. Fiquei surpreso e pedi para que ele repetisse o
barulho que o cavalo faz. O menino repetiu exatamente como havia feito.
Achei fantstico uma criana de 2 anos que fala pouqussimas palavras
conseguir imitar to bem o relincho do cavalo.
Notas de campo, 13 de julho de 2010

Tik, filho de Kutxi, tem apenas 11 meses e tambm adora cavalos. Apesar da pouca
idade o menino no pode ver seus irmos mais velhos andando de cavalo que comea a
apontar para o animal, pedindo para que algum o leve para dar uma voltinha (FIGURA
22). Andar de cavalo pela aldeia sem um destino certo, pelo simples prazer de
aventurar-se sobre o animal uma prtica muito desejada pelas crianas patax.
84

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FIGURA 23 Andando de bicicleta
Fonte Registros de campo

Assim como os cavalos as bicicletas tambm despertam grande interesse dos
Patax (FIGURA 23), mas no somente das crianas. Alm de ser objeto de
brincadeiras a bicicleta tambm um meio de transporte bastante funcional. Como os
Patax precisam frequentemente se deslocar entre as aldeias e tambm para a cidade de
Carmsia, as bicicletas so frequentemente utilizadas nesses deslocamentos. Levar
recados e buscar encomendas so excelentes pretextos para as crianas darem algumas
voltinhas em suas bicicletas, que muitas vezes so herdadas de irmos e parentes mais
velhos.
Estvamos conversando Akike, Hamtn e eu, quando Kawat (15) chegou
pedalando uma bicicleta bem velha. Akike se lembrou de quando utilizava
esta mesma bicicleta quando era criana:
- Essa bicicletinha j agentou muito. Voc se lembra Hamtn
quando a gente ia jogar bola em Carmsia de bicicleta?
Notas de campo, 21 de julho de 2010

Como utilizada tanto por adultos quanto por crianas muitas vezes os pais
compram bicicletas grandes, com rodas aros 18 ou 20. Isso a priori poderia ser um
empecilho ao aprendizado das crianas pequenas, mas o que se pode observar que o
empecilho se transforma em mero dificultador. Mesmo sem possuir membros inferiores
85

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suficientemente longos para andar nas bicicletas na posio convencional, ou seja,
assentadas no selim, as crianas reinventam a maneira de andar de bicicleta e aprendem
a andar de outras formas.
Observando Itxai (7) andando na bicicleta de sua famlia pude perceber que
o menino consegue habilmente pedalar a bicicleta sem precisar assentar-se
no selim. Para isso o menino empreende um movimento de deambulao
sobre o quadro da bicicleta para que seus ps consigam acompanhar toda a
extenso do movimento circular do pedal. Goy (5) e Taw (7) tambm
executam movimentos parecidos, porm sem apoiar no quadro de suas
bicicletas, que possuem um formato diferenciado. As meninas pedalam com
se estivessem flutuando apoiadas apenas pelos ps nos pedais.
Notas de campo, 29 de junho de 2010

O aprendizado desta tarefa inicia-se bem cedo entre os Patax. Andando de carona com
seus pais ou equilibradas no selim com o auxlio dos irmos mais velhos, as crianas
patax experimentam a sensao de se deslocar equilibrando-se sobre duas rodas.
Pela manh pude presenciar mais uma vez uma cena que se repete com
freqncia, crianas de vrias idades andando de bicicleta sem um destino
certo a chegar. Ao que parece esse desejo de andar de bicicleta algo que
vem se constituindo desde a mais terna infncia. Depois de dar algumas
voltas Miru (11) colocou seu irmo Tik (11 meses) assentado no selim da
bicicleta e empurrou-o devagarzinho como se desejasse que o irmo, que
ainda no caminha, experimentasse a sensao de andar de bicicleta.
Entrecruzando esta cena Bira passou pedalando sua bicicleta, recm
comprada de Mgute, com seu filho Buga (2 )em p no quadro com as mos
apoiadas no guidom.
Nota de campo, 29 de junho de 2010.

Comparando os processos de aprendizagem do caminhar e do andar de bicicleta,
Ingold (2000) chama a ateno para a importncia da participao dos adultos, ou
sujeitos mais experientes, em ambas as tarefas. Apesar de reconhecer a particularidade
do aprendizado de cada uma destas tarefas, o autor acrescenta que se a aprendizagem do
ciclismo depende de um processo intimamente ligado ao contexto de interao social,
ou seja, s se aprende a andar de bicicleta se existir alguma para andar, ento o mesmo
aplica-se ao andar. Em outras palavras, to errado supor que o ciclismo "dado"
exogenamente (independente do organismo humano), como supor que a caminhada
"dada" endogenamente (independentemente do ambiente). Ambas, caminhada e
ciclismo, so habilidades que emergem do contexto relacional, do envolvimento da
criana no seu entorno e, portanto, so propriedades de um sistema de desenvolvimento
constitudo por estas relaes (Ingold, 2000, p 375).
Assim como em outros contextos, brincar de carrinho uma prtica feita
frequentemente pelas crianas patax. Realizada geralmente por meninos, essa
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brincadeira ganha requintes e sofisticao na construo de seu espao. Pistas, trajetos e
garagens so construdos com materiais simples que se tem mo e o resultado final
um grande cenrio ldico (FIGURA 24 A e B).

FIGURA 24 Brincando de carrinho
Fonte Registros de campo

O que mais chama ateno na brincadeira de carrinho a frequncia e a
repetio dessa tarefa. A impresso que se tem que as crianas esto o tempo todo
repetindo sistematicamente a mesma atividade. A repetio muitas vezes vista como
algo antagnico criao. Nesse sentido, Hallam e Ingold (2007, p.10) afirmam que
nada que as pessoas fazem, ou qualquer outro organismo, repetido de maneira exata.
Nenhum sistema de repetio pode ser perfeito, e precisamente porque as
imperfeies do sistema acontecem que as correes contnuas so feitas e toda
repetio envolve improvisao (HALLAM e INGOLD, 2007). Brincando repetidas
vezes de carrinho as crianas improvisam e criam novas formas de agir com seus
briquendos e o cenrio onde a brincadeira acontece. Apronfundando esse argumento o
autor chama a ateno para as repeties e consequentemente as transformaes que
ocorrem ao longo das geraes. Nesse sentido, a histria configurada como uma
seqncia de inovaes criativas fundamentada na repetio de seus antecedentes
(HALLAM e INGOLD, 2007, p10). Objetos tradicionais so aprendidos pelas novas
geraes que os replicam e consequentemente os trasnformam. Um exemplo tpico
disso entre os Patax um brinquedo chamado de stop.

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FIGURA 25 Arminha de stop
Fonte Registros de campo

Esse brinquedo na verdade uma arminha feita de bambu que utiliza como
munio pedaos de papel. Esta arminha constituda por um bambu de calibre mdio e
outro mais fino que entra por dentro do primeiro (FIGURA 25). Para preparar o tiro
necessrio colocar um bolinho de papel mastigado em cada extremidade do bambu de
calibre mdio e empurrar um dos bolinhos das extremidades at a metade do bambu
mais grosso utilizando o bambu mais fino. Para atirar, basta socar com fora o bambu
mais fino e o ar comprimido entre bolinhas de papel expulsar uma delas pela
extremidade do bambu mais grosso. O tiro promove um grande estampido que lembra o
barulho de um saco plstico quando estoura. A construo dessa arminha feita pelos
prprios meninos patax, mas interesante notar a participao dos adultos nesse
processo.
Estvamos construindo uma arminha de stop prximo a um bambuzal onde
podiam ser encontrados bambus finos o suficiente para fazer o brinquedo.
Enquanto Txupa (14) media e cortava os pedaos de bambu seu tio paterno
passou e observou por alguns segundos o que o garoto fazia. Subitamente o
adulto fez o seguinte comentrio:
- Se o bambu de dentro ficar muito apertado, racha o de fora.
Em seguida, saiu e seguiu seu caminho.
Notas de campo, 23 de junho de 2010

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A confeco do brinquedo, os locais onde podem ser encontrados os bambus
apropriados, bem como as maneiras de diagnosticar possveis problemas no
funcionamento da arminha so aprendidos em situaes corriqueiras. Na situao
descrita percebe-se que no h um ensino deliberado, mas situaes cotidianas que
envolvem relaes onde a aprendizagem intrnseca
52
.

FIGURA 26 Brincando de gudinha
Fonte Registro de campo

Assim como o stop a brincadeira de bolinha de gude parece atravessar as
geraes entre os Patax. Sempre que vem as crianas brincando nos trechos de terra
batida da aldeia os adultos lembram-se de suas infncias e vangloriam-se das diversas
bolinhas que conquistavam de seus adversrios nesta brincadeira. Mais conhecida pelas
crianas patax como gudinha, essa tradicional brincadeira possui inmeras regras e
uma gama complexa de estratgias e formas de jogar. Realizado em locais de terra
batida o objetivo principal do jogo acertar a bolinha dentro de um buraco e em seguida
acertar as bolinhas dos adversrios para que se possa conquist-las.
Para iniciar a partida os jogadores tm que nascer, colocando suas bolinhas em
qualquer lugar ou distncia do buraco que chamado de papo. Em seguida, o primeiro
jogador tenta acertar sua bolinha dentro do papo do lugar de onde ele havia nascido

52
Esse tipo de situao observado tambm por Codonho (2009), ao relatar o aprendizado de cantigas
fnebres entre as crianas Galibi-Marworno no Amap. Pelo fato de ningum cantar tais cantigas de roda
a no ser durante tais ocasies fnebres, estas no so em nenhum momento ensinadas sistematicamente
(justamente pelo perigo de atrair a morte), o que pressupe uma exmia capacidade infantil em aprender
coisas que no so ensinadas, mas mesmo assim aprendidas atravs do contato com outras crianas
que j as conhecem, que por sua vez, aprenderam com outras crianas (CODONHO, 2009, p. 17).
89

89

(FIGURA 26 A). Em caso acerto, o jogador tem a chance de atingir a gudinha dos
adversrios arremessando-as do papo (FIGURA 26 B). Em caso de erro, a gudinha
deve ser deixada no local onde parou aps o arremesso. Quando um jogador acerta a
gudinha do adversrio depois de jogar no papo ele ganha esta gudinha. As crianas
patax costumam iniciar o jogo com vrias gudinhas. No entanto, utilizam apenas duas
para jogar, uma gudinha maior e mais pesada para arremessar e outra menor e mais leve
para deixar no cho quando os adversrios tentam acert-la.
As crianas utilizam algumas expresses para designar atitudes e estratgias no
jogo. Quando um jogador fala para o outro a expresso limpes, significa que o
adversrio ter que limpar o terreno ao redor de sua gudinha. Se o outro disser primeiro
nodolimpes significa que o mesmo se resguarda no direito de deixar o terreno ao
redor da gudinha do jeito que estava. Quando um jogador tenta acertar a gudinha do
adversrio durante o arremesso do papo um deles pode pedir o coves. Isso significa
que o jogador cuja gudinha ser mirada pelo adversrio ir posicionar seu p atrs da
gudinha servindo de barreira. Se a gudinha acertar no p, voltar e acertar a mesma, o
arremessador ganha a gudinha atingida. Se a gudinha bater e parar na frente da outra o
jogador seguinte poder dar um leves ou coques. Isto acontece quando o jogador
tem sua gudinha posicionada atrs da gudinha de seu adversrio e na direo do papo
no momento de seu arremesso. O coques apenas um toque que o jogador d com sua
gudinha na gudinha de seu adversrio, eliminando a necessidade de arremess-la no
papo. Dessa forma ele pode ir direto at o papo e tentar acertar as gudinhas de seu
adversrio. No leves o jogador arremessa sua gudinha contra a gudinha do adversrio
para tentar aproxim-la do papo. Se por ventura a bolinha do adversrio cair dentro do
papo nesse momento este ter que dar duas gudinhas ao jogador que a arremessou l
dentro. Antes de dar o leves os jogadores podem dizer quero mil ou s do um.
Quando um jogador diz: quero mil, significa que ele est garantindo o direito de dar at
mil leves na gudinha de seu adversrio at decidir arremessar no papo. No entanto, o
outro jogador pode se adiantar e dizer antes: s do um, e garantir o direito de fornecer
apenas uma chance de leves ao seu adversrio. Essas expresses e possibilidades tticas
criam um dilogo astuto de vocabulrio prprio durante o jogo. Acertar uma pequena
bolinha de vidro a alguns metros de distncia apenas uma das vrias habilidades que
um jogador de gudinha precisa desenvolver. Tomar decises rpidas, pensar
90

90

estrategicamente e tirar proveito das possibilidades que o espao oferece so algumas
das qualidades que compe um bom jogador de gudinha.
53


FIGURA 27 Jogando taco
Fonte Registros de campo

O jogo de taco, tambm conhecido em outros contextos como bets ou bente-altas
muito praticado pelas crianas patax (FIGURA 27). Jogado em duplas a brincadeira
se desenrola com duas estratgias diferentes. Uma dupla tenta arremessar uma bolinha
com o objetivo de acertas as garrafas que ficam aproximadamente a 10 metros de
distncia dos arremessadores. A outra dupla fica prxima das garrafas com um taco de
bambu em punho para acertar a bolinha arremessada pelos adversrios e evitar que as
garrafas sejam derrubadas. Todas as vezes que a bolinha isolada pelos jogadores que
esto com os tacos, estes tentam trocar de lugar dez vezes. Se conseguirem realizar estas
trocas vencem o jogo, mas se a dupla de arremessadores conseguir acertar a garrafa com
a bolinha estes que sero os vencedores.

53
Ao observar o jogo de bolinha de gude entre as crianas do bairro Taquaril, em Belo Horizonte, e das
crianas patax do Imbiruu, Carvalho (2007) chama a ateno para a complexidade e dinamicidade das
regras deste jogo. O autor acrescenta ainda que o brincar pressupe aprendizagens sociais, ou seja,
conhecimentos sobre suas formas, vocabulrio tpico, tipos de interaes condizentes, as regras de sua
construo e transgresso (CARVALHO, 2007, p126).
91

91

Assim como nas outras brincadeiras existem aqueles que so considerados bons
jogadores. O interessante que nem sempre um bom jogador de taco tambm um bom
jogador de gudinha, ou um bom jogador de futebol um bom jogador de taco. Kawat
(15) um bom exemplo disso. O menino no considerado um bom jogador de futebol,
mas no jogo de taco um dos melhores. Essa disparidade de status faz com que haja
uma constante transio de papis nas prticas de seu dia-a-dia. As comunidades de
prticas as quais Lave e Wenger (1991) se referem na teoria da Aprendizagem Situada
no estabelece limites tnicos, etrios ou de gnero que as determine. Ainda que estes
fatores possam influenciar as relaes entre as pessoas, o que caracteriza
fundamentalmente uma comunidade de prtica o envolvimento compartilhado de um
grupo de sujeitos em uma determinda prtica (Lave e Wenger, 1991; p. 98). Dessa
forma, as crianas patax transitam por diversas comunidades de prtica com diferentes
nveis de acesso e estabelecendo diferentes papis em seu cotidiano.
A figura do veterano e do aprendiz no se estabelece pela lgica onde, um
ensina e o outro aprende, e suas atribuies se estabelecem pela histria, o
envolvimento, a habilidade e a experincia de cada sujeito em uma determinada prtica.
O veterano no necessariamente ensina algo ao aprendiz, mas muitas vezes estabelece
com o mesmo um papel de mediador ao acesso.
De tarde os meninos me chamaram pra jogar taco. Comeamos Akehe (13) e
eu, contra Miru (11) e Txupa (14). Logo Aiira (12) chegou e fez a primeira
de fora. Em seguida, Sirn (15), tambm entrou no rodzio da de fora. Achei
interessante a menina jogar e ser aceita, pois at ento s havia visto
meninos jogando. Pela habilidade e o conhecimento das regras a menina
demonstrava j ter participado dessa prtica outras vezes. Itxai (7) no
jogava, mas brincava de se equilibrar em umas toras logo ali ao lado.
Acredito que pela pouca idade sua presena no jogo de maneira efetiva
ainda no seja permitida.
Rapidamente anoiteceu e a prtica ficou prejudicada pela pouca
visibilidade da bolinha. As crianas decidiram trocar de atividade e
escolheram uma brincadeira mais propcia ao cair da noite; o esconde-
esconde. Todos se dirigiram para o antigo casaro onde pique iria
funcionar. Puhuy (10), Mtx (11), Kukon (11), Tapit (14) e at a
pequenina Ipakey (4) se integraram ao grupo que jogava taco para brincar
de esconde-esconde. A pequena Ipakey participava como uma espcie de
carta branca, corria, escondia e batia seu nome no pique, mas no era
escolhida pra contar. Em certo momento Txupa disse:
- Deixa ela bater!
Pedindo ao pegador para no bater o nome dela, para que a menina tivesse
a chance de se salvar.
Notas de campo, 25 de maro de 2010

92

92

Nota-se nessa passagem que os acessos de Itxai (7) ao jogo de taco e no esconde-esonde
so diferentes. A no permisso a um jogo pode se estabelecer tacitamente ou de forma
deliberada, quando um jogador veterano impede um aprendiz de se integrar prtica.
Entretanto, possvel observar tambm situaes opostas, como a de Ipakey (4) no
esconde-esconde, onde o aprendiz participa como uma espcie de carta-branca
54
. Nessa
oportunidade Txupa (14), um veterano no esconde-esconde, desempenhou uma funo
de facilitador ao acesso da menina na brincadeira.
Nos jogos, brinquedos e brincadeiras as crianas patax se envolvem,
participam, aprendem e tornam-se grandes conhecedores de uma infindvel gama de
prticas ldicas. Este aspecto ldico presente nas brincadeiras no se dissocia do
contexto em que se gerados e o aprendizado destas prticas est intimamente ligado aos
diversos apectos que compem as demais prticas da aldeia. Brincando as crianas
aprendem e percebem-se no mundo a sua volta. Para as crianas, o brincar uma forma
singular de produo e apropriao do conhecimento (DEBORTOLI, 1999).















54
A expresso carta-branca comumente utilizada em diversos contextos informais de brincadeiras
infantis e se refere a uma forma de participao das crianas nas brincadeiras sem que haja sobre elas as
mesmas responsabilidades e atribuies dos demais integrantes. Ao estudar a aprendizagem do futebol em
um campo de vrzea da cidade de Belo Horizonte, Faria (2008), vem discutindo essa forma de
participao como uma interessante forma de insero e acolhimento do aprendiz nas prticas
compartilhadas com sujeitos mais experientes.
93

93

4 PRTICAS SOCIAIS E APRENDIZAGEM

pertinente compartilhar nesse momento algumas questes, sucitadas ao longo
da realizao da pesquisa, sobre o entedimento de Lazer e Trabalho como prticas
sociais permeadas de relaes de aprendizagem. Entretanto, pela abrangncia dos temas
no se tem a pretenso, ao menos com a devida consistncia, de exaurir estas questes
no captulo que se segue. Buscando uma melhor compreenso sobre estas relaes e o
contexto patax buscar-se- paralelos com outras sociedades indgenas e tambm no-
indgenas.

4.1 Algumas consideraes sobre a relao Lazer/Educao

conveniente refletir se podemos afirmar que o conceito de lazer, ao menos
como academicamente tem sido tratado, aplicado ao contexto de pesquisa em questo.
A definio deste conceito e a sua localizao histrica esto intimamente ligadas
organizao do tempo e a maneiras de conceber a vida em seus diversos contextos
scio-histricos. Os gregos foram os pioneiros ao constituir uma concepo de vida
social chamada schol, que fazia referncia a uma forma de organizao da sociedade
na qual os homens deveriam trabalhar pouco e utilizar seu tempo livre para entreter-se
da forma mais nobre possvel (CAMARGO, 2001). Apesar de semanticamente esse
termo se aproximar mais da palavra escola, significava uma concepo de vida voltada
para educao de si mesmo, um tempo para poder se dedicar ao culto do corpo e do
esprito. Camargo (2001) acrescenta ainda que, essa concepo grega de modo de vida
foi bastante difundida pela civilizao romana. As etimologias das palavras negcio (do
latim necotium nada de cio) e trabalho (do latim tripalium instrumento de tortura)
so bastante reveladoras nesse sentido.
Embora o reconhea a noo schol, ou seu correspondente em latim licere,
Carmargo (2001) descarta uma relao deste perodo com a noo moderna de lazer.
Esta contestao sobre a origem do lazer na Grcia Antiga foi enfaticamente difundida
pelo socilogo francs Joffre Dumazedier, que buscou fundamentar o entendimento do
lazer como um fenmeno moderno. Em sua obra Lazer e Cultura Popular, Dumazedier
(2004) afirma que o lazer no existiu nas sociedades pr-industriais tampouco no
94

94

perodo arcaico. Sua afirmao se fundamenta no entendimento do lazer como um
tempo de liberao do trabalho e, por conseguinte, o primeiro no deveria suprimir o
segundo e sim pressup-lo. Para o autor o lazer compreendido como:
um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre
vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou,
ainda para desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua
participao social voluntria ou sua livre capacidade criadora aps livrar-se
ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais
(DUMAZEDIER, 2004, p.34).

Essa concepo origina-se de dados empricos de pesquisas desenvolvidas pelo autor na
Frana das dcadas de 1950 e 1960 que desbodra-se em uma srie de categorizaes
sobre o lazer
55
(GOMES, 2004).
Autores mais contemporneos tm se debruado sobre a temtica do lazer com o
intuito de propor conceitos mais atuais para o tema. Marcellino (1990; p.31) ao rever
sua compreenso sobre esse fenmeno prope que o lazer deva ser entendido como a
cultura, compreendida em seu sentido mais amplo, vivenciada no tempo disponvel. O
autor enfatiza ainda o carter desinteressado dessa vivncia onde no se busca outra
recompensa alm da satisfao provocada pela prpria situao. Para alm do conceito,
Marcellino (1990) alerta para o no entendimento do lazer de maneira isolada, sem
relao com as outras esferas da vida social.
Em concordncia com a noo de lazer enquanto expresso da cultura em
relao com outras esferas da vida, Gomes (2004) conceitua o lazer como:
uma dimenso da cultura constituda pela vivncia ldica de manifestaes
culturais no tempo/espao conquistado pelo sujeito ou grupo social,
estabelecendo relaes dialticas com as necessidades, os deveres e as
obrigaes, especialmente com o trabalho produtivo (GOMES, 2004. Pg125).

A autora ressalta ainda que enquanto dimenso da cultura o lazer dinmico e, se por
um lado marcado pela diversidade, por outro constitui e constitudo pelas
identidades distintivas de cada grupo social (GOMES, 2008).
fato que no h um consenso acadmico a respeito da origem histria do lazer,
tampouco quanto a sua conceituao. Porm possvel identificar a recorrncia de
tentativas de se relacionar o lazer a outras esferas da vida, ao invs de defini-lo pelo

55
Em sua obra Sociologia Emprica do Lazer, Dumazedier (1979) define algumas caractersticas para o
lazer como um fenmeno de carter liberatrio, desinteressado, hedonstico e pessoal.
95

95

constraste com estas. Uma das funes atribudas ao lazer
56
por Dumazedier (2004) o
seu carter de desenvolvimento, entendido pelo autor como uma forma de aprendizagem
(learning) voluntria que contribui para o surgimento de condutas inovadoras e
criadoras. Como intuito mais evidente aproximar as relaes entre Lazer e Educao,
Requixa (1970) entende que esta ltima deva ser entendida
como o grande veculo para o desenvolvimento, e o lazer, um
excelente e suave instrumento para impulsionar o indivduo a desenvolver-
se, a aperfeioar-se, a ampliar os seus interesses e a sua esfera de
responsabilidades (REQUIXA, 1970, p. 21).
Ao fazer esta relao, o prprio autor atenta para o fato de que o lazer no deva
ser visto apenas como um meio ou instrumento de educao e prope um duplo aspecto
educativo do lazer - como veculo e como objeto de educao. Inspirado por esta
proposta de educao para e pelo lazer Marcellino (1990), refora duas premissas:
a primeira, que o lazer um veculo privilegiado de educao; e a segunda,
que para a prtica positiva das atividades de lazer necessrio o aprendizado,
o estmulo, a iniciao, que possibilitem a passagem de nveis menos
elaborados, simples, para nveis, mais elaborados, complexos, com o
enriquecimento do esprito crtico, na prtica ou na observao.
(MARCELLINO, 1990, p.58-59).

Em sua obra Lazer e Educao, Marcellino (1990) faz uma relao entre Lazer e Escola
procurando compreender como esta ltima prepara os sujeitos para a ocupao do
tempo. Com isso, a proposta da obra volta-se para concepo de uma pedagogia da
animao - cuja expresso torna-se mais tarde o ttulo de outro livro do autor - uma
alternativa educacional que considere o lazer como parte integrante do processo
educativo.
Saindo um pouco do universo escolar e buscando uma relao mais ampliada do
termo Educao, Alves, Gomes e Rezende (2005), prope uma discusso do Lazer com
aquilo que os autores chamam de educao no formal. Reconhecendo a impresso do
termo, os autores ressaltam que:
no consideramos que a expresso educao no formal seja um termo
totalmente apropriado para a discusso que gostaramos de desenvolver,
pois parece uma negao ou anttese da educao formal. Contudo, como a

56
Em sua obra Lazer e Cultura Popular Dumazedier (2004) atrbui ao lazer trs funes: descanso,
divertimento e desenvolvimento, conhecidos como os 3 ds de Dumazedier. O descanso estaria
relacionado liberao da fadiga e da recuparao das deteriraes fsicas e nervosas relacionadas
particularmente ao trabalho. O divertimento, traduo do termo francs divertissement, que reflete o
desejo pela contemplao, compensao e fuga para um mundo diferente do enfrentado todos os dias. O
desenvolvimento fala sobre a constituio da personalidade e de um estilo de vida pessoal pela liberao
de suas obrigaes profissionais e sociais.
96

96

expresso que mais se aproxima de nossos olhares sobre o tema lazer e
educao e implica um corpo de conhecimentos especficos, optamos por
utiliz-la, ressalvando apenas as limitaes de seu significado (ALVES,
GOMES e REZENDE, 2005, p.63).

Nesta proposta de se pensar o processo educativo e formativo a partir de
concepo menos restrita ao contexto escolar, os autores aproximam a discusso do
lazer de outros contextos de aprendizagem, reconhecendo a importncia das aes da
prtica, dos saberes e dos fazeres cotidianos (ALVES, GOMES e REZENDE, 2005,
p.67). Esse entendimento de educao no formal se aproxima, em alguma medida, da
idia proposta por Lave e Wenger (1991) sobre as aprendizagens situadas nas prticas
cotidianas. Vale ressaltar a importncia desta mudana de olhar sobre o tema Educao
para se discutir suas relaes com o Lazer. Entretanto, os autores mantm a discusso
dos temas pautando suas abordagens pelo vis do ensino.
Na perspectiva da educao no formal, as vivncias de lazer desenvolvidas
so perpassadas por uma mediao pedaggica, uma habilidade
imprescindvel ao educador do lazer. Em nossa prtica profissional, nem
sempre somos professores de lazer, mas, certamente, estamos na condio
de educadores em todos os espaos em que atuarmos (ALVES, GOMES e
REZENDE, 2005, p.64).

Reconhecendo que a discusso desta temtica extensa e que os referenciais
aqui expostos so apenas uma parcela deste universo de produo acadmica, o que se
pode apreender at o momento, que as discusses no campo do Lazer que tm
abordado o tema da Educao, o fazem por um vis propositivo. O que se pretende aqui
um deslocamento de perspectiva para que se possa propor uma abordagem
estritamente analtica sobre a relao Lazer e Educao. Para tanto, optar-se- pela
substituio do termo Educao por Aprendizagem, a fim de reiterar a abordagem
proposta desernindo o tema da noo de ensino.

4.2 Convivendo com os pequenos: tempo, espao e a relao adulto/criana

Para adentramos na temtica do Lazer e da Aprendizagem no contexto patax,
convm indagar sobre a relao tempo/espao nas sociedades indgenas e urbanas. Ao
tratar deste assunto, Angela Nunes (2002) lana luz sobre as relaes espao-temporais
experimentadas pelas crianas Auwe-Xavante.
A fase correspondente infncia marcada pelo que consideramos ser uma
enorme liberdade na vivncia do tempo e do espao, e das relaes
97

97

societrias que por meio destes se estabelecem, antecedendo ao perodo de
transio para a idade adulta que, ento, inaugura limites e constrangimentos
muito precisos (NUNES, 2002; p.65).

A autora acrescenta ainda que essa liberdade vivnciada pelas crianas xavantes permite
a elas uma melhor compreenso de seu universo pela partilha do social (NUNES, 2002).
Essa liberdade experimentada pelas crianas nos contextos indgenas, por vez
assume um importante papel de mediadoras dos diversos grupos sociais. Esse aspecto
colocado em relevo por Tassinari (2007; p.20) quando cita diversos exemplos em
sociedades indgenas onde as crianas desempenham o papel de informantes e
mediadoras entre os adultos. No Guarani as crianas levam recados, encomendas,
marcam encontros e estabelecem a comunicao entre as pessoas da aldeia e, s vezes,
at fora dela.
Mibkoy (6), Txakin (7), Goy (5) e Taw (7) jogavam futebol em frente a
casa de Tapurit quando a partida foi interrompida por alguns minutos.
Kori, motorista da ambulncia trazia as contas de energia de algumas
casas do Guarani e pediu a Mibkoy para entregar as contas do senhor
Nitinaw, seu av, e Tapurit seu tio. Txakin ficou incubido de entregar as
contas de Epoty, sua tia, e Tsipa sua av.
Notas de campo, 20 de abril de 2010

Essas funes tambm so observadas por COHN (2000) entre as crianas
Xikrin do Bacaj, um subgrupo Kayap. Segundo a autora essa funo de mensageira
atribuda s crianas, pois os Xikrin consideram que as crianas no possuem o piaam
(vergonha e respeito), que caracteriza a relao dos adultos entre si (COHN, 2000;
p.71). Tambm entre os Maxakali, as crianas pequenas circulam livremente entre todas
as casas, ocupam o ptio central da aldeia com suas brincadeiras e so as mensageiras
entre os diversos grupos familiares; transmitindo recados e circulando pequenos objetos,
notcias e acontecimentos entre as casas (ALVARES, 2004, p.54).
Esse trnsito livre experimentado pelas crianas indgenas permite que estas
tenham acesso a diversos espaos em suas aldeias. Segundo Cohn (2000) um exemplo
da autonomia e do processo de aprendizagem das crianas Xikrin est representado no
termo mari, que na lngua Kayap, significa ouvir, fazer sentido, compreender, ensinar
e aprender. O processo de aprendizagem Kayap envolve no s a transmisso de
saberes, mas o fortalecimento dos rgos sensoriais. Segundo a autora, os Kayap
dizem que as crianas tudo sabem por que tudo vem e ouvem (COHN, 2000; p. 180).
Esse processo de aprendizagem facilitado pelo acesso aos diferentes espaos est ligado
98

98

relao de proximidade entre crianas e adultos. Entre os Awue-Xavantes, Nunes
(2002) afirma que a vivncia do cotidiano das crianas no se distancia muito da dos
adultos, embora seja realizada de modo diverso (NUNES, 2002; p.69). Para abranger a
discusso sobre tempo e espao nos contextos indgenas a autora, faz ainda um paralelo
com o distanciamento existente entre adultos e crianas em sociedades urbanas.
Faz-se necessrio ressaltar que ao nos referenciarmos aos contextos urbanos
preciso cautela para evitar generalizaes precipitadas. Em sua pesquisa realizada em
dois bairros de Belo Horizonte, Debortoli et al (2008) chama a ateno para as
particularidades dos diferentes espaos da cidade. No bairro Belvedere, considerado um
refgio da elite econmica belorizontina, as relaes adulto/criana so marcadas pelo
distanciamento. Segundo o autor a lgica dos edifcios opulentos, com diversos
equipamentos de lazer, deixa em segundo plano a reunio das pessoas (DEBORTOLI
et al, 2008, p.39). Sobre a apropriao do espao pblico neste contexto abastado o
autor destaca ainda a escasses de relaes espontneas, de atividades que no acontecem
fora de espaos e horrios predeterminados. Fazendo um contraponto a isso, o bairro
Confisco, constitudo pela periferia deserdada da cidade, tem suas ruas como um espao
pblico, com possibilidade de encontro e trocas, mesmo que de forma e sentido
nostlgico (DEBORTOLI et al, 2008; p.35).
Esse paralelo entre o contexto urbano e indgena feito mais claramente por
Carvalho (2007) ao realizar o trabalho de campo de sua pesquisa de mestrado no
Taquaril, na periferia da cidade de Belo Horizonte, e no Imbiruu, uma das aldeias
patax da Terra Indgena Fazenda Guarani. Voltando o olhar sobre o repertrio ldico
das crianas destes dois contextos o autor descreve as relaes destas crianas com seu
entorno:
Taquaril

Administrando suas rotinas, as crianas brincam de muitas coisas e conhecem
muito da comunidade, fazem da sua permanncia e circulao pelas ruas um
tempo para cartografar os diferentes espaos de brincar (CARVALHO, 2007;
p.122)

Imbiruu

Uma caracterstica marcante na compreenso dos usos dos espaos nas
brincadeiras das crianas patax o fato de esses serem ambientes da
natureza. As crianas brincam e convivem em meio s rvores, aos rios,
horta, aos animais. A natureza est envolvida em seu cotidiano e em suas
tarefas. (CARVALHO, 2007; p.114)
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99


Em ambas as passagens ficam implcitas a liberdade e o conhecimento das crianas dos
espaos onde vivem e a suas apropriaes atravs do brincar. Essa riqueza ldica e uso
autnomo dos espaos so caraterticas marcantes entre as crianas patax do Guarani.
Esse fato corroborado por Cardoso (2000) ao afirmar que:
as crianas so criadas de forma bem solta e sem muita repreenso, correndo
para todos os lados, subindo em rvores, usando e abusando da pouca gua
que corre pelos pequenos cursos dgua que cortam a rea da Reserva.
Geralmente as crianas mais velhas tomam conta dos mais novos, ainda que
tenham apenas 6 anos de idade. (CARDOSO, 2000, p.71).

Outra caractertica recorrente dos contextos indgenas a disposio de tempo e
ateno dos adultos para suas crianas. Seja nas tarefas domsticas, nos trabalhos
agrcolas, na caa ou nas brincadeiras h um notvel dispoimento dos adultos para
participao das crianas. Entre os Xavantes, Nunes (2002) chama ateno para o
comportamento da me diante da filha na lavagem de roupas e panelas no rio.
Lembro-me de um dia estar voltando do rio com uma mulher e sua filha de 4
ou 5 anos, a me levando uma cesta com roupa acabada de lavar, e a menina,
atrs dela, levando uma cesta com pratos de alumnio e uma panela,
igualmente lavados. Ao subir o pequeno barranco, a menina derruba tudo no
cho de areia. Ao ouvir o barulho, a me volta-se para ver o que tinha
acontecido, e depois olha pra mim. A menina no fica nem um pouco
constrangida, e, enquanto a me pousa sua carga no cho e continua a
conversar comigo, a menina vai levando de novo as coisas para o rio, para
passar tudo pela gua mais uma vez, fazendo boiar cada prato...(NUNES,
2002; p.75)

Entre os Patax do Imbiruu, Carvalho (2007) chama a ateno para o envolvimento
dos adultos nas brincadeiras das crianas.
O cacique Soin Patax estava voltando da horta com um saco cheio de
mandiocas que acabavam de ser colhidas. Ele chamou as crianas para
mostrar um brinquedo [...]. Separaram as mandiocas boas das ruins (que pelo
que pude entender so as que ficariam amargas ao serem cozidas), explicando
s crianas como fazer para saber qual estava ruim, pela dureza da casca e
disse:
Essas vo para panela e essas vo para o brinquedo.
Falando com calma, cada passo da construo do brinquedo, com a ajuda de
um faco ele mostrou s crianas que podem fazer com as mandiocas ruins
um burrinho para brincar. O cacique lembra ainda s crianas, que no seu
tempo de menino, ele morava em Barra velha na Bahia e que esse era uns dos
brinquedos de que mais gostava (CARVALHO, 2007; p.113).

Entre os Patax do Guarani possvel observar diversas situaes semelhantes a essas,
onde os adultos dispem de seu tempo para ensinar, participar, envolver ou apenas
observar as crianas em suas prticas cotidianas.
100

100

Como ressaltado por Nunes (2002; p.7) esse tempo disponvel por parte de
adultos e crianas para o desempenho de determinadas tarefas uma caractertica
marcante nos conextos indgenas. No Guarani, estas relaes espao/temporais esto
imbricadas em uma lgica muito peculiar
57
.
Enquanto os meninos pescavam fui ao p de jabuticaba com Kayb,
Tikotx, Ai (16), Kawat (15) e Aiira (12). Chegando l, Sirn (15) e
Mtx (11) estavam caladinhas dependurada em um p logo ao lado. As
pessoas chegavam a todo o momento e os ps de jabuticaba ficavam cada vez
mais disputados. Fiquei intrigado com o fato de estarmos em uma quarta-
feira, s 14:30, e vrios adultos e crianas com tempo disponvel para subir
nas rvores e se deliciar com seus frutos.
Notas de campo, 14 de outubro de 2009.

Esse ritmo de vida no Guarani se expressa no fato de que por l quase ningum usa
relgio. Como tenho por hbito fazer uso deste instrumento, durante boa parte do
trabalho de campo exerci a funo de informante do tempo. Apesar disso, era notvel
que a hora do dia no determinava o ritmo, ou o comeo e trmino, de suas tarefas
cotidianas. Com excesso dos momentos em que trabalhavam em empreitadas, como no
reflorestamento das nascentes ou na construo do posto de sade, onde os horrios de
chegada e sada so controlados pelos contratantes de fora da aldeia, os Patax no
possuem uma relao de dependncia com o tempo determinado pelo relgio.
vlido ressaltar que os Patax do Guarani possuem um histrico considervel
de contato com a sociedade nacional e que hoje vivem muito prximos aos centros
urbanos
58
, por isso no esto totalmente alheios aos ritmos de vida que regem as
grandes cidades do pas. Entretanto, a escola, uma instituio marcada pela lgica do
tempo urbano, onde os minutos determinam a rotina diria, no Guarani esta tem seus
ritmos reestruturados.
Pela manh estive na escola, que nesse turno, estudam as crianas maiores
com idade aproximada de 9 a 12 anos. Haviam aproximadamente seis
crianas na escola e estas faziam naquele momento suas atividades nas
mesas do ptio central. No havia ningum nas salas. A professora (esposa
do cacique) e os alunos conversavam sobre vrios assuntos e faziam a
atividade ao mesmo tempo. Quando cheguei demorei a perceber que naquele
momento as crianas estavam tendo aula. As pessoas chegavam e saiam com
imensa naturalidade e as crianas no deixavam que isso atrapalhasse o

57
Entre os Maxakali, Alves (1999) tambm observa que no existe um tempo determinado para cumprir
nenhuma dessas esferas [de trabalho] nem h como estabelecer um ritmo ou horrio para a realizao das
atividades cotidianas da vida Maxacali. (ALVES, 1999, p.66).
58
A aldeia est localizada a aproximadamente 200 quilmetros de Belo Horizonte, uma das maiores
capitais do pas, a 50 quilmetros de Guanhes, uma cidade com populao de aproximadamente 30 mil
habitantes e a seis quilmetros de Carmsia, cidade mais prxima da reserva.
101

101

andamento das atividades. Num determinado momento uma garota sugeriu
professora:
- Vamos passar pra Cincias agora professora?
Notas de campo, 27 de julho de 2009

Mesmo quando precisam sair da aldeia, para fazer consultas mdicas ou
participar de eventos nas cidades os Patax no tem dificuldade para se organizar e
cumprir horrios pr-determinados e essa relaes conflitante de ritmos de vida - dentro
e fora da aldeia so habilmente contornados por eles. O Guarani preserva uma relao
temporal bastante peculiar que est intimamente ligada ao uso do espao e da
apropriao das prticas sociais que regem a vida neste contexto.

4.3 Entre a bola e a enxada: lazer e trabalho como prticas sociais

Aps essa breve narrativa sobre os temas Lazer e Aprendizagem e as relaes
espao-temporais nos contextos urbanos e indgenas faz-se necessrio levantar uma
questo para que possa alinhavar a discusso destes temas com o relato sobre as
aprendizagens das crianas patax descritos no captulo anterior. Buscando um
entendimento dos termos lazer e trabalho como prticas sociais, o que podemos dizer
de suas relaes com o processo de participao, engajamento e aprendizagem das
crianas patax em seus cotidianos? Para iniciar uma possvel resposta convm retomar
a anlise de algumas prticas invetigadas e iluminar alguns aspectos que permanecem
em suspenso.

4.3.1 A bola
Entre as prticas patax que possuem um carter marcadamente ldico, vlido
por em destaque o futebol; pela abrangncia de participantes e importncia atribuda a
este no contexto patax. No Guarani, o futebol envolve crianas, jovens e adultos,
promove a construo de espaos pensados ou improvisados, e atravessa a rotina da
aldeia em diversos momentos. O futebol pode ser observado em pequenos trechos de
grama, no cho de terra batida, nos quintais ou em qualquer metro quadrado onde as
crianas possam jogar entre si, como os adultos ou at mesmo sozinhas. No outro
extremo da manisfestao dessa prtica, existem os jogos que so organizados entre
102

102

aldeias, ou com equipes de fora, com uniformes, rbitro, num campo com dimenses
oficiais onde quase a totalidade da aldeia se desloca para assistir e participar.
Nesse cenrio, que se desenvolve em tempos e espaos diversos, podemos trazer
para discusso os processos de participao e engajamento das crianas patax. Em todo
lugar, a todo momento estas crianas compartilham de vivncias do futebol que
parecem inesgotveis. Em outros contextos pode-se observar situaes semelhantes,
como no relato que segue, onde Faria (2008) chama a ateno para a descrio de uma
me sobre a imerso cotidiana de seu filho na prtica do futebol:
Nh! A v dele brigava porque ele ficava jogando bola no terreiro, quebrava
os vidros tudo da casa da v dele. Quebrava os vidros da casa do tio dele [...]
O negcio dele era bola. Ele ia chegando da escola e ia procurando a bola.
At hoje, ele fica aqui, da a pouquinho na hora que o meu sobrinho chega ele
vai l pra rua ficar jogando bola com ele. [...] Ele chega aqui, da a
pouquinho ele fala assim, vou l no campo jogar uma bola. Ele no perde a
mania de bola de jeito nenhum; ele prefere a bola do que um prato de
comida (FARIA, 2008, p.119, negrito meu).

Entre os Xavantes, Vianna (2008) aponta para a resistncia da prtica do futebol perante
as intempries do clima e as demandas do trabalho agrcola.
...nem a poca de chuvas fortes nem a intensidade, do hoje, freqente
trabalho na roa, parecem implicar diminuio na atividade futebolstica, e
com a realizao dos rituais xavantes que o fluxo e refluxo do esporte
desponta como mais visvel... (VIANNA, 2008, p. 112)

Nessa obsesso pela prtica, observada em contextos indgenas e urbanos, o que se pe
em revelo uma gama de processos de aprendizagem que no se pautam pela relao
ensino/aprendizagem. Ao pesquisar a aprendizagem do futebol dentro e fora da escola,
Faria (2008) relata a queixa de uma professora de Educao Fsica sobre a resistncia de
seus alunos s suas intervenes na prtica do futebol: esses alunos no tm jeito, no
se pode ensinar/propor nada (FARIA, 2008, p.81). Essa mesma professora afirma que
o menino j acha que chega na escola sabendo futebol (FARIA, 2008, p.81). Esses
relatos nos ajudam a entender que os processos de aprendizagem do futebol, em
diversos contextos desta prtica, independem de um ensino deliberado. Ao pesquisar o
futebol em um bairro perifrico paulistano, Spaggiari (2009) pergunta a um garoto o
que ele achava que tinha aprendido antes de ir para a escolinha de futebol.
Antes da escolinha, j na rua, voc aprende as noes bsicas. Chutar,
cabecear, marcar e tal, mas muito por sensibilidade sua. No porque
algum est orientando. uma coisa mais de voc olhar os outros e ir
aprendendo. s vezes, um toque de um amigo seu ou outro, mas ali no meio
103

103

do futebol aquela coisa est envolvendo a emoo: Pega, marca l e tal.
(SPAGGIARI, 2009, p.10)

Ingold (2000) concordaria com a observao do garoto de que o aprender passa por
uma sensibilidade [...], no porque algum est orientando [...], uma coisa mais de
voc olhar os outros e ir aprendendo. Segundo o autor o problema sobre a noo de
percepo passa pelo entendimento equivocado de que esta se resume a um processo de
atravessar de fora pra dentro, do macrocosmo do mundo para o microcosmo da
mente (INGOLD, 2008; p. 1). A sensibilidade que o garoto nos diz est ligada ao
processo que Ingold (2000) chama de educao da ateno e a crtica que o antroplogo
faz noo de percepo como uma via de mo nica, ou seja, de fora para dentro, na
verdade envolve processos muito mais amplos, ou como afirmaria o garoto, no meio do
futebol aquela coisa est envolvendo a emoo. Nesse sentido, as dicotomias entre
razo e emoo, cognio e ao ou mente e corpo
59
perdem sentido quando se prope
uma anlise sobre as aprendizagens cotidianas, nos mais variados contextos, a partir de
uma perspectiva ecolgica.

4.3.2 A enxada
Diversas prticas desenvolvidas pelos Patax em seu cotidiano, ligadas ao
sustento das famlias, envolvem o uso habilidoso de vrios instrumentos. Como dito no
captulo anterior, o uso do faco inicia-se desde a primeira infncia quando os pais
constroem para seus filhos faces de madeira, com tamanho e peso apropriados para as
crianas brincarem. Atitude similar pode ser observada tambm entre os ndios xavantes
na construo de pequenos arcos e flechas.
Os meninos tem seus arcos e flechas, geralmente feitos pelo pai, tios
maternos que ainda vivem na casa, ou irmos mais velhos. Proporcionais ao
tamanho de cada menino, tambm estes so instrumentos de verdade, ou seja,
servem mesmo para caar, e os meninos divertem-se pelas imediaes da
aldeia, mato adentro, treinando sua pontaria e habilidade de manejo, tentando
caar algum pssaro, lagartixaou outro animal (NUNES, 2002, p.77).

Seja na caa, no roado, nas tarefas domsticas mais cruciais, no artesanato ou em
outras tantas prticas, os Patax utilizam seus instrumentos com notvel maestria. Ao

59
Exemplos destas dicotmias so inmeros, mas atenho-me a estas trs para evitar prolongamentos
excessivos.
104

104

discorrer sobre a relao entre os sujeitos e seus instrumentos de trabalho Ingold (2001)
cita o exemplo de Bateson (1973) que fala do sistema homem-machado-rvore.
Como Gregory Bateson argumenta, atravs de seu exemplo do lenhador
habilidoso golpeando com seu machado o tronco de uma rvore, para
entender o que acontece preciso considerar integralmente a dinmica do
sistema homem-machado-rvore (BATESON, 1973, p. 433). O sistema , de
fato, tanto mental como fsico ou fisiolgico, pois estes so, na verdade,
descries alternativas de uma mesma coisa. Habilidade, em suma, no uma
propriedade do corpo humano individual como uma entidade biofsica, a
coisa-em-si, mas da totalidade do campo de relaes constitudo pela
presena do organismo pessoa, indissoluvelmente corpo e mente, em um
ambiente ricamente estruturado. por isso que o estudo da habilidade, em
minha opinio, no s beneficia, mas exige, uma abordagem ecolgica
(INGOLD, 2001, p.21, traduo minha).

O manejo de instrumentos pelos Patax, assim como no exemplo do lenhador-
machado-rvore, marcado por um fluxo contnuo que envolve diversos agentes
humanos e no-humanos, onde sujeito, objeto e ambiente constituem uma relao
viseral. O manejo de instrumentos cortantes como enxadas, facas e faces, feito pelas
crianas do Guarani, em determinados contextos urbanos seria algo impensvel.
A tarde assentei com Puhuy (10) e Miru (11) em frente a casa de Hamtn.
Os meninos brincavam com Tik (11 meses) em uma carrocinha de madeira.
Itxai (7) se aproximou, na companhia de Taw (7) e Ipakey (4), segurando
algumas laranjas. O menino distribuiu as laranjas entre os demais enquanto
Taw foi buscar uma faca na casa de Siri. Itxai descascou sua laranja com
a maior naturalidade, fazendo o movimento caracterstico de girar a laranja
retirando sua casca com uma lasca contnua e espiralada. Taw apresentava
dificuldade para descarcar sua laranja, tirando pequenos pedaos da casca.
Por fim, a menina desistiu e pediu ajuda a Puhuy. Itxai riu da falta de
habilidade da menina e disse:
-Tem que aprender de pequeno.
Notas de campo, 12 de junho de 2010.

Essa idia de que determinadas tarefas cotidianas precisam ser aprendidas de
pequeno uma marca muito caracterstica entre os Patax. Recordo-me de um dia em
que fizemos uma investida na mata para caar um saru, onde ficou claro no s a
habilidade de um menino patax com seu faco, mas o reconhecimento dos adultos
sobre isso.
Estvamos Mandub, Tapit (13) e eu na mata da cotia procurando alguns
sarus. Quando chegamos prximo a uma mangueira Mandub resolveu
subir na rvore para verificar se havia algum ninho em seu tronco. Antes de
subir, me entregou seu faco e fez inmeras recomendaes para que eu no
me machucasse com ele. O intrigante que desde o nicio de nossa
caminhada Tapit trazia seu prprio faco e o utilizava para abrir caminhos
e cortar galhos, mas Mandub no fez nenhum tipo de recomendao ao
menino.
Notas de campo, 14 de outubro de 2009.
105

105


Esse complexo processo de aprendizagem entre sujeito e objeto est imbricado em
sistema permanente de participao e engajamento nas prticas cotidianas. O
envolvimento das crianas patax nas brincadeiras, no futebol, nas tarefas domsticas,
na produo de artesanato e no roado estabelecido por uma insero voluntariosa que
passa pelo desejo de fazer parte de um contexto social ampliado.
Retomando a questo colocada no incio deste tpico, ao substituir os termos
lazer e trabalho por prticas sociais, o que se pretendeu no foi velar ou desconsiderar
suas peculiaridades, mas por em destaque suas relaes com a vida cotidiana. O que se
pode concluir disto que, apesar de no ter apreendido conceitos nativos que pudessem
nos ajudar a clarificar a relao entre Lazer e Trabalho, a assuno de um olhar analtico
sobre as aprendizagens das prticas sociais dos Patax, nos ajudou a apontar para um
entendimento menos contrastado desses termos. Com a bola ou com a enxada, no
futebol ou na roa, as crianas patax esto, a todo momento, envolvidas em relaes de
aprendizagem. Nesse sentido, ao invs de assumir as distines entre Lazer e Trabalho,
buscou-se aqui destaque nas simbiticas relaes de participao, engajamento e
aprendizagem das crianas patax com uma gama de prticas sociais em que esto
inseridas diariamente.















106

106


5 ETNOGRAFAR COM CRIANAS: desafios, limites e
potencialidades

A assuno dos conceitos e teorias abordados no presente trabalho est
fundamentada no entendimento de que a densidade do texto etnogrfico se revela a
partir de um trabalho de campo devidamente embasado em um constructo terico que
proporcione uma compreenso mais refinada sobre o objeto de estudo em questo. No
entanto, fazer etnografia , antes de tudo, fazer escolhas. O contexto de pesquisa, o
objeto de estudo, a fundamentao terica, a anlise dos dados, assim como a escrita
etnogrfica propriamente dita so marcados por escolhas, estritamente particulares do
pesquisador. Porm, seria ingnuo afirmar que o produto do trabalho de um etngrafo
depende unicamente de sua capacidade de agncia. Tomando por base a experincia de
campo de Evans-Pritchard com os Azande onde afirma que no tinha interesse por
bruxaria quando fui para a terra Zande, mas os Azande tinham; de forma que tive de
me deixar guiar por eles (Evans-Pritchard, 1978; pg300), nem sempre o sujeito
pesquisador quem o escolhe o seu objeto de pesquisa. Apesar de ter feito inmeras
escolhas e tomando vrias decises, preciso ressaltar o papel dos sujeitos desta
pesquisa e dividir categoricamente a autoria do presente texto com os Patax do
Guarani; particularmente com as suas crianas. Para assumir verdadeiramente a co-
autoria dos sujeitos da pesquisa em um trabalho cientfico preciso conferir
legitimidade ao que outro diz, ou expressa de outras formas.
A legitimidade que se busca naquilo que o outro revela, no seu conjunto de
verdades, o exerccio primordial do fazer etnogrfico. Ao propor a noo de
reverso Roy Wagner (1981) afirma que:
uma antropologia que se recusa a aceitar a universalidade da
mediao, que reduz o significado a crenas, dogmas e certezas, ser
empurrada para a armadilha de ter de acreditar ou nos significados
nativos, ou nos nossos prprios. No de crena que se trata, mas de
experincia, conceitos e teorias (Wagner, 1981. pg.30).

A alteridade o princpio que orienta e inflete, mas tambm limita a prtica
etnogrfica (GOLDMAN, 2006. p.167). No sabido ao certo o quanto possvel
apreender, compreender e revelar os saberes da vida singular dos nativos, mas para tal
tarefa, apostei no exerccio fundamental do trabalho de campo. Meu desafio maior foi o
107

107

de no assumir o ponto de vista nativo, mas compreender a lgica que se opera o modus
vivendis dos Patax do Guarani.
Se tivssemos de afirmar, da forma mais concisa possvel, qual teria
sido a contribuio da antropologia para as cincias humanas, minha
resposta seria a de que o corpus formado pela etnografia de diferentes
povos, em diferentes momentos e lugares mostra, em primeiro lugar,
que as pessoas em toda parte tomam como evidentemente verdadeiras
suas idias sobre si mesmas e sobre o mundo que as rodeia e, em
segundo lugar, que o maravilhoso justamente o mundo habitado
confirma em toda parte todos os variados entendimentos que
formamos a seu respeito (TOREN, 2006. p. 450).

Buscar uma compreenso sobre o universo da infncia patax significa se dispor
a ir alm daquilo que possa ser observado e revelar a experincia compartilhada em
campo daquilo que nos toca. Nos termos deleuzianos o devir-nativo no significa
assumir o ponto de vista do outro, nem mesmo tornar-se nativo, mas ser afetado pelas
mesmas foras que os afetam (GOLDMAN, 2003). Favret-Saada (1990), citada por
Goldman (2003), pondera ao afirmar que no se trata, porm, da apreenso emocional
ou cognitiva dos afetos dos outros, mas ao ser afetado por algo que afeta ao outro, pode-
se estabelecer certa modalidade de relao concedendo um estatuto epistemolgico a
essas situaes de comunicao.
Essa condio de ser afetado e de perceber aquilo que no se revela ao olhar se
estabelece pela convivncia propiciada pelo trabalho de campo. Por estarem todos
[etngrafo e nativo] afetados, cria-se uma situao de comunicao involuntria
entre eles, que constitui a condio de possibilidade do trabalho de campo e da
etnografia (GOLDMAN, 2008). Nesse sentido, discorro a seguir sobre os desafios e as
potencialidades de se etnografar com crianas, com base em minha experincia
compartilha com as crianas patax do Guarani.

5.1 Devir-criana

Pesquisar com/as crianas uma tarefa que revela inmeras particularidades.
Como o pesquisador invariavelmente um adulto, pertinente afirmar que o desafio de
tal tarefa reside primeiramente no fato de que pesquisamos crianas sendo adultos.
Nesse sentido, etnografar com crianas um exerccio de olhar o mundo por outra tica;
pelo ponto de vista das crianas. Esse convite ao passado, afinal todos ns fomos
criana um dia, um difcil exerccio de alteridade, onde nos colocamos dispostos a
108

108

perceber o mundo de outra perspectiva, sem nos esquermos de que lugar estamos
falando. Ao discorrer sobre esse assunto no texto Ser adulta e pesquisar crianas,
Flvia Pires (2007) explora diversas possibilidades metodolgicas de se fazer pesquisa
com crianas.
Em sua pesquisa
60
com as crianas de Catingueira no interior da Paraba, a
autora relembra que seu primeiro mecanismo de insero social foram visitas aleatrias
ao campo (PIRES, 2007. p. 228). Em minha experincia, o primeiro contato como
pesquisador com os Patax do Guarani foi atravs de uma reunio onde apresentei
minha proposta de pesquisa e recebi o consentimento da comunidade para realizao de
tal trabalho. Apesar da formalidade estabelecida nessa situao a hospitalidade das
crianas, apresentando-me a diversas pessoas e espaos da aldeia, revelou um universo
bastante promissor em minha primeira incurso ao campo. Desde ento, a primeira
estratgia de pesquisa foi ir ao encontro das crianas onde quer que elas estivessem.
Diferentemente de Pires (2007), que tinha a sua prpria casa em campo como um lugar
privilegiado de encontro com as crianas, via-me diariamente procura das crianas.
Apesar de no encontrar dificuldades para encontr-las, o cotidiano da pesquisa era
sempre imprevisvel. Na mata, nos campos de futebol, no interior de suas casas, ou em
diversos outros espaos da aldeia as crianas patax davam o norte para o surgimento
dos registros de campo.
Minhas anotaes eram feitas primeiramente em um pequeno bloco de papel,
onde fazia registros sucintos sobre dos fatos ocorridos ao longo do dia. Apesar de evitar
fazer tais anotaes na frente das pessoas para no constrang-las, por vezes, as crianas
percebiam e elucubravam sobre meus registros:
Pela manh, assentei na varanda de casa de Mandub, atrs de uma
mureta, e fiquei observando e registrando o jogo de bola de Mibkoy
(6) e Txakin (7) no pequeno trecho de grama em frente casa de
Tapurit. Mibkoy percebendo minha ateno sobre eles perguntou:
- Luciano, t anotando os gols a?
Notas de campo, 20 de abril de 2010


60
Tese de Doutorado em Antropologia pelo Museu Nacional defendida em 2007, intitulada: Quem tem
medo do mau-assombro? Religio e Infncia no semi-rido nordestino. Esta tese etnogrfica versa sobre
o processo de tornar-se adulto em uma cidadezinha chamada Catingueira, onde em grande medida,
esse processo constitudo por um tornar-se uma pessoa religiosa. A presena dos mal-assombros
entendida, pelos adultos, como a alma dos mortos e, pelas crianas, como tudo aquilo que faz
medo. Tornar-se adulto na Catingueira, portanto, implica em restringir toda uma gama de possveis mal-
assombros a apenas as almas dos mortos. A hipotese da autora que crescer implica em processos de
desbastamento religioso, converso religiosa e cristianizao.
109

109

No final do dia, lia minhas anotaes e redigia o caderno de campo em meu
computador pessoal. Em suas pesquisas, alguns etngrafos falam da relao de
mediao estabelecida entre os sujeitos da pesquisa e seus cadernos de campo.
O fato de estar sempre sob suspeita, alm de revelar o carter de uma
atividade ilcita realizada pelas crianas e jovens participantes desta pesquisa,
levou-me a desenvolver algumas estratgias de aproximao junto aos
sujeitos como, por exemplo, mostrar cotidianamente minha carteira de
identidade estudantil e da biblioteca da universidade e tambm, disponibilizar
as anotaes que realizava no caderno de campo. Assim os registros eram
constantemente lidos e, no raro, solicitavam que a ilustrao dos dados fosse
complementada com desenhos confeccionados por eles prprios. Essa
inusitada experincia constituiu, neste estudo, um importante instrumento de
aproximao e interao com os sujeitos (CAMPOS, 2010, p. 34).
61


Como o meu caderno era, por assim dizer eletrnico, as relaes como ele
estabelecidas foram as mais variadas. Em geral, as crianas me pediam para gravar CDs
de msica e requisitam o computador para brincar com joquinhos. Como na escola da
aldeia havia um ponto de recepo para internet, algumas pessoas pediam meu
computador para consultar seus emails.
Apesar de no ter tido dificuldade para transitar pelos espaos comuns da aldeia,
a escola foi um lugar onde particularmente tentei evitar. Apesar de ser um lugar
privilegiado de encontro com as crianas, no queria que estas estabelecessem comigo
algum tipo de relao que pudesse aludir relao professor/aluno. Pires (2007, p.233),
relata o desconforto que sentia quando era colocada, pelas professoras de religio, para
asssumir o papel de autoridade perante o grupo de crianas. Para evitar esse tipo de
situao priorizei encontros e registros em outros contextos da aldeia. Tentei estabelecer
uma relao prxima e ao mesmo tempo isenta de responsabilidade e autoridade diante
das crianas. Entretanto, sabiamente as crianas tiravam proveito da minha presena
para ter acessos a determinados lugares.
Txakin (7), Itxai (7) e Miru (11) brincavam de carrinho em frente casa de
Kutxi. Perguntei quem havia construdo a pista e Itxai respondeu que havia
sido seu irmo Miru. Este, por sua vez, deu a idia de interromper a
brincadeira e ir pra quadra jogar bola. Itxai pediu a sua me que autorizou

61
Em sua pesquisa de mestrado intitulada Pequenos trabalhadores nos sinais e suas experincias no
cotidiano da rua: entre o espetculo do malabares e as brincadeiras, os riscos e as tenses do
trabalho explorado, Campos (2010) realizou seu trabalhao de campo com crianas e jovens trabalhadoras
de um sinal de trnsito na regio Centro-Sul da cidade de Belo Horizonte. Esta dissertao versa sobre a
diversidade de brincadeiras e prticas compartilhadas nos sinais durante a excuo dos malabares.
Segundo o autor, a rua configura-se como um espao de seduo e perigo para esses pequenos
trabalhadores, alm de se caracterizar como um territrio predominantemente masculino, indicando
possveis relaes entre rua e virilidade.
110

110

que ele e seu irmo fossem. Txakin entristeceu-se imediatamente. Em
seguida, perguntei a ele:
-Vamos l, tambm?
O menino respondeu:
- No posso meu pai no deixa. S posso ir com gente grande.
Miru interveio:
- Fala pra ele que voc vai com o Luciano.
Txakin respondeu:
- Mas ele t trabalhando.
Miru insistiu:
- Pede pra v Daw.
A v do menino autorizou sua ida e o garoto voltou a sorrir.
Notas de campo, 20 de maro de 2010

Assim como as crianas aproveitavam da minha figura de adulto para poder ter maior
liberdade de trnsito e agncia, tambm me vali da condio de um adulto que tinha
como interesse a pesquisa com crianas, para me deixar levar por suas travessuras e
peripcias.
Estvamos caminhando em direo ao Alto das Posses e Akehe (13) disse
que s poderamos matar os passarinhos depois que passasse a casa de
Nionnactim, cacique daquela aldeia. Quando chegamos prximo a uma casa
na beira da estrada fomos adentrando em sua direo. De repente, fomos
surpreendidos pelo carro de Kayb que chegava com Aiwat, dono
daquela propriedade. No tivemos como nos esconder e Aiwat nos deu
uma bronca danada:
- J falei que no pra matar os passarinhos daqui!
Rapidamente guardei meu estilingue no bolso e fingi estar apenas
acompanhando os meninos.
Notas de campo, 12 de junho de 2010

Nessa situao, ao menos por um instante, pude sentir a mistura de susto, medo e
apreenso que as crianas patax sentem quando so repreendidas. Gradativamente,
uma cumplicidade entre ns foi se estabelecendo. medida que as crianas se sentiam
vontade comigo no precisei ir procura delas, pois elas que vinham me convidar para
fazer parte de seu dia-a-dia. Entretanto, essa afinidade no velava as distintas condies
que possuamos. Durante uma viagem que fizemos para a cidade mineira de Engenheiro
Caldas isso ficou muito claro.
No sbado noite os meninos desceram para a praa devidamente
paramentados para a apresentao da dana. Estavam todos em polvorosa,
afinal estavam fazendo maior sucesso com as meninas da cidade. Achei
interessante que os meninos comearam a fugir de mim, para poder
ficar com as meninas.
Notas de campo, 24 de abril de 2010

Estar constantemente entre as crianas, conviver diariamente com elas, no nos isenta
da condio de adultos. Houve momentos em que isso ficou muito claro e tive tomar
111

111

decises e agir perante as crianas da mesma forma que se esperava que qualquer outro
adulto fizesse.
Estvamos saindo da quadra aps um treino de futebol dos meninos quando
Tapit (14) e Txupa (14) comearam a discutir. No dei muita ateno, pois
esse tipo de desavena no era raro entre eles. Entretanto, a discusso virou
briga e rapidamente os meninos comearam a trocar socos e pontaps.
Fiquei atnito e pensei em no intervir. De repente, Tapit pegou uma pedra
para atingir Txupa e para evitar o pior, me coloquei entre eles e apartei a
briga.
Notas de campo, 16 de julho de 2010.

Nessa situao, tentei no interferir e esperar que os meninos resolvessem o problema
sozinhos. Entretanto, tive receio de que o desfecho da briga tivesse resultados mais
srios e resolvi apart-los. Alm de ter ficado preocupado com a prpria integridade dos
meninos, temi tambm pela desaprovao de seus pais diante de uma possvel omisso
da minha parte.
Essa laboriosa tarefa de agir assertivamente assumindo ppeis distintos diante de
situaes diversas foi uma das habilidades que precisei desenvolver na pesquisa com as
crianas patax. Retomando o ponto inicial, pesquisar com crianas sendo adulto um
constante devir-criana; algo que no se traduz como uma semelhana, uma imitao e,
em ltima instncia, uma identificao (DELEUZE, 1997. p.18), mas um permitir-se ao
outro; especialmente nesse caso, o outro criana.

5.2 Devir-antroplogo

A pesquisa antropolgica, segundo Peirano (1992, p.9), depende entre outras
coisas, da biografia do pesquisador, de suas opes tericas, do contexto histrico mais
amplo e, no menos, das imprevisveis situaes que se configuram no dia-a-dia no
local da pesquisa, entre pesquisador e pesquisados. A autora intera ainda que aprender a
fazer pesquisa de campo uma tarefa que no se ensina. Poderamos aludir a partir
disso, que se a pesquisa de campo algo que no pode ser ensinado, o local mais
adequado para aprender a faz-la se seria o prprio campo. Ao relembrar a maneira com
a qual os trabalhos de campo eram realizados na dcada de 1960, Otvio Velho (2006)
diz que o aprendizado naquela poca era de natureza extremamente artesanal e prtica,
quase como numa corporao de ofcios. Segundo ele, mal chegara ao Museu Nacional
e j fora incorporado como aprendiz ao trabalho de campo de Roque Laraia junto aos
112

112

ndios Suru do Tocantins paraense numa viagem que se iniciou juntamente com a
famlia DaMatta, que se dirigia aos ndios Apinay.
Apesar de no ter tido um tutor em campo, ou seja, algum com um histrico de
pesquisa naquele contexto que pudesse mediar minha insero, posso afirmar que uma
parte significativa de minha aprendizagem devo aos prprios Patax. A primeira lio
aprendida foi como me relacionar com as mulheres da aldeia. Se Flvia Pires (2007),
nos chama a ateno para as particularidades de ser adult(a) e pesquisar crianas,
poderia neste caso apontar alguns desafios de ser adult(o) e pesquisar crianas
indgenas. Nos mais variados contextos indgenas recorrente o fato de que as
crianas, principalmente em seus primeiros anos de vida, permanecem sempre prximas
s suas mes
62
. No Guarani isto no diferente, e a dificuldade a mim expressa era que
para me aproximar das crianas teria que, de alguma forma, me aproximar das mulheres
patax. Para isso, algumas regras tcitas precisaram ser percebidas e aprendidas.
Acompanhar uma mulher casada com os olhos, fazer visitas sua casa sem a presena
do marido, ou mesmo transitar a ss com ela pela a aldeia so atitudes desaconselhveis
a um homem, principalmente um homem de fora. Apesar deste tipo de
comportamento ser mais rigoroso com as mulheres casadas, o mesmo ocorre com as
mulheres solteiras. Mesmo cometendo alguns equvocos, assumi perante os Patax uma
postura mais reservada evitando o contato excessivo com as mulheres e procurando me
relacionar prioritariamente com os homens. Dessa forma, pude assumir algumas
limitaes impostas pelo fato de ser homem, mas tambm explorar os benefcios desta
condio. Se por um lado no era conveniente estar sistematicamente entre as mulheres
na intimidade de seus lares, por outro pude participar de incurses nas matas, de jogos
de futebol dentro e fora da aldeia e participar de conversar e assuntos restritos aos
homens.
A aprendizagem dessas regras e maneiras de agir em campo so atribudos por
Velho (2006) como um processo de embodiment traduzvel pelo neologismo
encorporao, e a do desenvolvimento de habilidades (skills) que envolvem
transformaes corporais no prprio processo de transmisso e aprendizado.
Influenciado pela conferncia proferida por Ingold em janeiro de 2005 na Universidade

62
Esse fato ratificado nos trabalhos de Clarice Cohn (2000) com as crianas Xikrin do Bacaj, ngela
Nunes (1999, 2002) e Aracy Lopes da Silva (2002) com as crianas Xavantes e Rogrio Correia da Silva
(2011) com as crianas Xacriab.
113

113

de St. Andrews, Velho (2006) cita o referido antroplogo britnico para se discorrer
sobre o processo de aprendizado em campo:
A antropologia, talvez mais do que qualquer outra disciplina, diz respeito a
aprender a aprender. No tanto o estudo de pessoas, e sim um modo de
estudar com as pessoas, uma prolongada aula de mestre em que o novio
gradualmente aprende a ver as coisas, e, obviamente, aprende tambm a ouvi-
las e senti-las do modo como o fazem os seus mentores. Uma educao em
antropologia, portanto, serve no s para fornecer-nos conhecimento sobre o
mundo, os seres humanos e as suas sociedades. Mais do que isso, ela educa a
nossa percepo do mundo, e abre os nossos olhos para outras possibilidades
de ser (INGOLD, 2005 apud VELHO, 2006).

Nesse aprendizado contnuo que o campo nos proporciona, optei por assumir
posturas diferenciadas em algumas fases da pesquisa. No primeiro momento, busquei
uma relao mais discreta no que diz respeito aos registros de campo e coleta de
dados. Segundo Cicourel (1980, p.90) se voc for uma pessoa bem quista entre os
nativos seu projeto ser bom, caso contrrio no h nenhuma explicao que possa dar
que ir convenc-los disso. Dessa forma, optei por estar entre os Patax me portando
um pouco menos como pesquisador e mais como uma pessoa interessada em tudo
aquilo que os dizia respeito. Durante um tempo essa atitude foi benfica, pois pude
perceber que as pessoas passaram a ficar mais vontade comigo e a minha presena
passou a no incomodar tanto. Porm, em um dado momento, percebi que minha
discrio comeou a gerar dvidas. As pessoas passaram a me perguntar direta e
indiretamente como que eu fazia a minha pesquisa. Deste momento em diante, optei
por uma postura mais ostensiva e substitui meu discreto bloco de anotaes por um
caderno vistoso com qual passei a percorrer a aldeia fazendo diversos registros.
Estava observando as crianas jogando futebol em frente a casa de Pkai
quando um dos pais dos meninos assentou ao meu lado. Depois de uma breve
introduo na conversa o senhor exclamou:
- Ento a que voc anota suas coisas!
Notas de campo, 22 de junho de 2010

As entrevistas tambm funcionaram como uma forma de colher informaes e
ao mesmo informar aos Patax os detalhes da pesquisa. No decorrer das conversas
parecia no estar claro quem eram o entrevistador e o entrevistado, pois na mesma
medida em que fazia perguntas outras tantas surgiam para eu responder. Da mesma
forma em que pesquisava tambm era pesquisado.
Estvamos terminando de fazer a colheita do feijo quando resolvi tirar
umas fotos. Kybok pediu para que eu tirasse uma foto dele. Em seguida,
comeou a conversar comigo sobre a minha pesquisa, dizendo que achava
muito interessante o que eu estava fazendo e que ele vinha me observando.
114

114

Inebriado com alguns goles de cachaa que havia tomado afirmou em tm
zombeteiro:
- Eu t pesquisando voc!
Rimos sem parar.
Notas de campo, 22 de julho de 2010

Essa demanda dos Patax por entender do que se tratava e de como estava sendo
feita a pesquisa era a fonte de dados que os Patax lanavam mo para teorizar sobre
mim e sobre aquilo que eu fazia. Essa aparente inverso de papis refletida por
Goldman (2008, p. 11), ao discorrer sobre a antropologia reversa wagneriana, onde
questiona que no devemos buscar simplesmente o fato absolutamente banal de que os
nativos podem fazer a antropologia de ns mesmos e devemos perseguir a idia de que
essa inverso evidentemente imaginada por ns pode nos tornar capazes de
desmontar e remontar os mecanismos essenciais de nossa antropologia por meio do que
os nativos dizem de ns.
Para um pesquisador aprendiz, essa difcil tarefa de pesquisar sendo pesquisado
e de estudar crianas sendo adulto algo to desafiador quanto fazer etnografia sem ser
antroplogo. Este devir-antroplogo se traduz na busca por fazer cincia a partir de uma
experincia compartilhada ou como diria Goldman (2006, p.167) a disposio para
viver uma experincia pessoal junto a um grupo humano com o fim de transformar essa
experincia pessoal em tema de pesquisa que assume a forma de um texto etnogrfico.

5.3 Experincia e Aprendizagem no campo

valido ressaltar que a produo de dados em uma pesquisa entogrfica se d
por diversas vias: por registros escritos, relatos orais, obervao direta e tambm por
meio da experincia prtica do prprio pesquisador. Obviamente esses canais de
informaes no so independentes, pelo contrrio, so complementares. Opto, no
entanto, por ressaltar nesse momento a importncia da produo de dados na pesquisa
sobre as aprendizagens humanas, sem desconsiderar os agentes no humanos, pela via
preponderante da experincia, tomando por base algumas vivncias prprias em campo.
As relaes estabelecidas nas diversas prticas abordadas pela pesquisa
(Captulo 2) oscilaram entre um sentimento de familiaridade e estranhamento. Se o
futebol me parecia bastante familiar, a caa por sua vez mostrou ser uma prtica
completamente estranha e quase sempre indita para mim. Nessa diversidade de
115

115

experincias busquei, sempre que pude, uma insero prtica nas tarefas, para que
pudesse falar sobre elas de dentro, ou seja, a partir de minhas vivncias diretas com
aquele conjunto de fazeres.
Na tarefa de descascar um pedao de cana-de-acar utilizando um faco pude
perceber, a partir da minha falta de habilidade com aquele instrumento, assim como as
mncias de uma tarefa to banal para os Patax.
Tapit (14) estava na companhia de sua me chupando cana na porta de sua
casa. Quando me aproximei o menino me ofereceu um pedao e acetei de
pronto. No entanto, Tapit me deu um pedao ainda com casca e o faco
para que eu pudesse descasc-lo. Com uma notvel falta de jeito tentei
descascar a cana de diversas formas, apoiando-a na perna (e quase me
machuquei nesse momento), no banco de madeira e no cho. Aps uma
sesso de risadas, Tapit se ofereceu para cort-la pra mim. Agilmente o
menino retirou toda a casca da cana com o faco sem nenhum apoio. A cada
golpe na cana o menino torcia o faco, diminua seu ngulo de inclinao e
deslizava o instrumento por toda a extenso do caule desgrudando sua
casca; tudo isso em um movimento contnuo, harmonioso e rpido.
Notas de campo, 22 de junho de 2010

Minha inabilidade com o faco ps em destaque a exmia maestria do menino no
manejo deste instrumento. Ingold (2000), em sua pesquisa com pastores na Finlndia
63
,
enriquece sua anlise atravs de suas experincias frustadas na tentiva de laar os
animais.
A ateno do agente, em outras palavras, totalmente absorvida na ao. No
entanto, as coisas podem dar errado durante a laada: o lao pode perder o
seu n, as cordas podem embolar, os esforos dos pastores que trabalham na
emboscada podem ser interrompidos e os animais podem at serem feridos. O
pastor frustrado tem sua auto-estima abalada, para no mencionar o abuso de
seus companheiros (falo por experincia prpria). Quando o fluxo quebrado
tudo tem que comear novamente (INGOLD, 2000. p.414).

No fosse talvez a minha notvel falta de habilidade para descascar cana-de-ucar com
faco esse fato teria passado despercebido. O meu estranhamento perante tal tarefa foi o
subsdio necessrio para a observao minuciosa que fiz sobre uma ao to corriqueira
para os Patax.
As informaes produzidas a partir de uma experincia prtica revelam detalhes
que o olhar no conseguiria traduzir com a mesma exatido. Ao realizar algumas

63
Esta pesquisa foi realizada por Ingold no distrito de Salla, no norte da Finlndia, em 1979-80. Seu
objetivo foi avaliar como a agricultura, silvicultura e criao de renas foram combinadas no nvel de
subsistncia local, para investigar as razes para o intenso xodo rural na regio, e comparar os efeitos a
longo prazo do re-assentamento ps-guerra experimentada pelos Saami Skolt. Sua pesquisa no pastoreio e
caa de renas no Crculo Polar rtico levou a uma preocupao mais geral com as relaes homem-
animal, bem como com a antropologia comparativa dos caadores-coletores e as sociedades pastorais.
116

116

capinas com os Patax pude perceber a real dimenso do desgaste imposto por essa
tarefa. Capinando por alguns minutos sob o sol a pino, o suor parecia interminvel e a
boca necessitava de gua. Antes da tarefa caminhar para o final minhas mos estavam
repletas de pequenas bolhas, que se estouravam antes mesmo de se formar por
completo. A dor nas costas tambm sinalizava a desconfortvel posio em que
mantinha durante a tarefa. No relato que fao sobre a capina (Captulo 2) esses
incmodos causados em minha experincia prpria com a prtica foram fundamentais
para sua anlise e descrio. Em sua pesquisa com pescadores da Vila do Sucurij no
Amap, Sautchuk (2007)
64
relata a importncia de sua experincia pessoal na
compreenso das prticas estudas.
o fato de ter acompanhando um arpoador em sua atividade dirigindo a
canoa, experimentando-me na habilidade com o arpo, ouvindo seus
comentrios sobre minha atuao que pude apreender o tipo de interaes
com o peixe, os artefatos e o ambiente que essa posio envolve, alm do
percurso restrito e prolongado que leva algum a assumi-la (SAUTCHUK,
2007, p.22).

Na descrio da capina pude trazer para o texto, alm das observaes e registros orais,
a minha prpria experincia com a prtica. Na combinao desses dados a escrita
etnogrfica parece tomar uma forma mais intensa e vvida.
Para alm dos percalos e deslises altamente produtivos que vivenciei ao longo
do trabalho de campo, vale lembrar que em outras situaes o papel do aprendiz
inexperiente dava lugar ao veterano expertise. Isso ocorria majoritariamente nos treinos
e jogos de futebol. Apesar das particularidades desta prtica reveladas no contexto
patax, minha experincia pregressa me colocava perante os demais como um praticante
veterano. Isso, de certa forma, gerava dificuldades, pois o estranhamento necessrio
para a descrio de tal prtica no ocorria de maneira to imediata como em outros
casos. Entretanto, a funo por mim desempenhada no futebol proporcionou acessos a
vrias situaes.
s 18hs fomos jogar bola em Carmsia contra o time de l. Comeamos o
jogo perdendo e comigo na de fora. Com pouco tempo de jogo Tapurit
pediu pra sair e acabei entrando no lugar dele. Logo nos primeiros minutos
senti uma ofegancia, mas fiz um gol que levantou minha auto-estima. Nosso

64
O estudo de Sautchuk (2007) foi realizado na Vila do Sucuriju, no Amap. Seu trabalho foi destinado
pesquisa de dois diferentes tipos de pesca, dos laquistas e dos pescadores de fora. Tomando a relao
entre o tcnico e o humano numa perspectiva gentica, em dilogo com Mauss, Leroi-Gourhan e Latour, e
conferindo importncia prtica, conforme as antropologias ecolgicas de Descola e Ingold, o autor
examina em detalhe o fato que, para alm da eficincia produtiva e do domnio de um saber-fazer, o
engajamento em atividades tcnicas implica configuraes particulares da pessoa.
117

117

time tinha um srio problema de marcao e por vrias vezes fiz orientaes
para meus companheiros de time. O jogo ganhou muita dramaticidade no
final, mas quando o rbitro apitou o final da partida senti um imenso alvio,
pois o nosso time havia acabado de fazer um gol e virado a partida. Senti
que joguei bem e ganhei o respeito como jogador.
Notas de campo, 21 de abril de 2010.

Minha insero no time de futebol fez com que eu fosse convidado a jogar com
os Patax em diferentes locais, dentro e fora da aldeia. Esses jogos quase sempre eram
sucedidos de conversas informais, regadas a cerveja e pesticos, s quais dificilmente
teria oportunidade de participar se no fosse eu um praticante legitimado no futebol.
Essa situao encontra paralelos com a experincia vivida por Vianna (2008) em sua
pesquisa sobre o futebol entre os Xavantes
65
.
Os [Xavantes] da aldeia Abelhinha volta e meia retornam formulao de
que futebol coisa de branco. [...] H a, uma dimenso de valorizao e
disposio ao aprendizado com os brancos. Foi ela um dos pilares do
relacionamento dos xavantes comigo, vale dizer, um dos viabilizadores da
pesquisa. Ex-jogador, fui recebido como um aliado: informante, professor,
companheiro de jogo, tcnico, mediador potencial entre eles e o universo
futebolstico ampliado. Na aldeia, fui convidado a dar dicas sobre o esporte,
motrei fotografias e falei de meu passado pessoal de futebolista, chegando a
atuar, diariamente, como treinador. E fui, em dada ocasio, convocado a
jogar pelo time de Abelinha (VIANNA, 2008. p.36).

Nesse trajeto de pesquisa me vi entre os Patax assumindo diversos papis,
funes e atribuies. Ao pesquisar aprendizagens humanas na companhia de crianas
percebi que quase sempre era convidado a procurar minhas respostas pelo vis da
experincia. Essa produo de dados a partir de sua prpria vivncia com o fazer nativo
enfatizada Michael Jackson (1989, p.135) citado por Ingold (2000, p167) ao afirmar
que:
usando seu prrpio corpo da mesma forma que outrem e no mesmo ambiente,
encontra-se informaes que podem ser interpretada de acordo com seus
prprios costumes ou estrutura, mas que continua a ser fundamentado em um
campo de atividade prtica que permanece em consonncia com a
experincia daqueles entre os quais se viveu (JACKSON, 1989, p.135 apud
INGOLD, 2000 p.167, traduo minha)


65
O livro Boleiros do Cerrado apresenta a trajetria de pesquisa de Fernando de Luiz Brito Vianna
com os ndios Xavantes da Aldeia Abelhinha, localizada na regio de Sangradouro no Mato Grosso. Sua
pesquisa cruza vrias antropologias: a do esporte obviamente, mas tambm a da dinmica entre o global e
o local e a das relaes dos ndios com o estrangeiro, no bojo de suas histrias recentes e de seus projetos
de futuro. O trabalho apresenta os xavantes cuja vida social tem o futebol como presena cotidiana, foco
de divertimento e de disputas e como via de conexo com as cidades brasileiras pela fora de atrao,
entre outras coisas, da profisso de jogador.
118

118

na fuso das informaes experienciadas pelo pesquisador, como aquelas expressas
pelos seus informantes que emerge o texto etnogrfico. Neste caso, o processo de
produo de dados sobre as diversas aprendizagens compartilhadas pelas crianas
patax deveu-se prioritariamente ao engajamento e a agncia destes pequenos
informantes no cotidiano de sua aldeia.



























119

119

6 CONCLUSO

O cotidiano do Guarani revela um conjunto extenso de prticas compartilhadas
que envolvem habilidades das quais as crianas patax vo paulatinamente
incorporando medida que participam e se engajam nas mesmas, em um ambiente
socialmente estruturado. Estruturas estas que no so condies invariantes que
precedem e determinam a ao dos sujeitos, mas o resultado de uma varivel e contnua
agncia coletiva (LAVE e WENGER, 1991, p.17). Retomo aqui, guisa de concluso,
aspectos postos em relevo ao longo do texto afim de reiterar e reflexionar sobre algumas
facetas das aprendizagens das prticas sociais das crianas patax.
A caa, aps mudanas histricas e significativas, assumiu para os Patax um
aspecto ritualstico e o desejo por esta prtica notado em adultos, jovens e crianas. As
investidas na mata so frequentemente feitas em grupo e a presena das crianas
restrita apenas em casos muito especficos, como por exemplo, a caa com puleiro, onde
os adultos usam armas de fogo e ficam na tocaia do animal durante a madrugada. Pode-
se dizer que a caa uma prtica majoritariamente masculina, pois a presena das
mulheres se restringe a situaes espordicas durante a pesca. A pescaria foi entendida
aqui como uma forma de caa na medida em que envolve a captura de um animal, o
conhecimento sobre seus hbitos de vida e do meio ambiente em vive. A caa aos
pssaros pode ser feita com o intuito de abat-los, pelotando com estilingues, ou atravs
de armadilhas, para pegar o animal ainda vivo. Na primeira, a presena de adultos
rara, devido ao fato de algumas pessoas na aldeia no consentirem sobre o abatimento
dos pssaros, por consider-los escassos. Apesar disso, a proibio no unmime, pois
muitos meninos levam os passarinhos abatidos para suas mes para prepar-los nas
refeies. As crianas demonstram conhecer bem os locais onde os animais costumam
circular ou ficar mais vulnerveis. Esse conhecimento da rotina e dos hbitos dos
animais primordial no sucesso da caada. Na mata existe uma variedade de agentes
(vivos e inanimados) que oferecem uma multiplicidade de informaes aos sujeitos que
nela se aventuram. Orientar-se nesse ambiente significa estabelecer relaes com
cheiros, temperaturas, rudos, marcas, ou seja, um conjunto infindvel de elementos.
Para caadores experientes, a mata um local constitudo por histrias de idas e vindas
e sua habilidade de perceber-se neste ambiente afinada atravs de suas experincias,
120

120

que possibilitam um ajustamento contnuo de suas aes em resposta ao monitoramento
perceptivo do seu entorno (INGOLD, 2005). Constituir-se um caador patax envolve
complexos conhecimentos que so experenciados e compartilhados pelos sujeitos que
fazem uso e participam desta prtica, ainda que perifericamente, desde infncia at a
vida adulta.
A incorporao dos trabalhos agrcolas entre os Patax tem sido feita desde as
sucessivas tentativas de aldeamentos no sculo passado quando seus hbitos de vida
foram radicalmente estruturados (VERONZ, 2006). Atualmente possvel observar
uma diversidade dessas prticas no Guarani, desde as mais tradicionais formas de
cultivo manual de gros at algumas tcnicas agrcolas modernas que envolvem
maquinrio apropriado, como a apicultura. A colheita do feijo coincide com o perodo
de frias escolares de julho, o que facilita a presena das crianas nessa tarefa. A
presena dos meninos nesta atividade permeada por uma legitimidade isenta de
obrigao. Existe um ntido desejo dos pais que seus filhos participem destas atividades,
ainda que apenas observando. A interrupo das tarefas executadas pelas crianas no
acompanhada de reprimendas por parte dos adultos. O conhecimento expresso pelas
crianas patax sobre as mincias do procedimento de coleta dos ps de feijo indicam
uma eficcia nesse processo paulatino de engajamento na prtica. Fato semelhante
relato por Nunes (2002, p.74-75) ao observar as crianas xavantes ao participar das
tarefas domsticas se vem a vontade para se distrair com um canto de um pssaro ou
se envolver em uma brincadeiras. Segundo a autora essa atitude tolerante reveladora
de uma caracterstica do processo educativo dos Auwe-Xavante; o que se v tambm
entre os Patax. Na piscicultura, a tarefa de alimentar os peixes dividida entre os
integrantes das famlias que possuem os tanques. Na ausncia temporria dos pais, os
jovens ou as crianas mais velhas assumem integralmente a alimentao dos peixes que
feita duas vezes ao dia. Na criao de galinhas, a insero das crianas se d pela
atribuio de posse das aves. Esta uma forma de conferir legitimidade e inserir as
crianas nas tarefas de criao desses animais. De todas as atividades agrcolas
desempenhas no Guarani a apicultura a que mais exige uma infra-estrutura fsica e de
material. Essa prtica foi introduzida entre os Patax atravs de uma parceria entre a
inciativa privada e o Governo Federal que financiou a compra do material e
disponibilizou um curso de formao. Contudo, o conhecimento acerca desta prtica
121

121

no parece ser aprendido em situaes dissociadas da prtica. Isso pode ser constatado
pelo fato de que boa parte das informaes descritas sobre essa prtica no Captulo 3
originou-se de uma longa conversa com Ai (15), um jovem patax que nunca havia
feito qualquer tipo de curso ou preparao prvia para a prtica. O que se pode concluir
disso que os conhecimentos sobre apicultura, psicultura, agricultura, entre outras
atividades agrcolas, ocorrem atravs de um complexo processo de engajamento na
prtica da vida cotidiana.
Inmeras prticas desempenhadas cotidianamente pelos Patax ocorrem no
espao circunscrito s suas casas. Dentre estas prticas, denominadas aqui de tarefas
domsticas, pode-se destacar atividades como: cozinhar, cuidar dos irmos mais novos,
buscar gua no rio, levar recados, limpar o terreiro, capinar, cuidar da horta, entre
outras. Em todas estas, a presena das crianas fundamental, pois quando no atuam
como protagonistas participam perifericamente na execuo das mesmas. A prpria
construo das casas um exemplo em que envolve a participao de adultos, jovens e
crianas. No entanto, a participao em determinadas tarefas envolve tambm a
percepo de um estatuto subliminar de acesso. Envolvendo-se em diversas prticas os
iniciantes aprendem a se inserir em distintos modos de participao, reconhecendo os
vrios papis desempenhados na execuo das atividades (LAVE e WENGER, 1991,
p.20). Nesse sentido, as crianas patax no s aprendem as prticas propriamente ditas,
mas aprendem a se inserir e mover-se em diversas comunidades de prtica (LAVE E
WENGER, 1991) em seu cotidiano. Nesse movimento contnuo as crianas aprendem
os caminhos de acesso ao aprendizado, que no se encontra em um suposto final, mas
ao longo da trajetria. Essa noo de aprendizado fundamentado em um engajamento na
prtica fica evidente quando uma me patax afirma categoricamente que seus filhos
pegam o boi que ela os coloca para aprender a cozinhar (Captulo 3). O que se
apreende disto que no h outra forma de se aprender a cozinhar a no ser
cozinhando. Essa premissa nos ajuda a romper com o entendimento de que aprende-se
antes para fazer depois. As crianas patax no ganham um corpo discreto de
conhecimentos abstratos sobre culinria, com o qual depois iro transport-lo e
recondicion-lo em contextos posteriores. Ao contrrio, adquirem suas habilidades pelo
envolvimento nas prticas sociais em curso (LAVE e WENGER, 1991, p.14)
122

122

No artesanato a presena das crianas no se mostra de maneira to evidente
quanto em outras prticas. Entretanto, como afirma o vice-cacique Karamuru Patax,
no tem uma famlia no Guarani que no faz seu artesanto (Captulo 3). Por essa
abragncia e relevncia econmica, o artesanato um prtica muito disseminada entre
as famlias patax e seus conhecimentos iniciam na busca da matria-prima, passam
pela confeco propriamente dita e finalizam na venda do produto ao consumidor final.
Assim como na caa, em geral os Patax optam por entrar na mata em grupo para
buscar a matria-prima para o artesanto e os desbravadores mais experientes costumam
guiar os demais at os locais onde se pode encontr-la. A feitura do artesanato nem
sempre feita pelo prprio sujeito que retirou a matria-prima da mata. s vezes outra
pessoa da famlia assume essa tarefa. Por vez ocorre inclusive a venda ou a troca desse
material com outras pessoas da aldeia. Peas e objetos como arcos, bordunas,
cachimbos, maracs e apitos so feitos pelos homens e adereos como brincos, colares,
xarris e prendedores de cabelos pelas mulheres. Uma caracterstica marcante dos
artesos patax o exmio manejo dos instrumentos e objetos na feitura de suas peas.
Na confeco da gamela a lapidao da sua parte convexa a parte mais impressionante
do processo. Com vigorosos e precisos golpes de faco, os Patax vo delineado o
formato abaulado do exterior das gamelas. Essa relao simbitica entre sujeito, objetos
e ambiente o que conduz a feitura das peas de artesanato e as torna sempre nicas. As
formas dos artefatos no so dadas de antemo, mas so geradas na/pela prtica do
movimento de um ou mais agentes habilidosos em um ativo engajamento sensorial com
o material (INGOLD, 2000, p.345). Aprender a manejar os instrumentos e torna-se um
arteso habilidoso entre os Patax um processo que se inicia muito cedo. Desde
pequeno os meninos patax brincam com faces de madeira, em geral feito pelos
prprios pais. Essas peas servem de brinquedos para as crianas em suas brincadeiras,
mas medida que vo crescendo e se engajando em prticas cotidianas que exijam o
uso do faco, as crianas passam a utilizar o instrumento propriamente dito, com lmina
de metal, tamanho e peso apropriados. Alm dos conhecimentos relativos feitura do
artesanato, os Patax tambm demonstram grande habilidade na negociao e venda de
seus produtos. O artesanato vendido em eventos, feiras e exposies, mas tambm na
prpria aldeia quando recebem grupos de estudantes, acadmicos ou turistas. Conhecer
bem o produto que se vende um importante fator que contribui para o sucesso nas
123

123

vendas. Para as crianas patax isso no um problema, pois a confeco do artesanato
acontece cotidianamente na intimidade de seus lares e isso lhes oferece a oportunidade
de participar e conhecer afundo os processos que envolvem a feitura de cada pea do
artesanato patax.
Assim como o trabalho agrcola e a venda de artesanato, o futebol uma prtica
que no possui uma ntima relao com o passado mais remoto dos contextos indgenas,
no entanto, h dcadas esta prtica foi incorporada por vrias etnias e de diversas
formas (VIANNA, 2008). No contexto patax, o futebol merece destaque, no s pela
frequncia e abrangncia com que praticado, mas pela importncia claramente
atribuda a este por seus praticantes. Isto pode ser observado no uso de diversos espaos
- improvisados e tambm previamente pensados - alm do dispoimento de tempo para
esta prtica. A presena das meninas patax neste jogo no algo raro, inclusive na
companhia dos meninos. No entanto, essa participao conjunta de homens e mulheres
acontece at a adolescncia, por volta dos 15 anos. A presena do futebol na vida das
mulheres no se interrompe na adolescncia e alm de demosntrarem grande habilidade
em campo as mulheres possuem um grande nvel de organizao e mobilizao entre si.
No futebol, tanto no universo feminino quanto no masculino, h um imenso desejo de
reconhecimento dos adultos por parte das crianas. Muitas vezes, as crianas e jovens
acompanham o time dos adultos nos jogos dentro e fora da aldeia, assistem atentos s
partidas, sentam no banco de reservas e aproveitam os momentos que precedem as
partidas e seus intervalos para realizar cruzamentos, chutes ao gol e diversos tipos de
ensaios do futebol, que so primordiais no aprendizado desta prtica (FARIA, 2008).
Nessa obsesso das crianas patax pelo futebol, o que se pe em revelo uma gama de
processos de aprendizagem que no se pautam pela relao ensino/aprendizagem. A
habilidade de improviso das crianas associada ao incentivo e a legimitimao da
prtica por parte dos adultos compe um ambiente propcio para a aprendizagem do
futebol entre os patax.
A riqueza ldica que marca a infncia no Guarani revela inmeras brincadeiras
que esto diretamente ligadas s demais prticas presentes na aldeia, tais como: o
artesanato, o trabalho agrcola e as atividades domsticas. No raro observar as
crianas brincando de fazendinha, fazendo de conta que esto vendendo artesanato,
andando de cavalos feitos de bambu, etc. Brincando as crianas reiventam e se
124

124

apropriam dessa complexa trama de atividades que compe a rotina da aldeia. Desde
pequenos os Patax demonstram imensa afinidade com os elementos da natureza a sua
volta e com os animais. Tik de apenas 11 meses um exemplo disso. Apesar da pouca
idade o menino no pode ver seus irmos mais velhos andando de cavalo que comea a
apontar para o animal, pedindo para que algum o leve para dar uma voltinha. Assim
como os cavalos as bicicletas tambm despertam grande interesse dos Patax, pois alm
de ser objeto de brincadeiras a bicicleta tambm um meio de transporte bastante
funcional. Como os Patax precisam frequentemente se deslocar entre as aldeias e
tambm para a cidade de Carmsia, as bicicletas so frequentemente utilizadas nesses
deslocamentos. Levar recados e buscar encomendas so excelentes pretextos para as
crianas darem algumas voltinhas em suas bicicletas, que muitas vezes so herdadas de
irmos e parentes mais velhos. Assim como em outros contextos, brincar de carrinho
uma prtica feita frequentemente pelas crianas patax. O que mais chama ateno na
brincadeira de carrinho a repetio dessa tarefa. A impresso que se tem que as
crianas esto o tempo todo repetindo sistematicamente a mesma atividade. A repetio
muitas vezes vista como algo antagnico criao. Nesse sentido, Hallam e Ingold
(2007, p.10) afirmam que nada que as pessoas fazem, ou qualquer outro organismo,
repetido de maneira exata. Brincando repetidas vezes as crianas improvisam e criam
novas formas de agir com seus briquendos e o cenrio onde a brincadeira acontece.
Nessa repetio sistemtica, brinquedos e brincadeiras atravessam geraes. O stop,
uma arminha feita de bambu um exemplo tpico desse aprendizado intergeracional. A
construo dessa arminha feita pelas prprias crianas patax, mas interesante notar
que a participao dos adultos nesse processo ocorre de maneira subliminar e tcita. A
confeco do brinquedo, os locais onde podem ser encontrados os bambus apropriados,
bem como as maneiras de diagnosticar possveis problemas no funcionamento da
arminha so aprendidos em situaes corriqueiras onde percebe-se que no h um
ensino deliberado, mas situaes cotidianas que envolvem relaes onde a
aprendizagem intrnseca. Nos jogos, brinquedos e brincadeiras as crianas patax se
envolvem, participam, aprendem e tornam-se grandes conhecedores de uma infindvel
gama de prticas ldicas. Para as crianas, o brincar uma forma singular de produo e
apropriao do conhecimento (DEBORTOLI, 1999).
125

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O cenrio em que se desenvolve essa complexa conjuno de prticas das quais
as crianas patax participam, tem seus espaos e tempos apropriados de maneira muito
singular. A liberdade experimentada pelas crianas no Guarani permite que estas
participem e desempenhem importantes papis na vida social da aldeia. Levar recados,
encomendas, marcar encontros e estabelecer a comunicao entre as pessoas da aldeia e,
s vezes, at fora dela, so atribuies frequentemente designadas s crianas. Esse
aspecto colocado em relevo por Tassinari (2007; p.20) quando cita diversos exemplos
em sociedades indgenas onde as crianas desempenham o papel de informantes e
mediadoras entre os adultos. Esse trnsito livre experimentado pelas crianas patax
permite que estas experimentem diversas situaes de aprendizagem. Assim tambm
ocorre entre os Kayap, que costumam afirmar que as crianas tudo sabem por que
tudo vem e ouvem (COHN, 2000; p. 180).
Esse processo de aprendizagem facilitado pelo acesso aos diferentes espaos est
ligado relao de proximidade entre crianas e adultos. Seja nas tarefas domsticas,
nos trabalhos agrcolas, na caa ou nas brincadeiras, entre os Patax h um notvel
dispoimento dos adultos para participao das crianas. Como ressaltado por Nunes
(2002; p.7) esse tempo disponvel por parte de adultos e crianas para o desempenho
de determinadas tarefas uma caractertica marcante nos conextos indgenas. Esse
ritmo de vida no Guarani se traduz no fato de que por l quase ningum usa relgio.
Apesar possuirem um histrico de contato com os contextos urbanos, os usos e
apropriaes de suas prticas sociais so marcados por uma relao espao-temporal
bastante peculiar. O envolvimento das crianas patax em seu cotidiano seja nas
brincadeiras, no futebol, na caa, nas tarefas domsticas, na produo de artesanato e no
trabalho agrcola estabelecido por uma insero voluntariosa que passa pelo desejo de
fazer parte de um contexto social ampliado. O que se pode concluir disto que,
independe da conceituao que se pode fazer sobre estas prticas tais como lazer e
trabalho o que se pode observar que as crianas patax esto envolvidas diariamente
em um interessante e complexo ambiente que lhes proporcionam inmeras
aprendizagens que independem de um ensino deliberado para acontecer.
Poderia tomar como concludas aqui as intenes do presente trabalho.
Entretanto, quem se prope a fazer etnografia, sabe que o resultado final nunca no se
restringe produo de dados cientficos. Ao me debruar sobre as aprendizagens das
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crianas patax pude me dar conta das aprendizagens as quais tambm estava
envolvido. Se Peirano (1992) afirma que fazer trabalho de campo algo que no se
ensina, poderia concluir que, assim como as crianas patax, no precisei de um
professor ou algum que deliberadamente pretendesse me ensinar algo, pois as
aprendizagens compartilhadas neste trabalho estavam presentes nas vivncias cotidianas
que pude compartilhar com os Patax. Dessa forma, tomo a liberdade de encerrar este
texto agradecendo aos meus amigos patax pela belssima experincia de vida que me
proporcionaram.
























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ANEXO A





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ANEXO B