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A NOVA FILOSOFIA DE MAURICE BLONDEL

PASSAMOS, AGORA, AOS santos padres da nova teologia.


O abandono da filosofia escolstica foi o primeiro passo da nova teologia para se
libertar da teologia catlica tradicional e, assim, da tradio dogmtica, como vimos em
nosso ltimo nmero. No por acaso que Urs von Balthasar, sustentando que o
inferno existe, mas est vazio, se apia, entre outros, em Maurice Blondel. Se este
filsofo, por despeito de seus amigos, ocupa um lugar bem modesto na histria da
filosofia, em compensao ocupa um lugar muito importante na histria do
neomodernismo ou da nova teologia.
Uma Filosofia Fantasma
Tendo nascido em Dijon, em 1861, e morrido em 5 de junho de 1949 em Aix-en-
Provence, cidade onde ensinou filosofia durante trinta anos, Maurice Blondel foi, at o
fim de seus dias, objeto de longa polmica, que sua atitude fugaz e insacivel s fazia
entreter. Essa atitude, tipicamente modernista, foi assim estigmatizada pelo padre de
Tonquedec O.P., no Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique:
Dei-me conta de que, apesar dos esforos para dar ao debate [com Blondel] uma base
documentria to grande quanto possvel, ele s terminaria se o pblico tivesse sob os
olhos as prprias obras de Blondel. Infelizmente isso impossvel. As obras de M.
Blondel [que de Tonquedec possua e citava largamente] esgotaram-se h muito tempo
nas livrarias; as brochuras onde ele reuniu seus mais importantes artigos nunca foram
comercializadas. Com isso a doutrina contida nesses escritos se acha numa condio
singular: objeto de explicaes, de retificaes, de discusses sem fim, sustentada por
uma ativa e ardorosa propaganda, inacessvel em seu texto original. A muitos d a
impresso de algo incompreensvel e fugaz, cujo aspecto se modifica segundo o
momento e as circunstncias. Poucas pessoas, ainda entre as que, por profisso,
estudam a filosofia religiosa, so capazes de controlar os dizeres do autor e de seus
amigos sobre o sentido e o contedo de seus escritos.1
Sistemas Modernistas
No difcil saber quem eram os amigos de Blondel: o Pe. De Lubac e sua turma:
Bouillard, Fessard, von Balthasar, Auguste Valensin etc.; ou seja, os fundadores da
nova teologia, condenada por Pio XII na Humani Generis, e hoje como reconhece o
Pe. Henrici S.J. elevada ao plano de teologia oficial do Vaticano II2.
No mesmo Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique citado acima, junto da crtica
antiblondeliana, densa e documentada, do dominicano Tonquedec, publicou-se outro
estudo3, do jesuta Auguste Valensin (da turma de De Lubac), que tomava a defesa
de Blondel (sinal da confuso que reinava ento sobre a real posio de Blondel).
Valensin S.J. comeava a dispensar qualquer documentao pelo motivo seguinte:
Na exposio que se segue no haver, por assim dizer, citaes [das obras de
Blondel]; as poucas frases postas entre aspas no so absolutamente literais;
modificou-se o tempo de um verbo ou se suprimiu alguma palavra para adapt-la ao
contexto e o uso que se faz apenas literrio. Esta excluso sistemtica: uma
citao destacada de seu quadro no poderia provar nada, s poderia servir de apoio
para uma interpretao duvidosa, carente de certeza.
Por isso o padre de Tonquedec, que, pelo contrrio, fundava sua crtica em numerosas
citaes de Blondel, replicava justamente:
certamente possvel falsificar o esprito de um texto que se cita, mas todos
concordaro que ainda mais fcil faz-lo quando no o citam. Um documento resiste,
por sua simples presena, a certas interpretaes. Estar sempre em contato visvel com
ele , sem dvida, a melhor garantia contra o erro e a suprema honestidade de um
crtico para com seu autor e seus leitores.4
Sob o Pretexto Apologtico, a Runa do Dogma Catlico
Na realidade os amigos de Blondel De Lubac e sua turma tinham seus motivos
para deixar confusa a filosofia daquele que, na sua opinio, deveria ter sido o fundador
da nova filosofia crist.
Blondel apresentava sua filosofia como um mtodo apologtico para conquistar o
homem moderno :
As provas clssicas [da credibilidade do dogma catlico], escrevia ele, escapam a
nossos espritos penetrados de positivismo e de kantismo (elas supem uma filosofia
objetiva). Ora, quando se quer salvar as almas, preciso procurar onde elas habitam,
e, se elas caram no subjetivismo, no subjetivismo que preciso busc-las.5
A infelicidade, entretanto, era que, se a apologtica clssica supunha e supe ainda
uma filosofia objetiva, a nova apologtica de Blondel supunha, ao contrrio, uma
filosofia subjetivista e imanentista, tpica do protestantismo e do modernismo e j
condenada por So Pio X na Pascendi, por suas conseqncias ruinosas para o dogma
catlico.
Quando Blondel afirma6 que se recolhe a verdade do catolicismo mais com a vontade e
a experincia do que com a inteligncia (a f no passa do esprito ao corao, mas,
ao contrrio, passaria do corao ao esprito), ele se move no domnio do agnosticismo
ou cepticismo religioso, que a base do modernismo e que leva os modernistas a
exaltar a experincia religiosa, que, somente ela, tornaria o homem certo da existncia
de Deus (pseudomisticismo que atinge a maior parte dos movimentos eclesisticos de
hoje). E, de fato, para Blondel a tarefa da apologtica no produzir argumentos
racionais sobre a existncia de Deus e sobre a credibilidade do Cristianismo, mas sim
levar o incrdulo a fazer uma experincia efetiva do catolicismo, levar aquele que
ainda no tem f a agir como se a tivesse7, em suma, a fazer a experincia do
divino; o que exatamente a apologtica modernista condenada por So Pio X na
Pascendi.
E ainda: quando Blondel afirma que o sobrenatural uma exigncia da natureza
humana, porque nada pode entrar no homem que no venha dele e no corresponda,
de algum modo, sua necessidade de expanso, ele se move no imanentismo
(Spinoza, Kant etc.), para o qual o esprito humano a realidade a que tudo volta;
imanentismo que a essncia do modernismo, porque o fundo do modernismo este:
a alma religiosa no tira de nenhuma outra fonte seno de si mesma o objeto e o motivo
de sua prpria f8. Na prtica, seria dizer que no houve na histria nenhuma
revelao divina externa e que Nosso Senhor Jesus Cristo teria sido somente, para falar
como Renan, a conscincia mais sublime da humanidade, mas no Deus.
A Nova Filosofia Crist
Em suma, Blondel foi procurar realmente o homem moderno (identificado com o
filsofo moderno), adoentado pelo cepticismo e pelo subjetivismo, no para tir-lo de
seus graves erros, mas para deix-lo atolar-se neles. E essa nova filosofia crist, no
pensamento de Blondel, e ainda mais nas intenes de seus amigos da nova
teologia, teria de suplantar a filosofia perene da Igreja Catlica, esta filosofia objetiva
do real que, fixada lentamente e atravs dos tempos pelos maiores espritos filosficos
da humanidade, atingiu seu cume com Santo Toms de Aquino.
Na encclica Humani Generis (1950), Pio XII lembrar ainda uma vez, contra os novos
telogos, a importncia fundamental que a Igreja reconhece a essa filosofia, at para
evitar desvios no dogma. De fato, como escreve uma inteligncia lcida
contempornea, no por acaso que a Igreja est ligada filosofia grega, ao
contrrio, pois a filosofia grega aquela do senso comum, do realismo, da inteligncia
humana fiel sua essncia, e por isso, cada vez que ela repudiada, pagam-se as
conseqncias.
E de fato hoje, quando o Conclio abandonou [...] esse realismo sempre protegido pela
Igreja e rompeu essa solidariedade entre o realismo sobrenatural da f e o realismo
natural da inteligncia humana que durou mais ou menos dois milnios, e que com
diversas peripcias constituiu o eixo do cristianismo e o piv da Igreja instituda como
depositria e guardi vigilante da f, da inteligncia e dos costumes, vimos e vemos
derramar-se na jarra vazia [...] o vento de todas as tempestades da subjetividade
humana9.
O Alarme
Foi assim que o padre Auguste Valensin S.J., ao tomar a defesa de Blondel, tinha suas
razes para se dispensar de citar passagens desses textos e para adaptar
oportunamente as raras frases mencionadas. Por exemplo, a afirmao de Blondel de
que nada pode entrar no homem que no venha dele e no corresponda, de algum
modo, sua necessidade de expanso torna-se, na defesa do padre A. Valensin:
nada pode entrar no homem que no corresponda de qualquer modo sua
necessidade de expanso10. A eliminao de que no venha dele servia claramente
para evitar a Blondel a acusao de imanentismo e subjetivismo.
Os erros de Blondel, entretanto, chamaram a ateno dos grandes telogos tomistas
(Tonquedec, Labourdette, Garrigou-Lagrange etc.), aos quais se uniu num segundo
tempo o jesuta Charles Boyer. Eles deram um grito de alarme, refutando os erros da
nova filosofia crist, e indicando-lhe as ruinosas conseqncias para o dogma e a
oposio essencial com o Magistrio infalvel da Igreja. Hoje, os que pensam que
venceram pretendem reduzir esta polmica, de importncia vital para a Igreja, a uma
mesquinha questo pessoal. No foi assim. As refutaes luminosas de Tonquedec, de
Labourdette, do Pe. Garrigou-Lagrange testemunham o contrrio, e a crise atual da
Igreja est a para demonstrar claramente a clarividncia desses nobres espritos.
O Piv da Questo
O erro capital de Blondel, que se torna o piv de toda a questo agitada na Igreja pelos
modernistas, exposto clara e sinteticamente pelo Pe. Garrigou-Lagrange: O Sr.
Maurice Blondel escrevia nos Anais de Filosofia Crist de 15 de junho de 1906, p. 235:
A abstrata e quimrica adequatio rei et intellectus [conformidade do esprito com o
objeto conhecido] substituda pela procura metdica desse direito a adequatio
realis mentis et vitae [a adequao da inteligncia vida]. Essa proposio observa
o ilustre telogo dominicano justamente a proposio extrada da filosofia da ao,
condenada pelo Santo Ofcio em 1 de dezembro de 1924: A verdade no se acha em
nenhum ato particular da inteligncia, na qual se teria, segundo a expresso dos
escolsticos, a conformidade com o objeto [conformitas cum objecto], mas ela est
sempre em evoluo e consiste numa adequao progressiva entre a inteligncia e a
vida [in adaequatione progressiva intellectus et vitae], a saber, num movimento
perptuo, pelo qual a inteligncia se esfora em desenvolver e explicar o que engendra
a experincia ou o que exige a ao, de tal sorte que, em qualquer desenvolvimento
interrompido, jamais se possa obter um resultado definitivo e imutvel11.
o retorno ao erro fundamental do modernismo: A verdade no mais imutvel que o
prprio homem , pois ela evolui com ele, nele e por ele.12 De onde Pio X escrevia dos
modernistas: Eles pervertem a noo eterna da verdade.13
No sem uma grande responsabilidade, escrevia ainda o Pe. Garrigou-Lagrange,
que chamam quimrica a definio tradicional da verdade admitida h sculos na
Igreja, e que se fale em substituir outra, em todos os domnios, includo o da f
teologal, porque um erro quanto noo primeira da verdade provoca um erro em
tudo o mais.14
Na mesma poca (1946) o grande telogo dominicano, numa carta pessoal, suplicava a
Blondel que retificasse antes de morrer sua definio da verdade, se no quisesse
passar muito tempo no purgatrio15. Um dos frutos mais amargos do erro capital de
Blondel o que se chama hoje a tradio viva, que carece da indispensvel ligao
lgica com o que a Igreja sempre acreditou e ensinou desde suas origens porque,
dizem, at no progresso dogmtico, no aprofundamento da Verdade revelada, no h
nunca nada determinado nem fixo16.
As Hesitaes de Blondel
O Pe. de Tonquedec j sublinhara, em 192417, a semelhana impressionante entre o
pensamento de Blondel e algumas teses condenadas por So Pio X na Pascendi. Essa
semelhana escrevia ele existe at nos termos empregados por uma e outra
parte, e essa coincidncia provavelmente no casual. Para o Pe. Tonquedec, Blondel
evitava o antema pessoal e caracterizava-se por imprecises de pensamento, por
hesitaes, por contradies que apareciam em seus escritos.
Blondel estava, ao menos, de boa-f? O Pe. Tonquedec tinha boas razes para duvidar;
veja-se, por exemplo, a deformao que Blondel operava no pensamento de Santo
Toms para lhe fazer dizer exatamente o contrrio do que diz18, o abuso de
negaes sumrias e categricas invariavelmente opostas por Blondel aos crticos,
com provas de apoio em seus contraditores, sua maneira de se refugiar atrs de um
vocs no me compreenderam, suas repetidas tentativas de explicar seu prprio
pensamento para sustentar em seguida, gratuitamente, que ele nunca esteve em
oposio com a ortodoxia catlica etc.19 Na realidade, Blondel passou toda a sua vida
tentando explicar seu pensamento num sentido ortodoxo, de modo que at hoje se
emitem os juzos mais contraditrios sobre ele. Se alguns opositores acabaram
acreditando, ao menos, na sinceridade das explicaes de Blondel, os crticos mais
prudentes e mais informados no se desarmaram.
Assim, LAmi du Clerg20 escrevia:
La Pense, Ltre et les tres so apenas a renovao do que escreveu em Action. M.
Blondel pde modificar para melhor, ou mesmo rever certos detalhes, assinalar teis
constataes psicolgicas, fazer oportunas declaraes de ortodoxia. No fundo, ele no
mudou em nada a sua doutrina.
Dizemos isso francamente e sem animosidade, porque, para retomar uma palavra que
ele aprecia: assim .
O Pe. de Tonquedec e o Pe. Descops tinham a mesma opinio:
que d um sentido especial mais tranqila de suas frmulas. Essa filosofia, muito
nova, muito audaciosa, muito exclusiva, compreende uma parte negativa, das mais
acentuadas, que no se pode excluir sem que o coFoi-me impossvel, para meu
desgosto, aceitar a interpretao atual que M. Blondel d de suas obras. Sua exegese
parece-me, com efeito, violenta, arbitrria, inspirada pela preocupao, muito honrosa
sem dvida, mas algo frentica, de defender a ortodoxia de seus textos. O desacordo
entre antigamente e hoje em dia no incide somente sobre palavras e detalhes, mas
sobre as linhas bsicas do pensamento.
H em LAction, Lettre sur lApologtique etc. muita coisa alm de uma apologtica do
limiar. H uma filosofia geral, uma teoria do conhecimento, uma metafsica, uma lgica,
fragmentos de teologia etc., impossveis de reduzir quela.
Nenhum dos que leram inteiramente os escritos de M. Blondel poder aceitar essa
equivalncia, ainda que fosse sob a palavra do autor. At essa apologtica do limiar
a qual tenho o prazer de dizer que aceito inteiramente, sob a forma que lhe deu
Auguste Valensin j no apresenta o mesmo aspecto ao ser considerada em funo
do restante da doutrina. Ela intrinsecamente transformada, radicalmente transposta,
consoante a isolemos ou a aproximemos de uma filosofia de que ela no est na
origem nem no fim, e njunto sofra alterao.21
Por sua vez, o Pe. Garrigou-Lagrange escrevia acerca da nova noo de verdade
sustentada por Blondel:
Talvez as ltimas obras de M. Blondel corrijam esse desvio? Vimos que no o
podemos afirmar.22
As Confisses dOs Que Venceram
Os crticos tenazes de Blondel no se enganavam. Os novos telogos nos oferecem
hoje a confirmao e a chave do comportamento laudatrio do pai da nova filosofia
crist:
Depois de LAction, de 1893, e de Lettre, de 1896, Blondel foi muitas vezes acusado de
modernismo pelos polemistas que confundiam tudo [sic], e ele multiplicava as
precaues, guardando silncio ou refugiando-se sempre nos artigos de temas
histricos. Alis, para responder a seus detratores, Blondel oferece sempre uma
interpretao fraca, mnima de suas obras.23
Pela correspondncia Blondel/De Lubac, ficamos sabendo que, em 20 de dezembro de
1931, Blondel perguntava a De Lubac se alguma de suas teses ultrapassava a
medida. De Lubac responde, em 3 de abril de 1932, com uma reprovao em sentido
contrrio: o pai da nova teologia atrapalha-se demasiadamente com os telogos que
o criticam e o obrigam a tantas explicaes. Isso impede o livre desenvolvimento de
seu pensamento, que bastante catlico para precisar cobrir-se de excessiva timidez.
Continua De Lubac:
Se admiro o cuidado minucioso que voc toma em criticar se, fico um pouco triste ao
pensar que esse trabalho atrasa talvez as obras mais importantes que esperamos com
tanta impacincia...24
Encantado pela flauta mgica de seu amigo, Blondel toma coragem e, na resposta de
5 de abril de 1932, confessa:
Quando, h mais de quarenta anos, abordei problemas para os quais no estava
preparado o suficiente, reinava um extrinsequismo [= tomismo, filosofia perene]
intransigente, e, se eu tivesse dito j naquela poca o que o senhor deseja, ter-me-ia
achado temerrio e teria comprometido todo o esforo empenhado, toda a causa por
defender, afrontando censuras que seriam inevitveis e certamente causariam atrasos.
Era preciso deixar o tempo amadurecer-me o pensamento e amansar os espritos
rebeldes. A lentido que o senhor reclama , desse duplo ponto de vista, desculpvel.
E, antes de avanar para teses discutveis, eu precisava discernir o essencial
despercebido, o incontestvel que se contestava ento: donde a necessidade de aceitar
os modelos tradicionais (tradio recente, alis, mas que se tornou escolar) e de me
adaptar perspectiva costumeira, ao menos como ponto de partida de uma renovao,
de um aprofundamento interior. O senhor conhece as dificuldades, os riscos que no
desapareceram em meio aos quais persegui um plano que se tornaria ainda mais
oneroso pelas dificuldades de sade, pelas tarefas profissionais ou pelos conselhos de
prudncia e de espera que me eram manifestados. Logo, no sou de todo responsvel
pela demora ou timidez que o senhor deplora como filho de uma nova gerao e
mestre de uma cincia teolgica que eu sempre estive longe de possuir.25
Desse modo, Blondel, com um sistema tpico dos modernistas, escondia
voluntariamente seu pensamento para permanecer oficialmente na Igreja e renov-la
desde dentro. H nessa correspondncia Blondel/De Lubac todo o modernismo (e seu
prolongamento histrico, o neomodernismo) com suas manobras subterrneas para no
sofrer censuras que o teriam irremediavelmente comprometido, dada a sua obstinada
surdez a qualquer crtica e a qualquer lembrana da ordem. As cartas (que no eram
ameaadoras, mas simplesmente caridosas) por meio das quais Garrigou- Lagrange
tentou at o fim pr Blondel em face de suas prprias responsabilidades, em vez de
produzir o efeito esperado, so dadas a De Lubac e utilizadas por ele, e postas em
circulao sob forma confidencial, para desacreditar o autor26.
Para sua infelicidade, Blondel encontrara De Lubac e sua turma, que lhe viam na nova
filosofia crist a base de sua nova teologia catlica. E em Roma ele poder contar
com a simpatia do substituto da Secretaria de Estado, Monsenhor Montini. Mas
falaremos disso adiante.
1 Verbete Milagre , nota adicional sobre a interpretao dos escritos
de M. Blondel .
2 Cf. Sim Sim No No, novembro de 1993.
3 Verbete Imanncia .
4 Op. cit.
5 LAction.
LAction, p. 4!2.
" #dem.
$ %. Amerio, #ot& 'n(m, N)L, p. 42, not& 1".
9 *&rce+ de Corte, L#nte++i,ence en p-ri+ de mort, .ref/cio d& 10 edi1o.
1! 2ic. Apo+., cit., co+. 5$1.
11 La Nouvelle Thologie, o va!t!elle" , An,e+ic(m 23, 194.
12 23. 2!5$.
13 23. 2!$!.
14 #d.
15 Centre dArc4ive5 *&(rice 6+onde+ 7 8o(rn-e din&(,(r&tion, 3!731 de
m&r1o de 19"3, 9e:to5 d&5 #nterven1;e5.
1 S< S< No No, ed. fr&nce5&, de =&neiro de 1992> L?+o,e d( .@re Aenri de
L(b&c.
1" 2ic. Apo+., cit., co+. !1.
1$ #bid., not& 3.
19 #bid., co+. 11, 12.
2! 4 de m&r1o de 193", p. 155.
21 2ic. Apo+., cit.
22 La Nouvelle Thologie, o va!t!elle" .
23 Centre dArc4ive5 *&(rice 6+onde+, p. 5!.
24 A. de L(b&c, *-moire &(to(r de me5 oe(vre5, 8&c& 6ooB, p. 21.
25 #bid., p. 1$2.
2 A. %(55o, A. de L(b&c>7 94-o+o,ie e do,me de +Ai5toire. L#nf+(ence de
6+onde+, ed. St(di(m %om&, p. 334.
_________________________________________________________
Extrado de A nova teologia Os que pensam que venceram
Fonte: Permanncia

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