GUIA DE BIBLIOGRAFIAS DE PERSONAS DE LA BIBLIA

EJEMPLO:
GAYO
SIGNIFICADO DEL NOMBRE:

QUIN ERA? (NOMBRE DE SUS PADRES, HERMANOS, ABUELOS SI ES EL CASO, DNDE
VIVIA).

QU FUNCIN DESEMPEABA EN EL CUERPO DE CRISTO (MINISTERIO).

QU HIZO PARA CRISTO (LAS OBRAS MAS DESTACADAS QUE REALIZ EN EL CUERPO DE
CRISTO).


TEXTOS QUE HABLAN DE GAYO
Hch_19:29 Y
G2532

C
la
G3588

DNSF
ciudad
G4172

NNSF
se llen
G4130

VAPI3S

G3650

JNSF
de confusin,
G4799

NGSF
y
G5037

T
a una
G3661

B
se lanzaron
G3729

VAAI3P
al
G1519 G3588

P DASN
teatro,
G2302

NASN

arrebatando
G4884

VAAP-PNM
a Gayo
G1050

NASM
y
G2532

C
a Aristarco,
G708

NASM
macedonios,
G3110

NAPM
compaeros
G4898

NAPM
de Pablo.
G3588 G3972

DGSM NGSM

Hch_20:4 Y
G1161

C
le
G846

RP-DSM
acompaaron
G4902

VIUI3S
hasta
G891

P
Asia,
G3588 G773

DGSF NGSF

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G4986

NNSM
de Berea,
G961

JNSM

G1161

C
Aristarco
G708

NNSM
y
G2532

C
Segundo
G4580

NNSM

de Tesalnica,
G2331

NGPM

G2532

C
Gayo
G1050

NNSM
de Derbe,
G1190

JNSM
y
G2532

C
Timoteo;
G5095

NNSM
y
G1161

C
de Asia,
G774

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Tquico
G5190

NNSM
y
G2532

C
Trfimo.
G5161

NNSM

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G5209

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saluda
G782

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G1050

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G3588 G3581

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G2532

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G3650

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la
G3588

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iglesia.
G1577

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Os
G5209

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saluda
G782

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G2037

NNSM
tesorero
G3588 G3623

DNSM NNSM
de la
G3588

DGSF
ciudad,
G4172

NGSF
y
G2532

C

el
G3588

DNSM
hermano
G80

NNSM
Cuarto.
G2890

NNSM

1Co_1:14 Doy gracias
G2168

VPAI1S
a Dios
G3588 G2316

DDSM NDSM
de que
G3754

C
a ninguno
G3762

JASM

de vosotros
G5216

RP2GP
he bautizado,
G907

VAAI1S
sino
G1487 G3361

C T
a Crispo
G2921

NASM
y
G2532

C
a
Gayo,
G1050

NASM

3Jn_1:1 El
G3588

DNSM
anciano
G4245

JNSM
a Gayo,
G1050

NDSM
el
G3588

DDSM
amado,
G27

JDSM
a
quien amo
G3739

RR-ASM

G1473 G25

RP1NS VPAI1S
en
G1722

P
la verdad.
G225
SAULO DE TARSO
1. Saulo: su vida
2. Saulo y el judasmo
3. Saulo: su conversin
4. Saulo: su apostolado
5. Pablo: su personalidad
6. Pablo: sus viajes misioneros
7. Pablo encarcelado en Jerusaln
8. Viaje de Pablo a Roma
9. Martirio de Pablo
10. Los escritos de Pablo
11. Conclusin
12. Anexos
SAULO : SU VIDA
Saulo (Shal, en hebreo) naci el ao 5 en Tarso, en la regin de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor (la
actual Turqua). Saulo fue quizs el perseguidor ms encarnizado del cristianismo. Era un hebreo fantico,
un lder religioso, descendiente de la tribu de Benjamn. El hecho de haber nacido en Tarso le dio la
oportunidad de estar en contacto con una de las culturas ms avanzadas de su tiempo. Tarso era una ciudad
universitaria que se destacaba por su cultura y su escuela de filosofa.
Saulo, as como su progenitor, tena la ciudadana romana, un gran privilegio en esos das. Pareca estar muy
bien versado en la cultura y el pensamiento helnico. Segn la costumbre juda, desde los cinco aos debi
de aprender a leer en la Biblia hebrea.Tena un gran dominio de la lengua griega, que era la corriente en
Tarso, y al mismo tiempo desplegaba su habilidad dialctica. Era de una familia adinerada y segn la
costumbre juda, Saulo aprendi tambin un oficio: fabricante de tiendas (Hechos 18:3), lo que significa o que
fabricaba tiendas con lona comprada para ellas, o lo que es ms probable, que teja l mismo la lona. Cilicia
era conocida por sus telas tejidas de pelo de cabra, de las que se fabricaban tiendas y mantas de viaje.
Durante su actividad apostlica Pablo ejerca su oficio para ganarse el sustento (Hechos. 18:3) y vivir
independientemente (1 Corintios 9:15).
La educacin de Pablo fue juda y la recibi bajo la estricta doctrina de los fariseos, teniendo como profesor a
Gamaliel, uno de los ms grandes rabinos de su tiempo, que era nieto de Hilel. Pablo se daba el lujo de
afirmar que l no slo era fariseo, sino discpulo de fariseos (Hechos 23.6) El se jactaba diciendo: "En la
prctica del judasmo, yo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi celo exagerado por las
tradiciones de mis antepasados" (Glatas 1.14).
SAULO Y EL J UDAISMO
En Jerusaln Saulo se vio sorprendido por las predicaciones de los nazoreos. Saulo no haba llegado a
conocer a Jess, y nada saba de su ministerio ni de su muerte y resurreccin. Tampoco conoca con detalle
la historia reciente de Jerusaln. Pero lo que s saba era que esos nazoreos eran todo lo contrario de lo que
l era.
All donde l era capaz de relacionarse por cuestiones econmicas y hasta sociales con griegos, romanos y
otros gentiles, los nazoreos abominaban de cualquier tipo de relacin con los incircuncisos. All donde Saulo
era capaz de adaptarse a las costumbres de las gentes y ciudades que visitaba, los nazoreos eran
intransigentes en sus costumbres, incapaces de perdonar la ms ridcula de las transgresiones a la ley.
Saulo choc de inmediato con los nazoreos hasta el punto de que llegaba a odiar el hecho de que se
presentasen en el templo a predicar su doctrina, y durante varias semanas acudi all para rebatir sus
patraas mientras el odio en su interior iba creciendo. Un da, a principios del 33, lleg a incitar a
los judos que estaban en el templo para echar de all a los nazoreos, acto que realizaron provocando la
muerte de Esteban y varias heridas de gravedad en Santiago. Santiago abandon Jerusaln mientras se
recuperaba de sus heridas y los dems discpulos de Jess se mantuvieron a la expectativa de lo que
ocurriese.
Saulo era un devoto de la ley juda, y esto fue lo que provoc su tremendo odio contra Jesucristo y
la iglesia primitiva. Saulo se senta insultado con el mensaje de los seguidores de Cristo, no por causa de la
afirmacin de que Jess era el Mesas, sino porque le atribua a Jess el papel de Salvador, con lo cual se le
quitaba a la ley todo valor en el propsito de la salvacin. La nueva secta del judasmo golpeaba la esencia de
la formacin juda de Saulo y sus estudios rabnicos. El exterminio de esta secta lleg a ser la pasin de Pablo
(Glatas 1,13).
Apoyado por sus amigos del Sanedrn, que de una forma tan inesperada haban encontrado un aliado tan
formidable, Saulo se convirti en defensor de la ortodoxia juda representada por el Sanedrn, iniciando una
campaa de persecucin a los nazoreos; campaa en la que el Sumo Sacerdote y el Sanedrn le dieron un
fuerte apoyo. Esto no hubiera sido posible bajo el control de los romanos, pero destituido Pilato y estando
Vitelio organizando las tropas para sofocar una rebelin de los nabateos contra Herodes Antipas, Jonatn, el
Sumo Sacerdote del Sanedrn, tena una cierta libertad para actuar impune e independientemente.
Los activistas nazareos empezaron a dispersarse en todas direcciones y Saulo consigui cartas de
presentacin de Jonatn autorizndolo a perseguir a los nazoreos camino hacia Damasco, donde Saulo crea
que haban ido a refugiarse.
Algunos historiadores afirman que la Damasco a la que Saulo se dirigi no poda ser la Damasco siria ya que
Jonatn no tena jurisdiccin ms que en Judea y enviar un grupo de alborotadores a una ciudad siria hubiera
sido polticamente impensable. Por otro lado, Damasco en ese momento estaba ocupada por Aretas, rey de
los nabateos, contra los cuales Vitelio y Herodes Antipas estaban intentando organizar un ejrcito. Es posible
que el objetivo de Saulo no fuera Damasco, sino las ciudades que a mitad de camino, entre el mar de Galilea
y Damasco, eran el refugio de varias comunidades nazareas. En tal caso Saulo no se dirigira concretamente
a Damasco, pero s estara viajando por el camino de Damasco cuando fue interrumpido su viaje.
Antes de su partida hacia Damasco, Saulo fue a despedirse de su maestro Gamaliel y ste, que haba sido
testigo de parte de la vida de Jess y respetaba profundamente a Santiago, el jefe de los nazoreos, le
recrimin la lucha que haba emprendido, la que calific de abominacin a los ojos de Yav. Ante las
recriminaciones de su maestro, Saulo se sinti perdido en un mar de dudas. Emprendi el camino a Damasco
dirigiendo a un grupo de
hombres que le deban ayudar en su empresa pero las dudas le atormentaban y se preguntaba si estaba
haciendo lo correcto.
Cuando Vitelio regres a Jerusaln en la Pascua del 37 y examin las acciones que Jonatn haba realizado,
lo destituy de inmediato nombrando a su hermano Tefilo como Sumo Sacerdote. Este nombramiento lo
acompa con la advertencia de que no tolerara actividades como las que haba fomentado Jonatn y eso
hizo que los siguientes aos fueran relativamente tranquilos para los nazareos, dndoles ocasin de
organizarse y afianzar su influencia en todas las ciudades por las que se haban extendido.
SAULO: SU CONVERSION
En las obras de arte y en la creencia popular se tiene la imagen de que Pablo se cay de su caballo de
camino hacia Damasco, cuando ni en las epstolas ni en los Hechos de los Apstoles se menciona una cada
desde un caballo y, es ms, pudiera tratarse de un anacronismo.
Segn los Hechos de los Apstoles (9:1-9) "Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos
del Seor, vino al sumo sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase
algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln. Mas yendo por el camino,
aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; y cayendo
en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le
dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. l, temblando y
temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te
dir lo que debes hacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo la voz, mas sin ver a
nadie. Entonces Saulo se levant de tierra y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la
mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi."
En sus epstolas no da detalles sobre este hecho, pero s afirma que persegua a los cristianos y que se le
apareci Jess "a m, que soy como un aborto" (1Corintios 15: 3-8).
Se ha sugerido a travs de no-creyentes, que este fenmeno podra tratarse de un ataque epilptico, pues la
epilepsia puede ocasionar ceguera temporal y visiones msticas acompaadas de sentimiento de placer
(epilepsia exttica). Tambin se ha comparado este relato con una experiencia cercana a la muerte; se ha
dicho que podra haber sufrido un delirio como consecuencia de una insolacin, etc. En el caso de Saulo, sin
embargo, resulta atpico que manifieste haber visto a Jess cuando se dedicaba a perseguir a sus seguidores
y se pase al "enemigo".
En cualquier caso, con independencia de si la visin en el camino de Damasco fue milagrosa o si tiene
explicacin cientfica, el resultado es que Saulo de Tarso, que se dedicaba a "perseguir sobremanera" y
a "asolar con celo" las comunidades cristianas, segn sus propias palabras (Glatas 1: 13), tuvo un testimonio
que lo marc para el resto de sus das; literalmente se pas al enemigo para ser el principal difusor del
cristianismo arriesgando su vida, sufriendo encarcelamientos y, finalmente, para morir decapitado en Roma.
Pablo fue fiel hasta la muerte al testimonio que lo convirti en uno de los apstoles ms efectivos de
Jesucristo.
Su vida fue totalmente transformada en Cristo: "Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a
causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess,
mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo" (Filipenses 3:7-8).
SAULO: SU APOSTOLADO
Saulo se prepar a fondo para iniciarse en ese nuevo camino: el de Cristo. Al finalizar los tres aos
de aprendizaje que exiga su ingreso en la comunidad nazorea, Saulo, como miembro de pleno derecho,
regres a Jerusaln e intent presentarse a otros miembros de la comunidad, pero recordando los desmanes
que haba cometido, slo Pedro y Santiago accedieron a entrevistarse con l.
Sin desalentarse, Saulo comenz a predicar cerca del templo pero aquellos que le conocan de aos atrs
como perseguidor de los nazareos intentaron matarlo. La rabia de los judos ortodoxos contra
este "traidor" era tan fuerte que tuvo que escaparse dejndose bajar de la pared de la ciudad en una canasta.
En parte para protegerlo y en parte para librarse de tan incmodo como notorio personaje, Santiago lo envi a
su ciudad natal, Tarso.
Saulo no se dej engaar; saba que Santiago le haba enviado lejos de Judea con el fin de quitrselo de en
medio, pero recin ingresado en la secta nazarea, Saulo obedeci a su superior y se consol pensando que,
aunque lejos de Judea, tal vez an podra ser til a Yavh. Durante cinco aos Saulo permaneci en Tarso
haciendo peridicas visitas a ciudades vecinas.
Cilicia, donde estaba la ciudad de Tarso, tena muchas similitudes con Judea: las caravanas eran muy
frecuentes, continuamente haba gente de paso de muchos reinos y los romanos gobernaban con mano dura
a los habitantes. Pero en Judea la mayor parte de los residentes eran judos que odiaban a los romanos
dominadores y que confabulaban contra distintas facciones para quitarse el poder las unas a las otras. En
Cilicia, en cambio, los judos eran minora y los habitantes de la regin no se preocupaban por estar
dominados por los romanos mientras el comercio siguiese trayendo dinero a sus puertas.
El ambiente era ms distendido, y aunque tambin se producan disturbios de vez en cuando, nadie, ni
siquiera los judos de Cilicia, queran que se fueran los romanos.
Al predicar a los judos de su tierra, Saulo not que a stos les interesaban las noticias de Judea, y se
emocionaban cuando oan la historia de Jess, pero esto no se traduca en el odio visceral a los romanos que
caracterizaba a los judos de Jerusaln, sino que el objeto de ese odio era la casta sacerdotal de los saduceos
que haban provocado la muerte de Jess.
As pues, cada vez que contaba la muerte y resurreccin de Jess minimizaba la culpa de Pilato y exageraba
la maldad de los saduceos. Y otra cosa que not fue que no slo los judos estaban interesados en esta
historia. Con el tiempo se lleg a dar cuenta de que tambin los gentiles sentan curiosidad por ella y que la
doctrina de la resurreccin, aunque resultara nueva para ellos, les atraa poderosamente.
Poco a poco, de manera tan imperceptible que ni l mismo lleg a darse cuenta, sus enseanzas se
centraban ms y ms en la figura de Jess y en su resurreccin, y eso atrajo la atencin de muchos judos y
gentiles.
No era Saulo el nico que predic a los gentiles, hubo otros que tambin lo hicieron en Antioqua y los
dirigentes nazareos enviaron a Bernab con el fin de verificar que la conversin de los gentiles se realizase de
forma adecuada. Teniendo que comunicarse con muchos judos helenizados, Bernab pens que Saulo
podra ayudarle en su tarea, por lo que acudi a Tarso a buscarlo.
Durante un ao de trabajo en Antioqua, Bernab vio que las predicaciones de Saulo llegaban a ms gentes
que las suyas y se dio cuenta de que l mismo empezaba a incorporar en sus discursos diversos elementos
de los discursos de Saulo. Y uno de los elementos que desarrollaron en gran medida fue la predicacin en
griego. Si hasta entonces haban predicado siempre a los judos y a unos pocos gentiles que sentan
curiosidad, ahora, aunque seguan predicando a los judos, haba muchas ocasiones en que su mensaje iba
exclusivamente dirigido a los gentiles, y en esos casos usaban mayoritariamente el idioma griego.
Otro elemento que Bernab tom del discurso de Saulo fue la interpretacin que ste daba al mesianismo de
Jess. Los nazoreos esperaban no slo un Mesas, sino El Mesas Salvador que los liberara del yugo de los
romanos. Debido a su resurreccin, los nazareos tenan claro que Jess era el Mesas Salvador.
El discurso de Saulo rompa varios moldes y abra las puertas de la esperanza para los pobres y los oprimidos
que, si se mantenan en la fe de Jess como mesas salvador, alcanzaran la gloria en el reino de los cielos.
Para Saulo, lo ms importante era creer que Jess era el Mesas; no un mesas que haba fracasado en su
intento de libertarlos de los romanos, sino un Mesas que haba triunfado sobre la muerte y que era la
salvacin de todos los que creyesen en l.
Al traducir el mensaje al griego, el idioma de la mayora de los viajeros que haba en Antioqua, Saulo y
Bernab usaron la palabra que significaba consagrado: Kristos. Y as naci la denominacin con la que se
conoceran desde entonces los creyentes en Jess: los cristianos; los "ungidos o consagrados por Dios".
Desde entonces Pablo fue un hombre verdaderamente nuevo y totalmente movido por el Espritu Santo para
anunciar el Evangelio. Sal desde ahora se llamar con el nombre romano: Pablo. Ambos nombres tienen un
significado claro: Pablo significa "hombre de humildad", y el significado de Saulo es "aquel que ha sido pedido
al Seor".
l mismo nos dice que fue apedreado, azotado, naufrag tres veces, aguant hambre y sed, noches sin
descanso, peligros y dificultades. Fue preso y, adems de estas pruebas fsicas, sufri muchos desacuerdos y
casi constantes conflictos los cuales soport con gran entusiasmo por Cristo, por las muchas y dispersas
comunidades cristianas.
PABLO: SU PERSONALIDAD
Fsicamente Pablo no era impresionante ni atrayente; sus adversarios le echaban en cara que su presencia
era poca cosa y su palabra despreciable (2 Corintios 10:10); l mismo alude tambin a su exigua estatura
corporal (2 Corintios 10:12-14). Su salud era dbil; Pablo sufra una enfermedad que l mismo califica
de aguijn de su carne y bofetn de Satn (2
Corintios 12:7-9); es un sufrimiento doloroso, humillante y crnico, como lo confirma el propio Pablo (Glatas
4:13-15).
Pablo posea temperamento de jefe, voluntad de hierro, constancia inquebrantable, sentido para la iniciativa,
extraordinaria capacidad de trabajo y resistencia, y un carcter conquistador; su carcter era, adems,
apasionado, impetuoso y dominador, que se entregaba de modo total al amor o al odio. Mas, junto a su frrea
voluntad, Pablo tena tambin un alma de fina sensibilidad y condescendencia, y un corazn lleno de ternura
que se pegaba a los hombres y despertaba fuerte simpata, que senta profundamente la necesidad y el dolor
de los dems.
Como pensador Pablo fue esencialmente un espritu intuitivo, que conceba la religin ms por visin
inmediata que por razonamiento discursivo. Sin embargo, fue tambin un poderoso dialctico, y su capacidad
natural se perfeccion an ms por su formacin rabnica.
La naturaleza y el arte le decan muy poco; era ms bien un psiclogo introspectivo. Sus comparaciones
e imgenes estn tomadas generalmente de la vida ciudadana, de los soldados o del derecho.
Pablo fue un escritor de ingenio, que dispona de un vocabulario extenso y de un conocimiento slido de la
lengua griega. Su lengua es el griego corriente entre la clase
culta de su tiempo, salpicado con numerosas expresiones tomadas de la versin griega de los LXX, que era la
ms comn entre los judos de la dispora. Su estilo es cuidado, sus frases se hallan muchas veces
sobrecargadas de incisos y hay ocasiones cuando se presiente ms el estilo oral que el cultivo de la escritura.
Era un hombre que creaba inters en torno a s, que atraa a los dems y emanaba amistad. La lista de
veintisiete nombres en Romanos 16:1-16 nos descubre una pequea parte del crculo de sus amigos ntimos.
Escribe una carta a un amigo rico para salvar la vida y recomendar a un esclavo al cual ha hecho su hermano
en Cristo en la prisin. Es agradecido con los pequeos favores, y se interesa por la iglesia en Jerusaln
cuando los malos tiempos ponan a los pobres en dificultad.
El fuego de su sensible corazn queda bien patente en sus sentimientos para con sus fieles. Lleno de
confiado abandono para con los de Filipos, sufre un acceso de indignacin cuando los de Galacia se disponen
a traicionar su fe, y experimenta una dolorosa contrariedad ante la inconstancia vanidosa de los de Corinto.
Sabe manejar la irona para fustigar a los inconstantes e incluso los reproches severos; pero es por su bien. Y
no tarda en suavizar sus reprensiones con acentos de conmovedora ternura.
Su predicacin es, ante todo, el kerigma apostlico; la proclamacin de Cristo crucificado y resucitado
conforme a las Escrituras. Su mensaje no es cosa suya; es el mensaje de la fe comn, slo que con una
aplicacin especial a la conversin de los gentiles. Pablo se siente solidario con las tradiciones apostlicas;
las cita cuando se le presenta la ocasin porque les debe mucho. No conoci a Cristo en vida, pero conoce
sus enseanzas y tambin recibi su visita personal.
Si bien Pablo resiste al mismo Pedro cuando se entera de que este ltimo consideraba como verdaderos
cristianos a los judos convertidos que seguan practicando la Ley juda y tenda a formar dos comunidades
separadas entre s, sabe mostrarse tambin conciliador cuando es necesario y pone su mayor esmero en la
colecta a favor de los pobres de Jerusaln y la considera como la prenda mejor de la unin entre los cristianos
gentiles y los que an siguen la Ley.
PABLO: SUS VIAJ ES MISIONEROS

Primer viaje: Del 46 al 48 d.C.
Salida: Antioqua de Siria / Llegada: Antioqua de Siria
El primero de ellos, segn los Hechos de los apstoles (13:1-2), fue motivado por lo que l denomin una
revelacin del Espritu Santo a emprenderlo junto con Bernab y con Juan Marcos, quien era sobrino de ste
ltimo. El viaje se realiz entre los aos 46 al 48 despus de Cristo. Embarcaron en Seleucia, que era el
puerto de la ciudad de Antioqua de Siria, y de all se dirigieron por barco a Chipre; realizaron su tarea
misional en esa isla, en la costa oriental, en una ciudad llamada Salamina, que estaba muy cerca de la hoy
ciudad de Famagusta; de la costa oriental cruzaron la isla a la costa occidental a una ciudad llamada Pafos,
de all se embarcaron al Asia Menor, hasta la ciudad de Perge, en Panfilia, pasando por la ciudad de Atala,
que por entonces era una provincia del imperio Romano; de all slo con Bernab se dirigi a la ciudad de
Antioqua de Pisidia. Se asentaron un tiempo en Antioqua de Pisidia y de esa ciudad partieron para la ciudad
de Iconio que se encontraba en la provincia romana de Galacia. Por all pasaba una ruta principal que una la
importante ciudad de feso con Siria. De all fueron a la ciudad de Listra en la regin de Licanoia. Pablo y
Bernab partieron de Listra a Derbe y de esta ciudad regresaron sobre sus pasos a Listra, luego a Iconio y
luego a Antioquia de Pisidia; de all fueron a Perge y de Perge al puerto de Atalia donde se embarcaron de
regreso hacia Antioqua de Siria.

Segundo viaje: Del 49 al 52 d.C.
Salida: Jerusaln (Judea) / Llegada: Antioqua (Siria)
El segundo viaje de Pablo lo realiza junto a otro discpulo llamado Silas o Silvano. Salen de Jerusaln, de all
a Cesrea, luego fueron a Tolemaida (Palestina), pasaron por Tiro y Sidn, para pasar por Siria y de all al
Asia Menor, llegando a Antioqua. Desde all fueron a Tarso, la ciudad natal de Pablo. Este viaje se realiz
durante los aos 49 al 52. Ya en Asia Menor llegan a la ciudad de Derbe y luego a Listra, all se les une
Timoteo y se dirigen a Troas, ciudad junto al mar Egeo. La ruta clsica de la poca era pasar por las
siguientes ciudades para llegar desde Listra a Troas: Iconio, Antioqua y Dorylaeum; de ah se dirigen a
Macedonia haciendo pie en la ciudad de Nepolis y luego llegan a Filipos, de donde, atravesando por
Anfpolis y Apolonia de Iliria, se dirigieron a Tesalnica. De Tesalnica fueron a Atenas, y de ah a Cencrea y
Corinto (Hechos 18:18) y por mar a feso, y de all a Cesrea, donde finaliz este segundo viaje en Antioqua
de Siria.
Es de destacarse el hecho de que Pablo, en Cencrea, se haba afeitado la cabeza porque tena hecho un voto
(Hechos 18:18). Tambin en Jerusaln Pablo hace el mismo voto, junto con otros cuatro hombres. El que
emita un voto era considerado un nazir (Nmeros 6:2), o sea, se haba consagrado a Yahv y deba
abstenerse de beber vino o bebidas embriagantes, ni tampoco comer uvas frescas o uvas pasas durante el
tiempo que durase su voto, que generalmente era de treinta das.
En este segundo viaje Pablo di un discurso en el Arepago de Atenas, que era el consejo supremo de la
ciudad de Atenas que en la colina del mismo nombre celebraba sus sesiones. Pablo aprovech esa
oportunidad para hablar a los griegos sobre su "Dios desconocido", a quien los griegos le tenan dedicado un
altar.

Tercer viaje: Del 54 al 58 d.C.
Salida: Antioqua (Siria) / Llegada: Jerusaln (Judea)
El tercer viaje y ltimo de Pablo, fue entre los aos 54 a 58. Parti Pablo desde Antioqua para Tarso por tierra
y pas por Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia. De all fue a feso y de feso parti hacia Esmirna,
Prgamo y Troas (Trade), de ah parti a Macedonia pasando por Nepolis, Filipos, Anfpolis y Tesalnica.
Por mar fue Corinto y luego por tierra a Berea y Tesalnica, volviendo por el mismo camino hasta Troas.
Desde esa ciudad fue por mar a Asn, Mileto y Ptara, y de all vuelve a Jerusaln pasando por Tiro y
despus por mar a Tolemaida y Cesrea. Finaliz el viaje en Jerusaln en el ao 58.
En este tercer viaje Pablo ofreci un gran discurso, que constituy en su testamento pastoral (Hechos 20:17-
35). Sucedi en la ciudad de feso y ah se dirigi a los jefes de la principal de las iglesias por l fundadas.
Los puntos de contacto con sus epstolas son muchos; el espritu es el de las epstolas pastorales. Pablo ah
hizo sus ltimas recomendaciones a los presbteros de feso posiblemente intuyendo ya que sera el ltimo al
dar a entender una separacin definitiva, posiblemente su muerte.
A los siete das de haber regresado Pablo a Jerusaln de este ltimo viaje misionero fue arrestado en el
Templo, al ser visto por judos procedentes de Asia, los que haban odo predicar ah a Pablo.
Seguidamente se detallan en una lista los nombres antiguos de las ciudades y regiones visitadas por Pablo,
as como el nombre actual (si la ciudad an existe) y el pas al que geogrficamente pertenecen en la
actualidad. Tambin se detallan aqu las ciudades que tuvieron especial significado en los viajes de Pablo.
Nombre antiguo de la
ciudad
Regin antigua Nombre actual Pas actual
Antioqua
Antioqua de Pisidia
Anfpolis Apolonia de Iliria
Asn
Atalia Atenas Berea
Cencrea Cesrea Corinto
Derbe feso Filipos Iconio
Jerusaln Listra Mileto
Nepolis Pafos Ptara
Perge Salamina Seleucia
Sidn Tarso Tesalnica
Tiro Tolemaida Troas
Sirio-Fenicia Pisidia
Macedonia Macedonia Misia
Panfilia Tesalia Tesalnica
Acaya Samaria Acaya
Licaonia Asia Menor
Macedonia Licaonia Judea
Licaonia Caria Macedonia
Chipre
Licia Panfilia Chipre Siria
Sirio-Fenicia Cilicia Tesalia
Sirio-Fenicia
Sirio-Fenicia
Misia
Antalya Aksehir
Desaparecida Poligiros
Desaparecida Antalya
Atenas
Veria Desaparecida Tel-
Aviv Corinto Benbir-Klissa
Desaparecida Desaparecida
Konya Jerusaln Llistra
Desaparecida Kavala
Pafos Fethiye Desaparecida
Famagusta Latakia
Sidn Tarso Salnica
Desaparecida Acre
Desaparecida
Siria
Turqua Grecia Grecia
Turqua Turqua
Grecia Grecia
Grecia Israel Grecia
Turqua Turqua
Grecia Turqua Israel
Turqua Turqua
Grecia Chipre
Turqua Turqua
Chipre Siria Lbano
Turqua Grecia
Lbano Lbano
Turqua
NOTAS:
- Algunas ciudades de la poca de los viajes de Pablo ya no existen actualmente
(Desaparecida).
- Todos los viajes de Pablo en lo que hoy es Turqua los realiz a la Pennsula de
Anatolia (Asia Menor), y ninguno en la parte de la Turqua europea.
- Las Regiones antiguas estn enmarcadas hoy da dentro de los lmites territoriales de los pases descritos
en la ltima columna.
CIUDADES RELACIONADAS CON LA VIDA DE PABLO
Tarso de Cilicia: Ciudad natal de Pablo.
J erusaln: Ciudad donde estudia la ley de Moiss con el gran rabino Gamaliel, asiste al Concilio de los
Apstoles y, antes, al martirio de Esteban; y all es, a su vez, apresado por los romanos.
Damasco: En sus cercanas se convierte a Cristo.
Antioqua de Siria: Iglesia fundada por Bernab. Lugar de partida de tres primeros viajes misioneros; all
reciben los discpulos por primera vez el nombre de cristianos.
Galacia: En la regin situada en el centro del Asia Menor, a los cristianos Pablo escribe desde feso una
carta para defender a los hermanos de los "judaizantes" o falsos hermanos, que queran imponer a los
convertidos de la gentilidad las observancias de la ley de Moiss.
Filipos: Centro importante de la regin de Macedonia. Durante su segundo viaje misionero Pablo funda en
esta colonia romana una iglesia con la cual estar siempre ligado por los lazos ms firmes de amor cristiano.
Tesalnica: En esta ciudad (capital de la provincia romana de Macedonia) funda una iglesia a la que escribe
dos cartas desde Corinto. La primera es el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento, y estando en
Tesalnica recibi ayuda de la comunidad de Filipos.
Atenas: Ciudad griega donde Pablo predic a un grupo de hombres de cultura durante su segundo viaje
misionero.
Corinto: La iglesia de all fue fundada por Pablo en su segundo viaje. All predica y trabaja en ella. A esta
comunidad dirigir dos cartas, la primera desde feso y la segunda desde Filipos.
Colosas: Pequea ciudad en la regin de Frigia, al este de feso. Esta iglesia fue fundada por un discpulo de
Pablo, Epafras, y a ella dirige una carta sobre los peligros que los amenazan.
feso: Iglesia fundada por Pablo en el tercer viaje.
Cesrea: Ciudad en la costa de Palestina donde vivi preso durante dos aos, siendo procuradores Flix y
Porcio Festo. De aqu parti Pablo para Roma en el viaje de la cautividad.
PABLO ENCARCELADO EN J ERUSALEN
La Judea que encontr Pablo en el ao 58, a su regreso de su tercer viaje apostlico, estaba al borde del
caos. El odio y el resentimiento de los judos hacia sus dominadores romanos se hallaban en su punto
culminante y una chispa hubiera bastado para desencadenar una sublevacin general. Bajo el gobernador
romano Cumano (del 48 al 52) haban estallado varias revueltas, y los frustrados rebeldes haban formado
guerrillas clandestinas, conocidas por el nombre de sicarios. El sucesor de Cumano, Flix (ao 57), no tuvo
mayor fortuna en el restablecimiento del orden, pese a sus implacables medidas, o quizs debido a ellas.
Pablo lleg a Jerusaln a tiempo para celebrar la fiesta de Pentecosts y all fue recibido calurosamente por
Santiago y los hermanos de la ciudad. Tras entregarles sus donativos se dirigi al Templo. Al pasar por entre
los peregrinos llegados de Asia, un grupo de judos de aquella zona lo reconoci y aprovech la ocasin para
hacerlo arrestar. En voz alta le acusaron de introducir paganos en los atrios del Templo, delito que poda ser
castigado con la pena de muerte. Slo la llegada de los soldados romanos le salv de morir apaleado por la
enfurecida muchedumbre.
El tribuno de la cohorte de Jerusaln lo envi a Cesrea para que fuera juzgado ante el gobernador Flix. All,
una delegacin de judos encabezada por el sumo sacerdote Ananas le acus de blasfemia y de traicin, y
exigi su ejecucin. El astuto Flix, deseoso de evitar conflictos, se neg a pronunciar la sentencia, pero
retuvo a Pablo prisionero en Cesrea durante dos aos, aunque Flix permiti que Pablo pudiera recibir la
visita de sus amigos.
VIAJ E DE PABLO A ROMA
Durante la prisin de Pablo, Flix se enfrent a un importante estallido de violencia. El intento de los judos por
expulsar de Cesrea a los ciudadanos de habla griega desencaden una guerra, en la que los soldados de
Flix dieron muerte a cientos de personas. Los judos se quejaron a Roma y el nuevo emperador, Nern,
sustituy a Flix por Porcio Festo.
Festo tena gran inters en aplacar a los judos. Por eso cuando Ananas y los suyos renovaron su peticin de
que Pablo fuese juzgado en Jerusaln, Festo se inclin inicialmente a aceptar tal propuesta. Pero Pablo
invoc un derecho legal inherente a su ciudadana romana, y anunci: "Apelo a Csar".
En el otoo del ao 60, cuando contaba 55 aos de edad, Pablo fue embarcado junto con otros presos rumbo
a Roma bajo la custodia de un centurin llamado Julio. Parece ser que
iba con l Lucas (Hechos 27:1), quien al parecer le haba acompaado en alguna parte de su tercer viaje
apostlico.
El grupo zarp en una pequea embarcacin de carga en Cesrea y naveg costeando el Asia Menor. En
Mira transbordaron a un gran barco de transporte de grano que se diriga a la pennsula itlica. Su
siguiente escala fue en el lugar llamado Puertos Hermosos, al sur de Creta, pero al no reunir ese puerto
buenas condiciones para fondear, el patrn trat de alcanzar otro mejor acondicionado: el de Fenice, al oeste
de Puertos Hermosos. En ruta, la nave fue desviada por una tormenta invernal y, tras dos semanas de
navegar sin rumbo, siguiendo la direccin del viento, fueron a naufragar en la isla de Malta, a casi mil
kilmetros de Creta. A instancias de Pablo, el capitn y los pasajeros alcanzaron a nado la orilla. Las gentes
de Malta les ofrecieron sustento y albergue, y se quedaron ah durante el invierno. Pablo realiz curaciones y
predic durante aquellos meses.
En la primavera del 61 reanud el viaje hacia Roma, junto con sus compaeros, a bordo de otra nave
alejandrina de transporte de granos. Se dirigieron hacia el norte, a Sicilia, y luego al puerto italiano de
Pozzuoli, desde donde se desplazaron a pie hasta Roma. Un pequeo grupo de cristianos romanos sali a
recibir a Pablo al Foro de Apio, a unos 60 kilmetros de Roma, y juntos marcharon por la Va Apia hacia la
capital.
Pablo qued bajo arresto domiciliario durante dos aos, en espera del juicio al que deba ser sometido. Esto
significaba que era libre de moverse dentro de la ciudad, pero no poda salir de Roma. Aprovech este tiempo
para fortalecer la pequea iglesia cristiana de Roma, junto con Pedro. Se mantuvo en contacto por carta con
las iglesias que haba fundado en otras ciudades y probablemente contara con la ayuda de Aquila y Priscila,
que haban regresado a Roma tras la muerte del emperador Claudio en el ao 54.

MARTIRIO DE PABLO
En esos aos debieron llegar hasta Pablo las noticias relativas al empeoramiento de la situacin en Judea.
Los acontecimientos se precipitaban hacia un trgico desenlace a medida que la hostilidad entre judos y
romanos se tornaba ms acusada y abierta. Tambin aumentaba la intolerancia de los judos contra los
cristianos. A la muerte de Festo (ao 62), el sumo sacerdote judo, Ananas, aprovech el breve vaco de
poder para ordenar el asesinato de Santiago, el llamado hermano de Jess y lder de la naciente iglesia
cristiana en Judea.
Poco despus un halo siniestro se cerna sobre los cristianos de Roma. Una clida noche de verano del ao
64 estall un gran incendio en el extremo norte del Circo Mximo. Las llamas se propagaban con celeridad
alimentadas por las frgiles mercancas de las tiendas cercanas e impulsadas por un fuerte viento. El incendio
persisti durante cinco das, destruyendo y reduciendo a cenizas la mayor parte de la ciudad de Roma.
Los ciudadanos de Roma sospechaban que el incendio se deba a la iniciativa del emperador Nern para
reconstruir la capital con mayor magnificencia. Pero para desviar las sospechas que recaan sobre l, Nern
acus a los cristianos de Roma de haber originado el incendio, y se desencaden una vasta persecucin. A
los cristianos sospechosos se les acorralaba sistemticamente y, despus de ser interrogados, se les
ejecutaba en crueles espectculos pblicos. Algunos hicieron de antorchas humanas para iluminar los jardines
de recreo de Nern; otros fueron envueltos en pieles de animales y lanzados a las fieras en el circo. Pedro fue
igualmente vctima de esa cruel campaa y fue crucificado con la cabeza hacia abajo por considerarse l
mismo indigno de morir como Jess.
Pablo result atrapado tambin en el torbellino de esa depravada persecucin. Al parecer se le haba
levantado el arresto al no insistir nadie en Jerusaln en acusarlo. Sali de Roma y visit las iglesias de Grecia
y algunas del Asia Menor. En Trade los enemigos del cristianismo lo detuvieron y le acusaron de traicin.
Una vez ms Pablo pidi ser juzgado en Roma y volvi a la capital, donde no tard en sucumbir vctima del
odio de Nern.
Como ciudadano romano que era le fue otorgado el juicio solicitado y, declarado culpable, fue sentenciado a
muerte en el ao 67. Sin embargo, al ser ciudadano romano, tena el privilegio de que su muerte fuera por
decapitacin y no de otra forma ms cruel an.
Pablo fue decapitado horas despus a las puertas de la ciudad de Roma, segn era costumbre con los
ciudadanos romanos. Los cristianos trasladaron reverentemente sus restos a un cementerio cercano y le
dieron sepultura. Su sepulcro se encuentra en la actualidad en la baslica romana de San Pablo, en las
afueras de Roma.
LOS ESCRITOS DE PABLO
No debemos olvidar que las Cartas que Pablo nos dej son escritos para una determinada ocasin y
propsito; no son tratados de teologa, sino respuestas a situaciones concretas. Son exposiciones que Pablo
destina a lectores concretos y, en ltimo trmino, a todos los fieles de Cristo. Por ello no hemos de buscar en
ellas una formulacin sistemtica y completa del pensamiento del Apstol, sino buscar siempre la palabra viva
contenida en ellas en forma de puntos particulares. A pesar de ello no dejan de ser esas Cartas
extraordinariamente valiosas, tanto ms que su riqueza y variedad nos permiten encontrar lo esencial del
mensaje paulino. En ellas se descubre una misma doctrina fundamental centrada en torno a Cristo, muerto y
resucitado, pero adaptada, desarrollada y enriquecida a lo largo de aquella vida entregada a todos.
Algunos intrpretes de sus escritos han atribuido a Pablo un eclecticismo o intencin de querer conciliar las
doctrinas, que a tenor de las circunstancias le habra hecho adoptar puntos de vista divergentes y an
contradictorios, sin concederles valor absoluto puesto que slo le interesaba ganar los corazones para Cristo.
Otros han contrapuesto a ese punto de vista un fijismo segn el cual el pensamiento de Pablo, estructurado
desde un principio por la experiencia de su conversin, no habra experimentado despus ninguna evolucin.
La verdad est entre ambos extremos: el mensaje de Pablo, evolucionado en una lnea homognea, se ha
desarrollado realmente bajo el influjo del Espritu Santo, que diriga su apostolado.


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos87/saulo-pablo-tarso/saulo-pablo-tarso.shtml#ixzz322F1iSEw