Las mujeres en el cristianismo

Coleccin SERVIDORES Y TESTIGOS

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MARA JESS FERNNDEZ CORDERO
HENAR PIZARRO LLORENTE (EDS)
Las mujeres
en el cristianismo
Once calas en la historia
II Seminario Textos para un Milenio
(Madrid, 30 de noviembre, 1 y 2 de diciembre de 2011)
Sal Terrae
SANTANDER 2012
2012 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-I
39600 Maliao (Cantabria)
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Vicente Jimnez Zamora
Obispo de Santander
22-10-2012
Diseo de cubierta:
Mara Prez-Aguilera
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Reservados todos los derechos.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada o transmitida, total o parcialmente,
por cualquier medio o procedimiento tcnico
sin permiso expreso del editor.
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 978-34-293-2036-7
Depsito Legal: SA-684-2012
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)
www.grafo.es
ndice
Presentacin, por Henar Pizarro Llorente . . . . . . . . . . 9
I
MUJERES EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO:
TESTIMONIO Y SABIDURA
1. Mara Magdalena: la experiencia pascual, el envo
apostlico y el uso conflictivo de su memoria
Carmen Bernab Ubieta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. Mujeres creyentes en las primeras comunidades
Elisa Estvez Lpez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
3. Quin compuso la Vulgata? Las mujeres romanas
del entorno de san Jernimo
Fernando Rivas Rebaque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
II
MUJERES
EN EL CRISTIANISMO MEDIEVAL Y MODERNO:
ESPIRITUALIDAD Y PENSAMIENTO
4. Isabel de Villena (1430-1490)
y el rostro femenino del cristianismo
Mara del Mar Graa Cid . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
5. Mujeres en el entorno social, espiritual
y apostlico de San Juan de vila
Mara Jess Fernndez Cordero . . . . . . . . . . . . . . 84
Sor
LAS MUJERES EN EL CRISTIANISMO
8
6. Santa Mara Magdalena de Pazzi (1566-1607):
de la unin mstica a la renovacin de la Iglesia
Mara Jess Fernndez Cordero . . . . . . . . . . . . . . 103
7. Reinas fundadoras en poca moderna: el ejemplo
de la reina Margarita de Austria (1584-1611)
Esther Jimnez Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
III
MUJERES EN EL CRISTIANISMO ACTUAL:
TEOLOGA Y LAICIDAD
8. Desde que s para qu vivo....
Edith Stein: retazos de una vida fascinante
Fernando Milln Romeral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
9. Adrienne von Speyr, mdico, mstica y teloga
Nurya Martnez-Gayol Fernndez . . . . . . . . . . . . 161
10. Madeleine Delbrl : el evangelio
en un ambiente de descristianizacin
Felisa Elizondo Aragn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
11. Zlie Gurin y Dorothy Day:
dos historias de vocacin familiar
Mara Dolores Lpez Guzmn . . . . . . . . . . . . . . . 203
(1904-1964)
Presentacin
EL presente libro recoge los trabajos que se expusieron en el II
Seminario Textos para un Milenio. Celebrado en Madrid los
das 30 de noviembre y 1-2 de diciembre de 2011 bajo el ttulo
Las mujeres en el cristianismo, las nueve conferencias pronun-
ciadas se han visto complementadas por dos nuevos captulos
que vienen redondear el objetivo inicial del Seminario y justifi-
can el apunte numrico en el subttulo de la obra. La iniciativa
de celebrar esta reunin cientfica surgi como una actividad de-
rivada del quehacer docente e investigador del grupo de perso-
nas que vienen trabajando en torno a la coleccin Textos para
un Milenio. Guiados por la ilusin y el entusiasmo, iniciamos
en 2007 la puesta en marcha de la edicin de textos que, unidos
por el slido hilo de la historia y la espiritualidad del Carmelo,
se ocupase de reproducir la obra de autores no especialmente co-
nocidos, de muy diferentes periodos, estilos y orientaciones. Se
intentaba, de esta manera, poner en las manos del lector una se-
leccin de obras, en algunos casos dadas al pblico y en otros
inditas, que tuviesen especial dificultad de acceso, bien por tra-
tarse de escritos no traducidos al castellano, bien por estar reco-
gidos en ediciones muy antiguas o descatalogadas, bien por
otros motivos que dificultasen su conocimiento a cualquier per-
sona interesada. Para facilitar su lectura, el texto original va pre-
cedido de un estudio introductorio, realizado por un reputado es-
pecialista en la materia. Han pasado cinco aos, y nuestras ex-
pectativas se han visto ampliamente cumplidas, puesto que se en-
cuentra prxima la publicacin del volumen 10 de la coleccin.
Sin duda, esto no habra sido posible sin el grupo de provincia-
les y superioras generales que forman el llamado Equipo mix-
to de la Regin Ibrica Carmelita, que desde el principio mos-
traron su apoyo a esta iniciativa y han patrocinado su consecu-
cin. No menos esencial ha sido y sigue siendo el aliento cons-
LAS MUJERES EN EL CRISTIANISMO
10
tante del P. Fernando Milln Romeral, Prior General y verdade-
ro germinador del proyecto.
Fue precisamente la presentacin de los distintos ttulos que
iban apareciendo en el seno de la coleccin, as como la cele-
bracin de una mesa redonda a comienzos de 2010, lo que nos
hizo dar un paso ms. As, bajo la coordinacin de la profesora
Mara Jess Fernndez Cordero y de la ma propia, se ponan en
marcha los Seminarios. La temtica a tratar en los mismos se de-
riva de los trabajos que van viendo la luz en Textos para un Mi-
lenio. En consecuencia, la reciente publicacin de los sermones
del predicador carmelita Cristbal de Avendao en honor a Te-
resa de Jess, as como la visin de la misma que nos transmite
su contemporneo Toms de Jess en su obra Suma y compendio
de los grados de oracin, nos llevaron a planificar el Seminario
en relacin a la temtica femenina, que tambin se ver refleja-
da desde distintas perspectivas en proyectos futuros. No obstan-
te, tenamos la pretensin de realizar una determinada aproxi-
macin al tratamiento de esta cuestin, porque el papel de la mu-
jer en el cristianismo ha tenido mltiples facetas que en pocas
ocasiones han sido valoradas en su conjunto. Tradicionalmente,
se ha atendido de manera preferente al estudio de la figura de las
santas y beatas, o bien a la presencia femenina en grupos hete-
rodoxos (brujas, alumbradas, etc.). El Seminario pretendi enri-
quecer esta perspectiva presentando, desde diversos prismas y a
travs de diferentes actividades, la actividad de mujeres vincula-
das al cristianismo en distintas pocas. Se trataba de favorecer, a
travs de estas calas en la historia, la generacin de un cuadro
mucho ms completo de la espiritualidad y la religiosidad desa-
rrolladas por mujeres, y cmo estas se han proyectado a lo largo
de la historia. Una historia que les ha restado protagonismo, que
frecuentemente las ha olvidado o las ha reducido a papeles se-
cundarios. Nos mova, por tanto, el inters de sacar a la luz esta
actuacin, as como realizar un acercamiento imparcial, sin ad-
jetivos predeterminados y sin nimos predispuestos.
Fue un verdadero lujo para la organizacin del Seminario
poder contar con ponentes de tan contrastada competencia, ma-
yoritariamente vinculados a la Universidad Pontificia Comillas,
11
PRESENTACIN
que nos hablaron de las mujeres en el cristianismo primitivo,
desde la figura de Mara Magdalena hasta el papel que desem-
pearon en las primeras comunidades o en el entorno del Aven-
tino y San Jernimo. De la misma manera, se nos present la su-
gerente figura de Isabel de Villena, que nos acerc al cristianis-
mo medieval, mientras que la renovacin en la espiritualidad y
del pensamiento que trajo aparejado el mundo moderno propici
la apertura a nuevas perspectivas donde la mujer, como en otras
pocas, fue un apoyo imprescindible para la renovacin. La di-
versidad del entorno actual y el abanico de posibilidades que se
abre ante los ojos de la mujer en nuestros das posibilita la tras-
cendencia de limitaciones existentes con anterioridad, as como
su presencia destacada en el mbito cientfico, o su significacin
como defensora de las creencias cristianas en un entorno social
no siempre proclive a la recepcin del mensaje, sin que por ello
desaparezca de su horizonte vital la faceta familiar.
Nuestra deuda de gratitud tambin se prolonga a diversas
instituciones. Entre ellas, destacamos al Instituto Universitario
La Corte en Europa (IULCE), perteneciente a la Universidad
Autnoma de Madrid; a la Consejera de Educacin de la Co-
munidad de Madrid, a la que se encuentra vinculada la red de
investigacin Solo Madrid es Corte; as como al Ministerio
de Ciencia e Innovacin, que apoya nuestra labor a travs del
proyecto Las contradicciones de la Monarqua catlica: la es-
piritualidad, imagen y propaganda en la Corte de Felipe IV
(HAR2009-12614-C04-04).
No quisiera terminar sin mostrar nuestro ms sincero agra-
decimiento a los familiares de doa Teresa Pea, cuyo cuadro
Encarnacin dio colorido y puso forma a nuestro propsito.
HENAR PIZARRO LLORENTE
Directora de la coleccin Textos para un milenio.
I
MUJERES EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO:
TESTIMONIO Y SABIDURA
1
Mara Magdalena:
la experiencia pascual, el envo apostlico
y el uso conflictivo de su memoria
CARMEN BERNAB.
Universidad de Deusto. Bilbao
No soy yo apstol?Acaso no he visto yo a Je-
ss, Seor nuestro? (1 Cor 9,1)
Vete y di a mis hermanos... Ella [Mara Magda-
lena] fue y dijo: He visto al Seor y me ha dicho
estas cosas (Jn 20,18).
1. La apstol de los apstoles
AMara Magdalena se la denomin Apostola apostolorum
1
(Apstol de los apstoles), en alusin a su envo a los otros disc-
pulos que, a su vez, recibieron aparicin y envo del Resucitado.
Podemos contar, por tanto, a Mara Magdalena entre los
Apstoles? No sabemos acaso que eran solo Doce, y todos
varones?
Apstol significa enviado, y la autoridad de quienes eran re-
conocidos como tales estaba en relacin con la fuente del envo:
Jesucristo. Ahora bien qu requisitos eran necesarios para ser
considerado apstol? A juzgar por los textos, en las comunida-
1. Parece haber sido Rbano Mauro, obispo del siglo IX, aunque algunos
estudiosos dicen que la expresin es anterior.
I. - MUJERES EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO: TESTIMONIO Y SABIDURA
16
des primeras hubo discrepancias a la hora de establecer los cri-
terios para ser considerado apstol.
Pablo, a mediados del siglo I, en su disputa con los super-
apstoles (2 Cor 11,112,18) subraya los requisitos del ser aps-
tol que son importantes para l: enraizamiento en Israel, sufri-
miento por Cristo en la misin, visiones y revelaciones, visin
del Resucitado y realizacin de signos
2
. Para Pablo el sexo mas-
culino no es una condicin necesaria para el reconocimiento de
la autoridad apostlica en una persona. De hecho, Pablo da a Ju-
nia el ttulo de apstol (cf. Rm 16,7).
A fines del siglo I, Lucas pone unos requisitos un tanto dis-
tintos: haber estado con Jess desde el comienzo hasta la cruci-
fixin, ser testigo de su resurreccin y ser varn (Hch 1,21-22).
Como se puede ver, el concepto de apstol que aparece en la
obra de Lucas, y con ello la autoridad apostlica consecuente, es
ms restrictivo que el de Pablo. Lucas lo reduce por poca y por
gnero, cuando lo aplica solo a los Doce varones, retrotrayen-
do as un ttulo comunitario postpascual a los tiempos de Jess y
de sus primeros discpulos. Con ello deja fuera tanto a Pablo co-
mo a las mujeres. Pero para ambos parece haber sido esencial la
experiencia del Resucitado. Estamos, por tanto, ante un concep-
to teolgico que proviene de la comunidad postpascual. Los pri-
meros discpulos ven el origen de su misin, y la autoridad para
llevarla a cabo, en la experiencia del Resucitado.
2. La autoridad apostlica y las apariciones del Resucitado
Todas las fuentes subrayan la estrecha conexin entre la misin
y la experiencia de la Resurreccin (aparicin), entre la autori-
dad apostlica de aquellos primeros testigos que constituyeron
las piedras fundantes y el envo del Resucitado
3
. Y, de hecho,
en poca post-apostlica las apariciones y visiones sern men-
2. B. CHILTON J. NEUSSNER, Types of Authority in Formative Christiani-
ty and Judaism, Routledge, London 1999, 53.
3. La emergencia dentro de la primitiva Iglesia de grandes figuras, des-
critas en los tiempos posteriores de forma indiscriminada como apostli-
cas, deriva sin excepcin de la Resurreccin o de la estrecha conexin