Ese Increble Cristiano

por
A. W. Tozer
Versin espaola de Dardo Bruchez
Editorial Alianza
Christian Publications, Inc., arrisbur!, PA
Cop"ri!ht #$%& b" Christian Publications, Inc.
Derechos 'eser(ados #$&)
Por Christian Publications, Inc.
*panish Edition Cop"ri!ht #$+$
Printed in ,nited *tates
I-preso en EE.,,. de ..
Introduccin
Al!uien di/o 0ue aun0ue el doctor Tozer predicaba el e(an!elio a los pecadores, le
!ustaba -1s hablar a los cristianos, para a"udarles a conocer la !randeza de Dios, " !ozar
de la (ida espiritual -1s pro2unda por -edio de la 2e " la entre!a co-pleta. Este te-a
!randioso3conocer 4ui5n es Dios, " por lo tanto darle el honor " la adoracin 0ue El
-erece32ue el te-a do-inante de los escritos del doctor Tozer en sus 6lti-os aos.
Para conocer a Dios es necesario, pri-ero 0ue todo, tener un claro concepto de
4ui5n es El. Esto re0uiere tie-po, " tie-po debe-os darle. Ta-bi5n re0uiere 2e, "
conoci-iento, " estas cosas las concede Dios cuando se lo pedi-os orando hu-ilde-ente.
7 co-o no pode-os conocer cabal-ente a Dios a -enos 0ue sea-os llenos del Esp8ritu
*anto, entonces tene-os 0ue pedir ser llenos del Esp8ritu, para 0ue nos ilu-ine, ensee "
!u8e. El lector (er1 0ue cada capitulo de este libro es co-pleto en si -is-o, " uno puede
ser -1s inspirador 0ue otro. *in e-bar!o, ha" en el libro cierta pro!resin, un
enca-inarse hacia un cl8-a9. *i el libro se lee de corrido, ha de sacarse !rande pro(echo.
Estos cap8tulos han sido seleccionados es-erada-ente para instruir al ho-bre 0ue
busca :conocerle, " prose!uir en conocer al *eor:. Esta (ida de conoci-iento no ser1
sie-pre 21cil, pero al 2in ser1 todo lo 0ue necesita-os.
Anita ;. Baile" Pri-era Editora de The Alliance Witness
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Contenido
1. Ese Incre8ble Cristiano
2. El Tie-po .o .os Puede A"udar
3. 4u5 *i!ni2ica Aceptar a Cristo
4. <*on I-portantes los :Credos:=
5. >o Inadecuado del :Cristianis-o Instant1neo:
6. El ?unda-ento de la ?e es Dios
7. > a >ibertad de la Voluntad
8. Vi(iendo ,na Vida Ca-biada
9. Para 4ue Es Dado el Esp8ritu *anto
10. Dios Ca-inando entre los o-bres
11. El ;orador Di(ino
12. *o-os *al(ados tanto De co-o Para
13. Voluntad " E-ocin en la Vida Cristiana
14. Co-o E(itar *erios Errores
15. .uestra Tendencia acia el Dese0uilibrio 'eli!ioso
16. >a .ecesidad de Ilu-inacin Di(ina
17. >a Verdad Tiene Dos Alas
18. >as 'i0uezas .o 'ecla-adas
19. Vi(iendo la Vida con Conciencia de Dios
20. Cre"endo o Visualizando
21. >a Vida Cristiana .o Es ?1cil
22. A2ir-acin " .e!acin
23. El Dador " el To-ador
24. .o a" *ubstituto para la Teolo!8a
25. El Creciente Conoci-iento de Dios
26. 'esistiendo al Ene-i!o
27. >as Cosas Espirituales Deben *er Discernidas Espiritual-ente
28. Para *er Co-prendida, la Verdad Tiene 0ue *er Vi(ida
29. >a *anti2icacin de .uestra ;ente
30. >a ?utilidad de la Co-punci n
31. >a I-portancia de @uz!arse a *i ;is-o
32. *ir(iendo en la E-er!encia
33. Co-o Cuidarse de Ponerse Ane/o
34. >as ;arcas del o-bre Espiritual
35. Vara " Cruz .o *on la ;is-a Cosa
36. Dando Cara al Viento
37. >os A-i!os de Dios
38. El ;inisterio de la .oche
39. El Arte de la Adoracin Verdadera
40. >a Prueba ?inal del A-or
41. ;editando en Dios
2
Ese Increble Cristiano
El es2uerzo corriente de -uchos l8deres reli!iosos, de 0uerer ar-onizar el
cristianis-o con la ciencia " la 2iloso28a, " cada cosa razonable " natural, es el resultado, a
-i parecer, de la 2alla en conocer 0u5 es real-ente el cristianis-o. 7 a /uz!ar por lo 0ue
oi!o " leo, de no conocer real-ente 0u5 es asi-is-o la ciencia " la 2iloso28a.
En el corazn del siste-a cristiano se halla la Cruz de Cristo con todas sus subli-es
parado/as. El poder del cristianis-o se nota sie-pre en antipat8a con las -aneras del
ho-bre ca8do, nunca en concordancia con 5l. >a (erdad de la cruz se re(ela por sus
contradicciones. El testi-onio de la i!lesia es -1s e2ecti(o cuando ella declara 0ue cuando
ella e9plica, por0ue el e(an!elio se diri!e a la 2e, " no a la razn. >o 0ue puede ser
probado no re0uiere 2e para ser aceptado. >a 2e descansa sobre el car1cter de Dios, no
sobre las de-ostraciones del laboratorio o la l!ica.
>a cruz se halla en 2uerte oposicin al ho-bre natural. *u 2iloso28a corre en sentido
contrario al proceso de la -ente del ho-bre no re!enerado. Por eso dec8a el apstol Pablo
0ue la predicacin de la cruz es locura para los ho-bres. Tratar de hallar un 2ondo co-6n
entre el -ensa/e de la cruz " la razn del ho-bre ca8do es procurar lo i-posible, " si se
insiste en ello, se hallar1 una -ente deteriorada, una cruz sin si!ni2icado " un cristianis-o
sin 2uerza. Ba/e-os todo el proble-a de las alturas de la teor8a, " obser(e-os
si-ple-ente al (erdadero cristiano -ientras pone en pr1ctica las enseanzas de Cristo "
sus apstoles. .ote-os las contradicciones.
El cristiano cree 0ue 5l ha -uerto con Cristo, " al -is-o tie-po se -uestra -1s
(i(o 0ue nunca " con la se!uridad de (i(ir para sie-pre. Ca-ina sobre la tierra -ientras
cree 0ue "a est1 sentado con Cristo en los cielos, " aun0ue nacido en esta tierra, siente,
despu5s de su con(ersin, 0ue su ho!ar "a no est1 -1s a0u8. 7 al i!ual 0ue el -ilano, 0ue
en el aire es la esencia de la !racia " la belleza, pero cuando est1 en el suelo es 2eo "
torpe, as8 el cristiano est1 en su -e/or 2or-a cuando se lo (e en los cielos " no lo es tanto
cuando est1 en -edio de la sociedad 0ue lo (io nacer.
El cristiano aprende pronto 0ue si 5l desea ser (ictorioso co-o un hi/o del cielo
entre los ho-bres de la tierra, no debe se!uir las nor-as co-unes de la hu-anidad, sino
precisa-ente lo contrario. Para estar se!uro se pone en peli!roA pierde su (ida para poder
sal(arla, " corre ries!o de perderla si procura preser(arla. El ba/a para poder ele(arse. *i
reh6sa hu-illarse, "a ha sido hu-illado, pero cuando se hu-illa, entonces es ensalzado.
Es 2uerte cuando es d5bil, " es d5bil cuando se siente 2uerte. Aun0ue pobre, tiene
poder para hacer a otros ricosA " cuando se hace rico pierde su habilidad de enri0uecer a
otros. El tiene -1s cuando ha dado -1s, " tiene -enos cuando posee -1s. El puede ser,
" a -enudo lo es, alto cuando se cree ba/o, " -1s santo cuando -1s consciente de
pecado. Es sabio cuando reconoce 0ue no sabe nada, " sabe -enos cuando ha ad0uirido
un !ran acopio de conoci-iento. A (eces hace -1s por no hacer nada, " adelanta -1s
cuando se 0ueda parado. El es 2eliz en -edio de sus car!as " conser(a ale!re su corazn,
aun en la tristeza.
Constante-ente se re(ela el car1cter parad/ico del cristiano. Por e/e-plo, 5l sabe
0ue "a est1 sal(ado ahora, sin e-bar!o, espera una !ran sal(acin 0ue ha de ser
re(elada, " -ira !ozoso al tie-po de su 2utura redencin. Te-e a Dios, pero sin e-bar!o,
no hu"e con -iedo de 5l. Ante la presencia de Dios se siente sobreco!ido " desechoA sin
e-bar!o, nada desea -1s 0ue estar en la presencia de Dios. *abe 0ue sus pecados han
sido todos li-piados " al -is-o tie-po es penosa-ente consciente de 0ue en su carne no
-ora cosa buena. A-a supre-a-ente a ,no a 0uien nunca ha (isto, " aun0ue pobre "
hu-ilde, habla con2iada-ente con ,no 0ue es 'e" de re"es " *eor de seores, " no halla
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nin!una incon!ruencia en ello. *abe 0ue (ale poco " -enos 0ue la nada, " sin e-bar!o
cree sin una duda 0ue 5l es la cosa -1s preciada para el Alt8si-o " sabe 0ue por 5l el
Eterno i/o de Dios se hizo carne " -uri en la (er!onzosa cruz.
El cristiano es un ciudadano del reino de los cielos, " presta a esa ciudadan8a su
pri-era obedienciaA pero ta-bi5n a-a a su tierra natal con todo su corazn " ora, co-o
@uan Bno93 C*eor, da-e Escocia o si no -e -ueroD Espera con ansia todos los d8as ser
trasladado al o!ar celestial, no obstante eso, no tiene apuros en de/ar este -undo " est1
dispuesto a esperar el lla-ado del Padre Celestial. 7 es incapaz de co-prender por 0u5 los
incr5dulos critican esta aparente 2alta de consistenciaA 5l (e todo de la -anera -1s
sensata clara " razonable posible.
El cristiano portador de la cruz /unto con Cristo es al -is-o tie-po un pesi-ista "
un opti-ista, de una clase 0ue es i-posible hallarla en el resto de los -ortales. Cuando
-ira la cruz es un pesi-ista, por0ue sabe 0ue el -is-o /uicio 0ue ca" sobre el *eor de
!loria condena, en ese solo hecho, toda la naturaleza " todo el -undo de los ho-bres.
'echaza toda hu-ana esperanza aparte de Cristo, por0ue sabe 0ue los -1s nobles
es2uerzos de los ho-bres son solo pol(o edi2icando sobre pol(o. Pero ta-bi5n es un
opti-ista incorre!ible. *i la cruz condena al -undo, la resurreccin de Cristo !arantiza el
triun2o 2inal del bien por todo el uni(erso. Por -edio de Cristo todo saldr1 bien al 2in, " el
cristiano (i(e en esperanza tran0uila de ese triun2o. CIncre8ble cristianoD
El Tiempo No Nos Puede Ayudar
El pecado ha causado estra!os en nosotros " sus e2ectos son -1s perniciosos
por0ue he-os nacido en pecado, " nos da-os cuenta escasa-ente de lo 0ue nos est1
sucediendo. ,na de las cosas 0ue el pecado nos ha hecho ha sido con2undir nuestra escala
de (alores, de -odo 0ue apenas distin!ui-os un a-i!o de un ene-i!o, " lo 0ue nos hace
bien de lo 0ue nos hace -al. Ca-ina-os dentro de un -undo de so-bras donde las cosas
reales aparecen irreales, " las cosas sin (alor son (istas co-o si 2ueran de oro puro, co-o
las calles de la ciudad de Dios.
'ara (ez nuestras ideas concuerdan con las cosas tal co-o ellas son, sino 0ue son
distorsionadas por una especie de asti!-atis-o -oral 0ue las pone a todas 2uera de 2oco.
Toda nuestra 2iloso28a de la (ida est1 2uera de l8nea por (irtud de una -ultitud de errores,
tal " co-o si hubi5ra-os aprendido -al la tabla de -ultiplicar " todas las cuentas nos
salieran patas arriba, " no nos di5ra-os cuenta de dnde est1 el error.
,no de los 2alsos conceptos acerca del cual nos a2erra-os tenaz-ente es el tie-po.
Pensa-os del tie-po co-o si 2uera una sustancia (iscosa, 0ue 2lu"e lenta-ente co-o un
r8o perezoso, lle(ando en su corriente naciones, i-perios, ci(ilizaciones " ho-bres.
I-a!ina-os a este r8o pe!a/oso co-o una entidad, " a nosotros -is-os atascados en 5l
por todo el tie-po en 0ue dura nuestra (ida terrenal. E si no, por una si-ple (oltereta de
pensa-iento, (isualiza-os al tie-po co-o al!o 0ue re(ela las cosas 0ue han de (enir,
co-o cuando deci-os, :El tie-po lo dir1:. E lo i-a!ina-os co-o un buen " sabio -5dico
" conse/ero, " nos consola-os diciendo, :El tie-po traer1 el ali(io:. Esto ha (enido a ser
tanto una parte de nosotros 0ue seria di28cil ro-per el h1bito de esperar todo del tie-po.
Pero debe-os preca(e-os del peli!ro 0ue tal cosa entraa. El error -1s !ra(e 0ue
pode-os co-eter es pensar 0ue el tie-po tiene la -isteriosa 2acultad de -e/orar la
naturaleza hu-ana. As8 deci-os de un /o(en tonto, :El tie-po lo con(ertir1 en un sabio:A
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o al (er a un cristiano nue(o actuando co-o cual0uier cosa -enos co-o un cristiano,
deci-os, :El tie-po lo trans2or-ar1 en santo:.
>a (erdad es 0ue el tie-po no tiene -1s poder de santi2icar a un ho-bre 0ue el
0ue tiene el espacio. El tie-po no es nada -1s 0ue una 2iccin por -edio de la cual nos
da-os cuenta del ca-bio. Es el ca-bio, no el tie-po, el 0ue con(ierte a un tonto en sabio
" a un pecador en santo. E -1s precisa-ente, es Cristo el 0ue ca-bia todas las cosas por
-edio de las trans2or-aciones 0ue realiza en el corazn.
*aulo el perse!uidor lle! a ser Pablo, el sier(o de Dios, pero no 2ue el tie-po el
0ue hizo el ca-bio. Cristo 2ue el 0ue oper el ca-bio, el -is-o Cristo 0ue una (ez ca-bi
el a!ua en (ino. ,na e9periencia espiritual si!ui a otra hasta 0ue, en r1pida sucesin,
*aulo el (iolento lle! a ser el sier(o hu-ilde, tan ena-orado de Dios 0ue estaba
dispuesto a dar su (ida por la 2e 0ue una (ez hab8a co-batido. Es ob(io sealar 0ue el
tie-po por s8 solo, no tu(o nada 0ue (er en la trans2or-acin de este ho-bre de Dios.
;i propsito al escribir estas l8neas no es dar una leccin de se-1ntica, sino poner
sobre a(iso a -is lectores sobre el dao 0ue pueden causarse a s8 -is-os debido a una
-al 2undada con2ianza en el tie-po. Debido a 0ue un ;ois5s " un @acob perdieron sus
obstinados e i-pulsi(os pecados de la /u(entud " al 2in de sus d8as lle!aron a ser ho-bres
sua(es " -ansos, tene-os la tendencia de atribuir al tie-po la operacin de ese -ila!ro.
Pero no es as8. Dios es el 0ue hace los santos, no el tie-po. >a naturaleza hu-ana no es
2i/a, " debe-os dar !racias a Dios por eso d8a " noche.
Toda(8a so-os capaces de ca-biar. Pode-os lle!ar a ser otro indi(iduo di2erente
del 0ue so-os. Por el poder del e(an!elio el a(aro se con(ierte en ho-bre !enerosoA el
e!latra se trans2or-a en un ho-bre hu-ilde El ladrn aprende a no robar -1sA el
blas2e-o llena su boca con alabanzas a Dios. Pero es Cristo el 0ue hace todas estas
trans2or-aciones. El tie-po nada tiene 0ue (er.
;1s de un ho-bre aplaza la oportunidad de sal(arse por0ue con28a (a!a-ente 0ue
el tie-po lo (a a a"udar, cuando en realidad sus posibilidades de lle!ar a ser cristiano se
(an ale/ando de d8a en d8a. <Por 0u5= Por0ue los ca-bios 0ue se est1n operando en 5l
est1n endureciendo su (oluntad, " haciendo -1s " -1s di28cil para 5l arrepentirse. :Buscad
a Dios -ientras puede ser halladoA lla-adlo en tanto 0ue est1 cercano. De/e el i-p8o sus
ca-inos, " el ho-bre inicuo sus pensa-ientos, " (u5l(ase a @eho(1, el cual tendr1 de 5l
-isericordia, " al Dios nuestro, el cual es a-plio en perdonar:. Vea las palabras 0ue
producen ca-bios en este pasa/eF :Buscad . . . lla-ad . . . de/ar . . . (ol(erse . . .:. Todas
estas palabras denotan ca-bios espec82icos 0ue el pecador debe hacer. Pero esto no es
su2icienteF :Dios tendr1 de 5l -isericordia... ser1 a-plio en perdonar:. Estos son los
ca-bios 0ue Dios obrar1 en " por el ho-bre.
Para ser sal(o el ho-bre debe ca-biar, " ser ca-biado. Para poder entrar el reino
de Dios Glo e9plic el *eorG un ho-bre debe nacer de nue(o H@uan IFIG+J. Esto es, debe
pasar por un ca-bio espiritual. Esto concuerda per2ecta-ente con la predicacin de @uan
el Bautista 0ue -andaba a sus o"entes a hacer 2rutos di!nos de arrepenti-iento si 0uer8an
alistarse para, la (enida del reino de Dios, " con la predicacin del apstol Pedro, 0ue
recordaba a los pri-eros cristianos 0ue hab8an sido hechos participantes de la naturaleza
di(ina, " hab8an escapado de la corrupcin 0ue est1 en el -undo.
El ca-bio inicial, sin e-bar!o, no es el 6nico 0ue conoce el ho-bre redi-ido. Toda
su (ida cristiana consistir1 de una serie de ca-bios, -o(i5ndose sie-pre hacia la
per2eccin espiritual. Para alcanzar esos ca-bios el Esp8ritu *anto usa di(ersos -edios,
siendo 0uiz1 el -1s e2ecti(o, los escritos del .ue(o Testa-ento.
El tie-po puede a"udarnos solo si co-prende-os 0ue no puede a"udarnos. Es el
ca-bio lo 0ue nosotros necesita-os, " solo Dios puede ca-biarnos de -alos a -e/ores.
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Qu Significa Aceptar a Cristo
,nas pocas cosas, a2ortunada-ente -u" pocas cosas, son asunto de (ida o -uerte.
Entre ellas, una br6/ula cuando se cruza los -ares " un !u8a se!uro cuando se atra(iesa
un desierto. I!norar estas cosas no es solo /u!ar un /ue!o peli!rosoF es co-eter suicidio.
,no se sal(a o se -uere. .uestra relacin con Cristo es ta-bi5n asunto de (ida o -uerte,
" en un !rado -uch8si-o -1s alto. El ho-bre instruido en la Biblia sabe 0ue Cristo @es6s
(ino al -undo para sal(ar a los pecadores, " 0ue los ho-bres son sal(os 6nica-ente por
Cristo, aparte de cual0uier clase de obras o -5ritos.
Esto es al!o sabido " conocido, pero la -uerte " resurreccin de Cristo no sal(an
auto-1tica-ente a nadie. <C-o puede el indi(iduo hu-ano entrar en una relacin de
sal(acin con Cristo= *abe-os 0ue al!unos lo hacen, pero 0ue otros no es e(idente.
<C-o es posible tender un puente entre la sal(acin, ob/eti(a-ente pro(ista, " la
sal(acin sub/eti(a-ente recibida= <C-o es 0ue eso 0ue Cristo ha hecho por -i, lle!a a
ser operati(o en -i= Tene-os 0ue aprender la respuesta correcta para la pre!unta, :<4u5
ten!o 0ue hacer para ser sal(o=: ?allar en esta respuesta no es solo hacer un /ue!o -ortal
con nuestra al-a, es ta-bi5n !arantiza-os el casti!o eterno de parte de Dios. Es a0u8
donde tene-os 0ue tener la respuesta correcta o ter-inar perdidos.
>os cristianos o2recen tres respuestas a esta pre!unta crucialF :Cree en el *eor
@esucristo:, :'ecibe a Cristo co-o tu *al(ador personal:, ", :Acepta a Cristo:. Dos de estas
respuestas son e9tra8das casi literal-ente de las *a!radas Escrituras Hechos #%FI# " @uan
#F#KJ, en tanto 0ue la tercera es una suerte de par12rasis 0ue resu-e las dos anteriores.
*in e-bar!o, no ha" tres respuestas, sino una sola. *iendo espiritual-ente 2lo/os, co-o
so-os, nuestra tendencia es a reba/ar o hacer 21ciles nuestras pre!untas reli!iosas para
nosotros " para otros. Por eso la 2r-ula :Acepta a Cristo: se ha con(ertido en una
panacea de aplicacin uni(ersal. 7 creo 0ue esto ha sido al!o 2atal para -uchos. Aun0ue
indudable-ente al!6n penitente perspicaz ha hallado en esta escueta 2r-ula todo lo 0ue
necesitaba para entrar en una relacin (i(a con Cristo, -ucho -e te-o 0ue innu-erables
personas la usan para acortar el ca-ino a la Tierra Pro-etida, para lue!o descubrir 0ue
les ha lle(ado a una tierra de tinieblas " so-bras de -uerte donde la luz es co-o la
oscuridad. El proble-a consiste en 0ue la entera actitud de :Aceptar a Cristo: puede estar
-al. ;uestra a Cristo recurriendo a nosotros -1s 0ue nosotros a El. ace 0ue Cristo est5
so-brero en -ano esperando nuestro (eredicto respecto de El, -1s 0ue a nosotros
arrodill1ndonos ante El con corazones 0uebrantados esperando *u (eredicto de nosotros.
Puede per-itirnos a nosotros aceptar a Cristo por un i-pulso de nuestra -ente o
nuestras e-ociones, sin -a"or pena o dolor, sin p5rdida para nuestro e!o " sin 0ue a2ecte
en nin!una -anera nuestro -odo de (ida. Podr8a-os pensar en ciertos paralelos 0ue
ilustrar8an lo 0ue es una -ala -anera de tratar al!o tan i-portante. Por e/e-plo, pensar
de Israel :aceptando: el (alor de la san!re del cordero pero per-aneciendo escla(o de
E!ipto. E el hi/o prdi!o, :aceptando: el perdn del padre, pero si!uiendo hundido entre
los puercos del chi0uero en el pa8s le/ano. <.o es l!ico pensar 0ue si :aceptar: a Cristo
ha de tener al!6n si!ni2icado, debe haber una actitud -oral de acuerdo con ello=
*i acepta-os 0ue la e9presin :Aceptar a Cristo: si!ni2ica un es2uerzo honesto de
decir en bre(e lo 0ue no se podr8a e9presar bien de otra -anera, -ire-os un poco lo 0ue
si!ni2ica, o lo 0ue deber8a si!ni2icar, cuando la usa-os. Aceptar a Cristo es unirse a la
Persona del *eor @es6s en una 2or-a 0ue es 6nica en la e9periencia hu-ana. Esta unin,
o adhesin es intelectual, (oliti(a " e-ocional. El cre"ente es con(encido intelectual-ente
6
de 0ue @es6s es *eor " CristoA ha puesto su (oluntad en se!uirle a cual0uier costo, "
pronto su corazn est1 dis2rutando la dulzura e90uisita de *u co-paeris-o.
Esta adhesin es inclusi(a en 0ue acepta a Cristo ale!re-ente, en todo lo 0ue El es
" si!ni2ica. .o ha" di2erencia entre aceptarlo co-o *al(ador ho", " poster!ar acept1ndole
co-o *eor para -aana. El (erdadero cre"ente posee a Cristo co-o su Todo en Todo,
sin reser(a nin!una. Ta-bi5n 5l se entre!a a Cristo en posesin co-pleta, sin de/ar nada
de su persona sin el e2ecto de esta transaccin re(olucionaria.
Ade-1s, esta adhesin a Cristo e9clu"e todo lo de-1s. El *eor (iene a ser no
co-o uno -1s entre (arios intereses ri(ales, sino la 6nica " e9clusi(a atraccin para
sie-pre. El cre"ente se pone en rbita alrededor de Cristo, as8 co-o la tierra !ira
alrededor del sol, retenido por la 2uerza irresistible de su a-or, recibiendo toda su (ida, "
luz " calor de El. En este estado 2eliz el cre"ente posee otros intereses ta-bi5n, por
supuesto, pero estos intereses son deri(ados de su nue(a relacin con Cristo.
4ue acepte-os a Cristo en esta -anera absoluta, tanto inclusi(a co-o e9clusi(a, es
el i-perati(o di(ino. En este punto la 2e salta dentro de Dios por -edio de la Persona " la
obra de Cristo, pero nunca di(ide la obra de la Persona. .unca trata de creer en la san!re
aparte de Cristo -is-o, o de su :obra cu-plida: o de su cruz. Cree en el *eor @esucristo,
todo el *eor @es6s sin -odi2icaciones ni reser(as, " as8 recibe " dis2ruta todo lo 0ue El ha
hecho en su obra de redencin, todo lo 0ue El est1 haciendo ahora en los cielos por los
su"os, " todo lo 0ue hace en " a tra(5s de ellos. Aceptar a Cristo es conocer el si!ni2icado
de las palabras :Co-o 5l es, as8 so-os nosotros en el -undo: H# @uan &F#+J.
Acepta-os *us a-i!os co-o nuestros a-i!os. *us ene-i!os co-o nuestros
ene-i!os. *us ca-inos co-o nuestros ca-inos, *u (ituperio co-o nuestro (ituperio. *u
cruz co-o nuestra cruz, *u (ida co-o nuestra (ida " *u 2uturo co-o nuestro 2uturo. *i
esto es lo 0ue 0uere-os si!ni2icar cuando le deci-os a la !ente 0ue :acepte a Cristo:,
debe-os e9plic1rselo clara-ente. *i no lo hace-os pode-os colocarlos en pro2undos
proble-as espirituales.
Son Importantes los Credos!
Entre ciertos cristianos se ha puesto de -oda atacar a los credos, " e9altar a la
e9periencia por enci-a de ellos, co-o si ella 2uera la 6nica prueba de (erdadero
cristianis-o. >a e9presin :.o credos, sino Cristo: Hto-ada, se!6n creo, de un poe-a de
@ohn E9enha-J, ha sido aceptada uni(ersal-ente co-o la (era (oz de la (erdad, " se le
est1 dando un lu!ar de pro-inencia entre los escritos de los apstoles " pro2etas.
Cuando escuch5 esas palabras por pri-era (ez -e parecieron buenas. ;e pareci
0ue los abo!ados del :no credos: pose8an una preciosa (erdad 0ue el resto de nosotros
desconoc8a-os. 4ue ellos hab8an cortado recta-ente a tra(5s de la (erbosidad del
cristianis-o histrico " lle!ado directa-ente a Cristo, sin -eterse en las co-plicaciones de
la doctrina. 7 la 2rase parec8a honrar -1s per2ecta-ente a nuestro *eor, en2ocando en El
la de(ocin de los cre"entes, -1s 0ue en palabras " /ue!os de palabras. Pero <es esto
cierto= Pienso 0ue no.
En este credo del :noGcredo: ha" cierta-ente al!unos !r1nulos de (erdad, pero no
tantos co-o sus abo!ados i-a!inan. 7 esos pocos !ranos est1n sepultados ba/o una pila
de pa/a " ho/arasca, al!o 0ue la !ente del :noGcredo: ni si0uiera puede i-a!inar. Bien. 7o
siento !ran si-pat8a por los cr5dulos del noGcredo por0ue (eo 0ue su protesta es contra la
sustitucin de un Cristo (i(o por un credo -uertoA " en este punto -e uno a ellos con
todo -i corazn. Pero esta ant8tesis no necesita e9istirA no ha" razn para 0ue nuestros
credos est5n -uertos co-o ta-poco ha" razn para 0ue nuestra 2e est5 -uerta. *antia!o
7
nos dice 0ue ha" tal cosa co-o una 2e -uerta, pero por eso no rechaza-os toda 2e. >a
(erdad es 0u5 el credo est1 i-pl8cito en cada acto. Palabra " pensa-iento de la (ida
cristiana. Es total-ente i-posible (enir a Cristo sin conocer por lo -enos al!o acerca de
ElA " lo 0ue conoce-os acerca de El es lo 0ue cree-os acerca de ElA " lo 0ue cree-os
acerca de El, es nuestro credo cristiano. Dicho de otro -odo, desde 0ue nuestro credo es
lo 0ue nosotros cree-os, es i-posible creer en Cristo sin tener un credo. Predicar a Cristo
se entiende ser, !eneral " correcta-ente hablando, el -1s puro " honesto -inisterio en el
cual puede ocuparse cual0uier ho-bre. Pero predicar a Cristo supone -ucho -1s 0ue
hablar acerca de El usando superlati(os *i!ni2ica al!o -1s 0ue dar salida al reli!ioso a-or
0ue el predicador siente por Cristo. 'esplandeciente a-or por la Persona de Cristo podr1
dar calor " 2ra!ancia a cual0uier ser-n, pero toda(8a no es su2iciente. El a-or debe ser
inteli!ente e in2or-ado si es 0ue (a a tener al!6n si!ni2icado per-anente. El ser-n
e2ecti(o debe tener un contenido inteli!ente, " donde0uiera ha" intelecto, ha" credo. .o
puede ser de otra -anera.
Esto 0ue di!o no si!ni2ica un pedido de usar los credos histricos en nuestras
reuniones cristianas. Creo 0ue es entera-ente posible recitar de -e-oria el credo de los
apstoles cada do-in!o, durante toda la (ida, sin sacar -ucho pro(echo para el al-a. El
credo .iceno puede ser repetido o cantado en cada culto sin 0ue -uchos se bene2icien
con 5l. >os credos corrientes son un su-ario de lo 0ue el cristiano pro2esa creer, " son
e9celentes hasta cierto punto, pero pueden ser entendidos " recitados sin con(iccin, "
por lo tanto -uertos " -atadores. ;ientras pode-os adorar H" -iles de cristianos lo
hacenJ sin el uso de nin!6n credo 2or-al, es i-posible adorar aceptable-ente sin al!6n
conoci-iento de A0uel a 0uien desea-os adorar. 7 ese conoci-iento es nuestro credo,
sea 0ue lo ha"a-os 2or-alizado o no.
.o es su2iciente decir 0ue pode-os tener una co-unin -8stica con Dios, sin
nin!6n conoci-iento doctrinal, " 0ue eso nos basta. .o, no basta. Debe-os adorar en
esp8ritu pero ta-bi5n en (erdadA " la (erdad puede ser (erbalizada, " cuando es
(erbalizada, se con(ierte en un credo. El es2uerzo para practicar el cristianis-o sin el
conoci-iento de lo 0ue el cristianis-o es, tiene 0ue ser a la lar!a un es2uerzo 2allido. El
(erdadero cristiano debiera ser, de hecho debe ser, un telo!o. A lo -enos tiene 0ue
conocer al!o del tesoro de (erdad re(elado en las Escrituras. 7 debe conocer las Escrituras
con su2iciente claridad co-o para de2ender su credo " -ani2estarlo. 7 lo 0ue se -ani2iesta
" de2iende es un credo.
Debido a 0ue el corazn de la (ida cristiana es la 2e en una Persona, @esucristo el
*eor, ha sido 21cil para al!unas personas presionar esta (erdad en des-edro de las
otras, " ensear 0ue la 2e en la Persona de Cristo es todo lo 0ue se necesita. 4ui5n es
@es6s no i-porta, 0ui5n es el Padre, si @es6s es Dios u ho-bre o a-bas cosas, si El acept
las supersticiones " errores de *u tie-po, o no las acept, si El resucit real-ente, o 2ue
eso una ilusin de sus se!uidores, Gesas cosas no son i-portantes, dicen los abo!ados del
noGcredo. >o 0ue es i-portante es tratar de creer en El, " se!uir sus enseanzas.
>o 0ue ellos parecen no (er es 0ue el con2licto de @es6s con los 2ariseos era acerca
de 0ui5n era El. *u pretensin de ser Dios e9asper a los 2ariseos hasta la 2uria. El pod8a
-u" bien apa!ar el 2ue!o de esa 2uria retrocediendo " diciendo 0ue 5l no era i!ual a Dios,
pero no lo hizo. 7 -1s tarde di/o 0ue la 2e en 5l in(olucra la creencia de 0ue 5l es Dios, "
0ue aparte de esto, no ha" sal(acin para nadie. :7 5l les di/o. Vosotros sois de aba/oA "o
so" de arribaA (osotros sois de este -undo, "o no so" de este -undo. 7 os di!o 0ue en
(uestros pecados -orir5is, por0ue si no cre5is 0ue "o so", en (uestros pecados -orir5is:.
Creer en Cristo de una -anera en 0ue uno pueda ser sal(o, si!ni2ica creer en las
cosas correctas respecto de El. .o ha" otra salida.
8
"o Inadecuado del Cristianismo Instant#neo
.o es -ara(illa 0ue el pa8s 0ue ha dado al -undo el ca25 instant1neo " el t5
instant1neo ha"a in(entado ta-bi5n el :cristianis-o instant1neo:. 7 si no es en los
Estados ,nidos donde se in(entaron esas dos bebidas, sin duda nin!una 2ue en ese pa8s
donde se co-ercializaron !i!antesca-ente " se les dio propa!anda uni(ersal. .o se puede
ne!ar 0ue 2ue el 2unda-entalis-o nortea-ericano 0ue tra/o el cristianis-o instant1neo a
las i!lesias e(an!5licas.
aciendo a un lado por el -o-ento al ro-anis-o " al liberalis-o " sus e9tra(8os, "
en2ocando nuestra atencin sobre el !ran cuerpo de cre"entes e(an!5licos, (e-os de una
(ez cuan pro2unda-ente la reli!in de Cristo ha su2rido en la casa de sus a-i!os. Ese
!enio de los a-ericanos de hacer todas las cosas -1s 21ciles " -1s realizables, casi
sie-pre con !ran des-edro de la calidad " durabilidad, ha se-brado un (irus 0ue ha
conta-inado e in2ectado a toda la i!lesia e(an!5lica nortea-ericana. 7 ese (irus ha sido
desparra-ado uni(ersal-ente por la literatura los e(an!elistas " los -isioneros.
El cristianis-o instant1neo apareci con la edad de la -10uina. >os ho-bres
in(entaron -10uinas con dos propsitos. Ellos deseaban hacer obras i-portantes -1s
r1pida-ente " -1s 21cil-ente 0ue lo 0ue podr8an hacer con sus propias -anos. 7 0uer8an
ter-inar -1s pronto para disponer de -1s tie-po a su !usto, dedic1ndose a hol!azanear
lue!o, " dis2rutar de la buena (ida. El cristianis-o instant1neo sir(e, en el ca-po reli!ioso
para esos -is-os propsitos. Desecha el pasado, !arantiza el 2uturo, " de/a a los
cristianos per2ecta-ente libres para se!uir los deseos -1s re2inados de la carne, " esto
con toda buena conciencia " con un -8ni-o de restriccin.
Por :cristianis-o instant1neo: 0uiero si!ni2icar esa clase de reli!in 0ue se halla por
todas partes, " 0ue nace de la nocin de 0ue pode-os descar!ar todo cuidado de
nuestras al-as en un solo, o a lo su-o dos, actos de 2e, " liberarnos despu5s de eso de
toda ansiedad por nuestra condicin espiritual. *o-os santos por lla-a-iento3nos dicen
nuestros -aestros3" por lo tanto no debe-os preocuparnos de lle!ar a ser santos
e2ecti(a-ente en el car1cter. *e presenta as8 una especie de calidad, auto-1tica, :deGunaG
(ezGporGtodas:, 0ue est1 co-pleta-ente en desacuerdo con la 2e del .ue(o Testa-ento.
En este error, co-o en -uchos otros, ha" una cierta cantidad de (erdad
i-per2ecta-ente co-prendida. Es (erdad 0ue la con(ersin a Cristo puede ser, " a
-enudo lo es, instant1nea. Cuando la car!a de pecado ha sido -u" !ra(e, la sensacin de
perdn es por lo co-6n clara " -u" !ozosa. El deleite 0ue se e9peri-enta al recibir el
perdn es i!ual al !rado de repu!nancia -oral 0ue se siente en el arrepenti-iento. El
cristiano (erdadero se ha encontrado con Dios. El sabe 0ue tiene (ida eterna, " bien puede
saber ta-bi5n cu1ndo " c-o la ha recibido. 7 ta-bi5n a0uellos 0ue han sido llenados
con el Esp8ritu *anto en una e9periencia subsecuente a la re!eneracin, tienen una clara
nocin de ello. El Esp8ritu se anuncia a s8 -is-o, " el corazn reno(ado no tiene nin!una
di2icultad en reconocer *u presencia cuando El se derra-a en su al-a.
El proble-a co-ienza cuando trata-os de poner nuestra con2ianza en las
e9periencias, " co-o consecuencia erra-os en la lectura de todo el .ue(o Testa-ento.
Constante-ente se nos e9horta a hacer la decisin de una sola (ez, " aceptar toda la cosa
en un solo pa0uete, " los 0ue e9hortan de esa -anera, est1n por lo re!ular en lo cierto.
a" decisiones 0ue pueden, " deben, ser hechas de una sola (ez para sie-pre. a"
proble-as personales 0ue deben ser resueltos por un solo " 6nico acto de la (oluntad del
indi(iduo, en respuesta a la 2e establecida en la Biblia. .adie ne!ar8a esto, " -enos lo
ha!o "o. >a cuestin 0ue se presenta delante de nosotros es <cu1nto de la (ida cristiana
puede recibirse por un solo " 6nico acto de 2e= <Cu1nto 0ueda por hacerse toda(8a "
cu1nto de eso puede hacerse por una sola decisin=
9
El cristianis-o instant1neo tiende a hacer la 2e co-o un acto ter-inal, " as8 so2oca
todo deseo de a(ance espiritual. ?alla al no co-prender 0ue la (erdadera naturaleza de la
(ida cristiana no es est1tica sino din1-ica, creciente. Pasa por alto el hecho de 0ue un
nue(o cristiano es un nue(o ser, tal co-o lo es un beb5 reci5n nacido, " 0ue debe ser
ali-entado " recibir e/ercicio para 0ue pueda crecer con salud " nor-alidad. .o considera
el hecho de 0ue la 2e en Cristo es un acto 0ue relaciona personal-ente a dos seres
inteli!entes " -orales, Dios, " la persona reconciliada, " un solo encuentro entre el
Creador " una criatura hecha a su i-a!en nunca podr8a establecer una relacin inti-a "
continua entre ellos.
Por tratar de e-pa0uetar toda la sal(acin en una sola e9periencia, o a lo su-o en
dos, los abo!ados del cristianis-o instant1neo i!noran la le" del desarrollo, 0ue corre a
tra(5s de toda la naturaleza. I!noran los e2ectos santi2icantes del su2ri-iento, el lle(ar la
cruz " la obediencia pr1ctica. Pasan por alto la necesidad del entrena-iento espiritual, la
de 2or-ar correctos h1bitos reli!iosos " la de luchar contra el diablo, el -undo " la carne.
Indebida preocupacin por el acto inicial del creer ha creado en al!unos una psicolo!8a del
contenta-ientoL o a lo -enos de la no preocupacin. A -uchas personas les ha
proporcionado una especie de 2rustracin con la (erdadera 2e cristiana. Dios parece estar
de-asiado le/os, " el -undo de-asiado cerca, " la carne de-asiado poderosa para
resistir. Etros se -uestran contentos de aceptar la se!uridad de bendiciones auto-1ticas.
>os e9i-e de la necesidad de luchar, (i!ilar " orar. 7 les per-ite dis2rutar libre-ente de
este -undo, -ientras con toda cal-a esperan el otro.
El cristianis-o instant1neo es la ortodo9ia de nuestro tie-po. ;e pre!unto 0ue si el
ho-bre 0ue escribi ?ilipenses IF+G#% reconocer8a tal cristianis-o co-o la 2e por la cual 5l
-uri. ;ucho -e te-o 0ue no.
El $undamento de la $e es %ios
*i nuestra 2e (a a tener un 2unda-ento 2ir-e, nosotros debe-os estar con(encidos,
-1s all1 de toda duda, 0ue Dios es di!no de toda nuestra con2ianza. Esta con(iccin debe
ser al!o -1s 0ue un art8culo de nuestro credo al cual le presta-os asenti-iento no-inal.
Debe penetrar en los hondones -1s pro2undos de nuestro esp8rituA debe pasar -1s all1 de
toda 2or-a e9terior, hasta la sustancia eterna de la cual nuestro ser est1 co-puesto, esa
-ateria sa!rada 0ue una (ez 2ue hecha en la se-e/anza de Dios. Cuando le(anta-os
interro!antes acerca de cual0uier acto de Dios nuestra 2e se -uestra tentati(a " (acilante.
;ientras so-os capaces de co-prender, no he-os co-enzado a creer. >a 2e
co-ienza cuando no ha" e(idencia para corroborar la pro-esa de la Palabra de Dios, "
debe-os poner nuestra con2ianza cie!a-ente en el car1cter de A0uel 0ue hizo la
pro-esa. El *eor @esucristo, cuando su2ri todos los dolores de la Cruz, estaba ilustrando
esa 2e 0ue no de-anda pruebas. Aun0ue rechazado " ol(idado, " tentado en su !ran dolor
" debilidad a pre!untar por 0u5 tenia 0ue pasar eso con El, *u 2e hallaba descanso en la
santidad de DiosF :Por0ue T6 tres santo, " habitas en -edio de las alabanzas de Israel:.
Aun0ue todo el -undo !ritaba contra Dios, " cada testi-onio de los sentidos estaba
contra *u bondad " a-or. Cristo sab8a 0ue Dios era santo, " no pod8a hacer nada -alo.
Por lo tanto pod8a soportar la a!on8a hasta 0ue *u Padre lo librase de ella. A0u8 estaba la
2e en su -1s per2ecta e9presin. >a 2e 0ue hizo parar el sol, o descender 2ue!o del cielo,
era una 2e ele-ental co-parada con esta.
Debe-os recordar 0ue esta clase de 2e no es una noble cualidad 0ue solo se halla
en los ho-bres e-inentes. .o es una (irtud obtenible a solo unos pocos. .o es la
habilidad de persuadirnos a nosotros -is-os 0ue lo blanco es ne!ro, o 0ue al!o 0ue
10
nosotros desea-os nos (endr1 si tan solo lo desea-os con intensidad. >a 2e es
si-ple-ente poner a nuestras al-as en ar-on8a con la (erdad. Es a/ustar nuestra
e9pectacin a las pro-esas de Dios en la co-pleta se!uridad 0ue el Dios de toda la tierra
no puede -entir.
,n ho-bre -ira a una -ontaa " a2ir-a :Eso es una -ontaa:. En esa a2ir-acin
no ha" nin!una (irtud en particular. Es si-ple-ente aceptar el hecho 0ue est1 delante de
5l, " poner su creencia en con2or-idad con el hecho. El ho-bre no crea la -ontaa por
creer en ella, ni ta-poco la eli-ina por ne!arla. 7 as8 es con la (erdad de Dios. El ho-bre
cre"ente acepta una pro-esa de Dios co-o un hecho tan slido co-o la -ontaa, "
-ucho -1s duradero. *u 2e nada ca-bia, e9cepto su relacin a la pro-esa. >a Palabra de
Dios es (erdadera, sea 0ue crea-os en ella, o no. >a incredulidad hu-ana no puede
alterar el car1cter de Dios. >a 2e es sub/eti(a, pero (ale sola-ente cuando corresponde
con la (erdad ob/eti(a. >a 2e del ho-bre en la -ontaa es (1lida sie-pre " cuando la
-ontaa est5 ah8A de otro -odo ser8a pura i-a!inacin, " habr8a !ran necesidad de
rescatar ese ho-bre de una ilusin daina.
As8 Dios es lo 0ue es en *i -is-o. .o se con(ierte en lo 0ue "o creo 0ue es. :7E
*E7 E> 4,E *E7:. .osotros nos halla-os en terreno se!uro sola-ente cuando sabe-os
0u5 clase de Dios es Dios, " entonces a/usta-os nuestro ser entero a ese concepto santo.
Desde 0ue la (erdadera 2e descansa en lo 0ue Dios es, es su-a-ente i-portante 0ue,
hasta el l8-ite de nuestra co-prensin, sepa-os 4ui5n es El. :A0uellos 0ue conocen tu
no-bre 0ue pon!an su con2ianza en ti:. El no-bre de Dios es la (erbal e9presin de su
car1cter, " la con2ianza sie-pre crece o cae, cuando conoce-os el car1cter. >o 0ue el
sal-ista dec8a era si-ple-ente 0ue, los 0ue conoc8an a Dios, " la clase de Dios 0ue era,
pusieran toda su con2ianza en El. Esto no es nin!una especial (irtud, repito, sino la
direccin nor-al 0ue to-a cual0uier -ente cuando entra en conoci-iento del hecho.
Esta-os hechos de -anera 0ue con2ia-os en el buen car1cter " descon2ia-os del
-alo. Por esto es 0ue la incredulidad es tan intensa-ente i-p8a. :El 0ue no le cree a Dios,
lo ha hecho a 5l -entiroso:. El car1cter de Dios es el punto de se!uridad del cristiano "
ta-bi5n la solucin de -uchos, si no todos, de sus proble-as pr1cticos reli!iosos. Al!unas
personas, por e/e-plo, creen 0ue Dios contest oraciones en tie-pos b8blicos, pero no
creen 0ue puede contestarlas ahora, " otros -antienen 0ue los -ila!rosM de los d8as
anti!uos no pueden ser repetidos. Creer de esta -anera es i!norar, o ne!ar, casi todo lo
0ue Dios ha re(elado en la Biblia acerca de si -is-o.
Debe-os recordar 0ue Dios sie-pre act6a en 2or-a i!ual a si -is-o. El nunca ha
actuado en todo el (asto in2inito uni(erso de una -anera di2erente a *u car1cter de
in2inita per2eccin. Este conoci-iento debe ser una ad(ertencia a los ene-i!os de Dios, "
un consuelo precioso para todos los 0ue son *us a-i!os. Aun0ue Dios habita en el -edio
de un eterno -isterio, no ha" incertidu-bre en cuanto a c-o El act6a en base a *us
pro-esas. Estas pro-esas son ta-bi5n predicciones in2alibles. Dios sie-pre hace lo 0ue
ha pro-etido hacer, cuando se llenan las condiciones. 7 sus ad(ertencias no son -enos
predicti(asF :.o se le(antar1n los -alos en el /uicio ni los pecadores en la con!re!acin de
los /ustos: H*al-o #FNJ.
A la luz de todo esto, Ccuan (ano es el es2uerzo de tener 2e por a2errarse a las
pro-esas de las *a!radas EscriturasD ,na pro-esa es sola-ente tan buena co-o el 0ue la
hizo, " es buena, " de este conoci-iento sur!e nuestra con2ianza. Al culti(ar nuestro
conoci-iento del car1cter de Dios esta-os al -is-o tie-po culti(ando nuestra 2e. 7
-ientras hace-os esto, no -ire-os a nuestra 2e, sino a Cristo, autor " consu-ador de
nuestra 2e. As8 la (isin del al-a no debe ser hacia adentro, sino hacia a2uera " hacia
arriba, hacia Dios. De este -odo ase!ura-os la buena salud de nuestra al-a.
11
"a "ibertad de la &oluntad
Es inherente a la naturaleza hu-ana 0ue su (oluntad sea libre. echo a la i-a!en
de Dios 0ue es co-pleta-ente libre, el ho-bre debe dis2rutar de una cierta -edida de
libertad. Esto lo capacita para 0ue pueda seleccionar sus co-paeros para este -undo "
el otroA lo capacita para entre!ar su al-a a 0uien 5l deseaA pro-eter 2idelidad "a sea a
Dios o al diablo, para continuar siendo un pecador, o lle!ar a ser un santo. 7 Dios respeta
esta libertad. :7 (io Dios todo lo 0ue hab8a hecho, " he a0u8, todo era bueno en !ran
-anera:. allar la -1s -8ni-a 2alla en lo 0ue Dios ha hecho, es hallar 2alla en el Creador.
*er8a una 2alsa hu-ildad la-entar 0ue Dios ha"a obrado i-per2ecta-ente al hacer
al ho-bre a *u propia i-a!en " se-e/anza. Con la e9cepcin del pecado, no ha" nada en
la naturaleza hu-ana por la cual ten!a-os 0ue pedir disculpas. Esto 2ue con2ir-ado para
sie-pre cuando el Eterno i/o de MDios se hizo ho-bre " to- la naturaleza hu-ana.
Dios respeta tan alta-ente la propia obra de *us -anos 0ue El por nin!una razn la
des-erece o la (iola. *i Dios (iolentase la (oluntad hu-ana, " obli!ase al ho-bre a hacer
cosas contra su (oluntad, estar8a haciendo una 2arsa de la i-a!en :de Dios en el ho-bre.
Dios /a-1s har8a esto. El *eor @es6s -ir con tristeza c-o el /o(en rico le daba la
espalda " se (ol(8a, pero no corri tras 5l para 2orzarle a re!resar. >a di!nidad hu-ana del
/o(en rico prohib8a 0ue al!6n otro hiciera por 5l las decisiones 0ue 5l deb8a hacer por si
solo. Para actuar co-o un ho-bre (erdadero ten8a 0ue to-ar sus propias decisiones
-oralesA " Cristo sabia esto, " le de/ esco!er su ca-ino.
*i esta decisin hu-ana lo conduc8a por 2in al in2ierno, a lo -enos iba all8 co-o un
(erdadero ho-breA " es -e/or para el orden -oral del uni(erso 0ue la cosa ocurra de esta
-anera, antes 0ue lle(arlo al cielo 0ue no esco!i, un ser sin al-a, un aut-ata sin
(oluntad propia. Dios puede to-ar nue(e pasos para acercarse a nosotros, pero no
to-ar1 el d5ci-o. El puede inclinarnos a nosotros hacia el arrepenti-iento, pero no puede
arrepentirse por nosotros. Est1 en la esencia del arrepenti-iento 0ue pueda ser realizado
6nica-ente por la persona 0ue hizo un acto di!no de arrepenti-iento. Dios puede esperar
por el pecadorA El puede -antener el /uicio en suspensoA El puede practicar la
lon!ani-idad hasta el punto en 0ue parezca 0ue es 2lo/o o la9o en su /usticiaA pero El no
puede 2orzar al ho-bre a arrepentirse. *i hiciera esto (iolar8a la libertad del ho-bre, " le
anular8a el don 0ue Dios le dio ori!inal-ente.
Donde no ha" libertad de eleccin, ta-poco puede haber pecado o /usticia, por0ue
est1 en la naturaleza de a-bos 0ue tienen 0ue ser (oluntarios. .o. i-porta cuan bueno un
acto pueda ser, no es bueno si ha sido i-puesto desde a2uera. El hecho de la i-posicin
destru"e su contenido -oral, " lo de/a (ac8o " nulo.
Para 0ue un acto cual0uiera sea peca-inoso, tiene 0ue ser un acto (oluntario. El
pecado es la co-isin (oluntaria de un acto 0ue se sabe ser contra la (oluntad de Dios.
Donde no ha" conoci-iento -oral, o donde no ha" (oluntad de eleccin, el hecho no es
peca-inosoA no ha" pecado precisa-ente por0ue el pecado es la (iolacin de la le" " la
(iolacin debe ser de (oluntad.
>uci2er lle! a con(ertirse en *atan1s cuando hizo una decisin 2atal. :*ubir5 al
cieloA en lo alto, /unto a las estrellas de Dios, le(antar5 -i trono. *obre las alturas de las
nubes subir5, " ser5 se-e/ante al Alt8si-o: HIsa8as #&F#IG#&J. Esta 2ue una decisin hecha
clara-ente contra la luz. Tanto el conoci-iento co-o la (oluntad estaban presentes en el
acto. Por el contrario, Cristo de-ostr su santidad cuando estando en su a!on8a cla-,
:.o se ha!a. Padre, -i (oluntad, sino la tu"a:. A0u8 ta-bi5n una decisin deliberada, con
pleno conoci-iento de sus consecuencias. A0u8 dos (oluntades estu(ieron en con2licto
te-poral, la -1s ba/a (oluntad del o-bre 0ue era Dios, " la -1s alta (oluntad del Dios
0ue era o-bre, " pre(aleci la (oluntad -1s alta. A0u8 se (e en brillante contraste la
12
enor-e di2erencia 0ue ha" entre Cristo " *atan1sA " esta di2erencia di(ide a los santos de
los pecadores " al cielo del in2ierno.
Pero al!uno puede pre!untarF <Cuando nosotros deci-os, :no se ha!a -i (oluntad
sino la tu"a:, no esta-os cediendo nuestra (oluntad " rehusando e/ercitar el poder de
eleccin, el cual es parte de la i-a!en de Dios en nosotros= >a respuesta a esta pre!unta
es un rotundo .o, pero la cosa -erece una -a"or e9plicacin.
.in!6n acto 0ue es hecho (oluntaria-ente abro!a la libertad de esco!i-iento. *i
un ho-bre eli!e hacer la (oluntad de Dios, no est1 ne!ando, sino e/ercitando su derecho
a esco!er. >o 0ue 5l est1 haciendo es ad-itir 0ue no es tan bueno para desear hacer la
-1s alta eleccin, ni tan sabio para saber esco!erla, " es por esta razn 0ue est1 pidiendo
a Etro, 4uien si es sabio " bueno, hacer esta decisin por 5l. 7 para el ho-bre ca8do en
pecado este es el -e/or uso 0ue puede hacer de su (oluntad de esco!er.
Tenn"son (io esto " escribi as8 de CristoF
T6 pareces hu-ano " di(ino,
T6 eres de la -1s alta " santa hu-anidad.
.uestra (oluntad es nuestra, no sabe-os c-oF
.uestra (oluntad es nuestra, solo para hacerla Tu"a.
a" una cantidad de sana doctrina en estas palabras, :.uestra (oluntad es nuestra
solo para hacerla Tu"a:. El secreto de la santi2icacin no es la supresin de la (oluntad
hu-ana, sino la in-ersin de ella en la (oluntad di(ina. El santo (erdadero es uno 0ue
reconoce 0ue posee el don di(ino del libre albedr8o. *abe 0ue nunca ser1 constreido o
2orzado a hacer la (oluntad de Dios co-o si 2uera un chico petulanteA sabe 0ue esos
-5todos son indi!nos de Dios " de su propia al-a. *abe 0ue es libre para hacer cual0uier
decisin 0ue desea, " con ese conoci-iento, esco!e para sie-pre hacer la (oluntad de
Dios.
&i'iendo (na &ida Cambiada
ace -uchos aos escuch5 decir a un !ran predicador 0ue la palabra :nue(as: de
Isa8as &OFI#, si!ni2ica en realidad :ca-biadas:. Todo el te9to podr8a leerse as8F :A0uellos
0ue esperanA al *eor ca-biar1n 2uerzas:. Todo lo e9trao 0ue parezca, no recuerdo
co-o desarroll a0uel ser-n, ni 0u5 otra e9plicacin dio el ho-bre sobre el te9to, pero
he estado pensando 6lti-a-ente 0u5 el predicador seal una idea -u" i-portanteF esto
es 0ue !ran parte de la e9periencia cristiana consiste en ca-biar al!o peor por al!o -e/or,
una bendecida " deliciosa !an!a.
En el -is-o 2unda-ento de la (ida cristiana descansa el sacri2icio (icario, el cual es,
en esencia, trans2erir la culpa del pecador al *al(ador. 7o s5 bien cuan (i!orosa-ente es
atacada esta idea por los 0ue no son cristianos. Pero ta-bi5n s5 cuan a -enudo los sabios
de este -undo se pierden preciosas (erdades 0ue los sencillos de corazn encuentran
sobre sus rodillas. 7 recuerdo ta-bi5n las palabras del apstolF :Al 0ue no conoci pecado,
Dios lo ha hecho pecado por nosotros, para 0ue nosotros sea-os hechos /usticia de Dios
en 5l: HK Corintios NFK#J. Esto est1 de-asiado claro co-o para 0ue no lo (ea cual0uiera
0ue no 0uiera cerrar (oluntaria-ente los o/osF Cristo, por *u -uerte en la cruz, hizo
posible para el pecador ca-biar su pecado por la /usticia de Cristo. Es su-a-ente si-ple.
.o es obli!acin aceptarlo, pero eso es lo 0ue si!ni2ica.
13
7 eso es sola-ente el principio. Casi todo lo 0ue si!ue es un ca-bio de lo peor por
lo -e/or. >o 0ue si!ue despu5s del ca-bio de pecado por /usti2icacin, es ira por
aceptacin. o" la ira de Dios per-anece sobre un ho-bre i-penitente " pecadorA
-aana, la sonrisa de Dios descansa sobre 5l. *i!ue siendo el -is-o ho-bre, pero con
una di2erenciaF 5l es ahora un nue(o ho-bre en Cristo @es6s. Por el arrepenti-iento " la
2e, ha ca-biado el lu!ar de condenacin por la casa del Padre. ?ue rechazado en si
-is-o, pero ha sido aceptado en el A-ado, " esto no por -edios hu-anos, sino por un
acto de la di(ina !racia.
>ue!o si!ue el ca-bio de -uerte por (ida. Cristo -uri por ho-bres -uertos para
0ue ellos puedan resucitar a ser ho-bres (i(ientes. El apstol Pablo da 2eliz-ente el
si!uiente testi-onioF :Con Cristo esto" /unta-ente cruci2icado, " "a no (i(o "o, sino 0ue
Cristo (i(e en -8, " lo 0ue ahora (i(o en la carne, lo (i(o en la 2e del i/o de Dios, el cual
-e a-, " se entre! a si -is-o por -i: HCalatas KFKOJ.
Esto es -isterioso pero no incre8ble. Es un e/e-plo -1s de co-o los ca-inos de
Dios " los ca-inos del ho-bre son di(er!entes. El ho-bre ha nacido re-endn. Cuando
desea 0ue una cosa sea -e/or, traba/a para -e/orarla. ;e/ora la calidad del !anado
haciendo una in2inidad de cruzas. ;e/ora los autos " a(iones con l8neas aerodin1-icasA
-e/ora su salud por -edio de la dieta, las (ita-inas " ciru!8aA -e/ora las plantas por
-edio de in/ertos " la !ente por la educacin. Pero Dios no acepta re-iendos. Dios hace a
un ho-bre -e/or cuando lo hace de nue(o, i-parte una nue(a " -1s alta 2or-a de (ida,
" se pone a destruir la (ie/a.
Entonces, co-o lo su!iere el te9to de Isa8as, el cristiano ca-bia 2la0ueza por
2ortaleza. *upon!o 0ue no es i-propio decir 0ue Dios 2ortalece a su pueblo, pero la
2ortaleza 0ue le da est1 en razn directa a su debilidad, siendo la debilidad su"a, " la
2ortaleza la de Dios. :Cuando so" d5bil, entonces so" 2uerte: es el -odo 0ue Pablo tiene
de decirlo, " al decirlo as8, sienta una pauta para todo cristiano. En realidad el santo -1s
puro en el -o-ento -1s 2uerte es tan d5bil co-o era antes de su con(ersin. >o 0ue ha
ocurrido es, si-ple-ente, 0ue se ha desconectado de la d5bil bater8a hu-ana para
conectarse a la superpoderosa 2uerza el5ctrica de Dios. a ca-biado debilidad por
2ortaleza, pero esa 2ortaleza no es su"aA 2lu"e de Dios hacia 5l tanto tie-po co-o se
-antiene habitando en Cristo.
,no de los proble-as -1s pelia!udos en la (ida cristiana es ese de la santi2icacinF
co-o lle!ar a ser tan puros co-o debi5ra-os ser si (a-os a dis2rutar de per2ecta
co-unin con un Dios puro " santo. >a e9presin cl1sica de este proble-a " su solucin,
se encuentran en la ep8stola de Pablo a los 'o-anos, cap8tulos siete " ocho. El !rito,
:C;iserable ho-bre de -8, 0ui5n -e librar1 de este cuerpo de -uerteD: recibe una
triun2ante respuestaF :>a le" del esp8ritu de (ida en Cristo @es6s -e ha librado de la le" del
pecado " de la -uerte:.
.in!uno 0ue ha"a puesto debida atencin a los hechos ne!ar1 0ue es posible para
un indi(iduo obtener un alto !rado de -oralidad si es 0ue pone todo su corazn en ello.
;arco Aurelio, el e-perador pa!ano, por e/e-plo, (i(i una (ida de tan e9altada
-oralidad, co-o para de/arnos a(er!onzados a nosotros los cristianos, co-o ta-bi5n lo
hizo el pobre escla(o Epicteto. Pero a-bos ho-bres i!noraron por co-pleto lo 0ue es la
santidad. 7 es santidad lo 0ue el corazn cristiano anhela sobre todo, " eso el corazn
hu-ano nunca lo puede obtener por s8 -is-o.
El doctor A. B. *i-pson conoc8a por e9periencia la tre-enda lucha por lle!ar a ser
santo, " conoc8a ta-bi5n el ca-ino b8blico hacia la santidad. En un hi-no 0ue co-puso
para 2inalizar uno de sus ser-ones lo a2ir-a de esta -aneraF
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To-o a Dios co-o -i santidad,
'opa/e de -i esp8ritu, in-aculado " celestialA
To-o a Dios co-o -i /usti2icacin,
>e to-o, " El se encar!a de -i condicin.
Tene-os solo 0ue abandonar el (ano es2uerzo de hace-os santos " de/ar 0ue Dios
lo ha!a. De se!uro El se har1 car!o. a" otros -uchos buenos ca-bios 0ue pode-os
hacer los cristianos. Por e/e-plo, nuestra i!norancia por *u conoci-iento, nuestra tonter8a
por *u sabidur8a, nuestro de-5rito por *us -5ritos, nuestra triste -ortalidad por *u
in-ortalidad bendita, " nuestra 2e por la (isin e9celsa al 2in.
Para Qu Es %ado el Espritu Santo
,na !eneracin atr1s al!unos -aestros b8blicos reduc8an la obra del Esp8ritu *anto
en el cre"ente a una cosaF a i-partir poder para el ser(icio. En las pri-eras d5cadas de
este si!lo la 2rase :poder para ser(icio: era -encionada a cada paso en la literatura
e(an!5lica. 7 uno ten8a la i-presin 0ue eso si!ni2icaba ser(ir co-o una razn b8blica por
la presencia del Esp8ritu *anto en la i!lesia, pero (isto en 2or-a di2erente de las -uchas
sectas caris-1ticas 0ue por ese entonces estaban !anando terreno en todo el -undo, "
especial-ente en los Estados ,nidos.
Esas sectas ale!aban 0ue ellas hab8an (uelto al (erdadero cristianis-o del .ue(o
Testa-ento, " o2rec8an co-o prueba la presencia de los dones del Esp8ritu entre ellos con
5n2asis especial, podr8a decirse 0ue e9clusi(o, en el don de len!uas. Esta enseanza iba
aco-paada con 2recuentes estallidos de e-ocionalis-o. >os 0ue hab8an tenido la
e9periencia la dis2rutaban intensa-ente, " el espectador se sent8a pro2unda-ente
a2ectado por esta de-ostracin de !ozo. >os -ie-bros -1s serios de la co-unidad
e(an!5lica no iban de acuerdo con el e-ocionalis-o de los pentecostales, ni con la ob(ia
2alta de balance en su teolo!8a, ni con la 2alta de responsabilidad en su conducta !eneral.
Pero hab8a 0ue considerar este asunto del Esp8ritu. >os -aestros de la Biblia populares
salieron con la doctrina del :poder para ser(ir:, " -ucha buena !ente se sinti ali(iada
!rande-ente. De acuerdo a esta contradoctrina, el llena-iento del Esp8ritu es necesario, "
al -is-o tie-po debe ser deseado, pero por razones di2erentes a las de los pentecostales.
>a 6nica " !rande obra del Esp8ritu, Gdec8an ellosG era i-partir al cre"ente :poder
para ser(ir:. De ah8 0ue este poder no era caris-1tico ni e-ocional, sino pr1ctico. El
cristiano es d5bil, " el Esp8ritu ha sido dado para 0ue ten!a 2ortaleza " pueda ser(ir
e2ecti(a-ente. Apo"aban este punto de (ista -encionando echos #F), :'ecibir5is poder,
cuando el Esp8ritu *anto (en!a sobre (osotros, " -e ser5is testi!os:.
Ahora bien, a -enudo -e he preocupado de hacer (er 0ue las (erdades 0ue son
co-petidas a per-anecer solas, nunca per-anecen rectas, ni ta-poco per-anecen por
-ucho tie-po. >a (erdad es una sola, pero las (erdades son -uchas. >as (erdades
escriturales est1n relacionadas entre si, " son dependientes unas de otras. ,na con2idencia
es rara-ente (1lida cuando se la de/a aislada. ,na a2ir-acin puede tener -ucho (alor
cuando se la pone en relacin a otras (arias (erdades, pero perder -ucho de su (erdad
cuando se la separa. :>a (erdad, sola-ente la (erdad, " nada -1s 0ue la (erdad: es al!o
-u" bueno para una corte de /usticia, para el pulpito, para la sala de clase " para la
c1-ara de oracin.
15
Ensear 0ue la llenura del Esp8ritu *anto es dada al cristiano para i-partir :poder
para ser(ir: en ensear una (erdad, pero no toda la (erdad. Poder para ser(ir es solo un
e2ecto de la e9periencia, " "o no (acilo en decir 0ue es el -enor de otros (arios e2ectos.
Es el -enor por0ue toca al ser(icio, presu-ible-ente ser(icio a la hu-anidad. 7 contrario
a la creencia popular, :ser(ir a esta !eneracin: no es el pri-er deber cristiano, ni
ta-poco el -a"or 2in del ho-bre. Co-o lo he dicho tantas (eces los dos !randes (erbos
0ue do-inan la (ida cristiana son ser " hacer. >o 0ue un ho-bre es (iene pri-ero ante la
(ista de Dios. >o 0ue 5l hace est1 deter-inado por lo 0ue 5l es, de -odo 0ue ser es
sie-pre de pri-ordial i-portancia. >a nocin presente de 0ue so-os :sal(os para ser(ir:
es cierta, pero cierta sola-ente dentro de un conte9to -1s a-plio. 7 se!6n la entienden
-uchos cristianos a2anosos de ho", no es cierta de nin!una -anera. >a redencin se hizo
necesaria no tanto por lo 0ue los ho-bres estaban haciendo, sino por lo 0ue los ho-bres
eran. .o solo la conducta hu-ana se hizo tan -ala sino la propia naturaleza del ho-bre
ta-bi5n. *in esta corrupcin de la naturaleza hu-ana, nin!una conducta hu-ana se
hubiera hecho -ala.
>os ho-bres ca8dos " perdidos actuaron con2or-e a lo 0ue ellos eran. *us
corazones dictaron sus hechos. :7 (io Dios 0ue la -alicia de los ho-bres era -ucha en la
tierra:. Eso lo pod8a (er cual0uier ser -oral. Pero Dios (io -1sA Dios (io la causa de los
-alos ca-inos del ho-bre, " 0ue :cada i-a!inacin de los pensa-ientos de su corazn
era de continuo sola-ente el -al:. >a corriente de la conducta hu-ana 2lu"e de una
2uente 0ue est1 corro-pida por pensa-ientos e i-a!inaciones -alas. Para puri2icar la
corriente era i-prescindible puri2icar la 2uenteA " para re!enerar la conducta hu-ana es
i-prescindible re!enerar la naturaleza hu-ana. El ser 2unda-ental debe ser santi2icado, si
es 0ue 0uere-os 0ue ha"a un hacer santi2icado, por0ue ser " hacer est1n 8nti-a-ente
relacionados, co-o causa " e2ecto, co-o padre e hi/o.
>a obra pri-aria del Esp8ritu *anto es restaurar al al-a perdida a un 8nti-o
co-paeris-o con Dios a tra(5s del la(a-iento de la re!eneracin. Para dar cu-pli-iento
a esto co-ienza re(elando a Cristo al penitente corazn H# Corintios #KFIJ. >ue!o
co-ienza a ilu-inar a esa al-a reci5n nacida con -1s brillantes ra"os 0ue salen del rostro
de Cristo H@uan #&FK%A #%F#IG#NJ, " conduce al corazn deseoso a pro2undidades " alturas
del di(ino conoci-iento " la co-unin. 'ecuerde, conoce-os a Cristo sola-ente se!6n el
Esp8ritu *anto nos i-parte.
Dios desea adoradores antes 0ue traba/adoresA en e2ecto los 6nicos obreros
aceptables son a0uellos 0ue han aprendido el arte perdido de la adoracin. Es inconcebible
0ue un soberano " santo Dios est5 tan escaso de obreros 0ue pon!a a traba/ar cual0uiera
0ue ha"a recibido poder, a pesar de sus cualidades -orales. >as -is-as piedras >e
adorar8an si 2uera necesario, " -il le!iones de 1n!eles se lanzar8an a hacer *u (oluntad.
Por supuesto 0ue el Esp8ritu 0uiere dar dones " poder para ser(icioA pero santidad "
adoracin espiritual (ienen pri-ero.
%ios Caminando entre los )ombres
Dios sie-pre act6a i!ual a *8 -is-o, cual0uier cosa 0ue El sea o cual0uier cosa 0ue
El ha!a. En 5l no ha" -udanza ni so-bra de (ariacin. 7 es tan in2inito 0ue aun0ue
pase-os toda una (ida culti(ando *u conoci-iento, toda(8a esta-os tan le/os de
conocerle co-o si nunca hubi5se-os e-pezado. El conoci-iento sin l8-ites de Dios " *u
16
sabidur8a per2ecta lo capacitan a El para traba/ar racional-ente -1s all1 de los l8-ites de
conoci-iento racional. Por esta razn no pode-os predecir los -o(i-ientos de Dios co-o
pode-os predecir los -o(i-ientos de los planetas. Por eso nos sorprende continua-ente
con sus -o(i-ientos inesperados dentro de su (asto uni(erso. Tan i-per2ecta-ente
conoce-os a Dios 0ue podr8a-os decir 0ue una conco-itancia in(ariable de un (erdadero
encuentro con El seria una -ara(illa real-ente deleitosa. .o i-porta cuan alta sea la
e9pectacin 0ue tene-os de El, cuando al 2in Dios decide -o(erse dentro del 1-bito de
nuestra e9periencia, nos de/a estupe2actos por el poder 0ue tiene de sobreco!er nuestra
-ente " 2ascinar nuestra al-a. El sie-pre es -1s -ara(illoso de lo 0ue espera-os, " -1s
bendito " estupendo de lo 0ue soa-os pueda ser.
*in e-bar!o sus acciones pueden ser predichas en cierta -anera, por0ue co-o he
e9presado. Dios act6a sie-pre i!ual a *i -is-o. Desde 0ue conoce-os, por e/e-plo, 0ue
Dios es a-or, pode-os estar se!uros 0ue el a-or estar1 presente en cada acto *u"o, sea
5ste la sal(acin de un pecador penitente, o la destruccin de un i-penitente -undo. De
la -is-a -anera pode-os saber 0ue El sie-pre ser1 /usto, 2iel, -isericordioso "
(erdadero.
Es una -ente rara, supon!o "o, la 0ue se preocupa de c-o actuar8a Dios en
1-bitos distantes, 2uera de la e9periencia hu-ana. Pero creo 0ue -uchos se han
preocupado en saber co-o actuar8a Dios de haber estado en nuestro lu!ar. 7 he-os
tenido -o-entos en 0ue he-os sentido 0ue Dios no podr8a co-prender cuan di28cil se nos
hace a nosotros (i(ir recta-ente en un -undo tan -alo co-o este. 7 nos pre!unta-os
co-o actuar8a " 0u5 har8a si estu(iera (i(iendo entre nosotros por un tie-po.
Pre!untarse esto podr8a ser natural, pero es absoluta-ente innecesario. *abe-os
co-o actuar8a Dios si estu(iera en nuestro lu!ar, GEl "a estu(o en nuestro lu!ar. Es el
-isterio de la piedad 0ue Dios ha"a sido -ani2estado en carne. 7 lla-aron su no-bre
E--anuel, 0ue si!ni2ica Dios est1 con nosotros. Cuando @es6s andu(o en la tierra 2ue un
ho-bre 0ue actuaba i!ual 0ue Dios. E i!ual-ente -ara(illoso es pensar 0ue ta-bi5n era
Dios actuando i!ual a Dios en el ho-bre " en un ho-bre. Pode-os saber c-o Dios act6a
en los cielos por0ue lo he-os (isto actuar en la tierra. :El 0ue -e ha (isto a -i, ha (isto al
padre. <C-o, pues, dec8s (osotros, -u5stranos al Padre=:
Tan !lorioso co-o es esto, no ter-ina ah8. Dios toda(8a anda ca-inando en los
ho-bres, " por donde0uiera anda, act6a sie-pre i!ual a *8 -is-o. Esto no es poes8a, sino
un hecho claro si-ple, 0ue puede per2ecta-ente ser co-probado en el laboratorio de la
(ida. 4ue Cristo habita en la naturaleza del cre"ente re!enerado es al!o 0ue se
presupone, se sobrentiende, " es abierta-ente a2ir-ado " certi2icado por las *a!radas
Escrituras. >as Personas de la Deidad entran en la naturaleza de uno 0ue acepta toda la
(erdad del .ue(o Testa-ento en 2e " obediencia. :El 0ue -e a-a, -i palabra !uardar1A "
-i Padre le a-ar1, " (endre-os a 5l, " hare-os -orada con 5l: H@uan #&FKIJ. 7 la
doctrina 0ue ensea 0ue so-os habitados por el Esp8ritu *anto es tan conocida 0ue no es
necesario de2enderla a0u8. Cual0uiera 0ue ha"a sido -ediana-ente instruido en las
Escrituras la conoce.
Cual0uier cosa 0ue sea Dios, lo es ta-bi5n el o-bre Cristo @es6s. a sido la 2ir-e
creencia de la I!lesia desde los d8as de los apstoles 0ue Dios no solo ha sido -ani2estado
en Cristo sino 0ue ha sido -ani2estado c-o Cristo. En los d8as de la contro(ersia arriana
los padres de la i!lesia se (ieron obli!ados a a2ir-ar la enseanza del .ue(o Testa-ento
en una :re!la: supercondensada, o credo, 0ue seria aceptada por todos los cre"entes
co-o 2inal " conclusi(a. Este credo 2ue puesto en las si!uientes palabrasF :>a recta 2e es
0ue cree-os " con2esa-os 0ue nuestro *eor @esucristo, el i/o de Dios, es Dios "
o-bre. Dios en la sustancia de *u Padre, en!endrado antes de todas las edades. o-bre
17
en la sustancia de *u -adre, nacido en el -undo. Per2ecto Dios " per2ecto o-bre. . .
co-o el al-a racional " la carne son un ho-bre, as8 Dios " o-bre son un Cristo:.
Cristo en el corazn de un cre"ente actuar1 co-o lo hizo en Palilea " @udea. *u
disposicin es la -is-a, ahora co-o entonces. El 2ue santo, hu-ilde, -anso, /usto "
co-pasi(o, " El no ha ca-biado. El es el -is-o donde sea 0ue est5, sea 0ue est5 a la
diestra de Dios o en la naturaleza del disc8pulo (erdadero. El era a-istoso, a-ante,
2er(oroso, bondadoso " dispuesto a sacri2icarse -ientras andu(o ca-inando entre los
ho-bres. <.o es razonable esperar 0ue El ha!a lo -is-o cuando ca-ina dentro de un
ho-bre= <Por 0u5, entonces, los cristianos act6an a (eces en una -anera tan di2erente a
la de Cristo= Al!uno podr8a ar!u-entar 0ue cuando un cristiano 2alla en de-ostrar la
belleza -oral de Cristo en su (ida, 0uiere decir 0ue ha sido en!aado, " 0ue no es un
(erdadero cristiano. >a respuesta no es tan si-ple co-o esa.
>a (erdad es 0ue aun0ue Cristo act6a en la nue(a naturaleza del cre"ente,
e9peri-enta una 2uerte oposicin de la (ie/a naturaleza del cre"ente. Esta lucha entre la
nue(a " la (ie/a naturalezas contin6a en -uchos cre"entes por -ucho tie-po. Esto es
al!o aceptado co-o ine(itable, pero el .ue(o Testa-ento no lo ensea as8. ,n estudio
cuidadoso " con oracin de 'o-anos % a ) sealar1 el ca-ino hacia la (ictoria. *i le
per-iti-os a Cristo per2ecta libertad. El (i(ir1 en nosotros de la -is-a -anera 0ue (i(i
en Palilea.
El *orador %i'ino
>a doctrina de la habitacin di(ina en nosotros es una de las -1s i-portantes del
.ue(o Testa-ento, " su si!ni2icado para el cre"ente indi(idual es precioso -1s all1 de
toda i-a!inacin. *er ne!li!ente en cuanto a esta doctrina puede si!ni2icar una p5rdida
irreparable El apstol Pablo or para 0ue los cre"entes de E2eso ten!an a Cristo habitando
en sus corazones por la 2e.
Por cierto 0ue se necesita 2e de al!una calidad superior para captar todas las
i-plicaciones de esta !ran (erdad. Dos hechos se /untan para hacer esta doctrina -edio
di28cil de aceptarF la supre-a !randeza de Dios " la peca-inosidad total del ho-bre.
A0uellos 0ue piensan pobre-ente de Dios " ele(ada-ente de si -is-os podr1n
parlotear acerca de esa deidad en el ho-bre:. Pero el ho-bre 0ue tie-bla delante del rito
" -a/estuoso Dios 0ue habita en la Eternidad, " cu"o no-bre es *antoA el ho-bre 0ue
conoce la pro2undidad de su pecado sospechar1 una incon!ruencia -oral en la enseanza
de 0ue ,no 0ue es tan santo habite en el corazn de uno 0ue es tan (il.
Pero todo lo incon!ruente 0ue parezca esta (erdad, est1 tan abundante-ente
enseada en las *antas Escrituras 0ue no puede ser pasado por alto, " tan clara-ente
e9puesta, 0ue no puede de/ar de ser co-prendida. :*i al!uno -e a-a Gdice el *eor
@esucristoG -i palabra !uardar1. 7 -i Padre le a-ar1G " (endre-os a 5l " hare-os
-orada con 5l: H@uan #&FKIJ. 4ue esta habitacin o -orada es dentro del ho-bre, se
seala por estas palabras, :En a0uel d8a (osotros conocer5is 0ue "o esto" en -i Padre, "
(osotros en -i, " "o en (osotros: H(ers8culo KOJ Cristo dice acerca del Esp8ritu *anto :...
ser1 en (osotros: H(erso #+J " en *u !ran oracin de @uan cap8tulo #+, dos (eces usa la
2rase 7o en ellos.
>a (erdad de la habitacin di(ina en nosotros se desarrolla -1s co-pleta-ente en
las ep8stolas de Pablo. :<.o sab5is 0ue sois te-plo de Dios, " 0ue el Esp8ritu de Dios -ora
18
en (osotros= . . . Por0ue el te-plo de Dios, el cual sois (osotros, santo es: H# Corintios
IF#%,#+J. 7 otra (ez H# Corintios %F#$J :<E i!nor1is 0ue (uestro cuerpo es te-plo del
Esp8ritu *anto, el cual est1 en (osotros, el cual ten5is de Dios, " 0ue no sois (uestros=:
*in duda nin!una la enseanza del .ue(o Testa-ento es 0ue el (erdadero Dios
habita en la naturaleza de *us (erdaderos hi/os. Co-o puede esto ser, "o no lo s5A pero
ta-poco s5 co-o -i al-a habita en -i cuerpo. Pablo -enciona esta -ara(illa de la
habitacin de Dios en nosotros co-o un -isterioF :Cristo en (osotros, la esperanza de
!loria:. 7 si la doctrina en(uel(e una contradiccin, o -1s a6n, una i-posibilidad,
debe-os se!uir cre"endo lo 0ue sali de los labios de nuestro *eor. :*ea Dios (eraz, "
todo ho-bre -entiroso: H'o-anos IF&J.
>as ri0uezas espirituales 0ue "acen escondidas en esta (erdad son tan (astas 0ue
son di!nas de cual0uier es2uerzo 0ue ha!a-os para recuperarlas. *in e-bar!o, no
esta-os preocupados -a"or-ente con la -eta28sica o la teolo!8a i-plicadas a0u8.
Desea-os conocer la realidad de ello. <4u5 si!ni2ica esa (erdad pr1ctica-ente para
nosotros= <4u5 tiene ella para un cristiano de -ente seria co-petido a (i(ir en un -undo
i-p8o " en tinieblas= Co-o dice al apstol Pablo, :;ucho en -uchas -aneras:.
Dios no habita pasi(a-ente en *u pueblo. El desea " hace en ellos H?ilipenses
KF#IJ. 7 recorde-os, donde sea 0ue est5. El sie-pre act6a i!ual a *8 -is-o. El hace en
nosotros cual0uier cosa 0ue *u santa naturaleza lo -ue(e a hacer. 7 a -enos 0ue
estorbado por nuestra resistencia, actuar1 en nosotros de la -is-a -anera 0ue act6a en
los cielos. *olo una (oluntad hu-ana insanti2icada puede detenerle de obrar.
*in duda nin!una 0ue estorba-os a Dios !rande-ente por nuestra obstinacin e
incredulidad. ?alla-os en cooperar con los santos i-pulsos del Esp8ritu 0ue -ora en
nosotros. Ca-ina-os en sentido contrario a *u (oluntad, co-o est1 re(elada en la BibliaA
sea 0ue no to-e-os tie-po para descubrir lo 0ue la Biblia ensea, o sea 0ue no lo
aproba-os cuando lo hace-os.
Esta lucha entre la Deidad 0ue habita en nosotros " nuestras propensiones de
nuestra naturaleza ca8da ocupa un lar!o espacio en las enseanzas del .ue(o Testa-ento.
Pero esta lucha no necesita continuar para sie-pre. Cristo ha hecho abundante pro(isin
para librarnos de las ataduras de la carne. ,na presentacin 2ranca " realista de todo el
proble-a est1 hecha en los cap8tulos % " + de la Carta a los 'o-anos. En el cap8tulo ) se
descubre una solucin triun2ante. Esta es, bre(e-ente, por -edio de una coGcruci2i9in
espiritual con Cristo, se!uida por una resurreccin " una in2usin del Esp8ritu *anto.
,na (ez 0ue el corazn se (e libre de sus i-pulsos contrarios, Cristo en nosotros
lle!a a ser un -ara(illoso hecho e9istencial. El corazn 0ue se so-ete 8nte!ra-ente "a no
tiene -1s luchas con Dios, de -odo 0ue El puede cohabitar en nosotros sin inhibiciones "
en per2ecta a-istad con!enial. Entonces El piensa sus pensa-ientos en nosotrosA
pensa-ientos acerca de nosotros -is-os, acerca de El, acerca de pecadores " santos "
bebes " ra-erasA pensa-ientos acerca de la i!lesia, acerca del pecado " del /uicio " el
cielo " el in2ierno. 7 El piensa acerca de nosotros " de El -is-o, " de *u a-or para
nosotros " nuestro a-or para ElA " nos cone/a a nosotros para *i -is-o de la -is-a
-anera 0ue un no(io cone/a a su no(ia.
.o ha" nada 2or-al o auto-1tico respecto a *u operacin en nosotros. *o-os
personalidades " esta-os co-pro-etidos con una personalidad. *o-os personas
inteli!entes, " posee-os propia (oluntad. Pode-os, para hablar as8, ponernos 2uera de
nosotros -is-os, " disciplinarnos con2or-e a la (oluntad de Dios. Pode-os tener
co-unin con nuestros corazones sobre nuestra ca-a, " estar 0uietos. Pode-os hablar
con nuestro Dios -ientras (ela-os en la noche. Pode-os aprender lo 0ue El desea 0ue
sea-os, " orar " traba/ar, para prepararle a El una habitacin.
19
<7 0u5 clase de habitacin le a!rada a Dios= <C-o tiene 0ue ser nuestra
naturaleza antes 0ue El se sienta a !usto en ella= El no pide nada sino un corazn puro "
una -ente si-ple. El no de-anda ni ricos cortina/es, ni al2o-bras de Persia, ni tesoros de
arte. El desea solo sinceridad, transparencia, hu-ildad " a-or. El se encar!ar1 del resto.
Somos Sal'ados tanto %e como Para
>a i!lesia e(an!5lica de ho" su2re la e-barazosa posicin de estar e0ui(ocada al
-is-o tie-po 0ue est1 cierta, " una pe0uea preposicin es lo 0ue hace la di2erencia.
7o pienso 0ue si de/a-os 0ue la Biblia decida lo 0ue es bueno " lo 0ue es -alo,
entonces los e(an!5licos est1n bien en su credo. Aun un esc5ptico co-o . >. ;encQen,
diceF :*i la Biblia es (erdad, entonces el 2unda-entalis-o est1 correcto:. Aun0ue no
acept la (erdad de la Biblia, 2ue lo su2iciente a!udo e inteli!ente para darse cuenta 0ue
las doctrinas b1sicas enseadas por los 2unda-entalistas son las -is-as 0ue ensea la
Biblia.
,no de los lu!ares donde esta-os -al, a la (ez 0ue anda-os bien, es en el 5n2asis
relati(o 0ue le da-os a las palabritas de " para cuando las relaciona-os con la palabra
sal(acin. Durante una lar!a !eneracin he-os estado -anteniendo la letra de la (erdad,
-ientras al -is-o tie-po nos he-os estado ale/ando de su esp8ritu, por0ue nos he-os
preocupado -1s de de 0u5 so-os sal(ados 0ue de para 0u5 lo so-os.
>a recta i-portancia relati(a de a-bos conceptos 2ue establecida por Pablo en la
pri-era carta a los tesalonicenses. :Es con(ertisteis de los 8dolos a Dios, para ser(ir al
Dios (i(o " (erdaderoA " esperar a su i/o de los cielos:.
El cristiano ha sido sal(ado de sus pecados pasados. Con esos pecados 5l "a no
tiene nada -1s 0ue (er. *e cuentan entre las cosas 0ue deben ser ol(idadas, as8 co-o la
noche es ol(idada cuando lle!a el d8a. .Ta-bi5n ha sido sal(ado de la ira por (enir. Con
esto ta-bi5n 5l no tiene nada 0ue hacer. Esa ira e9iste pero no para 5l. El pecado " la ira
son dos cosas 0ue se si!uen co-o la causa " el e2ecto " puesto 0ue el cristiano ha sido
librado del pecado, si!ue de su"o 0ue ha sido ta-bi5n librado de la ira. >os de de la (ida
cristiana tienen relacin sola-ente con cosas ne!ati(as, " absorberse en ellas es (i(ir
ne!ati(a-ente. 7 -uchos cristianos (i(en per-anente-ente en este estado.
.o he-os sido lla-ados a tener co-paeris-o con lo no e9istente. e-os sido
lla-ados a tener co-unin con cosas 0ue e9isten en (erdad, cosas positi(as, " cuando
nos ocupa-os de ellas " con ellas, entonces nuestra al-a recibe !ran salud espiritual. >a
(ida espiritual no se ali-enta con ne!ati(os. El ho-bre 0ue continua-ente est1
-encionando los pecados 0ue hacia cuando era incon(erso est1 -irando en la direccin
incorrecta. Es i!ual a un atleta 0ue trata de correr una carrera -irando hacia atr1s.
>o 0ue el cristiano era antes es la cosa -enos i-portante acerca de su (ida. >o 0ue
5l ser1 es lo 0ue -1s debiera preocuparle. Puede ocasional-ente a (eces, co-o lo hac8a
Pablo, recordar con (er!Renza su anti!ua (ida de pecado, pero eso debe ser solo una
2u!az -iradaA nunca una obser(acin 2i/a. .uestra -irada per-anente tiene 0ue ser Dios,
" la !loria 0ue ha de ser re(elada.
El haber sido sal(ado de " el haber sido sal(ado para deben tener la -is-a relacin
0ue tiene la en2er-edad pasada con la salud presente. El -5dico se pone entre a-bos
estados opuestos para librar de uno " conducir al otro. ,na (ez 0ue una !ra(e en2er-edad
ha sido curada, lo -e/or es rele!arla a un rincn de la -ente, " de/arla 0ue se debilite "
20
des(anezca en el recuerdo. 7 el ho-bre 2eliz 0ue ha recuperado su salud debe ocupar sus
nue(as 2uerzas para hacer al!o 6til para la hu-anidad.
*in e-bar!o, -uchas personas si!uen preocup1ndose tanto por la en2er-edad 0ue
tu(ieron, 0ue despu5s 0ue su cuerpo ha sanado, retienen un senti-iento de in(alidez
crnica, co-o ten8an antes. an sido curados, es cierto, pero no para la salud. Pode-os
i-a!inar a un !rupo de tales personas, reunidas un do-in!o, contando " cantando todas
sus anti!uas en2er-edades, " tendre-os una (isin de lo 0ue son los cultos de -uchos
cristianos.
a" todo un arte en saber ol(idar, " los cristianos deber8an culti(ar ese arte. El(idar
las cosas 0ue han 0uedado atr1s es una necesidad, si es 0ue 0uere-os de/ar de ser nios
en Cristo. *i no pode-os con2iar en 0ue Dios se ha"a ocupado adecuada-ente de
nuestras -alicias pasadas, entonces es -e/or darnos por (encidos " ter-inar con todo.
Cincuenta aos la-entando nuestros pecados no nos libran de ellos. Pero si Dios nos ha
perdonado (erdadera-ente, " nos ha li-piado, entonces debe-os darlo por hecho, " no
!astar -1s tie-po en la-entaciones est5riles.
7 !racias a Dios 0ue esta s6bita obliteracin de nuestro pasado 2a-iliar no nos de/a
a nosotros con un (ado. >e/os de ello. Al -undo (ado de/ado (acante por nuestros
pecados (iene el bendito Esp8ritu de Dios, para hacer todo nue(o. .ue(a (ida, nue(a
esperanza, nue(as ale!r8as, nue(os intereses, nue(os propsitos de traba/o, " lo -e/or de
todo, un nue(o " satis2aciente ob/eti(o hacia el cual diri!ir la e9tasiada -irada de nuestra
al-a. Dios llena ahora el /ard8n recobrado, " pode-os ca-inar " con(ersar con El al 2resco
del d8a. A0u8 es donde radica la debilidad de !ran parte del cristianis-o corriente.
.o he-os aprendido toda(8a dnde poner nuestro 5n2asis. Particular-ente no
he-os co-prendido toda(8a 0ue he-os sido sal(ados para conocer a Dios, para entrar en
*u -ara(illosa presencia por el ca-ino, nue(o " (erdadero " 0uedar ante esa presencia
para sie-pre. e-os sido lla-ados a una perenne preocupacin con Dios. El Dios trino,
con todo *u -isterio " -a/estad, es nuestro ahora, " nosotros so-os *u"os, " toda la
eternidad no nos ser1 su2iciente para lle!ar a co-prender todo lo 0ue El tiene de santidad,
bondad " (erdad.
>os 0ue est1n en el d5lo no descansan ni de d8a ni de noche en su e9t1tica
adoracin de la Deidad. .osotros deci-os 0ue (a-os ca-inando hada ese lu!ar. <Por 0u5
no e-peza-os ahora a adorar en la tierra en la -is-a 2or-a 0ue (a-os a adorar en el
cielo=
&oluntad y Emoci+n en la &ida Cristiana
E-ocin, dice el Diccionario de Psicolo!8a de Dre(er, es un estado de e9cita-iento
o perturbacin sealado por un 2uerte senti-iento " ocasional-ente un i-pulso hacia una
2or-a de2inida de co-porta-iento.
:E9citacin, perturbacin, senti-iento:. Esos son estados de la -ente con los cuales
esta-os 2a-iliarizados. En un -undo tan (iolento " tan lleno de con2licto co-o este, esos
estados (ienen " (an, sur!en " se apa!an en el ho-bre co-6n cien (eces al d8a. El
ho-bre " la -u/er nor-ales, en el curso de al!unos -eses, e9peri-entan todos los
estados posibles de e-ocin, desde el 59tasis intenso hasta la le(e depresin, sin 0ue les
a2ecte -ucho para bien o -al. Por supuesto, -e re2iero a0u8 sola-ente al ho-bre " a la
-u/er nor-ales. >a personalidad psicop1tica 0ueda por ahora 2uera de este estudio.
21
>as e-ociones no deben ser ni te-idas ni desechadas por0ue son parte de la
naturaleza con 0ue Dios nos ha creado. *in duda 0ue la (ida hu-ana total no seria posible
sin ellas. ,no siente repu!nancia pensar en un indi(iduo 0ue nunca siente nin!una
e-ocin. 'esultar8a ser un intelecto 2r8o " desnudo, tal co-o los persona/es de ciertas
no(elas de ciencia 2iccin, o un -ero (e!etal, tal co-o halla-os a (eces en las salas de
los incurables en nuestros hospitales.
>a correcta relacin entre intelecto " senti-iento, " senti-iento " (oluntad est1
descrita en ;ateo #&F#&F :7 saliendo @es6s, (io una !ran -ultitud, " tu(o co-pasin de
ellos, " san a los 0ue de ellos estaban en2er-os:. El conoci-iento intelectual de los
su2ri-ientos de ellos -o(i *us senti-ientos, " *us senti-ientos lo -o(ieron a la accin.
As8 es co-o actuaba a0uel o-bre per2ecto, cu"o ser entero estaba en per2ecta ar-on8a
consi!o -is-o, " as8 es co-o actua-os nosotros, aun0ue en una -anera -enos per2ecta.
,n estado de e-ocin sie-pre (iene entre el conoci-iento " el acto. En el corazn
hu-ano nunca sur!ir8a un senti-iento de piedad a -enos 0ue 2uera inspirado por una
pintura -ental de la necesidad de otros, " sin ese i-pulso e-ocional la (oluntad nunca
actuar8a para pro-o(er un acto de -isericordia. As8 es, co-o esta-os constituidos. *ea
0ue la e-ocin sea pro(ocada por una (isin -ental de piedad, a-or, te-or, deseo,
pena, no puede haber acto de la (oluntad sin ella. >o 0ue esto" diciendo a0u8 no es nada
nue(o. Cada -adre, cada /e2e de estado, cada l8der de ho-bres, cada predicador de la
Palabra de Dios sabe 0ue debe ser presentada al o"ente una i-a!en -ental antes 0ue
pueda ser -oti(ado a actuar, aun cuando sea para su propia con(eniencia.
Dios deter-in 0ue la (erdad nos -ue(a a la accin -oral. >a -ente recibe ideas,
i-1!enes -entales de las cosas co-o son. Estas e9citan los senti-ientos, " estos en
turno, -ue(en la (oluntad para 0ue act6e con2or-e a la (erdad. Este es el -odo en 0ue
tendr8an 0ue ser las cosas, " hubieran sido a no ser 0ue el pecado entr " tra/o dao a
nuestra (ida interior. A causa del pecado la si-ple secuencia de (erdadGsenti-ientoG
accin, puede ser 0uebrada en cual0uiera de esas tres partes. >a -ente 0ue ha sido
creada para recibir la (erdad, a -enudo se (uel(e a la 2alsedad, " los senti-ientos
acuciados por esa 2alsedad, conducen la (oluntad a una -ala accin. >a conte-placin de
cual0uier cosa -ala o prohibida no puede hacer otra cosa 0ue despertar los senti-ientos o
la si-pat8a hada esa cosa -ala.
,n la-entable e/e-plo de esto lo tene-os en la lar!a -irada de conte-placin 0ue
el re" Da(id diri!i a la her-osa Betsabe -ientras 5sta se baaba. El re" 2ue -oti(ado por
lo 0ue (io, " actu en consecuencia, " las a-ar!as " tr1!icas consecuencias de su accin
lo aco-paaron por el resto de su (ida. El (io, 5l sinti, 5l actu, lo -is-o co-o har8a el
propio *eor si!los -1s tarde cuando (io a los en2er-os " los san. >a di2erencia de la
calidad -oral en los actos de los dos ho-bres estriba en la di2erencia de sus senti-ientos,
" estas di2erencias 2ueron resultado de los ob/etos distintos 0ue a-bos conte-plaron "
le(antaron esos senti-ientos distintos. Da(id (io una -u/er her-osaA Cristo (io una
-ultitud su2riente. ,na -irada condu/o al pecadoA la otra a un acto de -isericordiaA pero
a-bos si!uieron la le" si-ple de su estructura interna.
Etro 0uiebre en la secuencia de (erdadGsenti-ientoGaccin se produce cuando el
corazn, por -oti(os e!o8stas, se endurece a s8 -is-o deliberada-ente contra la Palabra
de Dios. Este es el estado de todos a0uellos 0ue a-an -1s las Gtinieblas 0ue la luz, " por
esa razn, o se 0uitan de la luz, o son terca-ente desobedientes a ella cuando la reciben.
El ho-bre codicioso (e las necesidades 28sicas de la hu-anidad, pero cierra su corazn "
se nie!a obstinada-ente a hacer al!o. Per-itir 0ue el i-pulso de la !enerosidad sur/a
natural-ente de la (ista de la pobreza re0uerir8a de 5l al!o de su a-ado tesoro, " esto es
al!o 0ue 5l no har1. As8 la 2uente de su !enerosidad se con!ela en el -is-o co-ienzo. El
a(ariento conser(a su tesoro, el pobre si!ue su2riendo en su pobreza, " todo el curso de la
22
(ida se trastorna. <Es al!o raro 0ue Dios odie la a(aricia= Pero es se!uro 0ue los
senti-ientos h6-anos no pueden ser co-pleta-ente so2ocados. *i ellos son pri(ados de
su curso natural, lo -is-o 0ue un r8o e-balsado ro-per1n por otro cauce en la (ida
lle(ando -aldicin, ruina " destruccin.
El cristiano 0ue se detiene de-asiado a -irar los placeres de este -undo, no
tardar1 en sentir al!una si-pat8a por ellos, " esa si-pat8a lo conducir1, ine(itable-ente, a
una conducta -undana. 7 e9poner nuestros corazones a la (erdad " consistente-ente
rechazar o ne!ar los i-pulsos 0ue despierta, es 2rustrar los -e/ores i-pulsos de la (ida
interior. 7 si persisti-os en ello, ter-inare-os contristando al Esp8ritu *anto.
>as Escrituras, " nuestra propia constitucin hu-ana, se co-binan para ensearnos
a a-ar la (erdad " obedecer los dulces i-pulsos de la rectitud 0ue ella despierta en
nosotros. *i a-a-os nuestras propias al-as, no pode-os hacer otra cosa.
Como E'itar Serios Errores
a" 1reas del pensa-iento cristiano, " por causa del pensa-iento, ta-bi5n de la
(ida cristiana, donde se-e/anza " di2erencia son tan di28ciles de distin!uir 0ue a -enudo
es di28cil escapar a un co-pleto en!ao.
A tra(5s de todo el -undo el error " la (erdad (an por los -is-os ca-inos,
traba/an en los -is-os ca-pos " 21bricas, asisten a las -is-as i!lesias, (uelan en los
-is-os a(iones " co-pran en los -is-os ne!ocios. 7 tan habilidoso es el error para i-itar
a la (erdad, 0ue continua-ente esta-os con2undiendo uno con otro. *e necesita tener un
o/o -u" a!udo en nuestros d8as para distin!uir 0ui5n es Ca8n " 0ui5n es Abel.
.unca debe-os dar por concedida cual0uier cosa 0ue to0ue nuestra al-a. Isaac
palp los brazos de @acob " pens 0ue eran los de Esa6. Aun los disc8pulos de @es6s
2allaron en descubrir al traidor entre ellosA el 6nico 0ue sab8a 0ui5n era 5l, era @udas
-is-o. Ese co-paero de sua(e hablar, con 0uien anda-os tan con2ortable-ente, " con
cu"a co-pa8a e9peri-enta-os (erdadero deleite, puede ser un -ensa/ero de *atan1s,
-ientras ese ho-bre 1spero " rudo, de 2ranco hablar, a 0uien rehui-os, puede ser un
(erdadero pro2eta de Dios 0ue nos 2ue en(iado para ad(ertirnos de serio peli!ro " p5rdida
eterna.
Por lo tanto es cr8tica-ente i-portante 0ue el cristiano apro(eche toda pro(isin
0ue Dios ha hecho para sal(arlo del en!ao. 7 esta pro(isin es la oracin, la 2e, la
-editacin continua de las Escrituras, la obediencia, la hu-ildad, el pensa-iento serio "
arduo " la ilu-inacin del Esp8ritu *anto.
#. >a oracin no es una proteccin se!ura contra el error, por0ue ha" -uchas
clases de oracin, " al!unas son peor 0ue in6tiles. >os pro2etas de Baal saltaron sobre el
altar en un 2renes8 de oracin, pero sus !ritos no 2ueron o8dos precisa-ente por0ue
estaban diri!idos a un dios 0ue no e9iste. ElGDios a 0uien oraron los 2ariseos si e9ist8a,
pero no escuch sus oraciones a causa de su or!ullo " /usticia propia. De ellos pode-os
nosotros aprender una pro(echosa leccin.
A pesar de las di2icultades 0ue se encuentran cuando se ora, la oracin es un -edio
poderoso " e2ecti(o para ponerse bien con Dios, per-anecer en la (erdad " librarse de
todo error. :*i al!uno de (osotros tiene 2alta de sabidur8a, p8dala a Dios, el cual da a todos
abundante-ente " no zahiere: H*antia!o #FNJ. *iendo todas las cosas i!ual, el ho-bre 0ue
ora tiene -ucho -enos probabilidad de pensar errada-ente 0ue el ho-bre 0ue no ora. :7
23
les ense una par1bola sobre 0ue es necesario orar sie-pre, " no des-a"ar: H>ucas
#)F#J.
K. El apstol Pablo dice 0ue la 2e es un escudo. El ho-bre de 2e puede ca-inar
se!uro, prote!ido por su si-ple 2e en Dios. A Dios le !usta 0ue con2ie-os en El, " El pone
todos los recursos del cielo a disposicin del al-a cre"ente.
Pero cuando habla-os de 2e tene-os 0ue e9plicar 0u5 0uere-os decir. ?e no es
opti-is-o, aun0ue la 2e produce opti-is-o. .o es /o(ialidad, aun0ue se supone 0ue el
ho-bre de 2e debe ser razonable-ente /o(ial. .o es un (a!o senti-iento de sentirse
bien o una sua(e apreciacin de la belleza del co-paeris-o hu-ano. ?e es con2ianza en
la re(elacin 0ue Dios ha hecho de *8 -is-o en las Escrituras.
I. :>a 2e (iene por el o8r de la Palabra de Dios:. >as Escrituras puri2ican, instru"en,
2ortalecen, ilu-inan e in2or-an. El ho-bre bendecido debe -editar en ellas d8a " noche.
&. Para estar co-pleta-ente libre de todas las ar!ucias de *atan1s el ho-bre de
Dios debe ser co-pleta-ente obediente a la Palabra de Dios. El ho-bre 0ue -ane/a un
auto por las calles no est1 se!uro cuando lee las seales, sino cuando las obedece. >o
-is-o pasa con la Biblia. Para 0ue ella sea e2ecti(a, tiene 0ue ser obedecida.
N. Ta-bi5n ha" una estrecha relacin entre la hu-ildad " la recepcin de la (erdad.
Enca-inar1 a los hu-ildes por el /uicio, " ensear1 a los -ansos su carrera: H*al-os
KNF$J. En la Biblia no encuentro ni un poco de esti-ulacin para el or!ulloso. *olo las
o(e/as dciles pueden ser !uiadasA solo los cre"entes hu-ildes pueden esperar la tierna
direccin del Padre celestial. Cuando se re6na toda la e(idencia puede ser 0ue se descubra
0ue solo los or!ullosos se apartaron de la (erdadA " 0ue detr1s de cada here/8a 0ue ha
daado la i!lesia se encuentre la autosu2iciencia.
%. Ta-bi5n debe-os pensar. El pensa-iento hu-ano tiene sus li-itaciones, pero
donde no se piensa, se!uro 0ue no habr1 al!6n !ran depsito de (erdad en la -ente. >os
e(an!5licos parecen estar di(ididos actual-ente en dos !ruposF los 0ue piensan 0ue el
intelecto hu-ano es todo " caen en un puro racionalis-o, " los 0ue tienen -iedo de todo
intelecto " creen 0ue pensar es una p5rdida de tie-po en la (ida cristiana.
Por cierto 0ue a-bos !rupos est1n e0ui(ocados. El intelectualis-o autoconsciente
es o2ensi(o para el ho-bre, " esto" con(encido de ello, -alo ta-bi5n para Dios. Pero es
si!ni2icati(o 0ue toda re(elacin i-portante en las Escrituras ha sido dada a ho-bres de
intelecto superior. *eria 21cil poner a0u8 una lar!a lista de te9tos b8blicos 0ue nos in(itan a
pensar, pero un ar!u-ento -1s con(incente es el tenor de toda la Biblia. >a Biblia da por
concedido 0ue todos los (erdaderos hi/os de Dios ser1n personas de -ente seria, ho-bres
" -u/eres re2le9i(os. .unca /a-1s la Biblia da a entender 0ue sea pecado pensar.
+. Pero el pensa-iento apartado de la ilu-inacin interior por el Esp8ritu *anto, no
solo es 26til, ta-bi5n es peli!roso. El intelecto hu-ano est1 ca8do, " no puede hallar el
ca-ino entre la !ran e9pansin de tantas (erdades, -edias (erdades " -ani2iestos errores
0ue lo puede hallar un barco en el -ar a solas. Dios nos ha dado el Esp8ritu *anto para
ilu-inar nuestras -entes. El es o/os " entendi-iento para nosotros. .o debe-os procurar
alcanzar la (erdad sin El.
24
Nuestra Tendencia )acia el %ese,uilibrio -eligioso
Es -oneda de uso corriente considerar 0ue la raza hu-ana en !eneral, ha perdido
el sentido del e0uilibrio, " tiende a la disi-etr8a casi en cada cosa 0ue piensa " hace. >os
2ilso2os reli!iosos se han dado cuenta de esta asi-etr8a, " han tratado de corre!irla
enseando de una 2or-a u otra la doctrina del /usto -edio:. Con2ucio, por su parte
ense :el ca-ino -edio:, " Buda enseaba a sus se!uidores a cuidarse tanto del
e9tre-o ascetis-o co-o del re!alo del cuerpo. Aristteles cre8a 0ue la (ida per2ecta era
a0uella 0ue hallaba el balance entre el e9ceso " el de2ecto.
El cristianis-o, estando en co-pleto acuerdo con todos los hechos de la (ida, to-a
en cuenta esta 2alta de e0uilibrio -oral en la (ida hu-ana, " o2rece, no una nue(a
2iloso28a, sino una nue(a (ida. El ideal al cual aspira el cristiano no es ca-inar por el
ca-ino per2ecto, sino e9peri-entar una total reno(acin de la -ente, para ser
con2or-ado a la se-e/anza de Cristo.
El ho-bre re!enerado, por eso -is-o, tiene a (eces -o-entos -1s di2icultosos
0ue el no re!enerado, por0ue 5l no es un solo ho-bre, sino dos. *iente dentro de s8 un
poder 0ue lo i-pulsa hacia la santidad " hacia Dios, -ientras 0ue al -is-o tie-po es un
ho-bre hecho de arcilla e hi/o de Ad1n en la carne Este dualis-o -oral es para 5l una
2uente de proble-as " tensiones cosas 0ue no conoce el 0ue no ha nacido de nue(o a6n.
Por supuesto, la cr8tica cl1sica de este asunto es el testi-onio de Pablo en el cap8tulo siete
de 'o-anos.
El cristiano (erdadero es un santo en e-brin. >os !enes celestiales est1n en el, "
el Esp8ritu *anto est1 traba/ando para hacerlo desarrollar espiritual-ente, de -odo 0ue
est5 de acuerdo con la naturaleza celestial del Padre, del cual ha recibido el depsito de
(ida di(ina. Pero toda(8a est1 a0u8 dentro de su cuerpo -ortal, su/eto a debilidad "
tentaciones, " su lucha contra la carne lo lle(a a (eces a hacer cosas e9tre-as. :Por0ue el
deseo de la carne es contra el Esp8ritu, " el del Esp8ritu es contra la carneF " 5stos se
oponen entre s8, para 0ue no ha!1is lo 0ue 0uisiereis: HCalatas NF#+J.
>a obra del Esp8ritu en el corazn hu-ano no es -ec1nica ni auto-1tica. >a
(oluntad " la inteli!encia hu-anas deben cooperar con las beni!nas intenciones de Dios.
Creo 0ue es a0u8 donde -uchos de nosotros nos descarria-os. E trata-os de hacernos
santos por nosotros -is-os " 2alla-os -iserable-ente, co-o no puede ser de otra
-aneraA o trata-os de lo!rar un estado de pasi(idad espiritual esperando 0ue Dios nos
santi2i0ue, co-o 0uien se sienta a (er e-pollar un hue(o o 2lorecer el rosal del /ard8n.
Traba/a-os 2ebril-ente para hacer lo i-posible o no traba/a-os en nada. 7 este es el
dese0uilibrio, la asi-etr8a de la cual esto" escribiendo.
El .ue(o Testa-ento nada dice de la obra del Esp8ritu *anto en nosotros aparte de
nuestra propia respuesta -oral. Vi!ilancia, oracin, disciplina propia, " a0uiescencia
intelectual a los propsitos de Dios son indispensables para tener un real pro!reso en
santidad.
a" cosas en nuestra (ida en 0ue, con el deseo de hacer bien, pode-os hacer -al,
un -al 0ue nos lle(a a la de2or-idad espiritual. Para ser especi2ico, per-8tan-e
-encionar unas pocas.
#. Cuando en nuestra deter-inacin de ser arro/ados lle!a-os a ser descarados. El
cora/e " la hu-ildad pueden -archar pare/os en el car1cter cristianoF a-bos se hallaron
en per2ecta proporcin en el *eor @esucristo, " a-bos brillaron con belleza en *u trato
con *us ene-i!os. Pedro delante del *anedr8n, " Pablo delante de A!ripa, -ostraron
a-bos las -is-as cualidadesA aun0ue en cierta oportunidad Pablo perdi la caridad, "
de/1ndose lle(ar de la carne apostro2 al su-o sacerdote dici5ndole, :erirte ha Dios,
25
pared blan0ueada:. Pero tene-os 0ue poner en el cr5dito del apstol 0ue cuando (io lo
0ue hab8a dicho pidi disculpas in-ediata-ente Hechos KIF#GNJ.
K. Cuando en nuestro deseo de ser 2rancos lle!a-os a ser rudos. Candor sin rudeza
sie-pre se hall en el ho-bre Cristo @es6s. El ho-bre 0ue se /acta de lla-ar sie-pre
espada a una espada, ter-ina por lla-ar a todo una espada. Aun el 2o!oso Pedro
aprendi 0ue el a-or no suelta todo lo 0ue sabe H# Pedro &F)J.
I. Cuando en nuestros es2uerzos por ser (i!ilantes lle!a-os a ser suspicaces.
Por0ue ha" -uchos ad(ersarios tene-os la tentacin de (er ene-i!os donde no ha".
Por0ue esta-os en con2licto con el error tende-os a desarrollar un esp8ritu de hostilidad
contra todos los 0ue no concuerdan en todo con nuestras ideas. *at1n pone poco cuidado
si nos arrastra a una doctrina 2alsa, o nos (uel(e a!riosA de todos -odos 5l sale !anando
con una u otra cosa.
&. Cuando tratando de ser serios, nos (ol(e-os so-br8os. >os santos tienen 0ue ser
sie-pre serios, pero ser so-br8os es un de2ecto del car1cter, " nunca debe ser e0uiparado
con la santidad. >a -elancol8a reli!iosa puede indicar la presencia de la duda o el pecado,
" si contin6a por lar!o tie-po, puede conducir a una seria perturbacin -ental. El !ozo es
una !ran terap5utica para la -ente. :'e!oci/aos en el *eor sie-pre: H?ilipenses &F&J.
N. Cuando deseando ser candentes nos torna-os superescrupulosos. *i el diablo
no puede destruir la conciencia, procura por lo -enos en2er-arla. Conozco a cristianos
0ue (i(en en un estado de tensin constante, te-iendo a cada paso desa!radar a Dios. *u
-undo de actos per-itidos se estrecha ao por ao, hasta 0ue al 2in no pueden en!ranar
en nin!una acti(idad nor-al de la (ida. Piensan 0ue esta autotortura es una prueba de
santidad, pero Ccuan e0ui(ocados est1nD
Estos son unos pocos e/e-plos de dese0uilibrio serio en nuestra (ida cristiana.
Espero 0ue el re-edio ha"a sido su!erido.
"a Necesidad de Iluminaci+n %i'ina
>as (erdades espirituales " las naturales di2ieren en su constitucin " en la -anera
0ue tene-os nosotros de aprehenderlas.
>as (erdades naturales se aprenden independiente-ente de nuestra condicin
-oral o espiritual. >as (erdades de la ciencia natural por e/e-plo, pueden ser
co-prendidas " entendidas por cual0uier persona de inteli!encia nor-al, sea 5ste un
correcto caballero o un cacha2az. .o ha" relacin, por e/e-plo, entre castidad " l!ica, o
entre bondad " oceano!ra28a. Por lo -is-o, todo lo 0ue se re0uiere para captar
proposiciones 2ilos2icas es cierto !rado de (i!or -ental. ,n ho-bre puede estudiar
2iloso28a durante toda su (ida, puede ensear 2iloso28a, escribir libros acerca de ella, " con
todo, ser un or!ulloso, un codicioso " un deshonesto en -uchos aspectos de su (ida
pri(ada.
>a -is-a cosa puede decirse de la teolo!8a. ,n ho-bre no necesita ser bueno para
aprender teolo!8a. ;e i-a!ino 0ue no ha" (erdad enseada en todos los se-inarios
teol!icos de la tierra 0ue no pueda ser aprendida tanto por un sin(er!Renza o esta2ador
0ue por un consa!rado cristiano. Aun0ue no ha" duda 0ue la -a"or8a de los estudiantes
teol!icos (i(en (idas superiores al -edio a-biente, debe ser tenido en cuenta ta-bi5n
0ue ellos pueden aprender sus lecciones sin tener 0ue lle(ar una (ida a una altura -a"or
del -8ni-o de lo 0ue la institucin de-anda para per-anecer en ella.
26
.o necesito 2orzar la i-a!inacin para (er a @udas obteniendo un Bachillerato en
Teolo!8a, si ese !rado acad5-ico hubiera e9istido en a0uellos d8as. *i-ple-ente, es 0ue
no ha" una relacin necesaria entre lo 0ue un estudiante aprende en una institucin
teol!ica " el estado de su propio corazn. Todo lo 0ue se ensea en las -aterias de
ha-artiolo!8a, soteriolo!8a, escatolo!8a, pneu-atolo!8a " cual0uier otra, puede ser
entendida tanto por un pecador co-o por un santo. 7 cierta-ente, no se necesita nin!6n
!rado de santidad para aprender !rie!o o hebreo.
*e!uro 0ue Dios tiene cosas 0ue decir al 0ue es de corazn puro, 0ue no puede
decir al ho-bre de (ida peca-inosa. Por0ue lo 0ue El tiene 0ue decir no es teol!ico, sino
espiritualA " a0u8 es donde descansa todo el peso de -i razona-iento. >as (erdades
espirituales no pueden ser recibidas se!6n el orden natural en 0ue se reciben las otras.
:Pero el ho-bre natural no percibe las cosas 0ue son del Esp8ritu de Dios, por0ue para 5l
son locura, " no las puede entender, por0ue se han de discernir espiritual-ente: HK
Corintios KF#&J.
.uestro *eor se re2iri -uchas (eces a esta clase de conoci-iento espiritual. Para
5l era el 2ruto de una ilu-inacin espiritual, no contraria pero s8 -1s all1 del conoci-iento
-era-ente intelectual. El cuarto e(an!elio est1 lleno de esta ideaA " es tan i-portante
esta idea para la co-prensin del e(an!elio de @uan, 0ue nadie 0ue no la acepte puede
captar las enseanzas de @es6s dadas por el apstol @uan. 7 la -is-a idea se halla en la
Pri-era Ep8stola de @uan, haciendo de esa ep8stola una e9tre-ada-ente di28cil de
entender, pero ta-bi5n haciendo de ella una de las -1s her-osas cuando se capta su
si!ni2icado, ," sus (erdades se disciernen espiritual-ente.
>a necesidad de ilu-inacin espiritual con el 2in de captar las (erdades espirituales
se halla presente en todo el .ue(o Testa-ento, " est1 de acuerdo con el tenor !eneral de
los *al-os, los Pro(erbios " los Pro2etas. >os libros de la Apcri2a est1n de acuerdo con las
Escrituras en este punto, " aun0ue no deben ser to-ados co-o (erdad di(ina-ente
re(elada, -uestran al -enos c-o los sabios de Israel entend8an esta (erdad di(ina "
co-o recibirla en el corazn hu-ano.
El .ue(o Testa-ento traza una l8nea bien precisa entre la -ente natural " la -ente
0ue ha sido tocada por el 2ue!o di(ino. Cuando Pedro hizo a0uella buena con2esinF :T6
eres el Cristo, el i/o del Dios (i(iente:, nuestro *eor replic, :Biena(enturado eres.
*i-n hi/o de @on1s, por0ue no te lo re(el carne ni san!re, sino -i Padre 0ue est1 en los
cielos:. 7 Pablo e9presa clara-ente la -is-a cosa cuando dice, :.in!6n ho-bre puede
lla-ar a @es6s *eor, si no es por el Esp8ritu *antoS
>a su-a de lo 0ue esta-os diciendo es 0ue ha" una ilu-inacin, concedida
di(ina-ente, sin la cual la (erdad teol!ica es in2or-acin " nada -1s. Aun0ue esta
ilu-inacin nunca es dada aparte de la teolo!8a, es posible tener teolo!8a sin tener
ilu-inacin. Esto da por resultado lo 0ue ha sido dado en lla-ar :teolo!8a -uerta:. 7
aun0ue ha" al!unos 0ue nie!an 0ue se pueda ser ortodo9o " -uerto al -is-o tie-po, "o
te-o 0ue la e9periencia lo prueba as8.
>os a(i(a-ientos, co-o se han e9peri-entado en las i!lesias en el pasado, no eran
-1s 0ue nue(os capta-ientos de la (erdad espiritual por parte de personas 0ue eran -u"
ortodo9as. El predicador de a(i(a-iento, cuando e/erc8a bien su o2icio, no trataba de
ensear doctrina. El ob/eto era despertar a las i!lesias 0ue a la (ez 0ue ortodo9as en
credo estaban (ac8as de (ida espiritual. Cuando iba -1s all1 de esto se con(ert8a en al!o
-1s 0ue un predicador de a(i(a-ientos. El a(i(a-iento puede (enir solo a a0uellos 0ue "a
conocen la (erdad. Cuando el si!ni2icado interior de las doctrinas 2a-iliares rela-pa!uean
s6bita-ente sobre el corazn de un cristiano, ha e-pezado el a(i(a-iento para 5l. Puede
ir -ucho -1s all1 de esto, pero nunca puede ser -enos.
27
"a &erdad Tiene %os Alas
>a (erdad es co-o los p1/arosA no puede (olar con una sola ala. 7 sin e-bar!o
nosotros esta-os tratando de le(antar (uelo -o(iendo 2uriosa-ente una sola ala "
-anteniendo la otra 2uera de la (ista.
Creo 0ue 2ue el doctor P. Ca-pbell ;or!an 0uien di/o 0ue la (erdad co-pleta no
descansa sola-ente en un :as8 est1 escrito:, sino en un :as8 est1 escrito " as8 ta-bi5n est1
escrito:. El se!undo te9to debe ser puesto al lado del pri-ero para hallar el balance entre
los dos " encontrar la si-etr8a de la (erdad, de la -is-a -anera 0ue el p1/aro debe
-o(er sus dos alas a co-p1s, para poder le(antar " se!uir (uelo.
;ucho de las di(isiones doctrinales entre las i!lesias se debe al hecho de esa necia
" terca obcecacin 0ue tienen al!unos de (er solo un lado de la (erdad. >os 0ue as8 hacen
se a2erran a su te9to 2a(orito, " se nie!an terca-ente a reconocer la (alidez 0ue tiene el
otro. Este error "a es un -al entre las i!lesias, pero se puede to-ar en tra!edia cuando
entra en el corazn de los cre"entes indi(iduales " a2ecta su (ida de(ocional.
>a 2alta de balance en la (ida cristiana se debe a e9cesi(o 5n2asis en al!unos te9tos
2a(oritos, con un correspondiente -u" poco 5n2asis en los otros te9tos 0ue los balancean.
Por0ue no solo la ne!acin plena anula una (erdadA el darle relati(a-ente poco 5n2asis a
la lar!a har1 i!ual dao. 7 esto nos pone a nosotros en la e9traa posicin de -antener
una (erdad terica-ente -ientras la desdea-os en la pr1ctica. De/ar sin uso una (erdad
es lo -is-o 0ue de/ar sin uso un -6sculoF no sir(e.
a" (eces en 0ue nuestra do!-1tica insistencia en decir :as8 est1 escrito:, "
nuestra ne!acin de o8r :pero ta-bi5n est1 escrito as8: nos con(ierte en here/es, siendo
nuestra here/8a una de esas 0ue no despierta oposicin entre los telo!os. ,n e/e-plo de
esto es la enseanza 0ue corre por ah8 " 0ue tiene 0ue (er con la con2esin de pecados.
Dice esta enseanza 0ue Cristo -uri por nuestros pecados, no solo por los 0ue he-os
co-etido sino por los 0ue co-etere-os en el resto de nuestra (ida. Cuando acepta-os a
Cristo recibi-os el bene2icio de todo lo 0ue hizo por nosotros en *u -uerte " resurreccin.
En Cristo todos nuestros pecados presentes han sido perdonados de ante-ano. Por lo
tanto no es necesaria la con2esin de ellos. En Cristo "a est1n todos perdonados.
Por supuesto, esto est1 co-pleta-ente e0ui(ocado. 7 la cosa es peor por0ue es
-edio (erdad. Es cierto 0ue Cristo -uri por todos nuestros pecados, pero no es cierto
0ue por0ue Cristo -uri por todos nuestros pecados nosotros no debe-os con2esar 0ue
he-os pecado, cuando lo he-os hecho. Esta conclusin no se si!ue de la pre-isa
anterior.
Est1 escrito 0ue Cristo -uri por nuestros pecados, pero ta-bi5n est1 escrito 0ue
:si con2esa-os nuestros pecados, 5l es 2iel " /usto para perdonar nuestros pecados: H#
@uan #F$J. Estos dos te9tos est1n escritos con respecto a la -is-a co-pa8a de personas,
es decir los cristianos. C.o debe-os 2orzar al pri-er te9to a in(alidar el se!undoD A-bos
son ciertos, " uno co-ple-enta el otro. El si!ni2icado de ellos es 0ue siendo 0ue Cristo
-uri por nuestros pecados, si los con2esa-os, sere-os perdonados de ellos. Ensear de
otra -anera es pretender (olar con una sola ala.
Etro e/e-ploF ha" 0uienes dicen 0ue es -alo orar dos (eces por la -is-a cosa. >a
razn 0ue dan es 0ue si he-os orado con (erdadera 2e, entonces he-os recibido la
respuesta con un solo pedido. Erar por se!unda (ez seria dudar de Dios o de nuestra 2eA
er!o, no debe haber se!unda oracin.
En esta enseanza ha" tres cosas -alas. ,na es 0ue i!nora una cantidad de
pasa/es b8blicosA la se!unda es 0ue rara (ez 2unciona en la pr1ctica, aun para las al-as
-1s santasA " la tercera es 0ue, si persiste, le roba al ho-bre de oracin dos de sus ar-as
-1s poderosas en su lucha contra el de-onio " la carneF la intercesin " la peticin.
28
*e puede decir con toda se!uridad 0ue el (erdadero intercesor nunca es un ho-bre
de una sola oracin, ni nunca el intercesor (ictorioso !ana su (ictoria con la pri-era "
6nica oracin. *i Da(id hubiera sido partidario de esta enseanza de la sola oracin
hubiera reducido sus sal-os a un tercio de los 0ue escribi. El8as no hubiera orado siete
(eces por llu(ia He, incidental-ente, ta-poco hubiera habido llu(iaJA nuestro *eor no
hubiera orado tres (eces :diciendo las -is-as palabras:A ni Pablo hubiera :ro!ado al
*eor tres (eces: para 0ue se le 0uitara la espina de la carne. De hecho, si esta
enseanza 2uera cierta, -ucho de la Biblia tendr8a 0ue ser Mreescrito, por0ue la Biblia habla
-ucho acerca de la oracin constante, continua " persistente.
,na cosa 0ue "ace oculta en esta enseanza -encionada es un inconsciente or!ullo
espiritual. El cristiano 0ue reh6sa con2esar sus pecados sobre la base de 0ue "a est1n
perdonados, se est1 coloc1ndola s8 -is-o por enci-a del pro2eta " sal-ista, " de todos
los santos 0ue nos han de/ado un testi-onio sincero de s8, desde el apstol Pablo hasta
nuestros d8as. Ellos no escondieron sus pecados detr1s de un silo!is-o, sino 0ue los
con2esaron p6blica, sincera " clara-ente. 4uiz1 sea por ello 0ue estos ho-bres 2ueron
!randes al-as, " los 0ue traen esta enseanza son al-as -u" pe0ueas.
7 no es necesario -as 0ue conte-plar la presu-ida sonrisa de superioridad del
cristiano de la unaGoracinG"GnoG-1s para darse cuenta 0ue ha" una enor-e cantidad de
or!ullo detr1s de ella. ;ientras al!unos cristianos a!onizan en oracin, luchando con Dios,
ellos se sientan en hu-ilde or!ullo esperando la respuesta. Ellos no necesitan orar -uchoA
para ellos una sola oracin basta. El diablo no tiene nin!6n te-or de tales cristianos. 7a
les ha !anado la batalla, " su t5cnica ha sido una 2alsa l!ica.
,se-os a-bas alas. As8 ire-os sie-pre adelante.
"as -i,ue.as No -eclamadas
>as bendiciones espirituales en lu!ares celestiales, las cuales son nuestras por obra
de Cristo, pueden di(idirse en tres clasesF
>a pri-era clase la 2or-an a0uellas bendiciones 0ue nos (ienen in-ediata-ente
por -edio de la con(ersinF tales co-o perdn, /usti2icacin, re!eneracin, el ser hechos
hi/os de Dios, " ser bautizados en el Cuerpo de Cristo. >as posee-os en Cristo aun antes
0ue sepa-os 0ue so-os dueos de ellas. Ese conoci-iento nos lle!a -1s tarde, cuando
estudia-os las *a!radas Escrituras.
>a se!unda clase son a0uellas 0ue posee-os por herencia, pero no las dis2ruta-os
toda(8a, pues es necesario 0ue el *eor re!rese en persona. Estas inclu"en la 6lti-a "
co-pleta per2eccin de la -ente " la -oral, la !lori2icacin de nuestros cuerpos, la
restauracin de la i-a!en di(ina en nuestra personalidad " la ad-isin a la presencia de
Dios para !ozar de *u beat82ica conte-placin. Estas bendiciones son nuestras co-o si las
pose"5ra-os ahora, pero seria in6til 0ue nos pusi5ra-os a orar para recibirlas en esta
pere!rinacin. Dios ha dicho clara-ente 0ue est1n reser(adas para el tie-po de la
-ani2estacin !loriosa de los hi/os de Dios H'o-anos )F#)GKNJ.
>a tercera clase de bendiciones son a0uellas 0ue son nuestras por (irtud de la
san!re e9piatoria derra-ada, pero 0ue debe-os apropi1rnoslas personal-ente por -edio
de un acto de nuestra (oluntad. Estas inclu"en liberacin de los pecados de la carne,
29
(ictoria sobre el "o hu-ano, el -anar constante del Esp8ritu *anto a tra(5s de nuestra
persona, el lle(ar 2ruto en el ser(icio a Cristo, conciencia de la Presencia de Dios,
creci-iento en la !racia, " un sentido sie-pre creciente de co-unin con Dios, /unto con
un constante esp8ritu de adoracin. Estas bendiciones no (ienen a nosotros
auto-1tica-ente " no debe-os esperar hasta 0ue Cristo las trai!a en su *e!unda Venida.
Ellas son para nosotros lo 0ue la Tierra Pro-etida era para IsraelF deben ser pose8das a
-edida 0ue crecen nuestra 2e " (alor.
Para hacer esto per2ecta-ente claro, per-8tan-e presentarles cuatro proposiciones
tocantes a esta herencia de ale!r8a 0ue Dios ha puesto delante de nosotrosF
#. ,sted no tendr1 nada, a -enos 0ue (a"a detr1s de ello. Dios no le 2uerza a
nada. As8 co-o @osu5 tu(o 0ue pelear para posesionarse de la tierra pro-etida usted
ta-bi5n debe pelear por lle!ar a la per2eccin, haciendo 2rente " (enciendo a cual0uier
ene-i!o 0ue se le interpon!a en su derecho de posesin. >a tierra no (a a (enir a ustedA
usted tiene 0ue ir a la tierra " entrar en ella por el ca-ino de la autone!acin " el
desprendi-iento del -undo. :Todos los 0ue transitan este ca-ino Gdice @uan de la CruzG
encontrar1n -uchas ocasiones de ale!r8a " su2ri-iento, -uchas esperanzas " penasA
al!unas de las cuales ser1n el resultado del esp8ritu de per2eccinA otras, del de
i-per2eccin:.
K. ,sted tendr1 tanto co-o insiste tener. :Cada lu!ar 0ue pisare la planta de
(uestro pie, os lo he dado:, di/o Dios a @osu5. 7 este principio espiritual corre por toda la
Biblia. >a historia de Israel est1 /alonada de los hechos de a0uellos 0ue recla-aron la
posesin de su herencia. Tal, por e/e-plo, cuando Caleb 0uien, lue!o de la con0uista de
Cana1n, de-and de @osu5 la -ontaa 0ue ;ois5s le hab8a dado, " la consi!ui. 7 otra
(ez cuando las hi/as de Telo2ehad se pararon ante ;ois5s " le di/eron, :Danos nuestra
heredad entre los her-anos de nuestro padre:, " su pedido les 2ue concedido. Esas
-u/eres recibieron su herencia no por indul!encia de ;ois5s, sino por0ue estaba en(uelta
en el asunto una pro-esa de Dios. Cuando esta-os recla-ando el cu-pli-iento de una
pro-esa di(ina, no tene-os 0ue ser cortos en el pedido. Cuanto -1s osada la peticin,
-1s !loria a Dios da-os cuando recibi-os.
I. ,sted tendr1 tan poco co-o poco sea lo 0ue lo satis2a!a. Dios da a todos los
ho-bres liberal-ente, pero es absurdo pensar 0ue la liberalidad de Dios hace a un
ho-bre -1s santo de lo 0ue 5l desea. El ho-bre, por e/e-plo, 0ue se satis2ace con (i(ir
una (ida derrotada, nunca se le(antar1 a recla-ar una (ictoria. El cre"ente 0ue se
con2or-a con se!uir a @es6s de le/os, nunca dis2rutar1 del radiante calor " la luz de *u
presencia. El ho-bre 0ue se contenta con una (ida opaca " est5ril, nunca e9peri-entar1
el !ozo de la plenitud del Esp8ritu *anto o la pro2unda satis2accin de la (ida llena de
2rutos.
Es descorazonador a todos a0uellos 0ue se preocupan, " se!ura-ente una !ran
tristeza para el Esp8ritu, (er co-o tantos cristianos se contentan con poseer tan poco
pudiendo ser dueos de tanto. 7o he lle(ado personal-ente una car!a de tristeza durante
-uchos aos, -ientras he andado entre cristianos e(an!5licos 0ue en cierto -o-ento de
sus (idas hicieron un co-pro-iso con los deseos -1s santos de su corazn, " lue!o
descendieron a una (ida cristiana tibia " -ediocre, indi!na de ellos -is-os, " del *eor al
cual dicen ser(ir. 7 tales cristianos se hallan por todas partes.
&. ,sted tiene tanto ahora co-o desea tener. Todo ho-bre est1 tan cerca de Dios
co-o 0uiere estar, " es tan santo " lleno del Esp8ritu co-o desea ser. Dice nuestro *eor,
:Biena(enturados los 0ue tienen ha-bre " sed de /usticia, por0ue ellos ser1n hartos:. *i
hubiera un solo ho-bre sobre la tierra 0ue estu(iera ha-briento " no 2uere satis2echo,
entonces toda la Biblia se (endr8a al suelo.
30
Pero debe-os hacer una distincin a0u8 entre desear " 0uerer. Por desear
0uere-os si!ni2icar el deseo total del corazn. Por cierto 0ue ha" -uchos 0ue desean ser
santos o (ictoriosos o 2elices, pero no 0uieren llenar las condiciones de Dios para serlo.
4ue Dios ha"a puesto delante de sus hi/os redi-idos un (asto -undo de tesoros
espirituales " 0ue ellos reh6sen o desdeen recla-arlos, puede resultar 21cil-ente en la
se!unda !ran tra!edia en la historia de la creacin -oral, siendo la pri-era " -1s !rande,
la ca8da en el Ed5n.
&i'iendo la &ida con Conciencia de %ios

*i Dios es el Bien *upre-o, entonces nuestra -a"or bendicin en la (ida ser1
conocerle en la 2or-a -1s per2ecta posible.
El 2in 6lti-o de la redencin es conducirnos a la -is-a presencia de la Deidad. En
nuestro estado presente, " con estos o/os 28sicos, es i-posible (er a Dios, por0ue "a lo
dice la Escritura, :T6 no podr1s (er -i rostroA por0ue no -e (er1 ho-bre " (i(ir1: HU9odo
IIFKOJ. Cuando la obra de Cristo est5 co-pletada en *u pueblo, ser1 e-pero posible, aun
natural para los ho-bres redi-idos, conte-plar a su 'edentor. Esto est1 clara-ente
a2ir-ado por el apstol @uanF :por0ue sabe-os 0ue cuando 5l apareciere, sere-os
se-e/antes a 5l, por0ue le (ere-os tal co-o 5l es: H# @uan IFKJ. 7 ta-bi5n est1 escrito,
:El trono de Dios " del Cordero estar1n all8, " sus sier(os les ser(ir1n, " ellos (er1n su
rostro: HApocalipsis KKFIG&J.
Esta (enturosa e9periencia ha sido lla-ada la Visin Beat82ica, " ser1 la cul-inacin
de toda posible bendicin hu-ana. Traer1 a los santos a un estado de perpetua bendicin,
la cual, !ustada solo por un -o-ento, librar1 a los a-ados de Dios de toda pena, dolor "
-al recuerdo del pasado, su2ridos a0u8 deba/o. Esta ser1 la porcin de todos los
(encedores. Bernardo de Clun" lo describe as8F
T6 sentir1s en -8stico rapto,
Eh .o(ia, 0ue no conoces culpa,
>os besos dulces del Pr8ncipe,
7 *u a-orosa sonrisaA
>ilas 2rescas, brazaletes
De (i(ientes perlas ser1n tu"asA
El Cordero estar1 a tu lado,
El Esposo ser1 todo tu"o,
*u Corona tu !alardn,
El escudo 0ue te prote!e,
7 Ul -is-o la ;ansin,
7 Ul -is-o el Ar0uitecto.
Es cosa cierta 0ue a lo lar!o de los si!los una selecta co-pa8a de cristianos han
testi2icado haber sido transportados a un estado donde, pudieron e9peri-entar la Visin
Beat82ica, a lo -enos en cierto !rado, estando en su cuerpo natural, (iendo al Bendito no
con los o/os de la carne, sino con el o/o del Esp8ritu.
*iendo por naturaleza "o -u" reticente en cuanto a eso de aceptar lo sobrenatural,
he buscado apartar-e de esta zarza ardiente. Pero el car1cter santo de al!unos de esos
ho-bres, su e9celente buen sentido, " su sana base teol!ica, /unto con su de(oto
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ser(icio a la hu-anidad, cierta-ente los ponen por enci-a de toda sospecha de 2anatis-o
o i-postura. 7 uno debe aceptar su testi-onio co-o (1lido.
*upon!o 0ue la (asta -a"or8a de nosotros debe esperar hasta la (enida del *eor
para conte-plar en su totalidad la !loria del Alt8si-o. ;ientras tanto, creo 0ue esta-os
perdiendo una buena -edida de radiante !loria 0ue es nuestra por el pacto de san!re "
obtenible para nosotros en este presente tie-po, si cree-os, " trata-os de andar, en el
ca-ino de una (ida santa.
Al tratar de conocer a Dios -1s pro2unda-ente debe-os tener en cuenta 0ue no es
necesario persuadir a Dios. El "a est1 persuadido en nuestro 2a(or, " no por nuestras
oraciones, sino por la disposicin !enerosa de su bondadoso corazn. :Est1 en la
naturaleza de Dios el darse a si -is-o a cada al-a (irtuosa:, di/o ;eister EcQhart.
:*abiendo por tanto 0ue Dios est1 obli!ado a actuar, se derra-ar1 8nte!ro en ti tan pronto
t6 est5s listo para recibirle:. Puesto 0ue la naturaleza aborrece el (ac8o, el Esp8ritu *anto
corre para llenar el corazn 0ue se ha (aciado de toda pasin por el -undo " el pecado.
Esto no es un acto innatural " no necesita ser inusual, por0ue est1 per2ecta-ente de
acuerdo con la naturaleza de Dios. El debe actuar co-o lo hace por0ue El es Dios.
Es i-posible sobreesti-ar el (alor de la oracin interna para a0uel 0ue desea (i(ir
una (ida con cond5nela de Dios. >a oracin a tie-pos estableados es buena " pro(echosaA
sie-pre tendre-os necesidad de ella -ientras este-os en la tierra. Pero esta clase de
oracin debe ser secundada " aun sostenida por el h1bito de la oracin interna, la oracin
0ue se hace sin palabras.
Pero al!uno pre!untar1 co-o es posible en este -undo estar pensando
continua-ente en Dios. <.o seria una car!a de-asiado !rande tener en2ocada
per-anente la -ente en Dios en -edio de una ci(ilizacin co-ple/a, con2usa " ruidosa
co-o la nuestra= ;ala(al tiene la respuesta para ello. :>as alas de la palo-a no le hacen
peso:, dice 5l, :por el contrario, lle(an su peso por el aire. Del -is-o -odo el
pensa-iento de Dios no es nunca una car!aA es una brisa sua(e 0ue nos ele(a, una -ano
0ue nos sostiene " le(anta, una luz 0ue nos !u8a, " un esp8ritu 0ue nos (i(i2ica, aun0ue no
sinta-os 0ue est1 obrando:.
Todos sabe-os co-o la presencia de al!uien a 0uien a-a-os -ucho le(anta
nuestros esp8ritus " nos llena con un radiante senti-iento de bienestar. As8 el 0ue a-a a
Dios con a-or intenso, es ele(ado en rapto por *u Presencia consciente. :7 los disc8pulos
se ale!raron, (iendo al *eor:.
*i sola-ente par1ra-os de la-entarnos " ele(1ra-os la -irada, (er8a-os a Dios.
Cristo ha resucitado. El Esp8ritu ha sido derra-ado de lo alto. Todo esto lo sabe-os co-o
(erdades teol!icas. .os toca con(ertirlo en una !ozosa e9periencia espiritual. <7 c-o se
cu-plir8a esto= .o ha" nue(as t5cnicasA si es nue(a, es 2alsa. El (ie/o, el anti!uo -5todo,
toda(8a sir(e. El co-paeris-o consciente con Cristo es por 2e, a-or " obediencia. 7 el
-1s hu-ilde cre"ente no necesita estar sin esto.
Creyendo o &isuali.ando
>a incredulidad es tan pre(aleciente 0ue no 0uiero decir nada 0ue pueda ser
interpretado co-o e9cus1ndola, pero nuestro ser es tan lento para creer 0ue creo 0ue lo
0ue debe-os culpar por nuestra incredulidad es nuestra inhabilidad para (isualizar.
a" al!unas (erdades establecidas en las Escrituras 0ue ponen una car!a en
nuestra -ente. >a re(elacin di(ina nos dice 0ue ciertas cosas son ciertas aun0ue nuestra
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i-a!inacin sea incapaz de captarlas. Cree-os en ellas, pero no las pode-os (er con los
o/os de la -ente.
Puede ser sealado a0u8 0ue la 2acilidad con 0ue uno capta una (erdad est1 en
proporcin e9acta a su e9ternalidad co-o distinta de su interioridad. >a historia b8blica,
por e/e-plo, por ser ob/eti(a " e9terna, es 21cil de creer. Cree-os todo lo 0ue se nos dice
de ;ois5s, de Da(id o de Pedro por0ue 21cil-ente pode-os :(er: lo 0ue se nos cuenta de
ellos, pero (erdades tales co-o la re!eneracin o la habitacin del Esp8ritu en nosotros, no
pode-os (isualizarlas, " por eso nos cuesta -1s creerlas. Esto lo debe-os reconocer
co-o psicol!ico, no espiritual, " deber8a-os cesar de re!aa-os a nosotros -is-os por
al!o 0ue no he-os hecho.
Co-o lo he dicho -uchas (eces antes, no pode-os actuar correcta-ente a -enos
0ue pense-os correcta-ente, " no pode-os pensar recta-ente a -enos 0ue sepa-os
distin!uir cre"endo de (isualizando. >as dos cosas no son i!uales. ,na es -oral, la otra es
-ental. >a decisin de no creer -uestra 0ue el ho-bre a-a -1s las tinieblas 0ue la luz,
-ientras 0ue la inhabilidad para (isualizar indica sola-ente 2alta de i-a!inacin, al!o 0ue
no se nos echar1 en cara cuando este-os ante el tribunal de Cristo.
>a habilidad de (isualizar bien se halla entre personas de -ente (i!orosa,
independiente de su estado -oral o espiritual. ,n ho-bre 0ue no tiene 2e en Dios o en
Cristo puede tener una i-a!inacin a!uda 0ue lo capacita para pintar interior-ente todo
lo 0ue o"e describir. Puede captar todo bien, sin necesidad de cartas o de ilustraciones,
por0ue es capaz de crear una i-a!en interna tan clara co-o una 2oto!ra28a. Etro ho-bre,
0ue cree sincera-ente la palabra de Dios " lo de-uestra por obediencia " caridad, puede
hallar di28cil i-a!inar o (isualizar las cosas 0ue cree. Ese ho-bre podr8a culparse a si
-is-o por lo 0ue 5l cree es incredulidad.
El cristiano sabio no per-itir1 0ue su se!uridad dependa de los poderes de su
i-a!inacin. Personal-ente reconozco 0ue es di28cil para -8 hacer-e una representacin
pictrica de la resurreccin " la (ida 2utura. Pero creo sin (acilacin todo lo 0ue est1
escrito en la Palabra de Dios acerca de ello, " puedo a2ir-ar, /unto con toda la 2a-ilia de
Dios,
Creo en el Esp8ritu *anto,
la santa i!lesia uni(ersal,
la co-unin de los santos,
el perdn de los pecados,
la resurreccin del cuerpo,
" la (ida perdurable.
Con todo, obten!o poca satis2accin cuando ha!o es2uerzos para i-a!inar la
resurreccin " el estado !lori2icado. e escudriado todo el Apocalipsis sin recibir -ucha
a"uda en -i intento de (isualizar la (ida por (enir. e -editado a-orosa-ente en el
hi-no de Bernardo :El Pa8s Celestial:, " -i corazn ha sido ele(ado casi hasta el 59tasis
por las escenas descritas all8, pero cuando trato de i-a!inar-e a -i -is-o estando en
ese pa8s, -i -ente des-a"a con el es2uerzo. 7o creo con certeza in0uebrantable 0ue
nuestro *eor ha ido a preparar un lu!ar para nosotros, " 0ue El (ol(er1 para to-a-os
consi!o, pero no puedo 2or-ar una i-a!en -ental de ello.
Indudable-ente 0ue Bernardo, con toda su brillante i-a!inacin " su conoci-iento
de las Escrituras, a (eces hallaba di28cil (erse a s8 -is-o ca-inando en las -ansiones
celestiales " captar con sus propios o/os la Visin Beati2ica. Al principio "o estaba tentado a
culparlo un poco por lo 0ue parec8a una duda en lo 0ue 5l escrib8aF
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Dulce " bendito pa8s,
<Te (er5 al!una (ez=
CEh, dulce " bendito pa8sD
<Tu !racia al!una (ez tendr5=
Ten!o en -8 la esperanza,
De consuelo " bendicin.
<Pero !anar5 el pre-io -is-o=
D8-elo, d8-elo 0ue s8.
Entonces le8 la triun2ante respuesta 0ue se dio a si -is-o " co-prend8F
CE9altaos, pol(o " cenizaD
CEl *eor ser1 tu parteA
De El solo. *olo *u"o sie-pre
Tu eres " t6 ser1sD
>a 2e (erdadera no es la habilidad de (isualizar las cosas in(isibles para la
satis2accin de nuestras -entes i-per2ectas. ;1s bien es el poder -oral de con2iar en
Cristo. Para estar contento " sin te-or cuando (ia/a con su padre, un nio no necesita ser
capaz de i-a!inar todos los sucesosA solo necesita conocer al padre. .uestras (idas
terrenales son una -alla dorada de -isterios, los cuales e9peri-enta-os sin co-prender,
cuanto -1s nuestra (ida en el Esp8ritu. @esucristo es nuestro todo en todo. *olo
necesita-os con2iar en El, " El se har1 car!o del resto.
Posible-ente se deba a -i propia natural estolidez 0ue hallo tan pro2unda
satis2accin en las palabras del pro2etaF :7 !uiar5 a los cie!os por ca-ino 0ue no sab8an,
les har5 andar por sendas 0ue no hab8an conocidoA delante de ellos ca-biar5 las tinieblas
en luz, " lo escabroso en llanuras. Estas cosas les har5, " no los desa-parar5: HIsa8as
&KF#%J. Dios nunca -e ha 2allado en este -undoA puedo con2iar en El para el -undo por
(enir.
"a &ida Cristiana No Es $#cil
Cuando e-peza-os a ir -1s adelante en la (ida cristiana, " co-enza-os a escalar
-a"ores alturas, debe-os esperar una -a"or oposicin " -1s di2icultades en el ca-ino,
de parte del ene-i!o de nuestras al-as. Aun0ue esto rara (ez es -encionado a los
cristianos co-o un hecho cierto de la (ida, es un hecho -u" slido, co-o cada cristiano
e9peri-entado lo sabe, " uno 0ue debe-os aprender a encarar, o tropezar en 5l para
(er!Renza nuestra.
*atan1s odia al cristiano (erdadero por (arias razones. ,na de ellas es 0ue es
a-ado por Dios, " *atan1s odia todo lo 0ue Dios a-a. Etra razn es 0ue los cristianos,
siendo hi/os de Dios, lle(an una se-e/anza del Padre, " de la casa de la 2e. El anti!uo odio
" el (ie/o celo de *atan1s hacia Dios no han cedido en lo -1s -8ni-o con el correr del
tie-po. Cual0uier cosa 0ue le recuerda a Dios, es para 5l ob/eto de su -ali!no odio.
,na tercera razn es 0ue el cristiano es un anti!uo escla(o 0ue ha escapado de las
!aleras, " *atan1s no lo puede perdonar por esta a2renta. ,na cuarta razn es 0ue la
constante oracin del cristiano es una seria a-enaza para la estabilidad del !obierno de
*atan1s. El cristiano es un rebelde santo, 0ue est1 suelto en el -undo " 0ue tiene acceso
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al trono de Dios. *atan1s no sabe de 0u5 direccin le (endr1 el peli!ro. <4ui5n sabe
cu1ndo puede sur!ir otro El8as, 6 otro Daniel, otro >utero 6 otro Willia- Booth= <4ui5n
puede predecir cu1ndo o dnde ha de sur!ir otro ?inne" o ;ood", para liberar a toda una
ciudad, " aun un pa8s entero por la predicacin de la Palabra " la oracin= Tal peli!ro es
de-asiado !rande para ser tolerado. Por eso *at1n procura desde -u" te-prano atacar al
nue(o con(erso para pre(enir 0ue se le (uel(a un ene-i!o de-asiado 2or-idable.
El nue(o con(ertido se con(ierte por eso en el blanco 2a(orito de los dardos de
2ue!o del -ali!no. *at1n sabe 0ue la -e/or -anera de deshacerse de un soldado es
destruirlo antes 0ue se ha!a un ho-bre. El nio ;ois5s tiene 0ue ser -atado antes 0ue se
ha!a ho-bre " (en!a a ser el libertador de una nacin. .o se le debe per-itir al nio
@es6s crecer, hasta hacerse ho-bre " -orir en la cruz por los pecados de toda la
hu-anidad. El nue(o cristiano tiene 0ue ser anulado pronto, o por lo -enos entorpecido
para 0ue no lle!ue a ser un proble-a real -1s tarde.
7o no creo 0ue *atan1s ten!a -ucho inter5s en destruir a los cristianos
28sica-ente. El soldado 0ue -uere en el ca-po de batalla, realizando un acto heroico, no
es una !ran p5rdida para el e/5rcito, " puede ser el ob/eto del or!ullo de todo el pa8s. Por
otra parte el soldado 0ue no pelea, " hu"e cuando suena el pri-er tiro del ene-i!o es una
(er!Renza para la 2a-ilia " una des!racia para su nacin. Por eso un cristiano 0ue -uere
por su 2e no es una p5rdida irreparable para las 2uerzas de la /usticia en la tierra "
cierta-ente no es una (ictoria del diablo. Pero cuando re!i-ientos enteros de cristianos
pro2esantes son de-asiado t8-idos para pelear, " de-asiado presu-idos para
a(er!onzarse, pondr1n una sonrisa astrin!ente ante la 2az del ene-i!o, " por cierto 0ue
-ucho rubor en las -e/illas de toda la i!lesia de Cristo.
>a estrate!ia -aestra del diablo, entonces, no es -atar a los cristianos 28sica-ente
Haun0ue ha" ciertas situaciones espec82icas cuando la -uerte 28sica entra -e/or dentro de
sus planesJ sino anular nuestra capacidad de co-bate espiritual. C7 cu1nto 59ito no ha
tenido *atan1s en estoD El cristiano corriente en nuestros d8as es al!o bastante ino2ensi(o.
Dios lo sabe. Es un nio, (istiendo con e9cesi(a conciencia de s8 -is-o, la ar-adura del
soldado. Es un a!uilucho en2er-o, 0ue no tiene 2uerza en las alas para re-ontarse. Es un
cansado pere!rino 0ue, habiendo abandonado la /ornada, se sienta a la orilla del ca-ino
con una la9a sonrisa, tratando de obtener al!una satis2accin de las 2lores 0ue ha ido
reco!iendo por el ca-ino.
Estos "a han sido atrapados. *atan1s los a!arr te-prano. Por -edio de 2alsas
enseanzas, o por -edio de una enseanza inadecuada, o por el !ran descorazona-iento
0ue (iene de estar en una i!lesia apa!ada, ha tenido 59ito en debilitar sus resoluciones,
neutralizar sus con(icciones " do-ar el deseo de hacer hazaas. Ahora son poco -1s 0ue
n6-eros estad8sticos 0ue sostienen econ-ica-ente las 2inanzas de la institucin
reli!iosa. 7 tantos pastores ha" 0ue se contentan con ser los curadores sonrientes de una
i!lesia llena, o casi llena, de tales (etustas piezas espirituales de -useo.
*i *atan1s se opone al nue(o con(erso, -ucho -1s se opone a a0uel 0ue est1
decidido a Mescalar las -a"ores alturas espirituales. >a (ida llena del Esp8ritu no es, co-o
al!unos suponen, una (ida llena de paz, serenidad " 0uietud. ;1s bien parece lo opuesto.
Vista de cierta -anera es un pere!rina/e a tra(5s de un bos0ue in2estado de
bandidosA (ista de otro es una a-ar!a lucha continua con *atan1s. *ie-pre ha" lucha, " a
(eces una batalla ca-pal con nuestra propia naturaleza donde las l8neas se con2unden
tanto, 0ue es del todo i-posible localizar al ene-i!oA o decir cuando un i-pulso es del
Esp8ritu " cuando es de la carne.
Puede haber una co-pleta (ictoria para nosotros, si to-a-os el ca-ino del Cristo
triun2anteA pero eso no es lo 0ue esta-os considerando ahora. >o 0ue deseo sealar a0u8
es 0ue, si desea-os desertar de la lucha, no tene-os -1s 0ue (ol(ernos a la (ida
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cristiana subGnor-al co-o es (ista !eneral-ente. Esto es lo 0ue *at1n desea. Esto echa
por tierra nuestro poder, detiene nuestro creci-iento " nos de/a iner-es ante el reino de
las tinieblas.
>a desercin 0uitar8a la presin. *at1n no -olesta -1s al ho-bre 0ue ha
abandonado la lucha. Pero el precio 0ue pa!ue-os por abandonar el ca-po de batalla
resultar1 en una (ida de pac82ico estanca-iento. >os 0ue so-os hi/os de la eternidad no
pode-os tolerar tal cosa.
Afirmaci+n y Negaci+n
>a nocin de 0ue entra-os en la (ida cristiana por un acto de aceptacin es cierta,
pero no es toda la (erdad. a" -ucho -1s. acerse cristiano supone una aceptacin " un
rechaza-iento, una a2ir-acin " una ne!acin. 7 esto no solo en el -o-ento de la
con(ersin, sino 0ue si!ue d8a por d8a en todas las batallas de la (ida, hasta 0ue el
cristiano lle!a al ho!ar celestial " todas las luchas ter-inan.
Vi(ir una (ida por co-pleto positi(a es, a2ortunada-ente, i-posible. *i al!6n
ho-bre consi!ue lo!rar eso seria solo por un -o-ento. Vi(ir positi(a-ente seria lo -is-o
0ue inhalar sie-pre sin nunca e9halar. Ade-1s de ser i-posible, seria 2atal. >a e9halacin
es tan necesaria para la (ida co-o la inhalacin. Aceptar a Cristo hace necesario 0ue
ta-bi5n rechace-os todo lo 0ue es contrario a El. Este es un hecho 0ue -uchos
e(an!elistas i!noran a -enudo, en su a21n de obtener resultados. >o -is-o 0ue el
(endedor 0ue pondera solo las bondades del producto, pero nada dice de sus des(enta/as,
el :!anador de al-as: -al preparado a2ir-a lo positi(o sin -encionar lo ne!ati(o.
.o debe-os alar-a-os por la su!estin 0ue ha" des(enta/as en la (ida con Cristo.
Cierta-ente, las ha". Abel 2ue asesinadoA @os5 2ue (endido co-o escla(oA Daniel echado
en el 2oso de los leonesA Esteban apedreado hasta la -uerteA Pablo decapitadoA " una
lar!a " noble 2ila de -1rtires -uertos en distintas " dolorosas -aneras a lo lar!o de los
si!los. 7 donde la hostilidad no lle! a tales !rados de (iolencia, H" -a"or-ente no lle!
ni lle!aJ los hi/os de este -undo se encar!aron de hacerle la (ida pesada a los hi/os de
Dios con -il crueldades. Todo a0uel 0ue ha (i(ido por Cristo en un -undo sin Cristo ha
su2rido al!unas p5rdidas " ha soportado al!unos dolores 0ue hubiera podido e(itar por el
si-ple e9pediente de abandonar su cruz.
*in e-bar!o, los dolores son pocos " las p5rdidas inconsecuentes co-paradas con
la !loria 0ue se!uir1, :por0ue nuestra li!era a2liccin, 0ue dura solo por un -o-ento, nos
obra un sobre-anera alto " eterno peso de !loria:. Pero -ientras anda-os a0u8 entre los
ho-bres con nuestros sensibles corazones e9puestos a la 2rialdad de un -undo incr5dulo,
es i-perati(o 0ue ten!a-os una (isin realista de las cosas, " 0ue aprenda-os co-o
tratar con sus des(enta/as. 7 es i-portante 0ue di!a-os toda la (erdad a a0uellos 0ue
esta-os tratando de !anar.
El astuto autor ;arQ TVain dec8a una (ez 0ue las i!lesias 0ue hacen la (ida cristiana
de-asiado 21cil no au-entan su -e-bres8a, en tanto 0ue las 0ue aprietan las cla(i/as
tienen una -e-bres8a 2loreciente. El -isionero e9peri-entado sabe 0ue los libros o las
porciones b8blicas 0ue se re!alan son -enos apreciados 0ue a0uellos 0ue (enden, aun0ue
sea por unas -onedas. 7 cuanto -1s alto es el precio, -1s preciosa es la co-pra.
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El *eor lla- a los ho-bres a ser(irle, pero nunca hizo el ca-ino 21cil. Por el
contrario, uno 0ueda con la i-presin 0ue el *eor 2ue de-asiado e9i!ente. ;uchas (eces
di/o a sus disc8pulos " candidatos a disc8pulos cosas 0ue nosotros discreta-ente e(ita-os
decir cuando trata-os de !anar al-as. <4u5 e(an!elista de los de ho" se atre(e a decir a
las personas 0ue -ani2iestan deseo de se!uir a Cristo, :cual0uiera 0ue 0uiera ser -i
disc8pulo, ni5!uese a s8 -is-o, to-e su cruz cada d8a " s8!a-e, por0ue cual0uiera 0ue
0uiera !anar su (ida la perder1, " cual0uiera 0ue pierda su (ida por causa de -i, la
hallar1=: 7 -uchas (eces nos (e-os en 2i!urillas para contestar a la pre!unta 0ue nos
hace una persona sobre el si!ni2icado de las palabras de @es6s, :.o pens5is 0ue he (enido
a traer paz a la tierra, por0ue no he (enido a traer paz, sino espada. Por0ue de a0u8 en
adelante un ho-bre estar1 contra su padre, " la hi/a contra la -adre, " la nuera contra su
sue!ra:. Esta clase de (ida cristiana, 1spera " sacri2icada, la de/a-os para al!6n raro
-isionero solitario o 0uiz1s para los cristianos 0ue se encuentran detr1s de las (arias
cortinas de este -undo. >as -asas de cristianos no-inales carecen del -6sculo espiritual
0ue los capacitar8a para to-ar un ca-ino tan de2initi(o " 2inal co-o 5ste.
El cli-a -oral conte-por1neo no 2acilita una 2e tan -aciza " slida co-o la 0ue 2ue
enseada por nuestro *eor " los apstoles. >os delicados " 2r1!iles cristianos de
in(ern1culo 0ue esta-os produciendo ho" en d8a se pueden co-parar di28cil-ente con
a0uellos cristianos robustos 0ue una (ez dieron su testi-onio entre los ho-bres. 7 la
culpa la tienen nuestros l8deres. *on de-asiado t8-idos para decirle al pueblo la (erdad.
>e est1n pidiendo a la !ente 0ue d5 a Dios 6nica-ente lo 0ue no les cuesta nada.
o" en d8a nuestras i!lesias est1n llenas Ho una cuarta parte llenasJ de una blanda
!eneracin de cristianos 0ue deben ser ali-entados con una dieta de ino2ensi(as
di(ersiones para -antenerles el inter5s. Conocen -u" poco de teolo!8a o de Biblia. Apenas
habr1n le8do uno 0ue otro de los cl1sicos de la i!lesia, pero est1n -u" 2a-iliarizados con
libritos de 2iccin reli!iosa " pel8culas. .o es de e9traar 0ue su 2ibra espiritual " -oral sea
tan d5bil. Podr8an ser lla-ados -eros adherentes a una 2e 0ue nunca co-prendieron.
<Cu1ndo co-prender1n los cristianos 0ue si desean a-ar /usticia tienen 0ue
aborrecer el pecado= <7 0ue para aceptar a Cristo es i-prescindible rechazarse a s8
-is-os= <4ue para se!uir el ca-ino bueno ha" 0ue abandonar el -alo= <4ue el 0ue se
hace a-i!o del -undo se constitu"e ene-i!o de Dios= <7 0ue Dios no tolera una zona
!ris de -edias luces donde el cre"ente pueda re2u!iarse para escapar, tanto del in2ierno
por (enir, co-o de una presente " ri!urosa disciplina=
El %ador y el Tomador
:>os dones de Dios:, dec8a ;eister EcQhart, :son repartidos de acuerdo al to-ador "
no al dador:. *i dis2rut1ra-os de los dones de Dios de acuerdo al dador, nunca habr8a
pobreza espiritual en nuestras (idas, por0ue con toda se!uridad 0ue no ha" escasez en
Dios.
*i -e 2uera o2recida oportunidad de recibir bendiciones espirituales de acuerdo a -i
capacidad de pedir o se!6n el deseo de Dios de dar, no (acilar8a un -o-ento. Cai!a "o en
las -anos de Dios " no en las de los ho-bres, ni si0uiera en las -8as propias. 7o no
puedo desear un bene2icio espiritual tan ardiente-ente co-o Dios desea d1r-elo. ;is
37
peticiones est1n li-itadas por -uchos 2actores hu-anos, " se!uro 0ue -i peticin -1s
atre(ida ser1 sie-pre pe0uea. El deseo de dar 0ue tiene Dios es ili-itado, " su capacidad
de dar lo 0ue pro-ete no reconoce li-itaciones.
Cuando la reina de *aba (isit al re" *alo-n recibi dos clases de tesoros. El
pri-ero estu(o de acuerdo a su pedidoF :El re" *alo-n le dio a la reina de *aba
con2or-e a todo su deseo todo lo 0ue ella le pidi:. Es i-posible decir de cuanto ella se
pri( por haber li-itado su pedido. ;odestia, or!ullo, ti-idez, duda3cual0uier cosa de
esas 0ue hubiera estado en su corazn la hubieran pri(ado de pedir todo lo 0ue deseaba.
.o tene-os 0ue -irar -1s 0ue dentro de nuestro corazn para descubrir co-o ella actu.
Ella tan hu-ana era co-o nosotros.
Pero el re" *alo-n 0uiso desple!ar ante ella su -a!nani-idad de -odo 0ue le dio
todo lo 0ue le pidi, :" ade-1s le dio de su propio tesoro:.as8 0ue ella se 2ue rica, tanto
por lo 0ue pidi, co-o por lo 0ue *alo-n en su !racia 0uiso darle. Por lo 0ue sabe-os
de *alo-n <no es razonable pensar 0ue el don de *alo-n 2ue -ucho -1s !rande 0ue
su e9pectacin= Por0ue ella le hab8a tra8do al re" dones de oro " piedras preciosas "
especias. *e!ura-ente 0ue *alo-n sobrepas la !enerosidad de ella.
Desde 0ue Dios es in2inito, todo lo 0ue a El se re2iere es in2inito ta-bi5n. Es decir
0ue nada 0ue ten!a 0ue (er con El puede tener li-itaciones. Desde el -o-ento 0ue nos
per-iti-os pensar 0ue Dios puede tener li-ites, a0uel en 0uien pensa-os no es Dios sino
al!uien o al!o -enos 0ue Dios " di2erente a El. Para pensar recta-ente acerca de Dios
tene-os 0ue i-a!inarlo sie-pre co-o sin l8-ites en *u a-or, !racia, -isericordia "
bondad, " en todo lo 0ue se le puede atribuir correcta-ente a la Deidad.
.o es su2iciente 0ue reconozca-os los recursos in2initos de DiosA ta-bi5n debe-os
creer 0ue es in2inita-ente !eneroso para concederlos. Creer la pri-era cosa no de-anda
-a"or es2uerzo de nuestra 2e. Aun el de8sta ad-itir8a 0ue el Alt8si-o, poseedor de los
cielos " la tierra, deber8a ser rico -1s all1 de toda i-a!inacin hu-ana. Pero creer 0ue
Dios es un !ran dador, lo -is-o 0ue un !ran poseedor, "a de-anda una 2e al!o -1s
a(anzada, " presupone al!una re(elacin especial a ese e2ecto, 0ue da (alidez a nuestras
esperanzas. 7 esa re(elacin se ha producido. .osotros la lla-a-os la Biblia.
*i cree-os en todo esto, <por 0u5 los cristianos so-os tan pobres= 4uiz1 por0ue
toda(8a no he-os co-prendido 0ue los dones de Dios son repartidos se!6n el recibidor, "
no se!6n el dador. Aun0ue es todopoderoso, e in-ensa-ente sabio. Dios no puede poner
un don !rande en un recipiente pe0ueo.
Para recibir en una -edida -1s de acuerdo a lo 0ue Dios puede dar son necesarias
cinco cosas.
>a pri-era es 2e. Debe-os estar con(encidos 0ue Dios es bueno, !eneroso, de
buen corazn " listo sie-pre a conceder *us bendiciones a *u pueblo del tesoro de un re".
Para tener 2e tene-os 0ue su-er!i-os en las Escrituras. 7 la 2e tiene 0ue ser e/ercida si
es 0ue (a a ser e2ecti(a. >a 2e es co-o un -6sculoF se hace 2uerte con el e/ercicio.
>a se!unda cosa es capacidad. 4ue cada uno de nosotros di2iere de otro en
capacidad es al!o 0ue no necesita ser de-ostradoA pero la razn por la cual tene-os
distinta capacidad es un -isterio !rande " -u" pro2undo para co-prenderlo, por cierto
de-asiado pro2undo para discutirlo a0u8. Pero sea dicho otra (ez -1s, 0ue cual0uiera sea
la capacidad 0ue tiene un ho-bre, ella puede ser au-entada si desea. El al-a hu-ana no
es un tan0ue de acero con una -edida 2i/aA es una cosa (i(iente, capaz de crecer "
e9pandirse cuando es -o(ida por las acciones de !racia del Esp8ritu *anto.
>a tercera cosa es recepti(idad. 7 un 2actor 0ue est1 sie-pre presente en la
recepti(idad es el inter5s. Es (irtual-ente i-posible recibir en nuestra -ente al!o en el
cual no tene-os inter5s. ,n ho-bre de -ente ordinaria puede con el tie-po lo!rar
-ara(illas en un ca-po donde pon!a (erdadero inter5s, " de/ar atr1s a -uchos ho-bres
38
de !enio 0ue no tienen ese inter5s. A (eces un inter5s puede sobreponerse a otro. ;e
pre!unto cuantos 'ubinsteins o ei2etzs en potencia se 0uedaron en la oscuridad
si-ple-ente por0ue cuando eran -uchachos pusieron -enos inter5s en sus clases de
piano o (iol8n 0ue en el partido 0ue se estaba /u!ando en el potrero de la es0uina. As8 se
destru"e -uchas (eces la recepti(idad espiritual por0ue pone-os de-asiado inter5s en
las cosas de este -undo.
>a cuarta cosa es responsabilidad. >os dones de Dios son dados a 0uien los usar1.
Cuando ellos no son usados, se atro2ian. >a par1bola de los diez talentos debe ser una
ad(ertencia para nosotros. Cuando Pablo escribe acerca de los dones del Esp8ritu, dice 0ue
esos dones son para pro(echo de todos. Actitudes e!o8stas respecto a los dones de Dios
pueden destruir su utilidad. Tene-os una responsabilidad seria en este asunto.
>a 0uinta cosa es !ratitud. Es i-posible ser de-asiado a!radecido a Dios, pero
seria bueno tratar de intentarlo. .uestro sabio Padre celestial a -enudo no nos da un
se!undo don si no le he-os a!radecido su2iciente-ente el pri-ero.
No )ay Substituto para la Teologa
*iendo nosotros lo 0ue so-os, " siendo las cosas co-o son, el estudio -1s
pro(echoso 0ue pode-os hacer entonces es el de la teolo!8a.
El 0ue la teolo!8a reciba -enos atencin 0ue .nin!una otra disciplina de estudio no
debe decirnos nada de su relati(a i-portancia. Eso indica -1s bien 0ue los ho-bres
si!uen ocultos de la presencia de Dios entre los 1rboles del /ard8n, " 0ue se sienten -u"
inc-odos cuando se habla de su relacin con Dios. Ellos sienten un pro2undo sentido de
ale/a-iento, " (i(en en paz consi!o -is-os solo ol(idando 0ue no est1n en paz con Dios.
*i no hubiera Dios las cosas serian -u" di2erentes para con nosotros. *i no hubiera
,no al cual ha" 0ue rendirle cuentas al 2in de la (ida, un !ran car!o de conciencia seria
0uitado de nuestra -ente. *olo buscar8a-os (i(ir dentro de la le", cosa no del todo di28cil
en ciertos pa8ses, " no tendr8a-os te-or de nada. Pero si Dios ha creado la tierra, " ha
puesto sobre ella al ho-bre en un estado de probacin -oral, entonces es de su-a
i-portancia conocer cual es la (oluntad de Dios, " co-o debe-os cu-plirla.
Para -i ha sido una incon!ruencia " una inconsistencia 0ue el e9istencialis-o
nie!ue la e9istencia de Dios, " al -is-o tie-po use el len!ua/e del te8s-o para hablar a
los ho-bres de sus deberes, " persuadirlos a (i(ir recta-ente. El escritor 2ranc5s @ean
Pa6l *artre, por e/e-plo, declara 2ranca-ente 0ue 5l representa el e9istencialis-o ateo.
:*i real-ente Dios no e9iste:, dice 5l, :no halla-os (alores o -anda-ientos 0ue
le!iti-icen nuestra conducta. As8 0ue en el reino de los (alores, no tene-os e9cusa detr1s
de nosotros, " no tene-os /usti2icacin delante. Esta-os solos, sin disculpas:. Pero en el
p1rra2o 0ue si!ue dice abrupta-ente, :El ho-bre es responsable de su pasin:. 7 toda(8a
-1s adelante, :,n cobarde es culpable de su cobard8a:. 7 consideraciones tales co-o
estas llenan al e9istencialista de :an!ustia, soledad " desesperacin:.
;e parece a -i 0ue tales razona-ientos asu-en la (erdad de todo lo 0ue buscan
ne!ar. *i no hubiera Dios, entonces la palabra :responsable: no podr8a e9istir. .in!6n
cri-inal necesita te-er a un /uez 0ue no e9isteA ni debe te-er trans!redir una le" 0ue no
ha sido dada. Es el conoci-iento 0ue e9isten tanto el /uez co-o la le" 0ue trae te-or al
39
corazn del trans!resor. a" al!uien ante el cual 5l es responsable, de otro -odo la
responsabilidad carece de si!ni2icado.
Es precisa-ente por0ue Dios es, " por0ue el ho-bre ha sido hecho a *u i-a!en "
es responsable ante El 0ue el estudio de la teolo!8a es tan i-portante. *olo la re(elacin
cristiana tiene la respuesta a todos los interro!antes de la (ida acerca de Dios " el destino
hu-ano. Despreciar estas respuestas, " andar buscando otras por ah8 sin hallar nin!una
es para -i nada -enos 0ue insensatez.
Creo 0ue nin!6n -otorista seria disculpado si teniendo 0ue (ia/ar por un lu!ar
desconocido, desdea el -apa de rutas " trata de hallar su ca-ino conte-plando el
-us!o de los troncos, o consultando el (uelo de las abe/as o -irando las estrellas. *i no
hubiera -apa, podr8a encontrar el ca-ino por las estrellasA pero para un (ia/ero buscando
el ho!ar, las estrellas son pobres substitutos para un buen -apa de rutas.
*in tener un -apa los !rie!os le(antaron una ad-irable carta de hu-ana
na(e!acinA pero los hebreos ten8an el -apa di(ino " nunca necesitaron de la 2iloso28a.
Co-o uno no entera-ente desconocedor del pensa-iento !rie!o a2ir-o 0ue cual0uiera de
los elocuentes cap8tulos de Isa8as, o de los inspirados sal-os de Da(id, contiene -1s
a"uda para la hu-anidad 0ue toda la 2iloso28a 0ue escribieron los !rie!os en los -1s
brillantes si!los de su historia.
El descuido de las inspiradas Escrituras 0ue e9hibe el ho-bre ci(ilizado de ho" es
una (er!Renza " un esc1ndalo, por0ue todas esas Escrituras le dicen a 5l todo lo 0ue
necesita saber acerca de Dios, acerca de su propia al-a " acerca del destino de la
hu-anidad. 'esulta irnico 0ue los ho-bres !asten !randes su-as de dinero " !ran
cantidad de tie-po en des2uerzo por descubrir los secretos de su pasado cuando lo 0ue
-1s necesitan conocer es su 2uturo.
.in!6n ho-bre es responsable de sus antepasadosA " el 6nico pasado por el cual es
responsable son esos pocos aos 0ue lle(a (i(idos co-o indi(iduo sobre la tierra. *aber
co-o puedo escapar de la culpa de -is pecados pasados, co-o ser libre del poder del
pecado ahora, " co-o entrar al!6n d8a a la bendita presencia de Dios, en un -aana 2eliz
3eso es -1s i-portante para -8 0ue cual0uier cosa 0ue puedan descubrir los
antroplo!os. ;e parece 0ue es una e9traa per(ersin eso de andar -irando atr1s en
busca de huellas en el pol(o, cuando pode-os -irar hacia adelante a la resplandeciente
!loria.
Cual0uier cosa 0ue -e aparte de la Biblia es -i ene-i!o, no i-porta cuan inocente
parezca ser. Cual0uier cosa 0ue atrae -i atencin, cuando deber8a estar -editando en
Dios " las cosas eternas, es daina para -i al-a. De/en 0ue los cuidados de esta (ida -e
nublen la (isin de las Escrituras " habr5 su2rido p5rdidas 0ue no -e con(ienen. *i acepto
cual0uier cosa en (ez de la Biblia, habr5 sido esta2ado " robado para -i eterna con2usin.
El secreto de la (ida es teol!ico, " lo -is-o la cla(e de los cielos. Aprende-os
con di2icultad, ol(ida-os 21cil-ente " su2ri-os -uchas distracciones. Por lo tanto,
debe-os dedicar toda nuestra al-a al estudio de la teolo!8a. Debe-os predicarla desde
nuestros pulpitos, cantarla en nuestros hi-nos, ensearla a nuestros nios, " hacerla el
-oti(o de con(ersacin cuando nos encontra-os con a-i!os cristianos.
El Creciente Conocimiento de %ios
*in duda nin!una la -1s !rande necesidad de la personalidad hu-ana es
e9peri-entar a Dios ;is-o. Esto es as8 por ser Dios 0ui5n es, " el ho-bre 0ui5n es
ta-bi5n.
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Dios es la esencia de la (ida inteli!ente " consciente, " el ho-bre est1 hecho a
i-a!en de Dios. Dios es a-or, " el ho-bre est1 hecho para Dios. Dios " el ho-bre e9isten
el uno para el otro, " para hallar satis2accin plena el uno en el otro. Aun0ue Dios es
autosu2iciente, ha 0uerido soberana-ente tener co-unin con el ho-bre, el ser 0ue El
hizo tan parecido a El, " ha to-ado todos los pasos necesarios para ase!urar esta
co-unin sin usar coercin, 0ue resultar8a ser la (iolacin de la libre (oluntad del ho-bre.
*i Dios pasase por enci-a de nuestra (oluntad se i-pondr8a sobre nosotros " al hacerlo
seria-os -enos ho-bres de lo 0ue so-os " estar8a-os a un !rado -enos del ser 0ue El
cre para *i ;is-o.
>a pri-era descripcin de Dios " el ho-bre en la creacin los -uestra a a-bos en
per2ecta " cariosa co-unin. Dios habla " Ad1n escucha lo 0ue Dios tiene 0ue decirle en
cuanto a co-o cuidar del /ard8n " al!unas otras pe0ueas ordenanzas para !obernar su
(ida en la tierra. Toda la escena es serena, descansada " -u" bella.
Pero esta co-unin no dur -ucho. >a (era i-a!en de Dios i-presa en Ad1n, o
sea su libertad para hacer esco!i-ientos " decisiones, si bien no lo i-puls, si lo 2acult
para 0ue hiciera una decisin contraria a la (oluntad de Dios. As8 entr el pecado, "
a0uella -ara(illosa co-unin se ro-pi.
Visto desde nuestro punto de (ista hu-ano la redencin debe ser sin lu!ar a dudas
el -1s !rande de los actos de Dios. .in!6n otro lo!ro de la Deidad re0uiri tal (asto "
preciso conoci-iento, tal per2eccin de sabidur8a " tal per2eccin de poder -oral. Para
traer al ho-bre de (uelta a tener co-unin con El, Dios debe tratar e2ecti(a-ente con
todo el proble-a de /usticia " rectitud. Debe 0uitar el pecado, reconciliar un ene-i!o "
hacer de un rebelde un sier(o obediente. 7 esto debe hacerlo sin co-pro-eter *u
santidad " sin coaccionar la raza 0ue 0uiere sal(ar.
C-o dos (oluntades puestas en oposicin la una con la otra, " a-bas libres,
podr8an ser ar-onizadas, era el proble-a de Dios, " de Dios solo. 7 con in2inita sabidur8a "
poder El resol(i el proble-a por -edio de la obra redentora de @esucristo nuestro *eor.
En razn de 0ue Cristo es Dios " ho-bre, puede representar a-bas causas una delante de
otra. El es el 1rbitro 0ue puede ponerse entre el ho-bre separado " el Dios o2endido
poniendo una -ano sobre cada uno de ellos. :Por0ue ha" un Dios, asi-is-o un -ediador
entre Dios " los ho-bres, @esucristo ho-bre: H# Ti-oteo KFNJ.
Todo esto es tan 2a-iliar en la enseanza de los cristianos e(an!5licos 0ue pienso
0ue se puede asu-ir 0ue todos -is lectores conocen la doctrina terica-ente, pero 0ue el
aspecto e9peri-ental de la (erdad no lo conocen bien toda(8a. De hecho, !ran cantidad de
cristianos 0ue se supone poseen sana doctrina, saben poco o nada de co-unin personal
con DiosA " en eso radica una de las !randes debilidades de la i!lesia cristiana de ho" en
d8a.
El conoci-iento e9peri-ental de Dios es (ida eterna H@uan #+FIJ, " un conoci-iento
creciente redunda en una (ida correspondiente, -1s !rande " -1s 2ruct82era. Tesoro tan
rico es este conoci-iento interno de Dios 0ue nin!6n otro tesoro de la tierra se puede
co-prar con 5l. Debe-os contar todas las otras cosas co-o in2eriores, " nin!6n sacri2icio
su2iciente, si con ellos alcanza-os un -a"or " -1s pro2undo conoci-iento de Dios por
-edio de @esucristo nuestro *eor. Este era el testi-onio de Pablo H?ilipenses IF+G#&J, "
ha sido el testi-onio de todos los !randes cristianos 0ue han se!uido a Cristo desde los
d8as de Pablo hasta los nuestros.
Para conocer a Dios es necesario 0ue sea-os se-e/antes a El en al!6n !rado,
por0ue las cosas entera-ente dis8-iles no pueden con!eniar " seres co-pleta-ente
di2erentes /a-1s pueden tener co-unin unos con otros. Por lo tanto es necesario 0ue
use-os todos los -edios de !racia para poner nuestras al-as en ar-on8a con el car1cter
de Dios.
41
:T6 has de conocer 0ue tu al-a es el centro, habitacin " reino de Dios:, dice
;olinos. :7 por lo tanto, para 0ue el soberano 'e" descanse en ese trono, debes poner
cuidado en !uardar tu al-a pura, 0uieta, (ac8a " paci2icadaA pura de culpa " de2ectosA
0uieta de te-oresA (ac8a de a2ectos, deseos " pensa-ientosA " paci2icada en tentaciones "
tribulaciones. *ie-pre debes !uardar tu corazn en paz, conser(arlo puro co-o te-plo de
Dios, " con pura " recta intencin has de traba/ar, orar, obedecer, " su2rir, sin turbarte
nunca, sea donde 2uere donde el *eor te -ande:.
Para dis2rutar de este creciente conoci-iento de Dios tene-os 0ue ir al!o -1s all1
de los blancos 21ciles 0ue colocan los e(an!5licos de ho". Debe-os concentrar nuestros
corazones en Dios, " con deliberado propsito ele(arnos sobre el ni(el co-6n " -uerto de
los cristianos corrientes.
*i co-enza-os a hacer esto se!ura-ente 0ue el diablo co-enzar1 a acusa-os, "
aun nuestros a-i!os nos ad(ertir1n del peli!ro de una actitud 0ue dice :so" -1s santo
0ue t6:. Pero as8 co-o la tierra pro-etida tenia 0ue ser to-ada por asalto, contra toda
oposicin de tos ene-i!os, as8 ta-bi5n las alturas de una (ida espiritual -e/or deben ser
to-adas con decisin " arro/o, en contra de las a!rias " (iolentas protestas del diablo.
Cuando co-enza-os a pro!resar en el conoci-iento de Cristo, abri-os nue(as
1reas de nuestro ser a los ata0ues, pero <0u5 i-porta= 'ecuerde 0ue nuestra
co-placencia espiritual es -ucho -1s -ortal 0ue cual0uier ar-a 0ue *atan1s lance
contra nosotros en nuestra lucha espiritual. *i nos 0ueda-os en casa para escapar a la
tentacin, (a-os a ser tentados peor, " nada !anare-os con ello. :ab5is estado bastante
tie-po en este -onteF . . -irad, "o os he entre!ado la tierraA entrad " poseed la tierra:
HDeuterono-io #F%, )J.

-esistiendo al Enemigo
Al!6n d8a la i!lesia podr1 ba/ar la !uardia, decirle a los (i!8as 0ue se ba/en de sus
puestos " (i(ir en se!uridad " pazA pero no toda(8a, no toda(8a.
Todo lo 0ue es bueno en el -undo per-anece co-o un blanco para todo lo 0ue es
-alo, " super(i(e solo porGuna (i!ilia constante " la proteccin pro(idencial del
Todopoderoso Dios. As8 co-o un ho-bre " una nacin pueden ponerse en !ra(e peli!ro
cuando nadie ad(ierte 0ue ha" ene-i!os cercanos o proble-as 0ue se a(ecinan, as8
ta-bi5n la i!lesia puede ponerse en !ra(e peli!ro por no reconocer la presencia del -al "
la 2uente de donde pro(iene.
>a i!lesia de >aodicea ha per-anecido durante #$ si!los co-o una ad(ertencia
seria a toda la i!lesia de Cristo, para 0ue se pon!a en !uardia cuando al parecer no ha"
ene-i!os a la (ista, " a per-anecer en pobreza de esp8ritu, pero al parecer nosotros no
esta-os aprendiendo nada de esa ad(ertencia. Co-enta-os las siete cartas a las i!lesias
de Asia " despu5s (ol(e-os a nuestro -odo de ser, para (i(ir co-o la i!lesia de >aodicea.
Tene-os una inclinacin hacia el retroceso espiritual 0ue es casi i-posible de curar.
El ho-bre -1s sano tiene su2icientes bacterias dentro de 5l co-o para -atarlo
dentro de K& horas, e9cepto por una cosa3por el aso-broso poder del or!anis-o
hu-ano de resistir el ata0ue de las bacterias. Cada cuerpo hu-ano lucha constante-ente,
42
d8a " noche, contra esos letales ene-i!os internos. *i se rinde al ata0ue, sus horas est1n
contadas. >iteral-ente, debe (encer o -orir.
>a razn de esto es por0ue la raza hu-ana habita en un -undo 0ue es hostil a ella
en -uchas -aneras. Tanto la naturaleza, co-o el ho-bre, est1n ca8dos. 7 co-o el pecado
es e0ui(alente a los poderes naturales hu-anos 0ue se han descarriado, as8 esos seres
-icroscpicos creados para bene2icio del ho-bre, ahora rebeldes " salidos de su
nor-alidad, producen las en2er-edades -ortales. Para poder (i(ir, el cuerpo tiene 0ue
co-batir esos seres in(isibles e9itosa-ente, " considerando cu1ntos son ellos, " cuan
(ulnerables nosotros, es una -ara(illa 0ue al!uien lo!re sobre(i(ir la in2ancia.:
>a i!lesia (i(e en un -undo hostil. Dentro " 2uera de ella ha" ene-i!os 0ue podr8an
destruirla " lo har1n, a -enos 0ue ella pueda resistirles con un poder -a"or. El cristiano
podr8a sucu-bir a la presin del -undo, si no tu(iera dentro de si una presin -a"or 0ue
contrarresta la otra. El poder del Esp8ritu *anto es, por lo tanto, no opcional, sino
i-prescindible. *in Ul los hi/os de Dios, sencilla-ente, no pueden (i(ir la (ida del cielo
sobre la tierra. >os i-pedi-entos son -uchos, " -u" e2ecti(os.
,na i!lesia es un or!anis-o (i(iente " est1 su/eta al ata0ue de a0uellos ene-i!os
0ue atacan seres (i(ientes. Pero con todo la i-a!en del cuerpo hu-ano para representar
la i!lesia no es del todo adecuada, por0ue la (ida del cuerpo no es inteli!ente, -ientras
0ue la i!lesia es un cuerpo co-puesto de personas 0ue tienen sentido -oral, " 0ue
pueden discernir a sus ene-i!os " usar su (oluntad para resistirlos. El cuerpo hu-ano
puede co-batir a sus ene-i!os a6n cuando est1 dur-iendo, pero la i!lesia no puede. Ella,
debe estar despierta " alerta, de otro -odo no podr1 (encer.
,no de los ene-i!os a los cuales tene-os 0ue resistir es la incredulidad. >a
tentacin de rechazar lo 0ue no pode-os e9plicar es 2uerteA " si no rechaza-os de plano,
por lo -enos -antene-os la 2e en suspenso, hasta 0ue se nos aclaran las cosas. Esta
actitud es propia, " aun reco-endable, para el cient82ico, pero entera-ente -ala para el
cristiano. e a0u8 la raznF
>a 2e del cristiano descansa entera-ente en el o-bre Cristo @es6s, 0uien declara
0ue El es Dios " *eor. Esta declaracin tiene 0ue ser recibida de pura 2e, o rechazada de
plano. .unca podr1 ser probada por la in(esti!acin. Por esto es 0ue Cristo apela a la 2e, "
sola-ente a la 2e. El cre"ente piensa, es ciertoA pero 5l piensa por0ue cree, no para
procurar creer. >a 2e recibe del Esp8ritu *anto 0ue habita dentro una con2ir-acin
e90uisita-ente per2ecta, pero solo despu5s 0ue est1 all8, sin otro apo"o 0ue Cristo -is-o.
Etro ene-i!o es la co-placencia. :A" de los reposados en *in:. El cristiano
descuidado " contento no est1 en peli!ro de ata0ueA "a ha sido atacado. Est1 en2er-o "
no lo sabe. Para co-batir esta situacin debe a(i(ar los dones del Esp8ritu 0ue est1n en 5l.
Debe declarar la !uerra al contenta-iento, " es2orzarse por alcanzar a0uel pre-io del
supre-o lla-a-iento de Dios en Cristo @es6s.
Etro ene-i!o es la /usticia propia. >a tentacin de sentirnos -oral-ente a!radados
(a en au-ento con2or-e nuestra (ida espiritual se hace -e/or. El 6nico re-edio se!uro
contra este -al es culti(ar un sereno " continuo estado de penitencia. ,n dulce, pero
sobrio, recuerdo de nuestro pasado peca-inoso, -1s un reconoci-iento no -orboso de
nuestras i-per2ecciones, no son inco-patibles con el !ozo del *eor. 7 son de inesti-able
a"uda para resistir al ene-i!o.
El te-or del ho-bre es una tra-pa, di/o el pro2eta, " este ene-i!o ta-bi5n debe
ser derrotado. Toda la -a0uinaria del -undo -oderno est1 -ontada para 0uitarle al
indi(iduo su independencia, " ponerlo en con2or-idad !ris con todo el resto de la -asa.
Cual0uier des(iacin del patrn, sea cual 2uere ese patrn, no ser1 perdonada por la
sociedad, " co-o el cristiano debe des(iarse radical-ente del -undo, incurre
43
natural-ente en su desa!rado. *i se rinde al te-or, est1 (encido. Por nin!una razn debe
de/ar 0ue esto suceda.
Etros ene-i!os pueden ser identi2icados co-o a-or al lu/o, si-pat8as secretas con
el -undo, con2ianza propia, or!ullo " pensa-ientos no santos. Debe-os co-batir a todos
estos ene-i!os internos con todos los poderes 0ue tene-os dentro, -irando a @es6s, el
autor " consu-ador de nuestra 2e.

"as Cosas Espirituales %eben Ser %iscernidas Espiritualmente

A0uellos 0ue piensan en las cosas celestiales se (en obli!ados, por su propia
estructura psicol!ica, a i-a!inarse ellas usando -aterial crudo to-ado de la tierra. 7
esto se de-ostrar1 en su pensa-iento.
Aun la Biblia, para poder ser co-prendida por sus lectores, debe decir las cosas
eternas en el len!ua/e de nuestro tie-po. Debe e9plicar lo celestial por -edio de lo
-undanal. As8 es co-o encontra-os en las Escrituras p1/aros " re"es " o(e/as " soldados
actuando co-o int5rpretes del Todopoderoso Dios. ,(as " lirios, oro " pa/a, !rano "
!anado, llu(ia, " estrellas, todos ellos son usados por el Esp8ritu *anto para conducir
nuestra -ente a tra(5s del ancho abis-o 0ue separa lo espiritual de lo -aterial.
*in duda 0ue el uso constante de 2i!uras to-adas de nuestro -undo 2a-iliar para
e9presar ideas reli!iosas de/a un residuo en nuestra -ente 0ue en al!una -edida le da
color, " posible-ente 2or-a, a nuestra teolo!8a. >ucha-os por co-prender las cosas
espirituales co-par1ndolas con las -ateriales. 7 as8, poco a poco, esas cosas -ateriales
(ienen a hacerse id5nticas con las espirituales, " co-o consecuencia las espirituales su2ren
-ucho con la co-paracin.
,na de las tareas del -aestro cristiano ilu-inado es internalizar la adoracin, "
ele(ar los conceptos reli!iosos de la !ente por enci-a de las 2i!uras " ale!or8as 0ue los
capacitaron para captar esos conceptos la pri-era (ez. >a 2i!ura es la ca/a donde la
brillante /o"a est1 !uardada. 7 es sorprendente-ente 21cil con2undir la ca/a con la /o"a, "
con2or-arse con ella nada -1s.
El cristianis-o es la reli!in del corazn. Busca al ho-bre " lo encuentra deba/o de
sus (enda/es. El e(an!elio alcanza al ho-bre -u" por dentro, donde nada lo distin!ue de
los de-1s ho-bres. *ea 0ue 2uere blanco, ro/o o ne!ro no es -ateria de i-portancia. *ea
un abori!en (i(iendo toda(8a en la Edad de Piedra, o un re2inado ho-bre de ne!ocios
-oderno en su o2icina al2o-brada " cale2accionada, deba/o de la ropa es el -is-o ho-bre
necesitado. 7 es a este ho-bre al cual el Esp8ritu persistente-ente busca.
Parecer8a su2iciente-ente ob(io 0ue, una (ez 0ue pensa-os en ello, 0ue la i-a!en
de los ob/etos naturales atesorados en nuestra -ente, tiende a i-pedir el (uelo de
nuestras al-as hacia Dios. Ilustraciones 0ue, por su propia de2inicin, deber8an dar luz, si
se usan a -enudo " en 2or-a ob/eti(a por el pincel del pintor, se (uel(en opacas, "
ter-inan por i-pedir la luz 0ue deb8an propa!ar.
,n e/e-plo -u" 2a-iliar puede a"udar a co-prender este punto. El sal-ista Da(id,
en el -1s her-oso hi-no del -undo, nos ensea a pensar de Cristo co-o nuestro Pastor.
El *eor @es6s e9tiende la idea -1s adelante " habla tierna-ente de *us o(e/as, " de El
-is-o co-o el Pastor 0ue e9pone su (ida por ellas. >os artistas han to-ado esta idea "
han pintado la 2i!ura de Cristo co-o un pastor real, " su obra ha 0uedado tan 2i/a en la
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-ente de los cristianos 0ue cuando (en!a el *eor, si no lo (en sosteniendo un ca"ado en
una -ano " una tierna o(e/ita ba/o el brazo, se (an a resentir.
En esta instancia, lo 0ue se supone 2ue dicho para a"udar a nuestra co-prensin, a
ele(ar nuestra i-a!inacin " poner -6sica " poes8a en nuestro corazn, se con(ierte, por
causa de nuestra ce!uera, en un (erdadero estorbo para un -a"or conoci-iento de
Cristo. Peor aun, nos ha dado un errneo " de2or-e concepto de Cristo. Trata-os de
co-prenderle a El, " la 6nica i-a!en 0ue aparece en nuestra -ente es esa de un pastor
del cercano oriente, una i-a!en 0ue cierta-ente ni Pablo ni @uan hubieran reconocido.
Pablo dec8a 0ue si hab8a conocido a Cristo en la carne, ahora no lo conoc8a -1s as8. 7 el
-is-o @uan, 0ue hac8a poco hab8a escrito esas bellas palabras del pastor " sus o(e/as,
cuando (io al Cristo de Ploria, el (erdadero Cristo, ca" co-o -uerto a sus pies.
>a i!lesia ha sido tentada sie-pre a pensar de Dios usando i-1!enes " 2or-as, "
sie-pre 0ue ha hecho esto ha ca8do en e9ternalis-o " decadencia espiritual. Al!unos de
los -1s !randes libros cristianos, aparte de la Biblia, han sido escritos para lla-ar a los
cristianos a una (isin -1s pura de Dios. ;i!uel de ;olinos, en su Pu8a Espiritual, insiste
en 0ue la oracin :es un ascenso o una ele(acin de la -ente a Dios:. :Dios est1 sobre
todas sus criaturas:, insiste en decir, :" el al-a hu-ana no puede (erle ni con(ersar con
El a -enos 0ue se ele(e -u" enci-a del ni(el de las criaturas:.
El autor anni-o de The Cloud o2 ,nQnoVin! H>a .ube de lo DesconocidoJ, dice,
:4ue el ho-bre piense solo en Dios, para 0ue no traba/e se!6n (oluntad e inteli!encia,
sino por DiosM. 7 hacer eso es ol(idarse de todas las criaturas hechas por Dios, " de las
obras 0ue ellas hacen. . . de/ando 0ue ellas sean, sin preocuparse -1s de ellas. Esta es la
cosa 0ue -1s a!rada a Dios:.
Creo 0ue se podr8a decir con un alto !rado de se!uridad 0ue todos los !randes
telo!os en todos los si!los concuerdan en decir 0ue es casi i-posible tratar de (isualizar
la Deidad. ;olinos ad(iene contra los es2uerzos del intelecto de i-a!inar a Dios. :Debe
se!uir adelante con su a-or:, dice del al-a del cristiano, :de/ando detr1s todo su
entendi-iento. 4ue ella a-e a Dios co-o El es " no co-o el entendi-iento dice 0ue es El,
" co-o lo describe:.
>a enseanza del .ue(o Testa-ento dice 0ue Dios " las cosas espirituales pueden
ser conocidas solo por el traba/o directo de Dios dentro del al-a. .o obstante 0ue el
conoci-iento teol!ico puede ser -e/orado por el uso de analo!8as " 2i!uras, la pura
co-prensin de Dios debe ser por ilu-inacin espiritual. El Esp8ritu *anto es
indispensable. HVer @uan #&F# hasta #%FII, " # Corintios #F#) a KF#%J.
Para Ser Comprendida/ la &erdad Tiene ,ue Ser &i'ida

Por -ucho tie-po he cre8do 0ue la (erdad, para ser co-prendida, tiene 0ue ser
(i(idaA 0ue la doctrina de la Biblia es total-ente ine2ecti(a a -enos 0ue sea total-ente
di!erida " asi-ilada en la (ida. e -antenido 0ue esto era un ele-ento -u" i-portante
en la predicacin de los pro2etas del Anti!uo Testa-ento, " 0ue est1 -u" cerca al corazn
de la enseanza -oral de nuestro *eor @esucristo. Ad-ito 0ue esta 2ir-e creencia -e ha
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con(ertido en un solitario, por0ue no -uchos de -is her-anos en Cristo co-parten
con-i!o esta creencia. Aun0ue no he o8do a nadie ne!arla abierta-ente, ta-poco he o8do
a predicadores " -aestros a2ir-arla con el debido 5n2asis. 7 un ho-bre re(ela sus
creencias tanto por su silencio co-o por su ar!u-ento.
Esta es una de esas (erdades 0ue al principio pueden parecer ins8pidas e incoloras,
pero le/os de ser pobre o deslucida, es de tre-enda i-portancia para todos nosotros.
Aun0ue esto 0ue di!o no est1 escrito co-o do!-a en el credo de nin!una i!lesia, es al!o
0ue establece una l8nea di(isoria entre los 0ue piensan recta-ente acerca de la 2e de
Cristo " los 0ue la to-an descuidada-ente.
>a esencia de -i creencia es 0ue ha" una di2erencia, una di2erencia abis-al, entre
hecho " (erdad. >a (erdad en las Escrituras es al!o -1s 0ue un hecho. ,n hecho puede
ser separado, se!re!ado, i-personal " co-pleta-ente desasociado con la (ida. Por otro
lado la (erdad es c1lida, (i(a " espiritual. ,n hecho teol!ico puede ser -antenido en la
-ente durante toda la (ida sin 0ue a2ecte -a"or-ente el car1cter -oral. Pero la (erdad
es creati(a, sal(adora, trans2or-adora, " sie-pre ca-bia a a0uel 0ue la recibe en un
ho-bre -1s santo " -1s hu-ilde.
<En 0u5 punto, entonces, un hecho teol!ico se con(ierte en (erdad (i(i2icante en
a0uel 0ue lo cree= En el punto donde e-pieza la obediencia. Cuando la 2e !ana el
consenti-iento de la (oluntad para hacer una entre!a irre(ocable a Cristo co-o *eor, la
(erdad e-pieza con su obra sal(adora " (i(i2icadoraA " no un se!undo antes.
En *u con2licto con los te9tualistas reli!iosos de *u tie-po, nuestro *eor pronunci
a -enudo bre(es sentencias 0ue sir(en co-o cla(es para abrir los (astos " preciosos
tesoros de la (erdad. En el e(an!elio escrito por el apstol @uan encontra-os pro2usin de
ellas. ,na, por e/e-plo, la tene-os en capitulo +, (erso #+F :El 0ue 0uiera hacer la
(oluntad de Dios, conocer1 si la doctrina es de Dios, o si "o hablo por -i propia cuenta:.
El escritor A. T. 'obertson e9plica en su libro Word Pictures in the .eV Testa-ent
HPalabras Pictricas en el .ue(o Testa-entoJ, 0ue :conocer1: si!ni2ica :conoci-iento
e9peri-ental cuando (oluntaria-ente hace-os la (oluntad de Dios:. 7 cita a otro autor,
WestcottF :*i no ha" si-pat8a, no puede haber entendi-iento:.
Eb(ia-ente entonces el !ran biblicista brit1nico Wescott " el brillante e9positor
a-ericano 'obertson est1n de acuerdo en opinar 0ue la (erdad solo puede ser
co-prendida por la -ente 0ue se entre!a incondicional-ente a ella. Pero los -aestros
b8blicos e(an!5licos corrientes del d8a de ho" hallan esta interpretacin de-asiado
re(olucionaria " sencilla-ente han decidido i!norarla.
Debe-os estar dispuestos a obedecer si es 0ue desea-os conocer a 2ondo el
sentido interno de las enseanzas de @es6s " los apstoles. Creo 0ue este punto de (ista
pre(alece en todos los !enuinos a(i(a-ientos 0ue han (enido a la i!lesia a lo lar!o de las
centurias. 7 por cierto 0ue una i!lesia (i(a puede distin!uirse de una i!lesia -uerta por la
obediencia 0ue sus -ie-bros le prestan a la (erdad. >a i!lesia -uerta -antiene, la
corteza de la (erdad, sin entre!arse nunca a ella, -ientras 0ue la i!lesia 0ue desea hacer
la (oluntad de Dios, " la hace, es bendecida con una (isitacin del poder espiritual.
>os hechos teol!icos se parecen al altar de El8as en el -onte Car-elo, 0ue estaba
per2ecta-ente construido, pero 2ri hasta 0ue recibi el 2ue!o del cielo. Cuando el corazn
hace la entre!a de2initi(a, entonces cae el 2ue!o " los hechos (erdaderos son
trans-utados en (erdad espiritual 0ue trans2or-a, ilu-ina " santi2ica. >a i!lesia o el
indi(iduo 0ue est1 enseado por la Biblia, sin ser enseado por el Esp8ritu H" ha" -uchos
de ellosJ sencilla-ente ha 2allado en (er 0ue la (erdad es -1s pro2unda 0ue la de2inicin
teol!ica de ella.
>a (erdad no puede a"udarnos hasta 0ue lle!a-os a ser participantes de ella.
Posee-os sola-ente a0uello 0ue e9peri-enta-os. Pre!orio del *ina8, 0ue (i(i en el si!lo
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#&, enseaba 0ue entendi-iento " participacin deben ser inseparables en la (ida
espiritual. :El 0ue busca co-prender los -anda-ientos sin cu-plirlos pri-ero, " ad0uirir
tal conoci-iento solo por la lectura " el estudio, es i!ual 0ue el ho-bre 0ue to-a la
so-bra por la realidad. Por0ue el entendi-iento de la (erdad es dado a a0uellos 0ue han
participado de la (erdad Hlos 0ue la han !ustado en (idaJ. A0uellos 0ue no participan de la
(erdad, " 0ue no son iniciados en ella, cuando buscan este conoci-iento deri(an hacia
una sabidur8a distorsionada. De tales ho-bres dice el apstol Pablo, M0ue el ho-bre
natural no percibe las cosas 0ue son de DiosM, aun cuando se /acten del conoci-iento de la
(erdad:.
e a0u8 una si-ple " ol(idada doctrina, 0ue debiera ser restaurada a su correcto
lu!ar en el pensa-iento " enseanza de la i!lesia. CEbrar8a -ara(illasD

"a Santificaci+n de Nuestra *ente
Pensar es una -anera de (i(ir. Pensar, " estar alerta al hecho de 0ue pensa-os es
ser conscienteA la (ida sin conciencia es nada -1s 0ue una so-bra de (ida, no tiene
nin!6n si!ni2icado " es de nin!6n (alor al indi(iduo. .uestros pensa-ientos son el
producto de nuestro pensar, " co-o nuestros pensa-ientos son de tanta i-portancia para
nosotros, es i-prescindible 0ue aprenda-os a pensar correcta-ente.
.o -e interesa a0u8 esa clase de tre-enda cerebracin 0ue se conoce co-o
:pensa-iento pro2undo:. Pocos de nosotros tene-os el e0uipo intelectual 0ue nos
capacite, o la 2uerza de (oluntad 0ue nos i-pulse, a tal heroico e/ercicio -ental. Esto"
considerando a0u8 esa clase de pensa-iento 0ue hace cada persona nor-al, cada -inuto
del d8a desde su naci-iento hasta su -uerte.
Despu5s de todo, no son nuestros pro2undos pensa-ientos los 0ue le dan 2or-a a
nuestro car1cter, sino la 0uieta atencin de nuestra -ente al -undo 0ue nos rodea, d8a
por d8a, a tra(5s de toda nuestra (ida. >os ho-bres son in2luenciados -1s por el
pensa-iento ordinario de cada d8a, 0ue por al!una creacin e9cepcional de su -ente
co-o ser8a un 2or-idable poe-a o un e9traordinario cuadro. >as hazaas del pensa-iento
pueden crear reputacin, pero los h1bitos de pensa-iento 2or-an el car1cter. >os lo!ros
2eno-enales del pensa-iento de Alberto Einstein, por e/e-plo, nada tu(ieron 0ue hacer
con el tipo de ho-bre 0ue 2ue. Pero el constante, nada dra-1tico pensar de cada d8a,
en(uelto en el -edio a-biente 0ue le rodeaba, 2ue casi todo lo 0ue -1s tu(o 0ue (er con
el car1cter.
Todos (i(i-os en dos -edio a-bientes, uno es el del -undo 0ue nos rodea, el otro
el de los pensa-ientos 0ue tene-os acerca del -undo. El (asto -undo no puede
a2ecta-os directa-enteA se hace cercano a nosotros por nuestros pensa-ientos, " es para
nosotros solo a0uello 0ue le per-iti-os ser.
Tres ho-bres 0ue (an ca-inando /untos pueden estar habitando tres -undos
di2erentes. I-a!in5-onos a un poeta, un naturalista " un leador ca-inando /untos por
un bos0ue. >a -ente del poeta ir1 (olando hacia atr1s al tie-po cuando esos poderosos
1rboles 0ue se ele(an sobre su cabeza eran apenas un di-inuto tallo en la tierra. Piensa
en los poderosos de este -undo 0ue en ese entonces lucieron coronas " do-inaron
i-perios, pero 0ue desde lar!o tie-po han desaparecido de la escena de este -undo "
han sido ol(idados por todos -enos al!unos historiadores.
47
El -undo del naturalista es -ucho -1s pe0ueo " -1s detallado. Escucha 5l el
dulce " apenas audible canto del pa/arillo 0ue se oculta entre las ra-as, " trata: de
descubrir al di-inuto " alado tro(adorA sabe 0u5 clase de -us!o es ese 0ue cuel!a de los
centenarios troncosA (e lo 0ue otros no (en, las -arcas de la zarpa de un oso en la
corteza de un 1rbol, " sabe 0ue el ani-al ha pasado reciente-ente por all8.
El -undo del leador es toda(8a -1s pe0ueo. .o le preocupa ni la historia ni la
naturaleza, sino la -adera. @uz!a el di1-etro " la altura del 1rbol, " hace un c1lculo r1pido
de cu1nto rendir1 en el -ercado. *u -undo es el pesado -undo del co-ercio. .o (e nada
-1s all1 de 5l.
Es ob(io 0ue el -is-o -undo e9terior se ha tornado en tres -undos por (irtud del
pensa-iento di2erente de tres ho-bres. >os sucesos e9ternos " las cosas e9teriores son
sola-ente la -ateria pri-aA el producto ter-inado es lo 0ue la -ente hace con ellos.
@udas Iscariote " @uan el a-ado (i(ieron en el -is-o -undo, pero Ccuan di2erente-ente
lo interpretaronD >o -is-o puede decirse de Ca8n " Abel, @acob " Esa6, *a6l " Da(id. Por
estos e/e-plos aprende-os 0ue las circunstancias no hacen a los ho-bresA es la reaccin
a las circunstancias lo 0ue deter-ina la clase de ho-bres 0ue ellos ser1n.
<4u5, entonces, pode-os hacer los cristianos= >a respuesta esF :a"a en (osotros
la -is-a -ente 0ue estu(o en Cristo @es6s:. :<.o os conoc5is a (osotros -is-os, 0ue
@esucristo est1 en (osotros, a -enos 0ue est5is reprobados=: Todo el contenido de la
-ente del cristiano puede " debe ser -odi2icado " condicionado por el Esp8ritu *anto 0ue
habita en 5l. Dios desea 0ue pense-os los pensa-ientos 0ue son de El. El cristiano
-aduro en oracin " lleno del Esp8ritu *anto posee la -ente de Cristo, de -odo 0ue sus
reacciones al -undo e9terior son las -is-as de Cristo. Piensa acerca del -undo " de las
cosas de la -is-a -anera 0ue pens Cristo. >a (ida se con(ierte en el n5ctar crudo 0ue el
Esp8ritu *anto en 5l con(ierte en la dulce -iel del para8so.
Pero esto no es auto-1tico. Para hacer su !raciosa obra Dios necesita la
cooperacin inteli!ente de *u pueblo. *i 0uere-os tener los pensa-ientos de Dios
debe-os pensar continua-ente en Dios. :Dios piensa de cada uno de nosotros
continua-ente, co-o si no tu(iese a nadie 2uera de nosotros:, dice ?rancisco ;ala(al, :"
por lo tanto es /usto 0ue pense-os sola-ente de El, co-o si no tu(i5se-os a nadie -1s
0ue a El:.
Debe-os pensar acerca del -undo " las cosas 0ue nos rodean contra el 2ondo de
los pensa-ientos 0ue tene-os de Dios. El cristiano e9peri-entado nunca pensar1 acerca
de nada directa-enteA sus pensa-ientos (an pri-ero a Dios, " de Dios a *u creacin. *us
pensa-ientos, i!ual 0ue los 1n!eles en la escala de @acob, suben " descienden, " Dios
est1 sobre todo presidi5ndolo todo.
Para tener una -ente celestial debe-os pensar pensa-ientos celestiales. :Tornaos
a (osotros -is-os, her-anos . . . por0ue es i-posible para nosotros ser reconciliados "
unidos a Dios si pri-ero no nos (ol(e-os a nosotros -is-os . . . es2orz1ndonos
constante-ente a conser(ar la atencin en el reino de los cielos 0ue est1 dentro de
nosotros:.
As8 escribi .ic52oro, un padre de la i!lesia ortodo9a !rie!a, en el si!lo #&, " desde
entonces nada ha ca-biado. Dios debe poseer todos nuestros pensa-ientos si nosotros
he-os de tener la santi2icacin de nuestra -ente.
"a $utilidad de la Compunci+n
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El corazn hu-ano es her5tico por naturaleza. >as creencias reli!iosas populares
deben ser e9a-inadas sie-pre a la luz de la Palabra de Dios, por0ue es casi se!uro 0ue
son -alas.
El le!alis-o, por e/e-plo, es -u" natural al corazn del ho-bre. >a Pracia, en su
(erdadero si!ni2icado neotesta-entario es e9traa a la razn hu-ana. .o 0ue sea
contraria a la razn. Es 0ue, si-ple-ente, est1 -1s all1 de ella. >a doctrina de la !racia
tu(o 0ue ser re(eladaA no pod8a ser descubierta.
>a esencia del le!alis-o es la autoe9piacin. El indi(iduo trata por si -is-o de
hacerse a!radable a Dios por al!6n acto de restitucin, de autocasti!o o de co-puncin.
El deseo de ser a!radable a Dios es por cierto reco-endable, pero el es2uerzo de a!radar
a Dios por -edio de las buenas obras se!ura-ente no, por0ue se asu-e con esto 0ue el
pecado 0ue una (ez 2ue co-etido puede ser desecho, una suposicin co-pleta-ente
2alsa.
Bastante tie-po despu5s 0ue he-os aprendido por las Escrituras 0ue nosotros no
pode-os por el a"uno, o al (estirnos de cilicio, o con hacer -uchas oraciones, hacer
e9piacin por nuestras al-as, toda(8a tende-os a pensar por -edio de una perniciosa
here/8a natural 0ue pode-os a!radar nuestras al-as por -edio de la penitencia de una
perpetua co-puncin. Esta 6lti-a es la penitencia no reconocida del protestante. Aun0ue
dice creer en la doctrina de /usti2icacin por 2e, en su corazn si!ue cre"endo 0ue lo 0ue
lla-a :tristeza o pena se!6n Dios: lo pondr1 bien con Dios. Est1 atrapado en el te/ido de
un senti-iento reli!ioso e0ui(ocado, aun0ue tiene -e/ores conoci-ientos.
a" por supuesto un buen senti-iento de pena 0ue !u8a al arrepenti-iento, " ha"
0ue reconocer 0ue este senti-iento no est1 -u" a -enudo presente entre los cristianos
con poder su2iciente para obrar (erdadero arrepenti-iento. Pero la persistencia de este
senti-iento de dolor hasta 0ue se (uel(e una dolencia crnica no es correcto ni bueno. >a
co-puncin es una clase de arrepenti-iento 2rustrado 0ue no ha lle!ado a consu-arse.
,na (ez 0ue la persona se ha (uelto por co-pleto de todo pecado " se ha entre!ado por
entero a Dios, "a no 0ueda lu!ar le!8ti-o para la co-puncin. Cuando la inocencia -oral
ha sido restaurada por el a-or perdonador de Dios, la culpa puede ser recordada, pero el
dolor de esa culpa debe irse de la -e-oria. El ho-bre perdonado sabe 0ue pec, pero "a
no lo siente.
El es2uerzo de ser perdonado por -edio de las buenas obras es al!o 0ue nunca
ter-ina, por0ue nadie sabe, ni puede saber, cu1ntas buenas obras tiene 0ue hacer para
cancelar toda la deuda. Por eso el indi(iduo debe se!uir ao tras ao haciendo pa!os a
esa deuda -oral, un poco a0u8 " all8, con el a!ra(ante ade-1s 0ue a (eces au-enta la
deuda -ucho -1s all1 de los pa!os. >a tarea de lle(ar la cuenta puede ser inter-inable "
la 6nica esperanza 0ue le 0ueda al pa!ador es 0ue con el 6lti-o pa!o 0ue ha!a, ten!a un
buen cr5dito " 0ue la deuda ha"a sido por co-pleto cancelada. Esta es una creencia
bastante popular, el perdn por el es2uerzo propio, pero es una here/8a natural " al 2in
ter-ina con traicionar a los 0ue dependen de ella.
*e puede ar!Rir 0ue la 2alta co-pleta de arrepenti-iento se debe a una pobre
co-prensin de lo 0ue es el pecado, pero la (erdad est1 en el lado opuesto. El pecado es
tan aterrador, tan destructi(o al al-a, 0ue nin!6n pensa-iento o acto hu-ano puede
dis-inuir en al!6n !rado sus letales e2ectos. *olo Dios puede tratar con el pecado
e9itosa-ente. *olo la san!re de Cristo puede li-piar el pecado de los poros del esp8ritu. El
corazn 0ue real-ente ha sido liberado de este te-ible ene-i!o no siente -1s
co-puncin, dolor o pena, sino un -ara(illoso senti-iento de ali(io " una !ratitud
creciente.
El hi/o prdi!o honr -ucho -1s a su padre cuando (ol(i re!oci/1ndose por el
perdn 0ue la-ent1ndose por el pecado. *i el /o(en de la historia hubiera tenido -enos 2e
49
en su padre 0ue la 0ue tu(o, se hubiera echado en un rincn a llorar, en (ez de ale!rarse
" entrar a !ozar de la 2iesta. *u con2ianza en el per2ecto a-or del padre le dio cora/e para
ol(idar su desastroso pasado.
>a co-puncin corroe el al-a, as8 co-o la tensin roe los ner(ios " la ansiedad la
-ente. 7o creo 0ue la per-anente in2elicidad de -uchos cristianos puede ser atribuida a
esa -ordiente intran0uilidad 0ue los hace pensar 0ue Dios no los ha perdonado
co-pleta-ente, o al te-or de pensar 0ue Dios espera de ellos al!una clase de pena
continua 0ue aun 2alta. A -edida 0ue nuestra con2ianza en la bondad de Dios crece,
nuestras ansiedades dis-inu"en, " por lo -is-o, nuestra 2elicidad -oral crece en
proporcin in(ersa.
Por otro lado, la co-puncin puede ser nada -1s una 2or-a del a-or propio. ,n
ho-bre puede 2or-arse una i-a!en tan ele(ada de s8 -is-o, 0ue cual0uier 2alla 0ue
e9peri-ente puede su-irlo en un estado de depresin " culpa. *iente 0ue se ha
traicionado a si -is-o por un pecado co-etido, " aun si Dios est1 0ueriendo perdonarlo,
5l no se perdona a si -is-o El pecado trae a tal ho-bre a un estado de dolor 0ue no se
ol(ida 21cil-ente. Est1 per-anente-ente eno/ado consi!o -is-o " trata de casti!arse
acudiendo a Dios con 2recuentes " petulantes autoacusaciones. Este estado de -ente
cristaliza al 2in en un estado de co-puncin crnica 0ue parece ser un estado de pro2unda
penitencia " no es -1s 0ue una pro2unda prueba de a-or propio.
>a pena por un pasado peca-inoso per-anecer1 en nosotros hasta el -o-ento
0ue co-prenda-os 0ue en Cristo ese pasado peca-inoso "a no e9iste. El ho-bre en
Cristo tiene solo el pasado de Cristo, " ese pasado es per2ecto " aceptable a Dios En Cristo
ha -uerto, en Cristo ha resucitado, " en Cristo est1 sentado en el c8rculo de los 2a(oritos
de Dios. 7a no est1 -1s eno/ado consi!o -is-o, por0ue no es -1s consciente de s8
-is-o, sino de Cristo. 7 a0u8 no ha" lu!ar para la pena
"a Importancia de 0u.garse a S *ismo
Pocas cosas re(elan tan bien el te-or " la incertidu-bre entre los ho-bres co-o su
renuencia a -irar dentro de s8 -is-os, no solo por los de-1s, sino aun por sus propios
o/os.
Casi todos los ho-bres (i(en de la in2ancia a la -uerte detr1s de una cortina opaca,
e-er!iendo de ella solo despu5s de al!6n 2uerte cho0ue e-ocional, para retirarse
ense!uida otra (ez a su oculta-iento. El resultado de esta lar!a si-ulacin es 0ue la
!ente rara (ez conoce a sus pr/i-os co-o real-ente son " peor 0ue eso, el ca-u2la/e es
tan per2ecto, 0ue a (eces ni se conocen a ellos -is-os.
El conoci-iento propio es tan i-portante en nuestra b6s0ueda de Dios " *u
@usticia, 0ue esta-os ba/o la seria obli!acin, cual0uiera sea el es2uerzo, de re-o(er todo
dis2raz " conocernos co-o so-os. Es una (erdadera tra!edia en la reli!in 0ue cada uno
ten!a un concepto tan ele(ado de s8 -is-o cuando la (erdad est1 precisa-ente en el otro
e9tre-o. >a ad-iracin propia 0ue cada uno siente por s8, blo0uea cual0uier posible
es2uerzo para poner re-edio a nuestra situacin. *olo el ho-bre 0ue sabe 0ue est1
en2er-o ir1 al -5dico.
50
.uestro (erdadero estado -oral " espiritual solo puede ser descubierto por la
Palabra de Dios " el Esp8ritu *anto. El /uez 2inal de todo corazn es Dios. a" un sentido
en el cual no debe-os /uz!arnos unos a otros H;ateo +F#GNJ, " ni aun /uz!arnos a
nosotros -is-os H# Corintios &FIJ. El /uicio de2initi(o pertenece a ,no cu"os o/os son
co-o lla-a de 2ue!o, " cu"a -irada penetra los pensa-ientos e intenciones del corazn
7o so" uno 0ue con !usto de/a la palabra 2inal con El.
*in e-bar!o, ha" lu!ar toda(8a para hacer un /uicio propio " una real necesidad de
hacerlo H# Corintios ##FI#A IKJ. Aun0ue el conoci-iento 0ue obten!a-os de nosotros
-is-os ser1 necesaria-ente inco-pleto, con todo ha" buena razn para 0ue traba/e-os
/unto con el Esp8ritu *anto en su beni!no es2uerzo de localizar nuestro -alestar para 0ue
ha!a-os los debidos a/ustes con2or-e a las circunstancias. 4ue Dios nos conoce del re(5s
" el derecho es entera-ente cierto H*al-o #I$F#G%J. 'esta 0ue nosotros aprenda-os a
conocernos i!ual-ente. Por esta razn o2rezco al!unas re!las para el conoci-iento propio.
7 si los resultados obtenidos no son lo 0ue nosotros desea-os, por lo -enos ser1n -e/or
0ue nada. .osotros pode-os ser conocidos por lo si!uienteF
#. Por a0uello 0ue desea-os -1s. Es cosa de 0uedarnos 0uietos, reco!er nuestros
pensa-ientos, esperar 0ue la -1s pe0uea e9citacin dentro de nosotros se cal-e, "
entonces esperar el d5bil lla-ado del deseo. Pre!unte entonces a su corazn, <4u5 es lo
0ue -1s deseas en este -undo= 'echace toda respuesta con(encional. Insista en la
(erdadera, " cuando ha"a obtenido esta respuesta, entonces usted sabr1 0u5 clase de
persona es.
K. Por a0uello en lo cual pensa-os -1s. >as necesidades de la (ida nos co-pelen a
pensar en -uchas cosas, pero la prueba (erdadera es a0uello en lo cual pensa-os
(oluntaria-ente. Entonces es casi se!uro 0ue nuestros pensa-ientos se apian en a0uello
0ue para nuestro corazn es nuestro especial tesoro, "M cual0uiera sea ese tesoro, re(elar1
0ui5nes so-os. :Por0ue donde estu(iere (uestro tesoro, alli estar1 (uestro corazn:.
I. Por la 2or-a co-o usa-os nuestro dinero. Etra (ez debe-os ol(idar todas
a0uellas obli!aciones en las cuales no so-os (erdadera-ente libres. Debe-os pa!ar
i-puestos, " pro(eer para las necesidades de la (ida para nosotros " para nuestra 2a-ilia,
si la tene-os. Esto es rutina -era-ente, " dice poco acerca de nosotros -is-os. Pero lo
0ue hace-os con el dinero 0ue sobra cuando tene-os per2ecta libertad de !astarlo, eso si
re(ela bastante. Vale la pena (er.
&. Por la 2or-a co-o e-plea-os nuestro tie-po libre. Pran parte de nuestro
tie-po pertenece a las obli!aciones de la (ida ci(ilizada, pero con todo, al!o de tie-po
libre nos 0ueda. >o 0ue hace-os con 5l es (ital. >a -a"or8a de la !ente !asta el tie-po
libre escuchando radio, -irando tele(isin, le"endo peridicos o charlando con otros. >o
0ue "o ha!o con el tie-po libre 0ue ten!o re(ela la clase de ho-bre 0ue so".
N. Por las co-pa8as 0ue nos a!radan -1s. a" una le" de atraccin -oral 0ue
lle(a a todo ho-bre a la sociedad -1s parecida a si -is-o. :Cada uno se 2ue con su
co-paero:,Gdice la Biblia. Donde "o (o", cuando ten!o plena libertad de ir donde 0uiero,
es una casi in2alible -uestra de nuestro car1cter.
%. Por a0uellos a 0uienes ad-ira-os, " por 0u5 los ad-ira-os. Ten!o una !ra(e
sospecha de 0ue la -a"or8a de los cristianos e(an!5licos, si bien se -antienen dentro de
una l8nea, debido a la presin de los !rupos de opinin, siente una secreta, " cuasi
ili-itada, ad-iracin por el -undo. Pode-os aprender cual es el estado de nuestra -ente
e9a-inando nuestras secretas ad-iraciones. Israel ad-ir a -enudo, " aun en(idi a las
naciones pa!anas (ecinas, " por eso ol(id la adopcin, " la !loria " el pacto " la le" " las
pro-esas " los padres. En (ez de culpar a Israel, e9a-in5-onos a nosotros -is-os.
+. Por a0uello de lo cual re8-os. .adie 0ue ten!a !ran consideracin por la
sabidur8a de Dios dir1 0ue ha" pecado en la buena risa, dado 0ue el hu-or es un
51
co-ponente le!8ti-o de nuestra co-ple/a personalidad. >a 2alta de buen hu-or es una
en2er-edad del al-a.
Pero la prueba 0ue esta-os haciendo no es si re8-os o no, sino de 0u5 cosas nos
re8-os. Al!unas cosas caen 2uera del ca-po del puro " sano hu-or. .in!6n cristiano
re(erente, por e/e-plo, halla -oti(os de risa en la -uerte, el naci-iento o en el a-or.
.in!6n ho-bre lleno del Esp8ritu *anto har1 burla de la Biblia, o de la i!lesia 0ue Cristo
co-pr con *u san!re, o de la oracin o del dolor " pena a/enos. 7 se!ura-ente nin!6n
ho-bre 0ue ha lle!ado al!6n bre(e -o-ento a .la presencia de Dios podr1 hallar chiste
en una historia despecti(a de la deidad.
Estas son al!unas pocas pruebas. El cristiano sabio hallar1 -uchas -1s.
Sir'iendo en la Emergencia
a" un poderoso hecho 0ue para nosotros los ho-bres sobrepasa toda otra
consideracin " da si!ni2icado a todo lo 0ue hace-os. Es 0ue la raza hu-ana ha de/ado su
pri-er estado, " est1 ca8da -oral " espiritual-ente.
Desde la ca8da del ho-bre la tierra ha sido una zona de desastre, " todos (i(i-os
en -edio de una cr8tica e-er!encia. .ada es nor-al. Todo est1 -al, " cada uno est1 en
error hasta 0ue es corre!ido por la obra redentora de Cristo " la operacin e2ecti(a del
Esp8ritu *anto.
El desastre uni(ersal de la Ca8da nos obli!a a cada uno a pensar de un -odo
di2erente con respecto a nuestros pr/i-os. >o 0ue seria entera-ente per-isible ba/o una
situacin nor-al, (iene a ser -ala en la situacin presente. 7 -uchas cosas se han hecho
necesarias debido a esta situacin anor-al.
Es teniendo en (ista esto 0ue debe-os e(aluar nuestro ser(icio cristiano. *on las
necesidades de la !ente, " no nuestra propia con(eniencia las 0ue deciden cuan le/os
ire-os " cu1nto he-os de hacer. *i no hubiera habido desastre, el i/o Eterno no hubiera
tenido necesidad de despo/arse de *8 -is-o " (enir al pesebre de Bel5n. *i no hubiera
habido ca8da, no hubiera habido ta-poco encarnacin, espinas, ni cruz. Estas cosas se
produ/eron cuando la di(ina -isericordia se en2rent con la e-er!encia hu-ana.
Aun0ue Cristo era el per2ecto e/e-plo de una (ida hu-ana nor-al " sana, con todo
El no (i(i una (ida nor-al. El tu(o 0ue sacri2icar -uchos placeres le!8ti-os de la (ida
para poder hacer *u obra co-pleta de rescate -oral. *u conducta 2ue deter-inada no por
lo 0ue era le!8ti-o o inocente, sino por nuestra hu-ana necesidad. .o se a!rad a si
-is-o, sino 0ue (i(i para la e-er!enciaA " co-o El era, as8 tene-os 0ue ser nosotros en
el -undo.
Cuando "o est5 delante del trono de Cristo -i ser(icio ser1 /uz!ado, no por cuanto
he hecho, sino por cu1nto podr8a haber hecho. A la (ista de Dios -is d1di(as son /uz!adas
no por la cantidad 0ue he dado, sino -1s bien, por lo 0ue pod8a haber dado, " por cu1nto
-e he reser(ado para -8, despu5s de haber hecho -i d1di(a. >as necesidades del -undo,
" -i capacidad total de -inistrar a esas necesidades deter-inan el (alor de -i ser(icio.
.o es por su ta-ao 0ue ser1 /uz!ado -i don, sino por cu1nto de -i -is-o ha" en
5l. .in!6n ho-bre da hasta 0ue lo ha dado todo. .in!6n ho-bre da nada aceptable a
Dios hasta 0ue pri-ero 5l -is-o se ha dado en a-or " sacri2icio.
52
El h5roe es citado por su patria no solo por la cantidad de personas 0ue ha sal(ado,
sino por el !rado de peli!ro 0ue a2ront en su hazaa. El ser(icio 0ue se puede hacer sin
correr peli!ro, 0ue no supone p5rdida " sacri2icio, es de poca esti-a delante de los
ho-bres " Dios.
En la obra de la i!lesia el es2uerzo 0ue un ho-bre debe hacer para cu-plir con
deter-inada tarea se -ide por cuan -ucho o cuan poco el resto de la co-pa8a tiene
(oluntad de hacer. Es rara la i!lesia donde todos los -ie-bros ponen el ho-bro por i!ual
a la tarea co-6n. >a i!lesia t8pica est1 co-puesta de unos pocos 0ue se lasti-an la
espalda laborando 2iel-ente, " una !ran -a"or8a 0ue nunca tienen (oluntad de colaborar
para la obra de Dios " de sus se-e/antes. Podr1 haber una pizca de hu-or al decir esto,
pero no habr1 nin!6n -oti(o de risa cuando todos deba-os dar cuenta a Dios de nuestro
ser(icio.
Pienso a (eces 0ue la -a"or8a de los cristianos serian -1s 2elices si el *eor no
escudriase de -u" cerca sus asuntos personales. Ellos 0uieren 0ue Dios los sal(e, 0ue los
-anten!a 2elices " 0ue los lle(e al cielo al 2inal, pero 0ue no in(esti!ue de-asiado acerca
de su conducta o ser(icio. Pero El nos ha in(esti!ado " nos conoceA conoce nuestro
sentarnos " nuestro le(antarnos " todos nuestros pensa-ientos. .o ha" lu!ar donde
poda-os ocultarnos de esos o/os de lla-a de 2ue!o, " no ha" -anera de escapar del
/uicio de esos pies 0ue son co-o bronce bruido. Es al!o su-a-ente sabio (i(ir con todas
estas cosas en la -ente.
Dios es a-or, " su bondad es in2inita, pero El no tiene nin!una si-pat8a a la -ente
carnal. 'ecuerda 0ue so-os pol(o, indudable-ente, pero reh6sa tolerar las cosas de la
carne. El nos ha dado *u palabraA nos ha pro-etido 0ue nunca sere-os tentados -1s de
lo 0ue pode-os lle(arA El se ha puesto a nuestra disposicin en respuesta a la oracin de
2eA ha puesto a disposicin de nosotros el in2inito poder -oral del Esp8ritu *anto para
a"udarnos a cu-plir con *u (oluntad a0u8 en la tierra. .o ha" e9cusa para actuar t8-ida "
reticente-ente.
Antes 0ue pueda haber un ser(icio aceptable tiene 0ue haber una aceptable (ida.
Antes de saber cu1nto debe-os es necesario conocer cuan !randes son las necesidades.
>os ho-bres han sido co!idos en un desastre peor 0ue un terre-oto o una inundacin, "
los redi-idos del *eor tienen 0ue traba/ar en su rescate.
Al considerar estas cosas no tene-os 0ue ponernos a la de2ensi(a. El *eor a-a la
si-plicidad, la candidez, la in!enuidad. El no puede traba/ar con a0uellos 0ue discuten,
0ue ar!u"en, 0ue buscan enredos, o 0ue se e9cusan a s8 -is-os. El oculta sus -isterios
-1s pro2undos de los sabios " entendidos " los re(ela a los nios. >os pobres en esp8ritu
sie-pre reciben el reino, los -ansos heredan la tierra, " los 0ue lloran son consolados "
los puros de corazn son los 0ue (en a Dios.
;i (ie/o a-i!o To- aire, el plo-ero de oracin, despu5s de (arios -eses de
-inisterio en los Estados ,nidos, -e di/o un d8a 0ue se (ol(8a a su pa8s para descansar.
Con el -1s -arcado acento irland5s -e e9plic lo 0ue pasaba con 5l. :;e he a!otado en
la predicacin:, -e di/o, :" ahora -e (uel(o a casa para estar tres -eses esperando en
Dios. a" al!unas cosas en la (ida espiritual 0ue 0uiero poner derechas. 4uiero aparecer
delante del trono del /uicio ahora, -ientras es posible hacer al!o acerca de ellas:.
Como Cuidarse de Ponerse A1e2o
53
>os periodos en la (ida en los cuales uno se pone ae/o son co-unes, pero no son
ine(itables. 'aro es el cristiano 0ue no ha e9peri-entado 5pocas de decai-iento, de
estolidez espiritual, cuando se pierde en parte o total-ente el !ozo de (i(ir.
Debido a 0ue no ha" una causa 6nica de esta condicin ta-poco ha" un re-edio
6nico. a" (eces en 0ue nosotros so-os los culpables, por e/e-plo cuando he-os hecho
al!o -alo " no he-os buscado ense!uida el perdn " la li-piezaA o cuando per-iti-os
0ue los intereses de este -undo crezcan de-asiado " -architen las 2lores de nuestra (ida
interior.
Cuando la causa es conocida, " particular-ente cuando no es tan co-ple/a, el
re-edio es el anti!uoF arrepenti-iento. Pero si despu5s de hacer una sincera in(esti!acin
de la (ida, por -edio de la oracin " la Palabra de Dios, no halla-os nin!6n pecado, nada
!ana-os con hu-illarnos en el pol(o. Decir 0ue no he-os pecado cuando en (erdad lo
he-os hecho, es -entir al hechoA decir 0ue he-os pecado, cuando no lo he-os hecho, es
-entirnos a nosotros -is-os. a" -o-entos en la (ida cuando lo -e/or 0ue pode-os
hacer es aceptar la co-pleta li-pieza de nuestros pecados co-o un hecho cu-plido, "
de/ar de lla-ar in-undo a a0uello 0ue Dios ha lla-ado li-pio.
A (eces nuestro proble-a no es -oral, sino 28sico. Tanto co-o este-os dentro de
este cuerpo -ortal nuestra (ida espiritual se (er1 a2ectada, de al!una -anera, por nuestra
condicin 28sica. Pero a0u8 debe-os hacer notar 0ue ha" al!una di2erencia entre nuestro
cuerpo -ortal " la :carne: co-o -enciona el apstol Pablo. Cuando Pablo habla de la
carne se re2iere a nuestra naturaleza hu-ana ca8da, no a nuestro cuerpo 28sico, el cual es
te-plo del Esp8ritu *anto. Por -edio del poder del Esp8ritu nos libra-os de la propensin
de la carne, pero -ientras (i(a-os a0u8 no ha" ali(io para las debilidades " de2ectos del
cuerpo.
,na de las causas a -enudo insospechadas de la ranciedad o a2lo/a-iento es la
2ati!a. *haQespeare dec8a 0ue nadie es buen 2ilso2o cuando tiene dolor de -uelas, "
aun0ue es posible ser un santo cansado, es bastante di28cil estar 2ati!ado " sentirse santo.
7 es nuestro deseo de sentir lo 0ue esta-os considerando a0u8. El cristiano 0ue se siente
cansado en la obra del *eor, " no puede salir de ese hastia-iento, e-pieza a ponerse
ae/o, rancio. 7 el hecho de 0ue 5l se cansa por hacer la obra del *eor no le 0uita a su
cansancio nin!una realidad. El *eor era consciente de esto " en ocasiones lle( a *us
disc8pulos aparte para 0ue se to-en un descanso.
A (eces pienso 0ue la costu-bre !eneral 0ue tene-os de hacer del culto del
do-in!o en la noche el culto -1s i-portante de la se-ana hace 0ue nosotros los
predicadores predi0ue-os nuestros -e/ores ser-ones a !ente cansada, " con eso
-en!ua-os la e2icacia de nuestra obra. >ee-os con aso-bro 0ue ho-bres co-o @uan
Bun"an, por e/e-plo, predicaron sus -e/ores ser-ones a las cinco de la -aana. ;e do"
cuenta 0ue los tie-pos han ca-biado " 0ue un culto a las cinco de la -aana no tendr8a
nin!6n o"enteA pero los anti!uos predicaban a !ente despierta, " nosotros, -u" a
-enudo, a !ente cansada " so-nolienta. Ellos nos lle(aban (enta/a.
Etra razn por la cual al!unos de nosotros nos aburri-os es la -onoton8a. acer la
-is-a cosa continua-ente resulta de-oledor, aun0ue la cosa sea placenteraA " pensar
sie-pre acerca de las -is-as cosas aburre, as8 sean las cosas del reino. @uan ;ilton dec8a
0ue Dios hab8a hecho el d8a para alternar con la noche para 0ue ten!a-os una
:a!radecida (icisitud:, un bien(enido ca-bio por el cual estar a!radecidos.
Al!unas de las al-as -1s puras han escrito acerca del peli!ro de los e/ercicios
espirituales pro2undos 0ue se e9tienden ininterru-pida-ente. Von u!el ad(ert8a del
peli!ro de la :neurosis de oracin:, " reco-endaba de/ar de pensar tanto en el cielo "
darse un paseo o traba/ar el huerto. Todos he-os sentido un dis!usto al leer un pasa/e de
54
la Biblia 0ue el d8a anterior nos result -u" dulce, " al d8a si!uiente parec8a haber perdido
todo su dulzor. Este es el -odo 0ue tiene el Esp8ritu *anto de ur!i-os a -irar otras cosas.
Dios -antu(o a Israel en el desierto -o(i5ndose continua-ente. 7a pode-os i-a!inar lo
0ue hubiera ocurrido al 1ni-o del pueblo si hubieran estado aca-pados en un -is-o
lu!ar durante cuarenta anos.
>a (ida de los !randes cristianos nos -uestra 0ue ellos han di2erido no solo de
otros cristianos, sino de s8 -is-os, en di2erentes 5pocas de su e9istencia. >os e/ercicios
espirituales 0ue les 2ueron -u" 6tiles en ciertas etapas "a no les sir(ieron " los ca-biaron
lue!o por otros di2erentes.
Para estar libres del tedio reli!ioso debe-os poner cuidado de no ser presa de un
h1bito arrai!ado, por bueno 0ue 2uere. .uestro *eor nos ad(ierte acerca de la (ana
repeticin. a" una repeticin 0ue no es (ana, pero las oraciones repetidas continua-ente
se to-an (anas cuando han perdido su ur!encia. *ie-pre tene-os 0ue estar e9a-inando
nuestras oraciones, para (er si conser(an su 2rescura " espontaneidad. Debe-os
conser(arlas sie-pre c1ndidas, 2rescas, si-ples " ori!inales. 7 sobre todo nunca debe-os
pro(ocar una e-ocin santa. Cuando nos senti-os secos, lo -e/or de todo es dec8rselo a
Dios sincera-ente sin nin!6n sentido de culpa. *i nos he-os secado por al!una 2alla
atribuible a nosotros, bien pronto el Esp8ritu *anto nos -ostrar1 la 2alla.
En pocas palabras, pode-os !uardarnos de pone-os ae/os con un descanso
apropiado, practicando el co-pleto candor en la oracin, introduciendo (ariedad en
nuestra (ida, por escuchar sie-pre el lla-ado de Dios de ir adelante " por e/ercer 0uieta "
reposada-ente nuestra 2e.
"as *arcas del )ombre Espiritual
El concepto de espiritualidad (ar8a entre los di2erentes !rupos de cristianos. En
al!unos c8rculos la persona 0ue habla -1s de reli!in es to-ada co-o la -1s reli!iosa.
Etros aceptan la e9huberancia ruidosa co-o la -1s !enuina -arca de espiritualidad. 7 en
al!unas i!lesias el ho-bre 0ue ora pri-ero, lar!o " en alta (oz, !ana reputacin de ser el
her-ano -1s espiritual de la asa-blea.
Claro est1 0ue un (i!oroso testi-onio, oraciones 2recuentes " alabanzas ruidosas
pueden ser consistentes con la espiritualidad, pero debe-os tener en cuenta 0ue estas
seales, por si -is-as, no co-prueban real-ente la espiritualidad.
>a espiritualidad (erdadera se -ani2iesta por si -is-a a tra(5s de ciertos deseos
do-inantes. Estos deseos sie-pre presentes, " pro2unda-ente establecidos, -oti(an "
controlan la (ida. Por con(eniencia (a-os a nu-erarlos, pero eso no 0uiere decir 0ue
est1n en orden de i-portancia.
#. Pri-ero est1 el deseo de ser santo -1s 0ue de ser 2eliz. El ansia por ser 2elices,
0ue se nota en -uchos cristianos 0ue pro2esan santidad, "a es su2iciente prueba de 0ue
tal santidad, no se halla presente. El santo (erdadera-ente espiritual sabe 0ue Dios le
dar1 abundante !ozo, pero despu5s 0ue sea capaz de recibirlo sin 0ue ello dae su al-a,
" no la de-anda de in-ediato. @uan Wesle" dec8a de los -ie-bros de una de las anti!uas
sociedades -etodistas 0ue dudaba 0ue hab8an sido per2eccionados en a-or por0ue (en8an
a la i!lesia -1s en busca de ale!r8a " !ozo 0ue tratando de ser -1s santos.
55
K. ,n ho-bre puede ser considerado espiritual cuando busca por sobre todas las
cosas 0ue Dios sea honrado a tra(5s de su (ida, aun cuando eso si!ni2i0ue para 5l
deshonor " p5rdida. Ese ho-bre oraF :*anti2icado sea tu no-bre:, " a!re!a interior-ente,
:a cual0uier costo para -8. *eor:. Vi(e para el honor de Dios por -edio de una clase de
re2le/o espiritual. Cada decisin su"a 0ue en(uel(e la !loria de Dios ha sido hecha
pre(ia-ente. .o necesita discutir el asunto con su propio coraznA nada ha" para rebatir.
>a !loria de Dios es necesaria para 5lA se a2ana por ella co-o un ho-bre so2oc1ndose se
a2ana por respirar aire puro.
I. El ho-bre espiritual desea lle(ar la cruz. ;uchos cristianos aceptan la ad(ersidad
o la tribulacin con un suspiro " lla-an a eso su cruz, ol(idando 0ue tales cosas le
suceden tanto al santo co-o al pecador. >a cruz (erdadera es esa ad(ersidad e9tra 0ue
nos (iene a nosotros co-o resultado de nuestra obediencia a Cristo. Esta cruz no es
i-puesta a la 2uerza sobre nosotrosA nosotros la car!a-os (oluntaria-ente con pleno
conoci-iento de sus consecuencias. .osotros he-os ele!ido obedecer a Cristo, " por eso
he-os esco!ido car!ar con nuestra cruz.
>le(ar la cruz si!ni2ica estar entre!ado a la Persona del *eor @esucristo, so-etidos
a *u seor8o " obedientes a *us -anda-ientos. El ho-bre 0ue se halla as8 de entre!ado,
as8 de so-etido " as8 de obediente, es un ho-bre espiritual.
&. Ta-bi5n, un ho-bre es espiritual cuando todo lo (e desde el punto de (ista de
Dios. >a habilidad de pesar todas las cosas en la balanza di(ina, " poner el (alor e9acto
sobre ellas tal co-o Dios lo hace, es la -arca de una (ida llena del Esp8ritu.
Dios -ira a las cosas, " a tra(5s de las cosas al -is-o tie-po. *u (ista no se 0ueda
en la super2icie, sino 0ue penetra al (erdadero si!ni2icado de las cosas. El cristiano carnal
-ira un ob/eto o una situacin, pero a causa de 0ue no (e a tra(5s de ellos se siente
alborozado o desani-ado por lo 0ue (e. El ho-bre espiritual es capaz de (er a tra(5s de
las cosas co-o Dios (e, " pensar de ellas co-o Dios piensa. Insiste en (er todas las cosas
co-o Dios las (e, aun a pesar de 0ue ello le trai!a hu-illacin " e9pon!a su i!norancia
hasta el punto de (erdadero dolor.
N. Etro deseo del ho-bre espiritual es el de -orir en la razn antes 0ue (i(ir
-ala-ente. ,na -arca se!ura del ho-bre de Dios -aduro es su i-pasibilidad ante la
(ida. El cristiano consciente de su cuerpo, tiene su (ista puesta en las cosas terrenales,
-ira a la -uerte con terror en el corazn. Pero se!6n (a"a a(anzando en la (ida del
Esp8ritu se (ol(er1 -1s " -1s indi2erente ante los aos 0ue ha pasado en la tierra, " al
-is-o tie-po tendr1 cuidado de la clase de (ida 0ue debe (i(ir -ientras per-anece a0u8.
El no (a a co-prar al!unos aos e9tras de (ida al costo del co-pro-iso o el 2racaso. El
desea ante todo ser /usto, " le de/a a Dios deter-inar cu1ntos ser1n los aos 0ue (i(a
sobre la tierra. *abe 0ue puede -orir, ahora 0ue est1 en Cristo, pero sabe ta-bi5n 0ue no
le con(iene hacer -al, " este pensa-iento (iene a ser un !iroscopio 0ue estabiliza su
pensar " su accionar.
%. El deseo de (er pro!resar a otros a sus e9pensas es otra -arca del cristiano
espiritual. Desea (er a otros cristianos sobre 5l, " es 2eliz cuando otros son pro-o(idos "
5l 0ueda rele!ado. .o ha" en(idia en su coraznA cuando otros her-anos son honrados, 5l
est1 2eliz por0ue as8 es la (oluntad de Dios, " esa (oluntad es su cielo en la tierra. *i Dios
es a!radado, 5l es a!radado por esa razn, " si a Dios le place poner a otros sobre 5l, 5l
se contenta con eso.
+. El ho-bre espiritual suele hacer /uicios en razn de eternidad, nunca en razn de
tie-po. Por la 2e se le(anta por sobre la presin de la tierra " el 2luir del tie-po " aprende
a pensar " sentir co-o uno 0ue "a ha de/ado el -undo " ha ido a /untarse con la !ran
co-pa8a de 1n!eles, " la con!re!acin de los pri-o!5nitos 0ue est1n inscritos en los
cielos. Tal ho-bre pre2erir1 ser 6til -1s 0ue 2a-oso " ser ser(idor -1s 0ue ser(ido.
56
7 todo esto debe ser por la operacin del Esp8ritu *anto dentro de 5l. .in!6n
ho-bre se hace espiritual por s8 -is-o. *olo el Esp8ritu libre puede hacer a un ho-bre
espiritual.
&ara y C ru. No Son la *isma Cosa
Para el cristiano casti!o " lle(ar la cruz son parecidos pero no id5nticos. Ellos
di2ieren en un n6-ero i-portante de cosas. >as dos ideas se usan co-6n-ente co-o
sinni-as, pero ha" sin e-bar!o una distincin bien -arcada entre ellas. Cuando las
con2undi-os en nuestra -ente no esta-os pensando con propiedad. 7 cuando no
pensa-os recta-ente respecto a la (erdad, nos perde-os al!unas bendiciones 0ue
podr8a-os haber !ozado.
>a cruz " la disciplina est1n -uchas (eces /untas en las Escrituras, pero no son la
-is-a cosa. >a disciplina es i-puesta sin el consenti-iento del 0ue la Gsu2re. >a cruz no
puede ser i-puesta por otro. Aun Cristo su2ri la cruz por *u sola " libre eleccin.
ablando de su (ida 0ue pondr8a en la cruz di/oF :.adie -e la 0uitaA "o la pon!o de -i
-is-o:. El tu(o -uchas oportunidades de escapar de la cruz, :pero a2ir- su rostro co-o
dia-ante, " se enca-in a @erusal5n:. >a 6nica co-pulsin 0ue conoci 2ue la co-pulsin
del a-or.
El casti!o es un acto de DiosA el lle(ar la cruz es un acto del cristiano. Cuando Dios
en su a-or pone la (ara de correccin en las espaldas de *us hi/os, no les pide per-iso. El
casti!o sobre el cre"ente no es (oluntario, e9cepto en 0ue 5l acepta la (oluntad de Dios
con el consenti-iento de 0ue la (oluntad de Dios inclu"e casti!o. :Por0ue Dios al 0ue
a-a, casti!a, " azota a cual0uiera 0ue recibe por hi/o. *i soport1is el casti!o. Dios se os
presenta co-o a hi/os, por0ue, <0u5 padre es a0uel 0ue a su hi/o no casti!a=:
>a cruz nunca (iene insolicitadaA la (ara sie-pre lo hace. :*i al!uno 0uiere (enir en
pos de -8, ni5!uese a si -is-o, to-e su cruz, " s8!a-e:. A0u8 ha" una clara, inteli!ente
decisin, una decisin 0ue debe ser hecha por el indi(iduo con deter-inacin " re2le9in.
En el reino de Dios nadie se encuentra de sorpresa con una cruz.
Pero, <0u5 es la cruz para el cristiano= Eb(ia-ente no es el instru-ento de -adera
0ue los ro-anos usaban para e/ecutar la sentencia de -uerte a los acusados de cr8-enes
capitales. >a cruz es el su2ri-iento 0ue el cristiano soporta co-o consecuencia de se!uir a
Cristo en per2ecta obediencia. Cristo eli!i la cruz al ele!ir el ca-ino 0ue conduc8a a ellaF "
as8 es con *us se!uidores. En el ca-ino de la obediencia encontra-os la cruz, " to-a-os
la cruz cuando entra-os en ese ca-ino.
As8 co-o la cruz se encuentra en el ca-ino de la obediencia, el casti!o se halla en
el ca-ino de la desobediencia. Dios nunca casti!a a un hi/o per2ecta-ente obediente.
Pense-os en nuestros padres carnalesA nunca nos casti!aron por obedecer sino por
desobedecer.
Cuando senti-os el !olpe de la (ara debe-os pensar 0ue -o-ent1nea-ente
esta-os 2uera del ca-ino. Por el contrario, los dolores de la cruz indican 0ue esta-os en
el buen ca-ino. Pero el a-or del Padre no es -1s o es -enos se!6n sea-os nosotros.
Dios no nos casti!a para poder a-arnos, sino por0ue nos a-a. En una casa bien ordenada
nin!6n hi/o desobediente puede esperar za2arse del casti!o. En la casa de Dios nin!6n
cristiano descuidado puede esperar lo -is-o.
57
Pero, <c-o pode-os saber, en una situacin dada, si lo 0ue su2ri-os son los
dolores de la cruz o de la (ara= El dolor es dolor, cual0uiera sea la 2uente de donde
pro(iene. @on1s, hu"endo de la (oluntad de Dios, no su2ri una te-pestad peor 0ue Pablo
cu-pli5ndolaA el -is-o -ar e-bra(ecido a-enaz la (ida de a-bos. 7 Daniel en la cue(a
de los leones pas tanto peli!ro co-o @on1s en el (ientre de la ballena. >os cla(os dolieron
tanto en las -anos de Cristo co-o en las -anos de los dos ladrones cruci2icados por sus
propios pecados. <C-o, entonces, pode-os distin!uir la cruz de la (ara=
Creo 0ue la respuesta es clara. Cuando la tribulacin (iene no tene-os -1s 0ue
2i/arnos si es i-puesta o ele!ida. :Biena(enturados (osotros cuando os persi!an " os
rechacen, " di!an de (osotros todo -al:, di/o el *eor. Pero esto no es todo. A!re!a lue!o
cuatro palabrasF :por -i causa, -intiendo:. Estas 6lti-as palabras -uestran 0ue el
su2ri-iento del cristiano (iene (oluntaria-ente, " 0ue es esco!ido por causa de Cristo " *u
/usticia. *i la acusacin 0ue nos lanzan los ho-bres es cierta, entonces no ha" bendicin.
.os de2rauda-os a nosotros -is-os cuando trata-os de con(ertir nuestro casti!o
en una cruz " de re!oci/a-os en a0uello por lo cual debi5ra-os -1s bien arrepenti-os.
:Pues <0u5 !loria es, si pecando sois abo2eteados, " lo soport1is= ;as si haciendo lo
bueno su2r8s, " lo soport1is, esto cierta-ente es aprobado delante de Dios: H# Pedro
KFKOJ. >a cruz est1 sie-pre en el ca-ino de la /usticia. *enti-os el dolor de la cruz
sola-ente cuando su2ri-os por causa de Cristo " por nuestra propia (oluntad " eleccin.
Creo 0ue ta-bi5n ha" otra clase de su2ri-iento 0ue no cae dentro de las cate!or8as
enunciadas. .o (iene ni de la (ara ni de la cruz, no est1 i-puesto co-o un correcti(o
-oral ni es resultado de nuestra (ida " testi-onio cristiano. Viene en el curso de la
naturaleza " sale de -uchas en2er-edades 0ue hereda la carne. Visita a todos i!ual-ente
en -a"or o -enor !rado, " no parece tener nin!6n si!ni2icado espiritual claro. *u ori!en
puede ser 2ue!o, inundacin, con!o/as, heridas, accidentes, en2er-edades, (e/ez,
debilidad o por la -ala condicin en !eneral del -undo. <4u5 pode-os hacer con ello=
Bien, al!unas al-as !randes han lo!rado ca-biar esos -ales para bien. Por la
oracin " so-eti-iento ellos han corte/ado la ad(ersidad para 0ue sea su a-i!a, " han
hecho del dolor " la pena -aestros 0ue les instru"an en las artes celestiales. <.o (ale la
pena e-ularlas=
%ando Cara al &iento
:Dios les ha lla-ado para ponerse al lado de Cristo:, di/o el santo 'uther2ord, :" el
(iento ahora sopla en el rostro de Cristo en esta tierraA " siendo 0ue est1n con El, no
deben esperar estar al socaire del (iento al lado soleado de la colina:.
Con esa belleza literaria 0ue caracterizaba sus palabras -1s si-ples, as8 describe
*a-uel 'uther2ord uno de los hechos b1sicos de la (ida cristiana. El (iento sopla en el
rostro de Cristo, " puesto 0ue anda-os en la co-pa8a de El no pode-os -enos 0ue
sentirlo en nuestro rostro ta-bi5n. .o debe-os esperar -enos 0ue esto.
El deseo de andar por el lado soleado de la colina es bastante natural, " para
criaturas tan sensibles co-o so-os, supon!o 0ue es perdonable. A nadie le !usta ca-inar
58
" encarar un (iento 2ri. *in e-bar!o, la i!lesia ha tenido 0ue ca-inar, a lo lar!o de los
si!los, haci5ndole 2rente a los (ientos contrarios.
En esta ansia -oderna de hacer nue(os con(ertidos, -e te-o 0ue este-os
echando -ano con de-asiada 2recuencia de las t5cnicas del (endedor. El (endedor
pondera solo las bondades del producto 0ue o2rece, pero se cuida de -encionar todas sus
de2iciencias. E2rece-os a los o"entes una casa c-oda en el lado abri!ado de la colina. *i
aceptan a Cristo co-o *al(ador Gles deci-osG Cristo los !uardar1 de todo -al, les
prote!er1 la 2a-ilia, les dar1 salud " paz, les prosperar1 el ne!ocio " los har1 sentirse
2elices todo el santo d8a. >a !ente nos cree " (ienen, pero al pri-er (iento 2ri se
desani-anA " entonces buscan a un, conse/ero para 0ue les di!a adonde se encuentra el
-al, " -uchas (eces, esto es lo 6lti-o 0ue o8-os de ellos.
>as enseanzas de Cristo re(elan 0ue El era un ho-bre realista, en el -1s 2ino
si!ni2icado de la palabra. En nin!6n lu!ar de los E(an!elios aparece al!o 0ue sea
e9cesi(a-ente (isionario u opti-ista. @es6s sie-pre di/o a *us se!uidores la entera
(erdad, " los de/ 0ue razonaran con su propia -ente. Pod8a sentir pena por el indi(iduo
0ue no aceptaba su (erdad, pero nunca corr8a tras 5l para hacerle una nue(a o2erta, -1s
ba/a " tentadora. El 0uer8a 0ue los ho-bres le si!uieran, cual0uiera 0ue 2uese el costo, o
los de/ar8a 0ue si!uieran su ca-ino.
Todo esto es para decir 0ue Cristo es honesto. Pode-os con2iar en El. El sabe 0ue
nunca ser1 popular entre los hi/os de Ad1n, " sabe 0ue *us disc8pulos deben esperar la
-is-a cosa. El (iento 0ue sopla en *u 2az ser1 sentido por todos los 0ue ca-inan con El,
" nosotros no so-os intelectual-ente honestos cuando oculta-os este hecho de los
ho-bres 0ue nos escuchan.
Por o2recer a los o"entes un e(an!elio dulzn " li(iano, " un lu!ar en el lado
abri!ado de la colina, los esta-os en!aando cruel-ente, " no solo eso, sino 0ue esta-os
preparando las cosas para 0ue ha"a una !ran desercin entre los -is-os !anados con ese
-5todo. En ciertos ca-pos -isioneros se ha acuado la e9presin :cristianos por arroz:
para denotar a a0uellos indi(iduos, ho-bres " -u/eres, 0ue son !anados para el e(an!elio
por -edio de re!alos " d1di(as. El -isionero de e9periencia sabe 0ue 6nica-ente el
con(enido 0ue debe pa!ar un alto precio por su nue(a 2e es el 0ue per-anece 2ir-e hasta
el 2in. Co-ienza con el (iento en su rostro, " cuando la tor-enta ru/a " crezca a su
alrededor, no se (ol(er1 atr1s por0ue estar1 preparado para hacerle 2rente.
Por reba/ar tanto las nor-as del E(an!elio a0u8 en A-5rica esta-os produciendo
decenas de -iles de cristianos por arroz. Toda(8a se recuerda en el estado de ?lorida a los
esta2adores 0ue se enri0uecieron (endiendo -iles de hect1reas de pantanos llenos de
cocodrilos a inocentes co-pradores del norte, o2reci5ndoselas a un precio bastante alto.
Ahora parece 0ue ha" !ran (enta reli!iosa por el lado soleado de la colina. ;iles de
personas est1n co-prando un e(an!elio barato, " al!unos pocos se est1n haciendo ricosA
pero cuando el p6blico se d5 cuenta del en!ao, -uchos tendr1n 0ue salirse del :ne!ocio:
e(an!el8stico. ;ientras -1s pronto suceda, tanto -e/or.
<4u5 es lo 0ue nos o2rece Cristo 0ue es sano, bueno " deseable= Cristo o2rece
perdn de pecados, li-pieza interior, paz con Dios, (ida eterna, el don del Esp8ritu *anto,
(ictoria sobre la tentacin, resurreccin de entre los -uertos, un cuerpo !lori2icado,
in-ortalidad " un lu!ar de habitacin en la casa del Padre para sie-pre. Esos son al!unos
de los bene2icios 0ue recibi-os co-o resultado de nuestra 2e en Cristo " una total entre!a
a El. A!re!uen a eso todas las bendiciones " -a!ni2icencias 0ue ser1n nuestras por (i(ir
en la Eternidad, " 0ueda-os con una i-per2ecta idea de lo 0ue Pablo lla-a :las
inescrutables ri0uezas de Cristo:.
Aceptar el lla-ado de Cristo ca-bia al pecador, pero no ca-bia necesaria-ente al
-undo. El (iento si!ue soplando hacia el in2ierno, " el ho-bre 0ue ca-ina en direccin
59
contraria recibir1 el !olpe del (iento en su rostro. 7 debe-os tener esto en cuenta cuando
pensa-os de cosas espirituales. *i no (ale la pena su2rir por las inescrutables ri0uezas de
Cristo, entonces debe-os saberlo ahora -is-o, " de/ar de /u!ar a la reli!in.
Cuando el /o(en rico supo lo 0ue costaba el discipulado, !ir sobre sus talones " se
(ol(i apenado. .o 0uer8a de/ar el lado soleado de la ladera. Pero !racias a Dios 0ue, en
cada edad, ha" al!unos 0ue reh6san (ol(er atr1s. El libro de >os echos de los Apstoles
es la historia de ho-bres " -u/eres 0ue supieron poner cara al 2uerte (iento de la
persecucin " p5rdida, " si!uieron al Cordero por donde 0uiera 0ue 2uera. Ellos sab8an 0ue
el -undo odiaba a Cristo sin causa, " 0ue ellos ser8an odiados por causa de Cristo. Pero
por la !loria 0ue hab8a sido puesta delante de ellos, si!uieron ca-inando en derechura
hacia adelante.
4uiz1s todo el proble-a puede ser resu-ido a una si-ple cuestin de 2e o 2alta de
2e. >a 2e -ira adelante al triun2o de Cristo " es capaz de soportar cual0uier cosa con tal de
participar en 5l. >a incredulidad no est1 se!ura de nada, 2uera de 0ue detesta luchar
contra el (iento " desea estar sie-pre en el lado soleado de la colina. Cada ho-bre tendr1
0ue decidir por si -is-o si puede pa!ar el terrible lu/o de la incredulidad.

"os Amigos de %ios
>a idea de a-istad entre Dios " los ho-bres se ori!in con Dios -is-o. *i Dios no
hubiera dicho pri-ero, :Vosotros ser5is -is a-i!os:, ser8a osad8a ine9cusable para
cual0uier ho-bre decir, :*o" un a-i!o de Dios:. Pero "a 0ue Dios -is-o recla-a nuestra
a-istad, es un acto de incredulidad rechazar o i!norar esa relacin.
I!ual 0ue toda otra relacin 0ue a2ecta la inteli!encia -oral, la a-istad con Dios
acepta (arios !rados de relacin, desde la -era-ente 2or-al, hasta la -1s dulce e inti-a.
Todos conoce-os personas a las cuales pode-os lla-ar a-i!os cu"a a-istad es tan d5bil
" tenue 0ue apenas soporta una presin. 7 ha" a-i!os ta-bi5n, !eneral-ente unos
pocos, cu"a a-istad ha sido probada con 2ue!o a tra(5s de una lar!a e9periencia, " 0ue
es casi i-posible de ro-per.
Aun cuando sean radical-ente di2erentes la una de la otra, dos personas pueden
dis2rutar de a-istad durante lar!o tie-po, por0ue no es re0uisito de la a-istad (erdadera
0ue dos personas sean per2ecta-ente i!uales. Es su2iciente 0ue sean i!uales en el punto
donde sus personalidades se tocan. Ar-on8a es i!ualdad o se-e/anza en los puntos de
contacto, " a-istad es se-e/anza e i!ualdad en los corazones.
Por esta razn la a-istad de Dios con el ho-bre es entera-ente l!ica " cre8ble. El
in2inito Dios " el ho-bre -ortal pueden unir sus personalidades en la -1s inti-a "
satis2aciente a-istad. En tal relacin no cabe la idea de i!ualdad, sino la de a2inidad, en la
cual el corazn del ho-bre se /unta con el corazn de Dios.
Esta a2inidad es posible basada en el hecho de 0ue Dios hizo al ho-bre a *u
i-a!en " se-e/anza, " ahora lo est1 recreando para 0ue recupere a0uella i-a!en perdida
por el pecado.
>a i-a!en de Dios en el ho-bre no puede e9tenderse a cada parte en el ser
hu-ano, por0ue Dios tiene atributos 0ue no puede i-partir a *us criaturas, no i-porta
0uienes sean. Dios es increado, autoe9istente, in2inito, soberano, eternoA estos atributos
son e9clusi(os *u"os, " por propia de2inicin no pueden ser co-partidos por otro. Pero
60
ha" al!unos otros atributos 0ue El i-parte a *us criaturas, " en al!una -edida co-parte
con *us redi-idos.
Inteli!encia, conciencia de e9istencia propia, a-or, bondad, santidad, piedad,
2idelidad3estos " ciertos otros atributos son los puntos de contacto donde es posible
lo!rar ar-on8a " se-e/anza entre Dios " el ho-bre. 7 es a0u8 donde se e9peri-enta la
a-istad entre Dios " el ho-bre.
Dios, siendo per2ecto, tiene capacidad para per2ecta a-istad. El ho-bre, siendo
i-per2ecto, nunca puede alcanzar la per2eccin en nada, " -enos en su relacin con el
Dios inaprensible. >a per2eccin est1 en el lado de Dios, pero en el lado del ho-bre, ha"
debilidad de propsito, 2alta de deseo, poca 2e " una cantidad de i-pedi-entos. Esto hace
0ue lle!ue-os a tener una clase de a-istad con Dios 0ue, aun0ue es si-ple-ente
-ara(illosa para el ho-bre, est1 le/os toda(8a de esa per2ecta a-istad 0ue podr8a-os
tener si los i-pedi-entos se 0uitar1n, o por lo -enos se redu/eran !rande-ente.
Aun0ue la razn nos dice 0ue debe-os reconocer esas di2erencias e i-pedi-entos
de nuestro lado de la relacin di(inoGhu-ana, toda(8a no ha" razn para desesperar del
todo. A despecho de nuestras hu-anas 2ra!ilidades pode-os crecer en !racia " pro!resar
hacia una -1s per2ecta unin e9peri-ental con Dios. Esto puede lo!rarse por 2ir-e
obediencia, !ran disciplina propia, oracin incesante, co-pleto desape!o al -undo " el
e/ercicio de una robusta 2e en las (erdades re(eladas en la Biblia.
Debe-os sealar 0ue nin!una (erdad re(elada se hace e2ecti(a auto-1tica-ente.
El e2ecto de cual0uier (erdad sobre nosotros depende de nuestra actitud hacia ella.
Pri-era-ente debe ser aceptada con 2e acti(a, " recibida en nuestras -entes co-o
co-pleta-ente di!na de creer, -1s all1 de toda discusin. Debe ser una clase de tinte,
0ue da color a todos nuestros pensa-ientos " oraciones.
Cuanto -1s si-ple sea nuestra (ida, -1s per2ecta ser1 nuestra a-istad con Dios.
Esas 2or-alidades 0ue son necesarias para conser(ar una a-istad 2or-al, son innecesarias
cuando (erdaderos a-i!os se sientan a charlar. >os a-i!os (erdaderos con28an el uno en
el otro.
a" una !ran di2erencia entre tener :(isitas: " tener un a-i!o en la casa. Al a-i!o
pode-os tratarlo co-o -ie-bro de la 2a-ilia, pero las (isitas tienen 0ue ser entretenidas.
Dios no est1 satis2echo hasta 0ue no e9ista entre El " *u pueblo esa inti-a
in2or-alidad, 0ue no re0uiere nin!una esti-ulacin arti2icial. El (erdadero a-i!o de Dios
puede sentarse en silencio en *u presencia durante lar!os periodos de tie-po. >a
con2ianza co-pleta no necesita Ie palabras de !arant8a. Tales palabras han sido dichas de
lar!o tie-po atr1s " el corazn 0ue adora puede estar en 0uietud ante Dios.
*in duda nin!una 0ue el pri(ile!io -1s !rande 0ue se le puede conceder a un
ho-bre es 0ue pueda sentarse en el c8rculo de los a-i!os Wnti-os de Dios. .ada (ale lo
su2iciente en la (ida co-o para per-itirle ser un obst1culo en nuestra relacin con Dios.
.ada en los cielos o en la tierra o en el in2ierno puede apartarnos del a-or de DiosA
debe-os (er 0ue nada en la tierra nos aparte de la a-istad con Dios.
El *inisterio de la Noc3e
*i Dios lo ha distin!uido a usted para 0ue sea especial ob/eto de *u !racia, usted
puede esperar de El 0ue lo honr5 con una -1s estricta disciplina " -1s !randes
su2ri-ientos 0ue otros -enos 2a(orecidos son lla-ados a soportar.
61
7 a0u8 -e anticipo a la ob/ecin de al!uno, 0ue Dios no tiene :2a(oritos: entre *us
hi/os. Pero tanto la *anta Biblia co-o la historia de la i!lesia a2ir-an precisa-ente lo
contrario. >as estrellas de2ieren en !loria las unas de las otras, " as8 ta-bi5n los santos en
el cielo " en la tierra. *in cuestin nin!una, tes di2erencias e9isten. Pero si estas
di2erencias se deben a la (oluntad de Dios, o a los di2erentes !rados de recepti(idad "
obediencia de *us hi/os, es al!o 0ue no esto" preparado para responder toda(8a, aun0ue
-e inclino 2uerte-ente por este 6lti-o punto de (ista.
*i Dios est1 dispuesto a hacer de usted un cristiano di2erente, ha" 0ue pensar 0ue
El no ser1 tan sua(e " !entil co-o lo pintan los predicadores populares. ,n escultor no
usa una pincita de -anicura para esculpir el -1r-ol " sacar de 5l una 2or-a de
i-perecedera belleza. >a sierra, el -artillo " el cincel son instru-entos crueles, pero sin
ellos la ruda piedra 0uedar8a para sie-pre sin 2or-a ni belleza.
Para hacer *u supre-a obra de !racia en usted El debe co-enzar por 0uitar de su
corazn todo lo 0ue usted a-a -1s. Todo a0uello en 0ue usted con28a tiene 0ue salir.
;ontones de cenizas 0uedar1n all8 donde antes estu(ieron sus tesoros -1s preciados.
Con esto no 0uiere ensear el poder santi2icador de la pobreza. *i la pobreza hiciera
santos, entonces cada (a!abundo 0ue anda por las calles seria un santo. Pero Dios conoce
el secreto de 0uitar del corazn las cosas, al -is-o tie-po 0ue las de/a con nosotros. >o
0ue El hace es restrin!irnos del uso " dis2rute de esas cosas. .os per-ite conser(arlas en
nuestra (ida, pero nos hace psicol!ica-ente incapaces de per-itir 0ue nuestro corazn
se (uel(a a ellas. As8 ellas pueden ser 6tiles sin ser dainas.
Dios cu-plir1 todo esto a e9pensas de los placeres co-unes 0ue anterior-ente
hicieron nuestra (ida c-oda " placentera. Ahora, ba/o el cuidado del Esp8ritu *anto,
(uestra (ida puede (ol(erse seca e ins8pida, " en al!6n !rado una car!a para usted.
;ientras est5 en este estado usted e9istir1 por una clase de cie!a (oluntad de (i(irA
no encontrar1 nada de las dulzuras internas 0ue dis2rut antes. >a sonrisa de Dios se
0uitar1 por al!6n tie-po, o a lo -enos, se ocultar1 de sus o/os. Entonces usted sabr1 lo
0ue es la 2eA aprender1 con di2icultad, pero de la 6nica -anera posible para usted, 0ue la
(erdadera 2e est1 en la (oluntad, 0ue el !ozo ine2able del cual habla el apstol no es 2e,
sino un 2ruto de la 2e 0ue -adura lenta-enteA " se dar1 cuenta 0ue el presente !ozo
espiritual puede ir " (enir a su capricho, sin 0ue eso altere para nada su estado espiritual o
0ue a2ecte su posicin co-o (erdadero hi/o del Padre Celestial. 7 usted aprender1
ta-bi5n, probable-ente para su propio aso-bro, 0ue es posible (i(ir en buena conciencia
para con Dios " los ho-bres " toda(8a no sentir nada de :la paz " el !ozo: 0ue o"e
-encionar tanto a otros cristianos in-aduros.
Cu1nto habr1 de per-anecer usted en esta noche del al-a depender1 de un
sinn6-ero de 2actores, al!unos de los cuales usted podr1 identi2icar -1s tarde, entre
tanto 0ue otros 0uedar1n para sie-pre ocultos en Dios. >as palabras :El d8a es tu"oA la
noche ta-bi5n es tu"a:, ser1 interpretada para usted por el -e/or de los -aestros, el
Esp8ritu *antoA " usted conocer1, por e9periencia personal, cuan bendecida cosa es el
-inisterio de la noche.
Pero ha" un l8-ite a la capacidad del ho-bre de (i(ir sin !ozo. Aun Cristo pudo
soportar la cruz por el !ozo 0ue >e hab8a sido propuesto para -1s adelante. Aun el -1s
2uerte acero se ro-pe si es so-etido por e9cesi(o tie-po a 2uerte presin. Dios sabe
per2ecta-ente cuanta presin puede soportar cada uno. El sabe por cuanto tie-po
podre-os soportar la noche, por eso le concede al al-a descanso, pri-ero por un destello
de la estrella de la -aana, " lue!o por los albores del co-ienzo del d8a.
>enta-ente usted habr1 de descubrir en sus su2ri-ientos el a-or de Dios. *u
corazn co-enzar1 a aprobar todo el proceso su2rido. Aprender1 usted por si -is-o lo
0ue todas las escuelas del -undo no podr8an ensearle3la accin sanadora de la 2e 0ue
62
obra sin el apo"o del placer. ,sted sentir1 " co-prender1 el -inisterio de la nocheA su
poder para puri2icar, separar, hu-illar, destruir el te-or de la -uerte, " lo 0ue es -1s
i-portante para usted en ese -o-ento, el te-or a la (ida. 7 co-prender1 usted 0ue a
(eces el dolor puede hacer lo 0ue el !ozo no puede, tal co-o e9poner la (anidad de las
2rusler8as de la tierra " llenar su corazn con el anhelo por la paz del cielo.
>o 0ue he escrito a0u8 no es nada ori!inal. Esto ha sido descubierto por cada
!eneracin de cristianos, " es casi un clich5 de la (ida -1s pro2unda. Pero es necesario
decirlo, " con -ucho 5n2asis, a la actual !eneracin de cristianos, por0ue 5l tipo de
cristianis-o 0ue est1 ahora en bo!a, no inclu"e nada tan pro2undo ni tan di2icultoso co-o
esto. >a b6s0ueda del -oderno cristiano tiende a ser por paz del esp8ritu " !ozo de la
(ida, con una buena -edida de prosperidad -aterial co-o prueba del 2a(or di(ino.
Al!unos co-prender1n esto, sin e-bar!o, aun0ue el n6-ero sea relati(a-ente
pe0ueo, " ellos han de constituir el corazn de los santos practicantes 0ue tanto necesita
la i!lesia de ho" en d8a, si es 0ue el Cristianis-o (a a sobre(i(ir hasta la pr9i-a
!eneracin.
El Arte de la Adoraci+n &erdadera 4
XPer-iso obtenido de ;ood" ;onthl". HCop"ri!ht ;ood" Bible Institute, #$NKJ
>os 2ilso2os 0ue han notado las (astas di2erencias 0ue ha" entre el ho-bre " la
bestia, se han e-peado en puntualizar en 0u5 residen esas di2erencias. an dicho, por
e/e-plo, 0ue el ho-bre es el ani-al pensante, o 0ue es el ani-al 0ue r8e, o 0ue es el
6nico ani-al 0ue tiene conciencia. *in e-bar!o, la 6nica caracter8stica 0ue real-ente
distin!ue al ho-bre de la bestia es 0ue el ho-bre tiene la capacidad de adorar. Tiene la
inclinacin " la capacidad de adoracin.
?uera de esta condicin de poder ser un adorador de Dios, el ho-bre no tiene otra
respuesta se!ura para su e9istencia. Es el -1s ele(ado de los ani-ales, naciendo as8 co-o
-uchos ani-ales, pasando por el ciclo de su (ida en la tierra " -uriendo por 2in sin saber
de 0u5 se trata. *i esto 2uera todo para 5l, si no ha" -a"or razn de ser 0ue la 0ue tiene
la bestia, entonces no tiene sentido 0ue es el 6nico ani-al 0ue se an!ustia por si -is-o,
0ue se hace pre!untas, " 0uiere saber del uni(erso. Pero el hecho de 0ue el ho-bre ten!a
estas ur!encias le indica al ho-bre sabio 0ue en al!6n lado debe e9istir Al!uien a 0ui5n le
debe 2idelidad " respeto. ,no ante 0uien debe arrodillarse " adorar.
>a re(elacin b8blica nos dice 0ue ese ,no es Dios, el Padre Todopoderoso, creador
del cielo " de la tierra, 0uien debe ser adorado en Esp8ritu en el no-bre del *eor
@esucristo, nuestro *eor. Esto es su2iciente para nosotros. *in tratar de razonarlo,
tene-os 0ue partir de ah8. Todas nuestras dudas se acaban con esta -ara(illosa
a2ir-acin de 2eF :*eor Dios, T6 lo sabes:, 0ue se!6n *a-uel Ta"lor Colerid!e es una de
las declaraciones -1s pro2undas 0ue ha"an salido de labios hu-anos.
En la adoracin espiritual es posible distin!uir (arios ele-entos. Entre ellos a-or,
ad-iracin, aso-bro " adoracin. Aun0ue no han de ser e9peri-entados necesaria-ente
en este orden, con0ue solo pense-os un poco (ere-os 0ue estos ele-entos est1n
presentes en todo acto de adoracin (erdadera.
El Anti!uo " el .ue(o Testa-ento nos ensean por i!ual 0ue la esencia de la
adoracin es el a-or a Dios. :A-ar1s al *eor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
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al-a " con toda tu 2uerza:. .uestro *eor di/o 0ue esto era la su-a " co-pendio de toda
la >e" " los Pro2etas.
Bien, el a-or es tanto un principio co-o una e-ocin. Es al!o para ser sentido "
para ser deseado. Es capaz de poseer una cantidad in2inita de !radaciones. Puede
co-enzar en el corazn hu-ano de una -anera casi i-perceptible, " despu5s con(ertirse
en un torbellino 0ue arrastra al ho-bre en su 2uria " lo de/a co-pleta-ente inde2enso.
Al!o co-o esto debi e9peri-entar el apstol Pablo, por0ue sent8a 0ue era necesario
e9plicar a los cr8ticos 0ue lo 0ue parec8a locura en 5l, era el a-or de Dios 0ue in2la-aba su
corazn.
Es pr1ctica-ente i-posible adorar a Dios sin a-arle pri-ero. Tanto la Biblia co-o
la razn co-binan en a2ir-ar esto. 7 Dios, por. *u parte, no se satis2ace con nada sino
con: todoF :todo tu corazn. . . toda tu al-a. . . todo tu poder...: Al principio esto parece
ser i-posible, pero al tener -1s pro2undas e9periencias con Dios nos prepara-os para
ello, " la accin interna del Esp8ritu *anto nos capacita despu5s de un tie-po para o2recer
a Dios un a-or puro de todo corazn.
En el a-or 0ue cada criatura inteli!ente siente por Dios debe haber sie-pre cierta
-edida de -isterio. Aun es posible 0ue sea entera-ente -isterioso, " por eso cual0uier
intento de hallar razones seria una -era racionalizacin del a-or -isteriosa-ente
presente en el corazn co-o resultado de al!una secreta operacin del Esp8ritu *anto
dentro de nosotros, traba/ando co-o un -inero, horadando oculta-ente las entraas de
la tierra. Pero si con todo se buscan razones, pode-os dar a lo -enos dosF !ratitud "
e9celencia. A-ar a Dios por0ue ha sido bueno con nosotros es la cosa -1s razonable
posible. El a-or 0ue sur!e de la consideracin de *u bondad para nosotros es (1lido, "
co-pleta-ente aceptable para El. Pero es sin e-bar!o un a-or de !rado -enor, siendo
-enos e!o8sta 0ue el a-or 0ue sur!e de la apreciacin de lo 0ue Dios es en *i -is-o,
aparte de *us dones.
De este -odo el si-ple a-or 0ue sale de la !ratitud, cuando se e9presa en
cual0uier acto de e9presin consciente, es indudable-ente adoracin. Pero la calidad de
nuestra adoracin se ele(a cuando nos -o(e-os del pensa-iento de lo 0ue Dios ha
hecho por nosotros al pensa-iento de la e9celencia de *u santa naturaleza. Esto nos
conduce a la ad-iracin.
El diccionario nos dice 0ue ad-irar es :-irar con aprecio -ara(illado, aco-paado
de placer " deleiteA conte-plar con un ele(ado senti-iento de placer:. De acuerdo con
esta de2inicin, Dios tiene pocos ad-iradores entre los cristianos del d8a de ho".
;uchos son los 0ue est1n a!radecidos por *u bondad al pro(eerles sal(acin.
Cuando lle!a el D8a de Accin de Pracias todas las i!lesias hacen sonar sus ca-panas con
/6bilo por0ue :toda la buena cosecha est1 !uardada en el !ranero:. >os testi-onios 0ue
dan los cre"entes se basan -a"or-ente en -o-entos de dolor " prueba 0ue pasaron
durante el ao " de los cuales 2ueron librados por -edio de la oracin. Censurar esto seria
antib8blico " antiespiritual, por0ue los sal-os est1n llenos de testi-onios se-e/antes. Es
bueno " recto dar !radas a Dios por todos los bene2icios recibidos. Pero, <dnde est1n los
ad-iradores de Dios=
>a (erdad sencilla es 0ue la adoracin es -u" ele-ental hasta 0ue entra el
ele-ento de la ad-iracin. ;ientras el cre"ente se est1 deleitando con su persona " su
buena 2ortuna, no es -1s 0ue un beb5. Co-enza-os a crecer cuando nuestra adoracin
pasa de la accin de !racias a la ad-iracin. Cuando nuestros corazones se ele(an a Dios
en ad-iracin por lo 0ue El es H:7E *E7 E> 4,E *E7:J, co-enza-os a co-partir un poco
del desinteresado placer 0ue es la porcin de los biena(enturados 0ue est1n en los cielos.
>a tercera etapa de la adoracin (erdadera es -ara(illa. A0u8 la -ente cesa de
co-prender " entra en una clase de delicioso aso-bro. Carl"le dec8a 0ue adoracin es
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:-ara(illa trascendente:, un !rado de aso-bro sin l8-ites " -1s all1 de toda e9presin.
Esta clase de adoracin se halla por toda la Biblia Hpero es honesto decir 0ue ta-bi5n se
hallan e9presiones de un !rado -enorJ. Abraha- ca" sobre su rostro, -ara(illado de la
(isita de Dios. ;ois5s se arrodill " ocult su rostro cuando estu(o ante la zarza ardiente.
Pablo no sabia si estaba en el cuerpo o 2uera de 5l cuando subi al tercer cielo " (io
!lorias ine2ables. Cuando @uan (io a @es6s ca-inando entre *us i!lesias, ca" a sus pies
co-o -uerto. Cita-os estos co-o unos pocos e/e-plosA la Biblia est1 llena de ellos.
*e pudiera decir 0ue tales e9periencias son e9cepcionales, " no pueden ser to-adas
co-o la nor-a para el cristiano corriente en el d8a de ho". Esto es cierto, pero solo de las
circunstancias e9ternas. El contenido espiritual de la e9periencia es inca-biable " puede
hallarse donde0uiera ha"a cre"entes !enuinos. Es cosa cierta 0ue sie-pre 0ue ha" un
encuentro con Dios, eso produce ad-iracin " -ara(illa.
>as p1!inas de la bio!ra28a cristiana est1n llenas de e/e-plos de ho-bres 0ue se
encontraron con Dios en una 8nti-a e9periencia, " no pudieron hallar palabras para
e9presar lo 0ue (ieron " o"eron " sintieron. >os hi-nos cristianos nos to-an en el punto
donde la prosa hace alto " no puede se!uir -1s all1, " en las alas de la poes8a nos ele(a a
la adoracin -ara(illada. Abra-os un (ie/o hi-nario " -ire-os los hi-nos dedicados a la
adoracin, " (ere-os 0u5 parte ha tenido la adoracin -ara(illada a tra(5s de los si!los.
Pero la -ara(illa no es toda(8a el pico -1s ele(ado en la cordillera de la adoracin.
a" toda(8a una cu-bre -1s alta 0ue puede alcanzar el adorador 0ue se re-onta hasta el
aire pur8si-o de la adoracin (erdadera. El debe adorar.
>os !randes santos de la Biblia 2ueron, sobre todo, e9t1ticos a-adores de Dios. >os
*al-os celebran el a-or 0ue Da(id H" al!unos otros -1sJ sent8an por la persona de Dios.
Co-o su!eri-os -1s arriba. Pablo ad-ite 0ue el a-or a Dios 0ue sent8a en su
pecho era una especie de locura. :Por0ue si esta-os locos es para Dios, " si esta-os
cuerdos es para (osotros. Por0ue el a-or de Cristo nos constrie: HK Corintios NF#IG#&J.
>a idea parece ser 0ue Pablo estaba tan loca-ente ena-orado de Cristo, 0ue ese a-or lo
lle(aba a hacer cosas e9tra(a!antes 0ue una -ente no tocada toda(8a por esa calidad de
a-or las /uz!a co-o tontas o irracionales.
>a acusacin -1s seria 0ue 0uiz1 podr8a hacerse contra los cristianos -odernos es
su 2alta de a-or a Cristo. El Cristo 0ue predican los 2unda-entalistas es 2uerte, pero
di28cil-ente bello. Es raro hallar al!6n indi(iduo 0ue a-e a Cristo con a-or personal
intenso. Creo 0ue no es 2alta de caridad decir 0ue !ran parte de la adoracin 0ue se le
rinde a Cristo entre las i!lesias -1s conser(adoras es 2or-ulista " arti2icial, " 0uiz1
entera-ente insincera.
;uchos de los nue(os hi-nos " coritos en alabanza a Cristo son (ac8os " carecen de
con(iccin. Al!unos son -elosos " blandos, " parecen al al-a re(erente escritos "
cantados por personas 0ue nunca real-ente conocieron a Dios tal co-o El es. *on
canciones de a-or hu-ano, en los cuales la 6nica di2erencia 0ue se nota es la sustitucin
del no-bre de un a-ante terreno por el no-bre, de Cristo.
Cuan di2erente es la e-ocin 0ue sur!e de un (erdadero a-or a Cristo incitado por
el Esp8ritu *anto. Tal a-or puede ele(arse a un !rado tal de adoracin 0ue al corazn le
parece di28cil soportarlo, al -is-o tie-po 0ue es serio, ele(ado, casto " re(erente.
Cristo nunca puede ser bien conocido sin un sentido de aso-bro " te-or
aco-paados de conoci-iento. El es el -1s her-oso entre diez -il, pero ta-bi5n es el
*eor Todopoderoso. Es el a-i!o de los pecadores, pero ta-bi5n es el terror de los
de-onios. Es -anso " hu-ilde de corazn, pero ta-bi5n es *eor " Cristo 0ue ha de
/uz!ar a todos los ho-bres. .in!uno 0ue lo conoce a El personal-ente puede ser 2r8(olo
en *u presencia.
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El a-or de Cristo hiere " cura al -is-o tie-poA es 2ascinador " ate-orizante, -ata
" hace (i(ir, atrae " repele, es sobrio " arrebatador. .o ha" nada -1s terrible o -1s
-ara(illoso 0ue ser !olpeado con a-or por Cristo tan pro2unda-ente 0ue todo el ser
entra en dolorosa adoracin de *u persona, una adoracin 0ue conturba " desconcierta,
-ientras puri2ica " satis2ace " encal-a lo -1s pro2undo del corazn.
Este a-or co-o una clase de 2ra!ancia -oral puede ser detectado en las (estiduras
de todos los santos. En los escritos de A!ust8n, obispo de ipona, por e/e-plo, esta
2ra!ancia es tan 2uerte 0ue casi into9ica. a" pasa/es en sus Con2esiones tan
apasionada-ente dulces 0ue son casi insoportables, pero toda(8a tan respetuosos 0ue
e9citan la piedad hada un ho-bre 0ue adora -ara(illado de rodillas, capturado entre un
santo a-or " un i!ual-ente santo te-or.
>a lista de los santos 2ra!antes es lar!a. Inclu"e ho-bres " -u/eres de todas las
tendencias teol!icas, pero todos ellos encuadrados dentro de la (erdadera 2e cristiana.
Abarca a personas de toda condicin social, todo !rado de educacin, " cada raza " color.
Este radiante a-or por Cristo es para -8 la 6nica prueba de aut5ntico catolicis-o, " una
se!ura prueba de poseer -e-bres8a en la i!lesia uni(ersal.
'esta por decir sola-ente 0ue la adoracin tal co-o la he-os descrito a0u8 es ho"
en d8a casi un arte perdido. Pracias a Dios 0ue no est1 del todo. Por0ue cual0uier cosa
0ue se di!a de los cristianos e(an!5licos b8blicos de nuestros d8as, no es posible decir 0ue
se destacan por su esp8ritu de adoracin. El e(an!elio predicado por los buenos ho-bres
de nuestro tie-po, puede sal(ar al-as, pero di28cil-ente hace adoradores.
.uestros cultos se caracterizan por la cordialidad, el buen hu-or, la a2abilidad, el
celo, " un alto esp8ritu ani-alA pero cuesta hallar reuniones -arcadas por seales de la
!randiosa e i-ponente presencia de Dios. .os preocupa-os -1s 0ue ha"a buena
doctrina, hi-nos ale!res, personalidades a!radables " entreteni-ientos reli!iosos.
Cuan pocos, cuan penosa-ente pocos son los santos (erdaderos 0ue lan!uidecen
de a-or por Cristo. >a dulce :locura: 0ue (isit a ho-bres co-o Bernardo de Clara(al "
?rancisco de As8s, 'ichard 'olle " @onatan EdVards " *a-uel 'uther2ord es escasa-ente
conocida en nuestros tie-pos. >a adoracin apasionada de Teresa " ;ada-e Pu"on son
cosas del pasado. El cristianis-o ha ca8do en las -anos de l8deres 0ue no conocen a @os5.
>a -e-oria de los buenos d8as est1 pasando de nosotros " un nue(o tipo de persona
reli!iosa est1 e-er!iendo. CC-o se ha oscurecido el oro " la plata se ha e-paadoD
*i el cristianis-o b8blico ha de sobre(i(ir el trastorno -undial de ho", tene-os 0ue
recuperar el esp8ritu de adoracin. .ecesita-os una 2resca re(elacin de la !randeza de
Dios " la belleza de @es6s. .ecesita-os de/ar de lado nuestras 2obias " nuestros pre/uicios
contra la (ida espiritual -1s pro2unda " buscar otra (ez ser llenos con el Esp8ritu *anto.
*ola-ente El puede le(antar nuestros 2r8os corazones hasta el 59tasis " restaurar otra (ez
el arte de la (erdadera adoracin.
"a Prueba $inal del Amor
ace cosa de un si!lo atr1s se cantaba -ucho en las i!lesias un hi-no cu"a
pri-era estro2a dice as8F
Este es un (ie/o proble-a
0ue a -enudo -e pone ansiosoF
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<7o a-o al *eor, o no=
<*o" en (erdad su"o, o no=
>os 0ue as8 con2esaban su ansiedad espiritual eran personas serias, ho-bres "
-u/eres honestos 0ue pod8an abrir sus corazones unos a otros de esta -anera sin
oculta-ientos ni si-ulacin.
Es una e(idencia de la 2ri(olidad esencial de los cre"entes -odernos 0ue este (ie/o
hi-no no se cante -1s, " si se -enciona desde el pulpito, se lo hace hu-or8stica-ente,
co-o un e/e-plo del esp8ritu -elodra-1tico de los anti!uos, " co-o prueba de 0ue los
0ue as8 cantaban no estaban al d8a en la doctrina de la !racia. <Por 0u5 pre!untar :si a-o
al *eor o no:, cuando una cantidad de conse/eros est1n puestos a citar te9tos
con(enientes de la Biblia para de-ostrar 0ue s8 a-a-os=
Pero -e/or ser8a no estar tan se!uros. >a -1s !ra(e cuestin 0ue en2renta-os
todos los cre"entes es si real-ente a-a-os o no a-a-os al *eor. De-asiado depende
de la respuesta para pasarla por alto. 7 es una respuesta 0ue nadie puede contestar por
otro. .i aun la Biblia puede decirle al indi(iduo 0ue 5l a-a a Dios. *ola-ente puede decirle
co-o saber si >o a-a o no. Ella nos dice c-o pode-os nosotros probar nuestro corazn
a (er si tiene a-or, co-o se prueba el -ineral a (er si contiene uranio. Pero la prueba la
debe-os hacer nosotros.
.uestro *eor di/o a *us disc8pulos 0ue el a-or " la obediencia estaban
or!1nica-ente unidos, 0ue el !uardar *us -anda-ientos era prueba de a-or a El " 0ue
el no !uardarlos la prueba de lo contrario. Esta es la (era prueba del a-or, " tene-os 0ue
ser sabios " aceptarla.
>os -anda-ientos de Cristo ocupan en el .ue(o Testa-ento un lu!ar de
i-portancia 0ue no lo ocupan en el pensa-iento de la i!lesia -oderna. >a idea de 0ue
nuestra relacin con Cristo se re(ela por nuestra obser(ancia de *us -anda-ientos se
considera ho" en d8a le!alista, " -uchos -aestros b8blicos lo a2ir-an as8. >as palabras
bien claras de nuestro *eor son rechazadas de plano, o son interpretadas de -anera 0ue
coincidan con ciertas teor8as reli!iosas 0ue se dicen basadas en las ep8stolas de Pablo. De
este -odo la Palabra de Dios es ne!ada por los 2unda-entalistas de la -is-a -anera 0ue
lo hacen los -odernistas.
*i (i(i5ra-os en una espiritual ,top8a donde cada (iento soplara hacia el cielo "
cada ho-bre 2uera un a-i!o de Dios, entonces los cristianos podr8a-os dar todo por
concedido, pensando 0ue la nue(a (ida 0ue se nos ha dado nos -o(er8a a hacer la
(oluntad de Dios sin es2uerzo nin!uno " -1s o -enos inconsciente-ente.
Des!raciada-ente se nos oponen la concupiscencia de la carne, las atracciones del
-undo " las tentaciones del de-onio. Esto nos co-plica la (ida, " nos obli!a a hacer
2recuente-ente decisiones -orales inclin1ndonos del lado de Cristo " *us -anda-ientos.
*on estas crisis las 0ue nos obli!an a to-ar una posicin sea a 2a(or o en contra.
,n ho-bre patriota puede ser leal a su pa8s por la -itad de su (ida sin dar -a"ores seas
de ello, pero de/e 0ue un pa8s ene-i!o lo solicite co-o traidor " 5l reaccionar1 en se!uida
en contra. *u patriotis-o saldr1 a 2lor de piel, " todo el -undo podr1 (erlo.
As8 es ta-bi5n en la (ida cristiana. Cuando :la sua(e brisa del sur: sopl
!entil-ente, " el na(8o se desliz sua(e-ente nadie se percataba 0ue a bordo iba Pablo,
cu"a 2ortaleza de car1cter no se (e8a detr1s de un apacible e9terior. Pero cuando de !olpe
se descar! el (iento huracanado Euroclidn, entonces todos en el na(8o hablaron de la
!randeza de Pablo. El apstol, aun0ue era en (erdad un prisionero, pronto hab8a to-ado
el -ando del (elero, hab8a hecho decisiones 0ue si!ni2icaban la (ida o la -uerte para el
pasa/e. 7 "o pienso 0ue esa crisis puntualiz al!o en la -ente de Pablo 0ue no estaba
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claro antes. ,na teor8a -u" her-osa cristaliz r1pida-ente en un hecho cuando la
te-pestad se cerni sobre todos.
El cristiano no puede estar se!uro de la calidad " pro2undidad de su a-or hasta 0ue
se (e en2rentado a los -anda-ientos de Cristo " la necesidad de cu-plirlos. Entonces
sabr1. :El 0ue no -e a-a, no !uarda -is palabras:, di/o nuestro *eor. :El 0ue tiene -is
-anda-ientos, " los !uarda, ese es el 0ue -e a-a:.
Por eso la prueba de2initi(a del a-or es la obediencia. .o dulces e-ociones, no
deseos de sacri2icio, no celo, sino obediencia a los -anda-ientos de Cristo. .uestro *eor
traz una l8nea clara " a la (ista de todos. En un lado el ha puesto a los 0ue !uardan *us
-anda-ientos, " ha dicho :Estos, -e a-an:. En el otro ha puesto a los 0ue no !uardan
*u palabra " ha dicho, :Estos no -e a-an:.
El a-or a Cristo es un a-or de (oluntad tanto co-o un a-or de senti-iento, " es
psicol!ica-ente i-posible a-arle a El adecuada-ente a -enos 0ue obedezca-os *u
palabra.
*i desea-os saber si en (erdad esta-os a-ando al *eor debe-os tener cuidado
de aplicar *u propia prueba. Pruebas 2alsas solo conducen a 2alsas conclusiones, as8 co-o
los 2alsos si!nos de la carretera nos lle(an a direcciones e0ui(ocadas. El *eor ha hecho
esto per2ecta-ente claro, pero con ese !enio 0ue tene-os de e-paar todas las cosas,
he-os perdido de (ista los si!nos.
7o pienso 0ue si por un -o-ento nos aparta-os de esas 2inas especulaciones
teol!icas acerca de la !racia " la 2e " hu-ilde-ente lee-os el .ue(o Testa-ento con
una -ente dispuesta a obedecer lo 0ue (ea-os all8, nos (er8a-os -u" pronto tal cual
so-os, " tendr8a-os por cierto la respuesta a la pre!unta 0ue atribul a nuestros padres "
0ue deber8a atribularnos a nosotrosF <A-o "o al *eor, o no=

*editando en %ios
Todos los cristianos de todas las edades " de toda (ariedad de doctrina han
coincidido a lo -enos en una cosaF todos han cre8do 0ue es cosa -u" i-portante 0ue el
cristiano con aspiraciones espirituales serias aprenda a -editar en Dios.
De/e 0ue un cristiano insista en le(antarse por enci-a del pro-edio corriente de la
e9periencia espiritual, " se en2rentar1 con la necesidad de conocer a Dios co-o la -eta
ideal de toda la doctrina cristiana. D5/ele e9plorar las -ara(illas del Dios Trino " Ynico "
pronto descubrir1 0ue es i-perati(a una sustanciosa " persistente -editacin en la
Persona de Dios. Para conocer a Dios bien debe-os pensar en El continua-ente. .ada
0ue el ho-bre ha"a descubierto acerca de s8 -is-o o de Dios ha re(elado 0ue ha"a un
ca-ino corto a la espiritualidad pura. *i!ue siendo !ratis, pero es al!o entera-ente
costoso.
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Por supuesto, el conocer bien a Dios presupone ta-bi5n un sano " no escaso
conoci-iento teol!ico. Buscar a Dios aparte de la re(elacin 0ue El ha hecho de *i -is-o
en las inspiradas Escrituras es no solo (ano, sino peli!roso. Ta-bi5n debe haber co-pleto
conoci-iento " con2ianza en @esucristo co-o *eor " 'edentor. Cristo no es uno de los
-uchos ca-inos con 0ue se puede lle!ar a Dios, ni es el -e/or entre (ariosA El es el 6nico
ca-ino. :7o so" el ca-ino, la (erdad " la (idaA nadie (iene al Padre, sino por -i: H@uan
#&F%J. Creer otra cosa es ser al!o -enos 0ue cristiano.
Esto" con(encido 0ue la escasez de !randes santos en estos tie-pos, aun entre
a0uellos 0ue creen (erdadera-ente en Cristo, se debe, a -enos en parte, a nuestra
ne!li!encia en dar *u2iciente tie-po para culti(ar el conoci-iento de Dios. .osotros so-os
ner(iosos cristianos occidentales, (icti-as de la 2iloso28a del acti(is-o tr1!ica-ente
inco-prendido. Ebteniendo " !astando, "endo " (iniendo, co-prando " (endiendo,
or!anizando " pro-ocionando, traba/ando " /u!ando3esto solo constitu"e nuestra (ida. *i
no esta-os haciendo planes, o traba/ando para lle(ar adelante al!6n plan, nos senti-os
2racasados, est5riles, eunucos sin 2ruto, par1sitos en el cuerpo de la sociedad. El e(an!elio
del traba/o, co-o al!uien lo ha lla-ado, ha desalo/ado al e(an!elio de Cristo de -uchas
i!lesias.
En un es2uerzo por lle(ar adelante la obra del *eor a -enudo perde-os de (ista al
*eor de la obra, " literal-ente, 2astidia-os al pueblo del *eor. e o8do a -1s de un
pastor decir 0ue tiene una i!lesia :(i(a:, " para de-ostrarlo seala u2ano un apretado
calendario de acti(idades, con reuniones cada noche " a (eces -1s de una en el d8a. Por
supuesto esto no prueba nada, e9cepto 0ue el pastor " la i!lesia se !u8an por una -ala
2iloso28a espiritual. ,na !ran parte de esas acti(idades consu-idoras de tie-po son
in6tiles, " al!unas hasta son rid8culas. :Pero:, dice ese laborioso pastor, :las acti(idades
pro-ue(en el co-paeris-o " -antienen a nuestro pueblo unido:.
7o respondo 0ue lo 0ue ellas pro(een no es co-paeris-o, " si esto es todo lo 0ue
esa i!lesia puede hacer para -antener al pueblo unido, entonces no es una i!lesia
cristiana se!6n el -odelo del .ue(o Testa-ento. El centro de atraccin en una (erdadera
i!lesia cristiana es el *eor @esucristo. 7 si 0uieren una de2inicin de lo 0ue es (erdadero
co-paeris-o, de/en 0ue el Esp8ritu *anto lo ha!aF :7 perse(eraban en la doctrina de los
apstoles, en la co-unin unos con otros, en el parti-iento del pan, " en las oraciones:
Hechos KF&KJ.
El ho-bre -undano nunca puede descansar. El :tiene 0ue estar haciendo al!o: o
:"endo a al!una parte:. Esto es uno de los resultados de la Ca8da, un s8nto-a de una
en2er-edad -ortalA " encuna un lideraz!o obtuso " cerrado trata de /u!ar con esta
terrible intran0uilidad en (ez de curarla por -edio de la Palabra " el Esp8ritu.
*i las -uchas acti(idades en 0ue al!unas i!lesias se en(uel(en 2ebril-ente
condu/eran a la sal(acin de los pecadores o a la edi2icacin de los cre"entes, ellas se
/usti2icar8an 21cil " triun2al-enteA pero no es as8 la cosa. ;is obser(aciones personales -e
han lle(ado a la conclusin de 0ue -uchas, 0uiz1s todas, las acti(idades en las cuales se
en(uel(en las i!lesias corrientes no conducen en nin!una -anera al cu-pli-iento de la
(erdadera obra de Cristo en la tierra. Espero estar e0ui(ocado, pero ten!o -iedo de estar
en lo cierto.
.uestras acti(idades reli!iosas deber8an estar pro!ra-adas de -odo 0ue de/asen
una buena cantidad de tie-po para culti(ar los 2rutos de la soledad " el silencio. Pero debe
recordarse sin e-bar!o 0ue esos -o-entos de 0uietud " silencio 0ue lo!re-os arrancar
del cla-oroso d8a pueden ser -al!astados. Debe-os diri!ir nuestra -editacin hada DiosA
de otro -odo !astar8a-os nuestro tie-po platicando con nosotros -is-os. Estos
-o-entos pueden a0uietar nuestros ner(ios, pero en nin!una -anera -e/orar1n nuestra
(ida espiritual.
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Al acercarnos a Dios debe-os colocarnos en *u presencia con la con2ianza 0ue El es
el buscador, no nosotros. El ha estado esperando para re(elarse a nosotros, hasta 0ue
nosotros eli-ine-os su2iciente-ente el ruido, de -odo 0ue poda-os o8rlo " sentirlo.
Entonces debe-os en2ocar todos los poderes de nuestra al-a sobre el Dios Trino " Ynico.
*ea 0ue una persona u otra recla-e nuestro inter5s no hace di2erencia. Debe-os con2iar
en 0ue el Esp8ritu *anto concentrar1 nuestro inter5s en la Persona 0ue en ese -o-ento
necesita-os -1s.
,na cosa -1s. .o trate de i-a!inarse a Dios o usted tendr1 un Dios i-a!inarioA ni
ta-poco ha!a, co-o al!unos lo hacen, :poner una silla para Dios:. Dios es Esp8ritu. abita
en su corazn, no en su casa. Considere las Escrituras, " de/e 0ue la 2e le -uestre a usted
co-o es Dios, se!6n est1 re(elado all8. .ada puede i!ualar a una (isin tan !loriosa.
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