Introduccin al Budismo

Todos los seres humanos tenemos un mismo deseo en comn: ser felices y no experimentar
sufrimiento. Incluso los recin nacidos, animales e insectos tambin lo tienen. ste ha sido nuestro
deseo principal desde tiempo sin principio y lo sigue siendo en todo momento, incluso cuando
dormimos. Dedicamos toda nuestra vida a trabajar duramente para satisfacerlo.
Desde los orgenes de este mundo, los seres humanos han dedicado mucho tiempo y energa a
mejorar sus condiciones externas, buscando as felicidad y soluciones a sus muchos problemas. Pero
cul ha sido el resultado? En vez de ver cumplidos sus deseos, los seres humanos han presenciado
cmo su sufrimiento ha ido en aumento, al tiempo que disminuyen cada vez ms sus experiencias de
paz y felicidad. Ello demuestra claramente que nos urge encontrar un verdadero mtodo con el que
podamos lograr una felicidad pura y liberarnos del sufrimiento.
El medio verdadero para alcanzar la felicidad pura y la liberacin del sufrimiento es la prctica de
Dharma. Todas nuestras insatisfacciones y dificultades son el resultado de nuestra mente incontrolada
y de las acciones perjudiciales que cometemos. Poniendo en prctica el Dharma podemos aprender a
apaciguar y controlar nuestra mente, y a abandonar las acciones indebidas y su causa principal. De
este modo podremos alcanzar una paz permanente, la cesacin verdadera de todo nuestro sufrimiento.
Budismo
El budismo o Budadharma son las enseanzas de Buda y las experiencias o realizaciones que se
adquieren al ponerlas en prctica. Buda imparti ochenta y cuatro mil enseanzas. Todas ellas, junto
con sus respectivas realizaciones, constituyen lo que denominamos budismo. Hay dos clases de
budismo: bsico y avanzado. Las enseanzas esenciales del budismo bsico se exponen en el resto de
la primera parte de este libro, y las ms avanzadas, en las partes segunda y tercera.
Comprensin de la Mente
Buda ense que todo depende de la mente. Para comprender lo que esto significa hemos de conocer
la naturaleza y las funciones de la mente. A simple vista puede parecernos fcil, porque todos
tenemos mente y podemos reconocer nuestros estados mentales: sabemos cmo nos encontramos, si
nos sentimos felices o desdichados, si tenemos las ideas claras o estamos confundidos, etctera. No
obstante, si alguien nos preguntara cmo funciona la mente y cul es su naturaleza, lo ms probable
es que no supiramos dar una respuesta apropiada, lo que indica que, en realidad, no sabemos lo que
es.
Hay quienes piensan que la mente es el cerebro o alguna otra parte o funcin del cuerpo, pero esto es
incorrecto. El cerebro es un objeto fsico que se puede ver, fotografiar y someter a una operacin
quirrgica. En cambio, la mente no es un objeto material y no se puede ver, fotografiar ni operar. Por
lo tanto, el cerebro no es la mente, sino una parte ms del cuerpo.
No hay nada en nuestro cuerpo que pueda identificarse con nuestra mente porque son entidades
diferentes. Por ejemplo, aunque nuestro cuerpo est quieto y tranquilo, nuestra mente puede estar
ocupada con diversos pensamientos, lo que indica que nuestro cuerpo y nuestra mente no son una
misma entidad. En las escrituras budistas se compara al cuerpo con un hostal y a la mente con un
husped. En el momento de la muerte, la mente abandona el cuerpo y viaja a la vida siguiente, al
igual que el husped deja el hostal y se traslada a otro lugar.
Si la mente no es el cerebro ni ninguna otra parte del cuerpo, entonces qu es? Es un continuo
inmaterial cuya funcin es percibir y comprender objetos. Debido a que la mente no es un fenmeno
fsico y carece de forma, los objetos materiales no pueden obstruirla. Para que nuestro cuerpo llegue a
la luna tiene que viajar en una nave espacial, mientras que la mente puede desplazarse a ese lugar en
un instante solo con el pensamiento. El conocimiento y la percepcin de los objetos es funcin
exclusiva de la mente. Aunque decimos "Yo s esto o aquello", en realidad es nuestra mente la que
aprehende los objetos. Conocemos los fenmenos con la mente.
Clases de Mente
Es importante que aprendamos a identificar los estados mentales que son apacibles y los que no lo
son. Los que perturban nuestra paz interior, como el odio, los celos y el apego, se denominan
perturbaciones mentales o engaos, y son la causa principal de todo nuestro sufrimiento. Quiz
pensemos que los culpables de nuestros problemas son los dems, la falta de recursos materiales o la
sociedad en que vivimos, cuando, en realidad, son nuestros propios estados alterados de la mente. La
esencia de la prctica de Dharma y el objetivo principal del adiestramiento en la meditacin es reducir
y finalmente erradicar por completo todos nuestros engaos y sustituirlos por estados mentales
apacibles y virtuosos.
Busqueda de la Felicidad
Por lo general, buscamos la felicidad en el mundo exterior. Intentamos mejorar nuestras condiciones
materiales y posicin social, encontrar un trabajo mejor remunerado, etctera, pero aunque lo
logremos, seguiremos teniendo numerosos problemas y no nos sentimos satisfechos. De esta forma,
nunca disfrutamos de una paz autntica y duradera. En sus enseanzas, Buda nos recomienda que no
busquemos la felicidad en el exterior sino en nosotros mismos. Cmo podemos encontrar la
verdadera felicidad? Purificando y controlando nuestra mente por medio de la prctica sincera del
Budadharma. Si nos adiestramos de este modo, sin lugar a dudas alcanzaremos un estado de paz
mental duradero y seremos felices sin depender de las circunstancias externas.
Aunque nos esforzamos por encontrar la felicidad, nunca lo conseguimos y continuamos padeciendo
sufrimientos sin cesar. Por qu nos ocurre esto? Porque la causa de la felicidad, que se halla en
nuestra mente, la virtud, es muy dbil y para que d sus frutos hemos de poner mucho esfuerzo; sin
embargo, las causas internas de los problemas, los engaos, son muy poderosas y producen sus
efectos aunque no lo deseemos. Esta es la verdadera razn por la que tenemos problemas sin cesar y
no logramos ser felices.
De lo dicho podemos deducir que la causa principal tanto de la felicidad como del sufrimiento se
halla en nuestra mente y no en el mundo exterior. Si podemos mantener una mente serena y apacible
en todo momento, nunca tendremos dificultades. Si permanecemos en este estado, aunque nos
insulten, critiquen o culpen de manera injusta, perdamos el trabajo o nos abandonen nuestros amigos,
no lo viviremos dominados por los engaos. Por muy difciles que sean las condiciones externas, si
mantenemos una mente serena y apacible, no nos causarn ansiedad. Por lo tanto, para solucionar
nuestros problemas solo tenemos que aprender a mantener un estado mental apacible por medio de la
prctica pura y sincera del Dharma.
Las vidas pasadas y futuras
Si comprendemos cul es la naturaleza de la mente, aceptaremos la existencia de vidas pasadas y
futuras. Numerosas personas piensan que cuando el cuerpo deja de realizar sus funciones despus de
la muerte, el continuo de la mente cesa y esta deja de existir, al igual que una vela se apaga tras
consumirse la cera de la que est hecha. Otros creen incluso que si se suicidasen, acabaran con sus
problemas y sufrimientos, pero ambas ideas son incorrectas. Como ya se mencion, nuestro cuerpo y
nuestra mente son entidades distintas y, por lo tanto, aunque el cuerpo se desintegre despus de la
muerte, el continuo mental permanece intacto. La mente no cesa, sino que se separa del cuerpo y
viaja a la vida siguiente. En el caso de los seres ordinarios, en lugar de liberarnos de nuestras penas,
la muerte solo nos trae nuevos sufrimientos. Debido a que no comprenden esto, numerosas personas,
incapaces de soportar ms sufrimiento, se suicidan.
En sus enseanzas tntricas, Buda ense una prctica especial llamada transferencia de consciencia a
otro cuerpo. Esta prctica se hizo muy popular en el Tbet cuando el budismo lleg a este pas. Uno
de los practicantes que la domin a la perfeccin fue Tarma Dode, el hijo del famoso traductor y
maestro budista tibetano Marpa. Un da, montando a caballo, tuvo un accidente y qued gravemente
herido. Su padre, sabiendo que Tarma Dode dominaba la prctica de la transferencia de consciencia,
comenz a buscar un cadver apropiado donde pudiera transferir su mente. Como no pudo encontrar
el cadver de un ser humano, recogi el de una paloma para que sirviera de morada temporal a la
mente de su hijo. Tarma Dode expuls la consciencia de su cuerpo moribundo y entr en el de la
paloma. A continuacin, el cuerpo de Tarma Dode qued sin vida y el de la paloma revivi. Aunque
el cuerpo de Tarma Dode era el de una paloma, su mente segua siendo la de un ser humano.
Puesto que no quera que su hijo permaneciera en el cuerpo de una paloma, Marpa sigui buscando
un cadver humano. Gracias a su poder de clarividencia, vio que un maestro budista acababa de morir
en la India y que sus discpulos haban llevado su cuerpo al cementerio. Marpa le dijo a su hijo que
partiera de inmediato hacia ese lugar. Tarma Dode vol a la India en su cuerpo de paloma y cuando
encontr el lugar donde haban depositado el cadver, expuls su mente del cuerpo de la paloma y
entr en el del maestro. El cuerpo de la paloma pereci de inmediato y el del maestro volvi a la vida.
Tarma Dode vivi el resto de su vida como el maestro indio Tibu Sangnak Dongpo. Aos ms tarde,
Milarepa, el discpulo principal de Marpa, envi a la India a su discpulo Rechungpa para que
recibiera enseanzas especiales de Tibu Sangnak Dongpo. Cuando Rechungpa regres al Tbet, se las
transmiti a Milarepa.
Existen numerosos relatos de meditadores del pasado que transfirieron su consciencia a otro cuerpo.
Se dice que el mismo Marpa realiz esta prctica en cuatro ocasiones. Si el cuerpo y la mente fuesen
una misma entidad, cmo sera posible que estos meditadores transfirieran su consciencia de esta
forma? Si escuchamos estos relatos con una actitud receptiva, comprenderemos que la consciencia
contina aunque el cuerpo perezca, y aceptaremos con facilidad la existencia de vidas pasadas y
futuras.
Que pasa cuando dormimos
Otro modo de demostrar la existencia de vidas pasadas y futuras es analizando el proceso de dormir,
soar y despertar, por su semejanza al de la muerte, el estado intermedio y el renacimiento. Cuando
nos dormimos, nuestros aires internos burdos se renen y disuelven en nuestro interior y nuestra
mente se vuelve cada vez ms sutil, hasta que se manifiesta la mente muy sutil de la luz clara del
dormir. Cuando esto sucede, experimentamos el sueo profundo y, externamente, parece como si
estuviramos muertos. Despus, nuestra mente se va haciendo otra vez ms burda y pasamos por los
diferentes niveles del estado del sueo. Finalmente, al recuperar la memoria y el control mental, nos
despertamos. En ese momento, nuestro mundo onrico desaparece y percibimos de nuevo el mundo
del estado de vigilia.
Cuando nos morimos, ocurre un proceso similar. Al morir, los aires internos se disuelven en nuestro
interior y nuestra mente se vuelve cada vez ms sutil, hasta que se manifiesta la mente muy sutil de la
luz clara de la muerte. La experiencia de la luz clara de la muerte es parecida a la del sueo profundo.
Cuando la luz clara de la muerte cesa, experimentamos las etapas del estado intermedio o bardo en
tibetano, que es como un estado onrico que ocurre entre la muerte y el renacimiento. Pasados unos
das o unas semanas, el estado intermedio cesa y, entonces, renacemos. Al despertar de un sueo, el
mundo onrico desaparece y percibimos el mundo del estado de vigilia. Del mismo modo, cuando
renacemos, las apariencias del estado intermedio cesan y percibimos el mundo de nuestra nueva vida.
La diferencia principal entre el proceso de dormir, soar y despertar, y el de la muerte, el estado
intermedio y el renacimiento, consiste en que cuando la luz clara del sueo cesa, se mantiene la
conexin entre la mente y el cuerpo, mientras que cuando la luz clara de la muerte cesa, la conexin
se rompe. Esta es otra prueba de la existencia de vidas pasadas y futuras.
Por lo general, pensamos que los objetos que aparecen en los sueos no son reales, mientras que los
que percibimos cuando estamos despiertos s lo son; pero Buda dijo que todos los fenmenos son
como sueos porque no son ms que meras apariencias en la mente. Para aquellos que saben
interpretarlos de manera correcta, los sueos pueden revelar ciertos significados. Si, por ejemplo,
soamos que visitamos un pas en el que nunca hemos estado, puede indicar lo siguiente: que
estuvimos en ese lugar en alguna vida pasada, que lo visitaremos ms adelante en esta vida o en una
futura, o que hemos tenido alguna relacin con l recientemente, como haberlo visto en la televisin,
haber recibido una carta procedente de all, etctera. De igual modo, si soamos que volamos, puede
significar que en alguna vida pasada fuimos un ser que poda volar, como un pjaro o un meditador
con poderes sobrenaturales, o tal vez sea una prediccin de que lo seremos en el futuro. Soar que
volamos tambin puede tener un significado menos directo y simbolizar, simplemente, una mejora de
nuestra salud fsica o mental.
Historias sobre vidas pasadas
Con la ayuda de mis sueos pude descubrir dnde haba renacido mi madre. Unos minutos antes de
morir, mi madre se qued dormida y, al despertar, le dijo a mi hermana, que en aquellos momentos le
atenda, que haba soado conmigo y que en el sueo yo le ofreca un pauelo blanco tradicional, que
en tibetano llamamos khatag. Para m, este sueo predeca que yo iba a ayudar a mi madre en su
siguiente vida. Despus de su muerte, rec todos los das para que renaciera en Inglaterra, donde yo
vivo, y poder as tener la oportunidad de volverme a encontrar con ella y reconocer su reencarnacin.
Cada da rogu con devocin a mi Dharmapala (Buda protector del Dharma) que me mostrase seales
claras de dnde haba renacido mi madre.
Poco despus tuve tres sueos muy significativos. En el primero, so que encontraba a mi madre en
un lugar que pareca ser Inglaterra. Le pregunt cmo haba viajado desde la India hasta all y me
contest que no vena de la India, sino de Suiza. En el segundo sueo, vi a mi madre hablando con un
grupo de personas, me acerqu a ella y, aunque le habl en tibetano, no me entendi. En vida, mi
madre solo hablaba el tibetano, pero en el sueo hablaba ingls perfectamente. Le pregunt si haba
olvidado el tibetano, pero no me respondi. Luego, en ese mismo sueo vi a una pareja de
occidentales que ayudan a establecer centros de Dharma en Gran Bretaa.
Los dos sueos parecan indicar el lugar donde mi madre haba renacido. Dos das despus del
segundo sueo, el marido de la pareja con la que haba soado vino a verme para anunciarme que su
mujer estaba embarazada. En ese momento, record el sueo y pens que su hijo podra ser la
reencarnacin de mi madre. El hecho de que en el sueo mi madre hubiese olvidado el tibetano y
hablase solo en ingls sugera que iba a renacer en un pas en el que se hablase este idioma, y la
presencia de esta pareja en el sueo poda indicar que ellos iban a ser sus padres. Entonces, decid
hacer una adivinacin tradicional, que en tibetano llamamos mo, y el resultado revel, sin lugar a
dudas, que este beb era la reencarnacin de mi madre. Aun as, decid mantenerlo en secreto.
La misma noche en que llevaron a la mujer al hospital para dar a luz, volv a soar con mi madre
repetidas veces. A la maana siguiente, tom una determinacin: "Si ha dado a luz esta misma noche,
no hay duda de que se trata de la reencarnacin de mi madre, pero en caso contrario seguir
investigando". Despus, llam por telfono al marido, que me dio la buena noticia de que su mujer
haba dado a luz esa misma noche a una preciosa nia. La noticia me llen de alegra y, en seal de
agradecimiento a mi Dharmapala, hice una puyha (ceremonia) de ofrendas.
Unos das despus, el padre me telefone y me dijo que cuando el beb lloraba, si le recitaba el
mantra de Buda Chenrezsig, OM MANI PEME HUM, dejaba de hacerlo y lo escuchaba con
atencin. Me pregunt por qu lo haca y le contest que era debido a las impresiones de su vida
pasada, pues mi madre tena mucha fe en este mantra y sola recitarlo a diario.
La nia recibi el nombre de Amaravajra. Ms tarde, cuando Kuten Lama, el hermano de mi madre,
vino a Inglaterra por primera vez, se qued asombrado de lo cariosa que era con l y dijo tener la
impresin de que lo reconoca. Yo tambin tuve la misma sensacin. Aunque no visito a Amaravajra
muy a menudo, cuando lo hago, se alegra mucho de verme.
Un da, cuando Amaravajra empezaba a hablar, al ver un perro dijo sealndolo con el dedo "Kyi,
kyi", y cada vez que vea un perro sola llamarlo as. Su padre me pregunt por su significado y le
contest que en el dialecto del oeste del Tbet, donde mi madre viva, kyi significa 'perro'. Adems de
esta palabra, tambin emiti otras en tibetano.
Ms tarde supe, a travs de mi cuado, que despus de la muerte de mi madre, un astrlogo haba
predicho que nacera como una mujer en un pas de lengua diferente a la tibetana. Este suceso que
acabo de relatar forma parte de mi propia experiencia, pero podemos encontrar otros casos autnticos
de personas que han reconocido la reencarnacin de sus maestros, padres, amigos y otros seres. Si
contemplamos estos relatos y reflexionamos sobre la naturaleza de la mente y las experiencias
onricas, nos resultar ms fcil aceptar la existencia de vidas pasadas y futuras.
Qu es el karma?
La ley del karma es un ejemplo especial de la ley de causa y efecto que establece que nuestras
acciones fsicas, verbales y mentales son causas, y nuestras experiencias son sus efectos. La ley del
karma ensea por qu cada individuo posee una disposicin mental, una apariencia fsica y unas
experiencias nicas. Estas son los efectos de las incontables acciones que cada uno ha realizado en el
pasado. Puesto que no hay dos personas que hayan realizado las mismas acciones en vidas pasadas,
nadie puede tener los mismos estados mentales, experiencias y apariencia fsica que otro. Cada ser
posee su propio karma individual. Algunas personas disfrutan de buena salud y otras sufren
enfermedades sin cesar. Unas tienen un fsico atractivo y otras no. Algunas siempre estn alegres y se
conforman con poco, mientras que otras suelen estar de mal humor y nunca estn satisfechas. Algunas
personas entienden con facilidad el significado de las enseanzas espirituales, pero otras las
encuentran difciles y oscuras.
La palabra karma significa 'accin' y se refiere principalmente a nuestras acciones fsicas, verbales y
mentales. Las acciones que efectuamos dejan huellas o impresiones en nuestra mente muy sutil que,
con el tiempo, producen sus correspondientes resultados. Nuestra mente es comparable a un campo de
siembra, y las acciones que cometemos, a las semillas que en l se plantan. Las acciones virtuosas son
las semillas de nuestra felicidad futura, y las perjudiciales, las de nuestro sufrimiento. Estas semillas
permanecen ocultas en nuestra mente hasta que producen su efecto, cuando se renen las condiciones
necesarias para su germinacin. Adems, desde que se realiza la accin original hasta que maduran
sus consecuencias, pueden transcurrir varias vidas.
Como resultado de nuestras acciones o karma, renacemos en este mundo impuro y contaminado y
tenemos problemas y dificultades sin cesar. Nuestras acciones son impuras porque nuestra mente est
contaminada por el veneno interno del aferramiento propio. Esta es la razn principal por la que
experimentamos sufrimiento. Este es producido por nuestras propias acciones o karma y no es un
castigo impuesto por nadie. Sufrimos porque hemos cometido numerosas acciones perjudiciales en
vidas pasadas. El origen de estas malas acciones son nuestras propias perturbaciones mentales, como
el odio, el apego y la ignorancia del aferramiento propio.
Cuando hayamos eliminado de nuestra mente el aferramiento propio y dems engaos, nuestras
acciones sern puras. Como resultado de estas acciones, nuestras experiencias, nuestro mundo, cuerpo
y disfrutes, y los seres que nos rodean, tambin sern puros. No quedar ni el menor rastro de
sufrimiento, impureza ni dificultades. De esta manera, encontraremos la verdadera felicidad en
nuestra mente.
Caractersticas generales del karma
Por cada accin que realizamos, experimentamos un efecto similar. Cuando un granjero planta
semillas de una planta medicinal, brotar esta planta y no una venenosa; y si no siembra nada, no
recoger ninguna cosecha. Del mismo modo, si realizamos acciones virtuosas, disfrutaremos de
felicidad; si cometemos acciones perjudiciales, experimentaremos sufrimiento; y si realizamos
acciones neutras, los resultados sern neutros.
Por ejemplo, si padecemos enfermedades mentales es porque en el pasado hemos molestado a los
dems, y si tenemos una enfermedad fsica es porque los hemos maltratado o herido con un arma,
administrado medicinas equivocadas u ofrecido alimentos venenosos. Si no hemos creado la causa
krmica para enfermar, es imposible hacerlo aunque estemos en medio de una epidemia que est
causando estragos a nuestro alrededor. Aquellos que han alcanzado el nirvana, por ejemplo, no
experimentan sufrimiento fsico ni mental porque han dejado de cometer acciones perjudiciales y han
eliminado sus potenciales, la causa principal del sufrimiento.
La causa principal de la pobreza es robar. Las causas principales de estar oprimidos son haber tratado
con orgullo a personas de posicin inferior a la nuestra, haberlos maltratado o exigido sus servicios, o
haber despreciado a los dems en lugar de amarlos y haber sido bondadosos con ellos. Las causas
principales del sufrimiento de tener que separarnos de nuestros familiares y amigos son acciones
como seducir a la pareja de otra persona o poner a sus amigos o trabajadores en su contra.
La Causa de Nuestros Problemas
Por lo general, pensamos que nuestros problemas son causados por las circunstancias propias de la
vida. Puesto que de este modo no es posible entender la verdadera razn de nuestras desgracias, a
menudo pensamos que no nos las merecemos y que vivimos en un mundo injusto. En realidad, la
mayora de nuestras experiencias son el resultado de acciones que cometimos en vidas pasadas.
La siguiente historia extrada de las escrituras budistas nos ayudar a comprender que nuestras
experiencias tienen su origen en vidas pasadas, y que los resultados de nuestras acciones van
aumentando con el tiempo, al igual que una pequea semilla se convierte en un gran rbol. Haba una
vez una monja llamada Upala que antes de su ordenacin haba experimentado mucho sufrimiento. Se
cas tres veces, pero todos sus maridos e hijos haban fallecido de manera violenta y sus padres
tambin murieron en un incendio. Despus de sufrir tantas desgracias, Upala gener un intenso deseo
de liberarse del sufrimiento y le cont a Buda su triste historia. Este le explic que en su vida anterior
haba sido una de las mujeres de un rey y que debido a sus celos haba interferido en las relaciones de
este con las dems. Estos celos eran la causa de sus calamidades. A continuacin, Buda le ense
cmo purificar la mente y, gracias a que practic con sinceridad sus instrucciones, alcanz el nirvana
en esa misma vida.
Si reconocemos que es inevitable que nuestras acciones produzcan resultados y que estos se
incrementan, tomaremos la resolucin de abandonar hasta la ms pequea accin negativa y practicar
la virtud. Para consolidar nuestra decisin, meditamos en ella sin distracciones. Si podemos
recordarla en todo momento, nuestras acciones fsicas, verbales y mentales sern cada vez ms puras
y finalmente dejaremos de crear causas para padecer sufrimiento en el futuro.
Acciones siempre tienen resultados
Si no realizamos una determinada accin, no experimentaremos su resultado. Cuando los soldados
van a la guerra, unos mueren y otros sobreviven. Estos ltimos no se salvan debido a su valenta,
sino porque no han creado la causa de perder la vida en esa guerra. En la prensa podemos encontrar a
diario numerosos relatos similares. Cuando un terrorista pone una bomba en un edificio, unos mueren
y otros resultan ilesos aunque hayan estado cerca de la explosin. En los accidentes areos o cuando
un volcn entra en erupcin, unas personas mueren y otras escapan de manera milagrosa. En estos
casos, los mismos supervivientes se sorprenden de haberse librado de la muerte, mientras que otras
personas que estaban a su lado haban perecido.
Las acciones de los seres sintientes nunca se pierden aunque pase mucho tiempo antes de
experimentar sus resultados. Las acciones no se desvanecen por s mismas ni las podemos traspasar a
otros, intentando evadir nuestra responsabilidad. Aunque las intenciones que iniciaron nuestras
acciones pasadas han cesado, los potenciales que dejaron en nuestra mente no desaparecern hasta su
maduracin. La nica manera de eliminar los potenciales perjudiciales antes de que maduren en forma
de sufrimiento es practicar la purificacin por medio de los cuatro poderes oponentes.
Por desgracia, resulta fcil perder nuestros potenciales virtuosos, puesto que si no dedicamos nuestras
buenas acciones, pueden ser destruidos en un solo instante de odio. Nuestra mente es como un gran
cofre, y nuestras acciones virtuosas, como joyas preciosas. Si no las protegemos con oraciones de
dedicacin, cuando nos enfademos ser como mostrar nuestro tesoro a un ladrn.
Clases de acciones
Aunque hay innumerables acciones fsicas, verbales y mentales, todas pueden incluirse en tres:
virtuosas, perjudiciales y neutras. Las prcticas de la generosidad, la disciplina moral, la paciencia, el
esfuerzo en el adiestramiento espiritual, la concentracin y la sabidura son ejemplos de acciones
virtuosas. Matar, robar, mantener una conducta sexual incorrecta, mentir, causar desunin con la
palabra, pronunciar palabras ofensivas, chismorrear, la codicia, la malicia y sostener teoras errneas
son acciones perjudiciales. Las tres primeras son fsicas, las cuatro siguientes, verbales, y las tres
ltimas, mentales. Adems de estas diez acciones perjudiciales, hay otras, como maltratar o torturar a
los dems. Cada da tambin realizamos numerosas acciones neutras. Cuando vamos de compras,
cocinamos, comemos, dormimos o descansamos sin ninguna intencin en particular, estamos
realizando esta ltima clase de acciones.
Todas las acciones perjudiciales son contaminadas porque estn motivadas por los engaos, en
particular, la ignorancia del aferramiento propio, y lo mismo ocurre con la mayora de nuestras
acciones virtuosas y neutras. Cuando, por ejemplo, nos adiestramos en la disciplina moral, nos
aferramos a un yo con existencia inherente que la practica, por lo que esta virtud sigue siendo
contaminada.
Nos aferramos a un yo y un mo con existencia inherente en todo momento, da y noche. Esta mente
es la ignorancia del aferramiento propio. Cuando estamos avergonzados o atemorizados, nos
enfadamos o nos sentimos orgullosos, nuestro sentido del yo aumenta. El yo al que nos aferramos en
estas situaciones es el yo con existencia inherente. Incluso cuando estamos relajados y tranquilos,
seguimos aferrndonos a este yo, aunque con menor intensidad. Esta mente de aferramiento propio es
el origen de las dems perturbaciones mentales y la causa de nuestros problemas. Para liberarnos de
ellos debemos comprender que el yo con existencia inherente al que nos aferramos con tanta
intensidad no existe en absoluto, nunca lo ha hecho y nunca lo har. No es ms que una mera
invencin de nuestra ignorancia del aferramiento propio.
La preciosa existencia humana
El potencial de nuestra existencia humana es ilimitado, pero no podemos desarrollarlo sin antes
apreciar su valor. Para ello, hemos de reflexionar una y otra vez sobre la oportunidad tan especial de
que ahora disponemos. Si sentimos un profundo aprecio por nuestra preciosa existencia humana,
tomaremos la firme determinacin de utilizarla de manera provechosa. Entonces, nuestra vida se
llenar de significado.
La mente tiene ochenta y cuatro mil engaos y todos ellos producen sufrimiento mental y malestar
interior. Esta enfermedad de la mente no tiene principio y hasta que no eliminemos nuestras
perturbaciones mentales no tendr fin. Si no superamos el apego, por ejemplo, permanecer en
nuestra mente como un deseo insaciable y nos producir constante insatisfaccin. De igual modo, las
dems perturbaciones mentales, como el odio, los celos y el egosmo, nos harn sufrir cada vez que
se manifiesten.
Aunque hemos padecido estas enfermedades internas desde tiempo sin principio, ahora tenemos la
oportunidad de eliminarlas. Buda imparti ochenta y cuatro mil instrucciones para curar estas
enfermedades, y los humanos, a diferencia de otros seres, tenemos la oportunidad de recibirlas y de
ponerlas en prctica. De esta forma, gracias a las enseanzas de Buda, podemos utilizar nuestra vida
para reducir nuestros engaos de manera gradual, junto con el sufrimiento y el dolor que causan, y
finalmente erradicarlos por complete
Con la mente de un ser humano podemos comprender y aceptar la existencia de vidas pasadas y
futuras. Esta comprensin nos ayudar a preocuparnos menos por los asuntos mundanos y a tener en
cuenta el bienestar de nuestras vidas futuras. Llegaremos a la conclusin de que si deseamos obtener
renacimientos afortunados, hemos de crear en esta misma vida las causas para ello.
Deberamos seguir el ejemplo del prncipe Sidharta, que dedic su vida a practicar el Dharma para
alcanzar la iluminacin total. Si reconocemos el gran potencial de nuestra existencia humana, nos
sentiremos muy afortunados y no la echaremos a perder en actividades sin sentido, sino que
extraeremos su esencia adiestrndonos en el Dharma.
Qu es la meditacin?
El corazn de la prctica de Dharma es la meditacin. El propsito de la meditacin es pacificar y
calmar la mente. Cuando nuestra mente est serena, dejamos de tener preocupaciones y problemas, y
disfrutamos de verdadera felicidad. En cambio, si carecemos de paz mental, por muy agradables que
sean las condiciones externas que nos rodean, no podemos ser felices. Si nos adiestramos en la
meditacin, iremos descubriendo en nuestro interior cada vez ms paz, serenidad y felicidad pura.
Finalmente, gozaremos en todo momento de felicidad, aunque tengamos que enfrentarnos con
circunstancias adversas.
Por lo general, nos resulta difcil controlar nuestra mente. Es inestable y vulnerable a las
circunstancias externas, como un globo a merced de los caprichos del viento. Si conseguimos
nuestros objetivos nos ponemos contentos, pero en caso contrario nos enfadamos. Por ejemplo, si
adquirimos un objeto que desebamos o entablamos una nueva amistad, nos alegramos en exceso y
nos aferramos a ellos con intensidad, pero como no es posible cumplir todos nuestros deseos y es
inevitable que algn da habremos de separarnos de nuestras posesiones y amigos, este apego solo nos
produce sufrimiento. Cuando no logramos lo que deseamos o perdemos algo que nos pertenece, nos
enfadamos y desanimamos. Cuando tenemos que trabajar con una persona que nos resulta
desagradable, nos ponemos de mal humor y nos ofendemos a la menor ocasin; como consecuencia,
dejamos de ser eficaces en nuestro trabajo y de encontrar satisfaccin en l, y padecemos estrs.
Sufrimos estos cambios en nuestro estado de nimo porque nos involucramos demasiado en las
situaciones externas. Somos como nios que se emocionan al construir un castillo de arena en la
playa, pero se ponen a llorar cuando las olas lo destruyen. Por medio de la meditacin, aprendemos a
crear un espacio en nuestro interior y una flexibilidad y claridad mentales que nos permiten controlar
nuestra mente sin que nos afecten los constantes cambios en las circunstancias externas. De manera
gradual, adquirimos una estabilidad mental que nos permite estar siempre felices, en lugar de oscilar
entre los extremos de la euforia y el desaliento.
Si practicamos la meditacin con regularidad, finalmente lograremos eliminar las perturbaciones
mentales, la causa de todos nuestros problemas y sufrimientos. De este modo, disfrutaremos de paz
interna permanente, lo que se conoce como la liberacin o nirvana en snscrito. A partir de entonces,
da y noche, vida tras vida, solo experimentaremos paz y felicidad.
Como se medita
La meditacin es el mtodo para familiarizar la mente con la virtud. Es una consciencia mental que
analiza un objeto virtuoso o se concentra en l. El objeto virtuoso es aquel que apacigua nuestra
mente cuando lo analizamos o nos concentramos en l. Si, como resultado de contemplar un objeto,
generamos perturbaciones mentales, como odio o apego, significa que no es virtuoso. Tambin hay
objetos neutros que no producen en la mente efectos favorables ni desfavorables.
La meditacin puede ser de dos tipos: analtica o de emplazamiento. Cuando contemplamos o
estudiamos el significado de cualquier texto de Dharma que hayamos ledo o escuchado, estamos
realizando una meditacin analtica. La contemplacin profunda de esta enseanza nos conducir a
una determinada conclusin o a generar una actitud mental virtuosa. Esta conclusin o actitud mental
ser el objeto de la meditacin de emplazamiento. Cuando hayamos encontrado el objeto deseado por
medio de la meditacin analtica, debemos concentrarnos en l sin distracciones durante tanto tiempo
como podamos para familiarizarnos con l. Esta concentracin convergente es la meditacin de
emplazamiento. El trmino meditacin suele utilizarse para hacer referencia a la meditacin de
emplazamiento, y contemplacin, para mencionar la meditacin analtica. La meditacin de
emplazamiento depende de la contemplacin, y esta, de la escucha o lectura de las enseanzas de
Dharma.
La primera etapa de la meditacin consiste en disipar las distracciones y lograr cierta claridad y
lucidez mentales. Esto puede lograrse con un ejercicio sencillo de respiracin. Primero elegimos un
lugar tranquilo para meditar y nos sentamos en la postura tradicional, con las piernas cruzadas una
sobre la otra, o en cualquier otra posicin que nos resulte cmoda. Si lo preferimos, nos podemos
sentar en una silla. Lo ms importante es mantener la espalda recta para evitar caer en un estado de
somnolencia.
Ejercicio de meditacin
Mantenemos los ojos entreabiertos y enfocamos nuestra atencin en la respiracin. Respiramos con
naturalidad a travs de los orificios nasales, sin pretender controlar este proceso, e intentamos ser
conscientes de la sensacin que produce el aire al entrar y salir por la nariz. Esta sensacin es nuestro
objeto de meditacin. Nos concentramos en l e intentamos olvidar todo lo dems.
Al principio, descubriremos que nuestra mente est muy ocupada y es posible que pensemos que la
meditacin la agita todava ms, pero, en realidad, lo que ocurre es que comenzamos a darnos cuenta
del estado mental en que nos encontramos normalmente. Adems, tenderemos a seguir los diferentes
pensamientos que vayan surgiendo, pero hemos de intentar evitarlo y concentrarnos en la sensacin
que se produce al respirar. Si descubrimos que nuestra mente se distrae con pensamientos e ideas,
hemos de volver de inmediato a la respiracin. Repetimos este ejercicio tantas veces como sea
necesario hasta que la mente se concentre en la respiracin.
Si practicamos de este modo con paciencia, nuestras distracciones irn disminuyendo y
experimentaremos una sensacin de serenidad y relajacin. Nuestra mente se volver lcida y
espaciosa, y nos sentiremos restablecidos. Cuando el mar est encrespado, el sedimento del fondo se
agita y el agua se enturbia; pero cuando el viento cesa, el lodo se deposita en el fondo de manera
gradual y el agua se vuelve transparente. Del mismo modo, cuando por medio de la concentracin en
la respiracin logramos calmar el flujo incesante de las distracciones, nuestra mente se vuelve lcida y
clara. Entonces, intentamos permanecer en ese estado de calma mental durante un tiempo.
Aunque este ejercicio de respiracin no es ms que una etapa preliminar de la meditacin, resulta
muy eficaz. Esta prctica es una prueba de que podemos experimentar paz interior y satisfaccin con
solo controlar la mente, sin tener que depender de las condiciones externas. Cuando la turbulencia de
las distracciones disminuye y nuestra mente se calma, surge de forma natural un sentimiento profundo
de felicidad y satisfaccin que nos ayuda a resolver los problemas de la vida diaria. La mayora de las
dificultades y las tensiones que sufrimos tienen su origen en la mente y muchos de nuestros
problemas, como la mala salud, son provocados o agravados por el estrs. Si practicamos la
meditacin en la respiracin durante diez o quince minutos al da, podremos reducir nuestro estrs.
Entonces, experimentaremos una gran sensacin de tranquilidad y bienestar, y nuestros problemas se
desvanecern. Sabremos manejar mejor las situaciones difciles, nos sentiremos ms cerca de los
dems, seremos ms atentos con ellos y nuestras relaciones mejorarn.