MORAL SEXUAL Y BIOTICA

Docente: Carlos Alberto Briceo Sanche

Teologa moral desde la perspectiva hermenutica,
No se trabaja con el comportamiento humano, porque se queda en el caso.
Se trabaja con la experiencia humana, no con la persona humana, sino que trabajamos con el porqu posee la
experiencia humana. Se debe hacer la diferencia entre juicios y valoraciones. Se ha de acompaar la experiencia de
cada una de las personas, por ello no se puede quedar en el juicio sino que se debe llegar a las valoraciones.
!"o no soy la conciencia de nada y de nadie#
$l evangelio es el criterio hermenutico de la valoraci%n de la experiencia humana.
la fuetes de la teologa moral son el $vangelio y la experiencia humana. S&n embargo en la realidad se llega
'nicamente a perfilar las conductas, y no ir mas all(, que es realmente lo que interesa. !)a revelaci%n se da desde la
antropologa de la revelaci%n y no desde el esquema de satisfacci%n# Se trata de no hacer cosas sino de reali*ar
reflexi%n. !+S ,-ss#
)as fuentes utili*an las mediaciones de la S$ !exgesis#, la Tradici%n !hist%rico, # y el magisterio. y las secundarias son
las interdisciplinarios y a interdisciplinaridad.
$n moral no hay dogmas, gracias a .ios.
/0%mo se entiende la labor teol%gica1 $n teologa moral es hermenutica y no una dogm(tica.
2. $s un punto m%vil en una realidad en movimiento. $l movimiento lo logramos con trabajos de investigaci%n en
perspectiva liberadora.
3. Toda ciencia tienen un mtodo, el de esta c(tedra es el hermenutico, de discernimiento.
4 5cercarse al hecho o a la narrativa moral.
4 0omprensi%n.
46alores en conflicto.
4.iscernimiento, es una actividad de acompaamiento y no de ju*gamiento.
7bjetivo, llegar a acompaamiento verdadero para creer verdaderamente en .ios.
Seminario de 5utores8
2. 9oralistas del giro antropol%gico 4 :ernhard ;<ring= >osef ?uchs= @laus .emmer.
3. $l giro personalista8 $ntre al tica teol%gica y la moral cristiana.4 9arciano 6idal= $duardo )ope* 5*pitarte= >uan
9asi( 0lavel4Tomas Trigo 0ubia= )ivio 9elina.
,. 0ontexto latinoamericano8 moral liberadora4 Tony 9ifsud= >os 6ico Aeinado= :enjamn ?orcano 0ebollada.
B. 9oral y hermenutica8 Cn camino de confluencia investigativa4 9argaret ?arley= $ugen .reDermann= >ames
@eenan= 6irginia 5*cuy= Cta EanFe4;einemann.
0lase del da 3G de enero de 3H2B
)a episteme en lo aplicado se debe dar en la distinci%n entre las fuentes y las mediaciones.
$n la fuente de la experiencia humana no parte de la conducta sexual, por tanto no hacemos moral sexual sino la moral
del hombre, por tanto se debe mirar la existencia humano.
$l criterio que yo utili*o para mira la experiencia humana es el criterio cristol%gico. $s as que no reali*amos una moral
normativa sino valorativo. $sto quiere decir que se deben reali*ar procesos de discernimiento sin olvidar el derecho
can%nico.
)a espiritualidad es la manera de acercarme a .ios.
)a epistemologa de la teologa moral es de car(cter antropol%gico4cristologico que lleva a un campo eclesiol%gico.
)as medicaciones con la S$ es la exegesis !7T 2I# diferente a los nominales. )a tradici%n se elabora en trminos de
proporci%n de proporciones, es decir de manera contextual. $l magisterio necesita un trabajo de car(cter hermenutico.
.esde la teologa moral se debe reali*ar un trabajo interdisciplinar con otras ciencias que me ayudan a dar una
compresi%n mayor de la experiencia humana.
)a experiencia humana conlleva una sexualidad, no obstante se tienen visiones muy miopes frente a ella.
Se debe mirar al ser humano de manera integral, cuando se habla del aparato reproductor masculino muchas veces se
queda solamente en el aparato como tal y se olvida al sistema neuronal central.
E$+)5 :JS&058 N7 S$ AC$.$ $NTE5E $N )5 &NT&9&.5. .$ )5S A$ES7N5S.
)a vida sexual del siglo KK&, se hace un mercantilismo es un video que muestra solo una realidad de toda lo que se
comprende de la sexualidad.
:enjamin ?orcano8 )a nueva tica sexual.
lirbro8 L$l evangelio como hori*onte L
Tradiciones de investigaci%n es el hori*onte interpretativo de las estructuras, all se presenta la problem(tica.
Sexualidad
$l concepto de sexualidad8
4 L0onjunto de condiciones anat%micas y fisiol%gicas que caracteri*an a cada sexoL, Lapetito sexual, propensi%n al
placer carnalL !parcial del diccionario lengua espaola.#
4 79S !3HH3# buscar definici%n
$s concepto sexual es un constructor que representa todo lo que el individuo puede decir acerca de su dimensi%n
sexual cuando se describe a si mismo. )a sexualidad m epermitira responder a la pregunta /MC&NN S7" "7
S$KC5)9$NT$1
Aroceso que intervienen en el desarrollo de la sexualidad. Asicol%gicos, biol%gicos y socioculturales. en una totalidad
de mistOrico4simb%lico
Arocesos biol%gicos8 la categora sexo es lo que uno es biol%gicamente, nuestra naturale*a es sexuada.
Arocesos socioculturales8 el gnero es lo que uno aprende a ser y hacer. 0onjunto de normas y expectativas sobre
c%mo debe ser y actuar las personas por el hecho de haber sido asignadas a una de las dos categoras sexuales
!Tambin denominado identidad de gnero# 0onstrucciones culturales
E7les de gnero8 designa las creencias excesivamente simplificadas, rgidas y preconcebidas sobre los roles de
gnero de varones y mujeres. $stas creencias pueden abarcar caractersticas de comportamiento psicol%gicas,
emocionales o religiosas.
Salud Sexual. este trmino designa las actitudes, relaciones y conductas relativas a la sexualidad. Se refiere a la
ausencia de enfermedades, no
obstante va mas all(, se refiere a la visi%n de sexualidad en clave positiva.
Arocesos psicol%gicos8 .esarrollo Asicosexual8 un proceso de crecimiento por etapas de la sexualidad que afecta el
desarrollo de la personalidad.
.eseo Sexual8 Necesidad que mueve a la persona a ser receptiva a experiencias sexuales o a buscar oportunidades
para la actividad sexual y es producido por la activaci%n de un sistema neurofisiol%gico complejo.
$rotismo8 cualquier estimulo interno o externo que estimula el deseo sexual. 5qu encontramos comportamiento
sexuales autoroticos y socioroticos.
7rientaci%n sexual8 )o que a uno e interesa o atrae preferentemente.
0omportamiento Sexual8 lo que uno hace. &ncluye los roles de gnero, los juegos de exploraci%n sexual, la
autoestimulaci%n, manifestaciones de afecto y diversas formas de actividad sexual.
&dentidad Sexual8 .esigna la autoidentificaci%n de una persona como heterosexual, gay, leesbiana o bisexual.
6ocabulario b(sico8
;eterosexualidad8 es la conducta o el deseo dirigido hacia una o m(s personas del otro sexo.
5ndroginia8 $s la capacidad que un individuo tiene de desplegar una sera de conductas o rasgos masculinos o
femeninos, dependiendo de cuales sea apropiados en una determinada situaci%n.
0lase del da H- de febrero de 3H2B
.entro de la $pisteme de la teologa moral se pasa al contexto desde la sexualidad y el pluralismo. !5*pitarte#
)a sexualidad es determinada por factores biol%gicos psicol%gicos y sociales. $l ser humano es un ser biopsicosocial.
)a moral se reali*a en primera persona por ello tiene importancia la experiencia humana en primer lugar y luego si se
reali*a el acompaamiento.
No todo lo tico es legal y a la inversa, no todo lo legal es tico. se determina la disociaci%n cognitiva.
$l segundo punto es la superaci%n de los errores cometidos y superarlos, por ello lo referente en la moral se hace una
hermenutica y no una dogm(tica. Tal como la verdad absoluta. )a norma moral muchas veces se ha usado como
control social.
Tercer punto8 ?uera de la &glesia 0at%lica no hay salvaci%n. )a norma no es la que salva sino la conciencia.
B. 9ecanismo psicol%gicos8 no se acepta lo plural porque se nos ha enseado que lo distinto amena*a la propia
seguridad. .esarrollo 9oral.
)a tolerancia es netamente un profundo problema educativo. Aero no se ensea desde los dilemas.
N7E95 SC:>$T&654N7E95 7:>$T&65 !Eehrauer#
Teoria de la acci%n ra*onada8 5ctitudPNorma subjetiva Q intenci%n 4R 0omportamiento.
$ste esquema es mas antropol%gico y tiene tres categoras, opci%n fundamental, libertad, conciencia y responsabilidad.
)a norma subjetiva se da lo mas importante del desarrollo.
)a actitud es la autonoma del sujeto, y la autonoma tiene creencias, pensamientos, juicios. " esto es la parte cognitiva
del sujeto. )as normas objetivas son las que me hacen responsable. " est(n dentro de la actitud.
Normas subjetivas se entiende como par cognitivo, es decir la heteronoma de los comportamientos humanos. $l otro
es individual o social.
5utonoma !racional# ;eteronoma !ra*onable#
Se da como bisagra para poder enfrentar realidades humanas, su objetivo es de humani*ar. " el primer paso se da
como primer elemento ubicarse adecuadamente.
)a teologa moral se ha inclinado por el discernimiento, por ello parte del hecho y no del juicio o la valoraci%n inmediata.
0uando se comprenden la situaci%n se puede empe*ar el trabajo de acompaamiento.
0lase del da 23 de febrero de 3H2B
)a conciencia es la mediaci%n de la salvaci%n.
)a teologa moral no se fundamenta solamente desde la antropologa teol%gica sino que se incluye tambin una
0ristologa.
Sexualidad8 /Muin soy yo144444R 5compaar reconciliar para logra la identidad de las personas.
)a experiencia humana es un lugar teol%gico. y ello implica que la fe es hist%rica.
Aersona tiene un desarrollo moral por ello se debe entender la teora de las decisi%n racional desde la autonoma y la
heteronoma.
97E5) .$ &NT$EE7+50&7N$S4444R Se necesita procesos de investigaci%n
Se debe abandonar el paradigma de sus fundamentos, lo importante es la moral para la persona, por ello la crisis es de
una estructura y no de contenidos.
)a normatividad tienen un valor pedag%gico. )a finalidad del acompaamiento no es solamente la liberaci%n de la
persona se puede fundamentar un mediaci%n mistagogia.
.ios ama el sufrimiento !# )ectura para entender el pecado.
LSexo por compasi%nL cine del absurdo.
0uales son los smbolos, que es lo que se crtica, no se comunican , no formaci%n de la conciencia, no una autonoma.
/Muin es dolores, c%mo la definimos1 9irar la rique*a de los smbolos. 0ontra4argumumentar a tres compaeros.
.e los smbolos mas interesante que encuentro en la pelcula es la &glesia ubicada a las afueras del pueblo, sabiendo
que los templos en la antigSedad eran el centro, o conformaban lo nuclear de la cultura, sobretodo en la espaola.
5dem(s, el templo parroquial se encuentra sin techo y sus paredes derruidas. Auedo decir que la &glesia no tienen
ninguna incumbencia dentro de la vida real del pueblo, no 'nicamente por el sacerdote !que 'nicamente se le ve
confesar, as mismo se le ve 'nicamente en el, pueblo comprando la botella del vino, pero no se aprecia la celebraci%n
de la eucarista como smbolo de unidad#. Sino tambin por las personas que deberan conformar una verdadera
comunidad eclesial.
$l otro smbolo es la foto de 9anolo dentro de los altares caseros tanto en la casa de .olores como en la de su amiga.
)a ideali*aci%n de las personas.
$n cuanto a la figura de .olores, es muy difcil decir algo respecto a la, situaci%n vivencial en la que se encuentra, y
seg'n lo visto en clase no se le ha acompaado en ella, no conocemos su conciencia, por ello y por tica no se puede
reali*ar un ju*gamiento y mucho menos una valoraci%n, pues realmente solo vemos acciones, mas no lo que en verdad
pasa dentro de .olores.
0lase del da 2G de febrero
)os paradigmas
)a estructura es un hori*onte de comprensi%n. )a teologa dentro de los cat%licos de las tendencias se encuentra
9atri* es la explicaci%n te%rica de como sucede la revelaci%n en la realidad.
$l misterio es explicado desde una $pisteme. Aor ello la matri* es la que evoluciona. Ninguna de las herramientas
teol%gicas obtiene o entiende por completo el misterio.
)a teologa moral se encuentra la lucha entre lo epistemol%gico y lo misterico.
:iotica es moral de la persona.
)a pregunta es cu(l matri* se debe utili*ar para responder al momento actual.
0oordenadas es delimitar la investigaci%n.
)os hechos se responden con la investigaci%n.
)a crisis es de la estructura.
Aroblemati*ar la matri* es la primera parte del curso. Se sigue el problema
0lase del da 3I de febrero de 3H2B
Cna matri* disciplinar responde a un paradigma de investigaci%n.
06 && tienen como finalidad acercarse a la modernidad. Su documento mas importante es la .ei 6erbum. A7rque el
te%logo ha de tener claro la significaci%n de la revelaci%n !;ist%rica#. 5dem(s esta da la estructura.
+S ,-, BI8 $xperiencia humana !ra*%n# y evangelio !fe#
.espus del 06&& la teologa bblica y la teologa pastoral renovaron su matri* disciplinar, sin embrago la Teologa
sistem(tica quedo en preguntas. $sta es la dogm(tica por medio de tratados !pecadoTgracia= Sacramentologa= &glesia#
que buscaban defender la fe.
)os encargados de reali*ar los cambios era la congregaci%n para la educaci%n cat%lica. !7T8 le interesaba la teologa
moral. # U2I8 Sagrada escritura !exgesis# !Nominalismo8 )a letra es norma, pero la letra esta en un contexto y con una
tradicic%n.#4 0iencia, la teologa tiene que entrar en dialogo con las dem(s ciencias. Aor ello la teologa moral se
entiende como una ciencia hermenutica, pero que no se confunde o desaparece la dogm(tica. )a ?unci%n de la
teologa moral es dar frutos !)iberar a las personas4Aor la conciencia toma la decisi%n#
)a teologa moral tiene las mediaciones siguientes8 Sagrada escritura, Tradici%n, 9agisterio, &nterdisciplinario,
&ntradisciplinario, pero estas son solo mediaciones, el lugar teol%gico es el evangelio y la experiencia humana.
)a moral teol%gica !9asia 0lavel#, )a teologa moral es una antropologa y a la ve* una cristologa.
L>$ECS5)$N 7 5T$N5SL
0lase del da 23 de mar*o de 3H2B
:iotica8 Cna disciplina con ;istoria.
)a palabra es un neologismo= es decir una palabra nueva que aparece en una lengua, o la inclusi%n de un significado
nuevo en una palabra ya existente o en una palabra procedente de otra lengua. )a creaci%n de neologismos se
producen por diversos modos o necesidades. !:io4Ntica.#
6an Eensselaer Aotter es el primero que lo utili*a pero lo utili*a en la investigaci%n medica.
+randes principios de l a:iotica8
Tradicionales8
4 No maleficencia 44444R >uramento ;ipocr(tico.
!$valuar posibles beneficios con posibles riesgos. 4 5ctuar medico8 Arivilegiar conducta que obtenga mayor beneficio
con menor dao#
V $s el m(s b(sico e importante de todos.
V $n cualquier an(lisis de conflicto tico debe prevalecer sobre los dem(s.
V )a responsabilidad exclusiva del mdico.
4 :eneficiencia44444444R >uramento ;ipocr(tico.
!:ien del paciente de acuerdo a una concepci%n humanista y respetuosa de la individualidad. Eespeto a la diversidad
de valores y creencias. responsabilidad b(sica del mdico.#
V 0onocimiento y 5ctuali*aci%n.
EQR 9dico y paciente
5ctuales8
V 5utonoma444444R .el paciente.
4 .erecho de participar en la toma de decisiones mdicas, establecimiento recproco de responsabilidades.
4 Sujete competente, 0apacidad de .iscernimiento.
4 Sujeto debidamente informado, ?inalidad, beneficio, Eiesgos, 5lternativas.
4 )ibre autodeterminaci%n de los sujetos, .erecho a Eecha*o.
4 079A$T$N0&5 SC:E7+5.5
V >usticia444444444R .istributiva.
4 )a sociedad como sujeto. $l derecho de todos a una justa distribuci%n de os beneficios, cargos y cargas en el (mbito
del bienestar vital.
4 >usta distribuci%n de los recursos.
0onflicto tico8 cuando aparecen dos principios y entran en conflicto, dando el respeto por uno y vulnerando el otro.
Tri(ngulo de principios y partes de la biotica8
5utonoma4enfermo
No maleficencia4 9edico >usticia4sociedad
;itos precursores de la :iotica desde la economa mundo8
4 del feudalismo al capitalismo.
4 la revoluci%n copernicana.
4 la seculari*aci%n de las sociedades.
Arimera conceptuali*aciones8 )a biotica es la disciplina integrativa que permite el dialogo entre derechos y valores. )o
que interesa era el cuestionamiento del progreso y hacia donde estaban llevando la cultura.
:&7NT&05 >CEW.&058 se ocupa de la regulaci%n jurdica y las proyecciones y aplicaciones jurdicas de la problem(tica
biotica, constituyendo al mismo tiempo una reflexi%n crtica sobre las crecientes y fecundas...
$n 0olombia, la biotica, se asume a la contribuci%n a que los problemas en torno a la vida publica, ello nos dice que
es una moral social.
0lase del da 2G de mar*o de 3H2B
Aorque hablar de contracepci%n y no anticoncepci%n1
)a diferencia es muy sutil.
$l problema para la &glesia cat%lica ha sido las polticas de control de natalidad. $llas evitan la categora del 5mor.
)a moral de la persona se convierte en moral social.
Se discute8 primero por la pldora del da despus como abortiva1 y en segundo lugar el aborto como derecho, ello es
anticonceptivo. Aero la &glesia coloca el tema de contracepci%n, es decir que se habla de los mtodos ilcitos, sin
necesidad de entrar en discusi%n sobre la pldora y el aborto mismo.
$l problema del aborto es de panorama de la moral social. Aor ello se debe hacer una moral en situaci%n y no de
situaci%n.
)a problem(tica de la contracepci%n desde la tradici%n se afirmaba que la finalidad es lo unitivo y ello se entiende
desde lo procreativo. " el primero se trata desde la categora del amor conyugal !conciencia conyugal#. $l segundo
desde ;umane 6itae trataba el problema de pecado y de libertad y conciencia.
5l amor conyugal se desprende la conciencia conyugal que genera paternidad y maternidad responsable, $n el amor
conyugal es gracia, por ello es necesario lo educativo.
)a fecundidad no se reduce a lo procreativo, sino desde lo unitivo en la entrega de cada uno en las parejas.
$l concilio 6aticano && se habla desde la categora de AaternidadTmaternidad responsable. Aor ello el hablar de mtodos
ilcitos es de car(cter responsable.
0ontracepci%n8
la reflexi%n moral se reali*a en un mundo pluralista, pluralismo religioso, jurdico y normativo en ese sentido.
&gualmente se dan tradiciones de investigaci%n en teologa moral, lo cu(l logra avances cientficos.
.etr(s de una visi%n m(s positiva y sana de la sexualidad y detr(s de uan tecnologa y un mercado anticonceptivos,
hay que preguntarse, para no ser ingenuos, qu hacemos para no renunciar a una vivencia integral de la sexualidad.
0onsideraciones8
/$stoy en condiciones de tener relaciones sexuales1
/0u(l es el mejor mtodo anticonceptivo para mi1 /Aor qu1
/.%nde consigo esta forma de anticoncepci%n1
/5 quin me puedo dirigir en caso de problemas1
07NTE50$A0&XN 6einte siglos de aprendi*ajes8
2. )a sexualidad como valor positivo de la vida cristiana.
3. :enignidad 9oral8 5cogida, misericordia y paciencia.
,. &deales pero tambin procesos y crecimientos.
B. 7rientaciones y normas pero tambin diferentes desarrollos y procesos.
-. Todos en camino8 9agisterio y moral en progreso.
I. 9agisterio moral en progreso8 Eeformable, No infalible, autntico.
Y. 0onflicto de conciencia8 conciencia y teolog amoral4magisterio.
Z. .erecho natural o mejor aun8 b'squeda com'n de la verdad4discernimiento moral.
G. Sexualidad y fecundidad ligada...
0lase del da H3 de mar*o de 3H2B
$l dilema es un ideal, es una posibilidad, ligado fuertemente a lo cognitivo y nada afincado en la realidad
)a reflexi%n de la moral es formativa. )a conciencia es la mediaci%n de la salvaci%n. Aero la conciencia dentro de la
&glesia 0at%lica se trata de una conciencia intersubjetiva.
@lauss .emmer8 correlativos antropol%gicos, la realidad. !Eafael gutierre*#
3a. 7la8
)os primeros apoyan el elemento categorial. " el categorial me lo da el contexto. !Ntica# 6idal tiene la moral de
actitudes !0ontexto de secularidad#
!9oral# )ope* 5pitarte, con su moral cristiana, hace nfasis en los contextos !realidades de las personas#no en los
discursos. 9asi( 0lavel, reflexione a partir de los interrogantes para resolver la situaci%n de las personas.
)os segundos no toman el correlativo desde el contexto, el correlativo es el contenido !9agisterio#.
,a. 7la8
$l problema no es el correlativo o el trscendental, el problema radica en la praxis, es decir, Lteologa moral es una
teologa critica de la praxis creyenteL, y la parte de la critica necesita del manejo de las ciencias sociales.
?orcano8 9ediaci%n de psicologa, biologa y ciencias sociales !contexto de realidad para generar procesos de
liberaci%n#
6ico peinado8 )a liberaci%n se da si usted acepta la categora genero.
9ifsud8 )a liberaci%n se da a partir de un mtodo, y es el del discernimiento, cuatro pasos, hecho, comprensi%n, valores
en conflicto y discernimiento. .e nada vale el mtodo sino se desarrolla por un equipo capacitado.
Ba 7la8
5*cuy8 ;ermenutica,
;einemann8 )ectura ;ermenutica de la Sagrada $scritura.
.reDermann8 $l magisterio anali*ado desde el psicoan(lisis. !0lrigos#
@eenan8 Eelaci%n entre hermenutica y teologa moral desde la teologa fundamental.
?arley8 ;ermenutica contextual. Sobretodo en la linea de diversidad sexual.
0lase del da HG de abril de 3H2B
5borto !&nterrupci%n voluntaria del embara*o#4444RAosturas8 !.erechos sexuales y reproductivos, dados en un estado
social de derecho#
2. Eeligioso84 Aro4vida
4 Aro4mujer
3. Secular84 >urdica44R.erecho8 estatuto juridico del $mbri%n humano
4 9dica8 :iotica 0lnica
4 :iotico confesional444R Ntica en un mundo plural
$mbri%n ;umano8 /0u(ndo1QQR6ida humana vs persona humana
Tutelar derechos !asignar una valoraci%n#
)a objeci%n de conciencia no es religiosa, es antropologa, por ello tampoco se puede considerar como desobediencia
civil.
)a dificultad se encuentra en el hori*onte antropol%gico8 0onciencia4)ibertad= conciencia4responsabilidad= conciencia
4opci%n fundamental.
0lase del da 2I de abril de 3H2B
5bortoT?&6!fertili*aci%n invitrio#T 0lonaci%nQQR Se da una tica en Situaci%n y no de situaci%n.
Aro46ida8 6ida como absoluto 6S principios morales. Se presenta conflicto de derechos !:iotica4:iojuridica# Aor ello
se presenta un conflictos deontologico !legal, mas no obligatorio4 7misi%n al socorro#
Aro49ujer8 la mujer con el poder de decisi%n, donde el estado respeta y a la ve* garanti*a. Se presenta el conflicto de
la decisi%n de la mujer por las objeciones de conciencias !Nasciturus#
$n lo anterior se da tres marcos, el de referencia moral, el de referencia social y el marco mdico !Araxis#. y aqui est(
el mayo problema ya que no todos ven de la misma manera.
Lobjetar una norma no es desobedecer.L
$9:E&XN
$statuto8 la valoraci%n a una realidad desde un marco de comprensi%n particular. Se dan dos $) personalsimo !desde
la concepci%n hay persona# y el gradulismo !el desarrollo que se va dando a lo largo de la misma vida#
?rente al aborto se dan8
2. 0onciencia moral, llevan al ser humano como sujeto moral, sujetos de conciencia, por ello hay que formarla.
3. )a excomuni%n8 .esde el derecho se forma en tratar de entender la moral en situaci%n.
,. Aosici%n frente al personalsimo o al gradualismo.
0lase del da 3, de abril de 3H2B.
)a diversidad sexual no se habla de realidades biol%gicas.
$n el proceso que intervienen en el desarrollo de la sexualidad, a saber, procesos psicol%gicos, biol%gicos y lo
sociocultural. en relaci%n con los misterico y lo simb%lico.
0oncepto8 implica considerar la existencia de variadas orientaciones sexuales e identidades de gnero, por ejemplo,
heterosexual, homosexual!gays y lesbianas#, bisexualidad, transexual, transgeneridad e intersubjetividad. $ste
concepto rompe con lo que se conoce como heteronormatividad que supone considerar que la heterosexualidad como
un un modelo hegem%nico, superior y LnormalL frente a otras realidades sexuales. Todo las dem(s se consideraban
como anormales.
)a sexualidad es una construcci%n social simb%lica. Aor ello no se puede hablar de minoras sexuales, sera un insulto
si se llegara a utili*ar.
7rientaci%n sexual8 es la atracci%n por personas de diferente, del mismo o de ambos. en algunos casos se puede
hablar de asexualidad.
&dentidad de +nero8 sentirse mentalmente como parte de un sexo u otro independientemente al biol%gico.
Arincipios de "ogyaFarta8 derechos humanos en relaci%n con la orientaci%n sexual e identidad de gnero.
.entro de la concepci%n de sexo tiene matices a ra* de las investigaciones, entre ellos el biol%gico, el psicol%gico y
social, a'n mas el sexo legal.
)a problem(tica o la discusi%n se da en lo que se entiende por orientaci%n e identidad sexual.
0lase del da ,H de abril de 3H2B
9oral de Arincipios8
2. 0ondici%n homosexual8 objetivamente es desordenada. la consecuencia8 en el 3HH- dentro de la formaci%n
sacerdotal, se les da tres aos para que realice una toma de opci%n para acceder al sacerdocio, es decir ser
heterosexual. ya que se considera madure* sexual.
3. )a uni%n de parejas del mismo sexo. $n las uniones puedo bendecir a las personas pero no a la pareja. )a relaci%n
es antinatural seg'n la &glesia, por ello la uni%n es no natural al no cumplir los requerimientos para el vinculo.
,. )as relaciones genitales, se convierten en pecado, debido al c%mo se ha llevado la reflexi%n. No se trata de pecado
estructural, se trata de un pecado circunstancial
B. 5tenci%n pastoral8 se empie*a a generar una serie de preguntas, no se puede hacer atenci%n pastoral a minoras o
especialidades, porque sera degradaci%n o hasta exclusi%n.
9oral de antropologa teol%gica se inicia desde la categora de persona.
&gualdad es equidad y oportunidad, somos iguales por ello se nos da equidad y oportunidad.
Se ha de pasar a ademas de una moral de antropologa teol%gica se ha de pasar a una moral de investigaci%n, por ello
debo buscar los datos, 5demas no se hace con un solo individuo, sino con un grupo.
.esde la matri* optamos por una moral en situaci%n
0lase del da HY de mayor de 3H2B
$l ser humano es un sujeto moral, y en trminos de totalidad !integral#, se acepta un mal, siempre y cuando se de la
consecuencia de preservar la integridad de la persona.
)a discusi%n se da dentro de lo teleologa con lo deontologico.
)o deontologico corresponde al actuar dado de un deber ser. )os principios tienen un car(cter de ser universales, para
evitar que usted cometa una acci%n. $n esta parte no me interesa la situaci%n. principios universales para evitar o
afirmar acciones, sin importar el contexto. esta se entiende como fundamentalista.
)a teleologa se interesa por la finalidad, Se trata de un amoral de situaci%n, lo cual puede llevar a un relativismo.
Se ve el paso de una moral dogm(tica a una moral de car(cter hermenutica.
)a jerarqua de valores nos lleva a la opci%n fundamental, se cataloga como hermenutica, l%gico mas que una realidad
antropol%gica.
9oral de investigaci%n, sin robar el dato, para poder apoyar mayormente el desarrollo de la moral de las personas.
0lase del da 2B de mayo de 3H2B
.esde la antropologa, en el derecho la vida no es un derecho fundamental. .esde la parte religiosa se trata el tema de
la alteridad y la conciencia intersubjetiva, la vida no se puede decidir libremente.
)a eutanasia, tiene varias acepciones8
4 $ugenesis8 muerte selectiva, un tercero determina quien vive y quien muere.
4S59 !suicidio asistido mdico#, la decisi%n es un suicidio.
4 0ocotanasia, un tercero que no tienen necesidad de formaci%n pero con voluntad toma la desici%n de quitar la vida a
un paciente.
)a problem(tica actual se encuentra entre8
4 .istanaasia. $ncarni*amiento teraputico con fines mdicos investigativos
4 7rtotanasia8 posibilidad de morir con dignidad
4 $utanasia8
$l debate se encuentra entre los cientistas y los moralistas
Tanatotica8 Eeflexi%n sobre la muerte
$utanasia8 9uerte piadosa o muerte por compasi%n. Se ha perdido su sentido griego como muerte buena. $s el deseo
intencional de dar una muerte por compasi%n.
5simismo aparece la medicina del dolor o paliativa.
Lfacultad de dar muerte sin sufrimientos a los enfermos incurables, afectados por la evoluci%n mdica fatal y torturada
por dolores intolerables y persistentes L
la eutanacia es hacer morir por un tercero.
)a eutanasia no es eugenesis
.istanacia8 aplicaci%n de medios teraputicos desproporcionados, es extraordinario, la moral se deslindad de esto
trmino. Significa infligir al moribundo sufrimientos aadidos a los que ya se padecen.
7rtotanasia8 Aoder acompaar positivamente, el derecho a morir dignamente, es dejarse morir, muchas veces se habla
de medios teraputicos proporcionados.
4 5utonoma
4 :eneficencia
4 No maleficencia.
4 >usticia.
Se trata de formar el testamento vital