Cultos en Atenas Miriam Valdes

!
Ilu Revista de Ciencias de las Religiones

2005, 10 261-326
ISSN: 1135-4712
Miriam VALDS GUA
Universidad Complutense de Madrid
miriamvaldesguia@yahoo.es
The establishment of civil religion in ancient Athens
La constitucin de la religin cvica en
Atenas arcaica
(PARTE SEGUNDA)
NDICE
3. La religin cvica en Atenas arcaica (desarrollo temtico)
3.1. Topografa cvico-religiosa de Atenas en poca arcaica
3.1.1. General
3.1.2. gora vieja
3.1.3. Zona del Arepago
3.1.4. Klepsydra
3.1.5. Eleusinio y Tesmoforion
3.1.6. Nymphe
3.1.7. Zona del Iliso
3.1.8. gora del Cermico
3.1.9. Acrpolis
3.1.10. tica
3.2. Fiestas
3.2.1. General
3.2.2. Panateneaas
3.2.3. Chalkeia
3.2.4. Sinecias
3.2.5. Arreforias
3.2.6. Plinterias y Kallinterias
3.2.7. Bufonias (Dipolieia)
3.2.8. Fiestas de Demter
3.2.8.1. Esciras
3.2.8.2. Misterios de Eleusis
3.2.8.3. Pequeos Misterios de Agra
3.2.8.4. Tesmoforias y otras fiestas de Demter
3.2.9. Fiestas de Dioniso
3.2.9.1. Oscoforias
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3.2.9.2. Antesterias y Leneas
3.2.9.3. Dionisias rurales y urbanas
3.2.10. Cronia
3.2.11. Fiestas de Zeus
3.2.11.1. Diasias
3.2.11.2. Pompaia
3.2.11.3. Olympieia
3.2.11.4. Theogamia
3.2.12. Apaturas
3.2.13. Afrodisias
3.2.14. Hephaisteia y Theseia
3.2.15. Genesias
3.2.16. Fiestas de Apolo y rtemis
3.2.16.1. Pianopsias y Targelias
3.2.16.2. Boedromias
3.2.16.3. Delfinia
3.2.16.4. Arkteia
3.3. Dioses
3.3.1. Atenea
3.3.2. Apolo
3.3.3. Dioniso
3.3.4. Afrodita
3.3.5. rtemis
3.3.6. Hcate
3.3.7. Poseidn
3.3.8. Demter y Persfone
3.3.9. Gea
3.3.10. Meter
3.3.11. Zeus
3.3.12. Hera
3.3.13. Erinias/Eumnides
3.3.14. Ares
3.3.15. Hefesto
3.3.16. Hermes
3.3.17. Hestia
3.3.18. Pan
3.4. Hroes
3.4.1. General
3.4.2. Teseo
3.4.3. Erecteo/Erictonio
3.4.4. Cecrpidas
3.4.5. Heracles
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3.4.6. Triptlemo
3.4.7. Leos y Leokorai
3.4.8. Amazonas
3.4.9. Codro
3.4.10. Dioscuros
3.5. Culto de muertos
3.5.6. Tritoptores
3.6. Cultos en relacin con la guerra
3.7. Asociaciones religiosas
3.7.1. Cultos de tribus y tritties
3.7.2. Cultos de fratras
3.7.3. Cultos de demos
3.7.4. Oikos
3.7.5. Asociaciones preclistnicas como la Tetrpolis
3.7.6. Cultos de los gene y sacerdocios
3.8. Calendarios
3.9. Iniciacin
3.10. Mito
3.11. Sacrificio
3.11.1.Comidas sacrificiales
3.12. Economa de los cultos
3.13. Ofrendas
3.13.1. Oracin
3.14. Mujer y gnero
3.15. Magia
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La extensin de este Boletn Bibliogrfico nos ha obligado a ofrecerlo en varios volmenes correlati-
vos. En el vol. 9 se incluy una primera parte: Introduccin, Desarrollo histrico de la religin cvica en
Atenas arcaica y Atenas en la poca de los Pisistrtidas. Para el vol. 11 queda pendiente desde el epgra-
fe Dioses hasta el final.
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3. LARELIGIN CVICA EN ATENAS ARCAICA(DESARROLLO
TEMTICO)
3.1. TOPOGRAFA CVICO-RELIGIOSA DE ATENAS EN POCAARCAICA
Vase todo lo desarrollado ms arriba en el apartado de la religin de poca geo-
mtrica-arcaica, especialmente en relacin a los santuarios, culto heroico y topogra-
fa en poca de Soln y de los Pisistrtidas.
3.1.1. GENERAL
Monografas ya antiguas sobre este tema destacan especialmente: W. Judeich,
Topographie von Athen2, Munich, 1931 y I. Thallon Hil, The Ancient City of Athens,
London, 1953 (ya algo anticuadas). Ms recientemente y todava utilizada como
libro de consulta fundamental para la topografa de Atenas y del tica: J. Travlos,
Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971; J. Travlos, Bildlexikon zur
Topographie des Antiken Attika, Tbingen, 1988. Tambin como libro de consulta
bastante til y completo: R.E. Wycherley, The Stones of Athens, Princeton, 1978.
Ms simple y en relacin a fuentes e inscripciones: A. Milschoefer, Ancient Athens,
Piraeus and Phaleron. Schriftquellen zur topographie von Athens, Chicago, 1977.
Puede verse tambin recientemente desde un punto de vista ms general (desde
poca prehistrica hasta poca romana):J.M. Camp, The archaeology of Athens,
New Haven and London, 2001. Una gua reciente para tica y Mgara: H.R. Goette,
Athens, Attica and Megara: Archaeological guide, London and New York, 2001.
Artculos sobre la ciudad de Atenas, desde un punto de vista principalmente topogr-
fico: T. Hlscher, The City of Athens: Space, Symbol, Structure, en City-States in
Classical Antiquity and Medieval Italy, A. Molho, K.Raaflaub y J. Elmen (eds.),
Stuttgart, 1991, 355-380. E. Greco y M. Osanna, Atene, La citt greca antica.
Istituzioni, societ e forme urbane, E. Greco, ed., Roma, 1999, 161-182 (revaloriza
zonas de la ciudad en poca arcaica de las que ltimamente se ha puesto en duda su
protagonismo en estos momentos, como la zona en torno al Arepago o la misma
gora del Cermico). Considerando tambin el territorio del tica: J.M. Mck Camp,
Athens and Attica: the town and its countryside, en Culture et Cit. Lavnement
dAthnes lpoque archaque, A. Verbanck-Pirard y D. Viviers (eds.), Bruxelles,
1995, 225-241. Puede consultarse, adems, la obra colectiva editada por W.D.E.
Coulson et al. (eds.), The Archeology of Athens and Attica under the Democracy,
Oxford, 1994, que aunque centrada en poca clsica tiene diversas alusiones tam-
bin a la poca anterior. Con especial atencin a las goras (nueva y vieja): S.G.
Miller, Architecture as Evidence for the Identity of the Early Polis, en Sources for
the Ancient Greek City-State, M.H. Hansen (ed.), Copenhagen, 1995, 201-244.
Una fuente esencial para conocer la topografa de Atenas y del tica es
Pausanias que incorpora, adems, datos vlidos para fechas anteriores a la suya. Un
comentario antiguo pero todava interesante de la ruta de Pausanias es el de J.G.
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Frazer, Pausanias Description of Greece, London-New York, 1898. Recientemente
puede verse el comentario muy completo de D. Musti y L. Beschi, Pausania. Guida
della Grecia, Libro I (LAttica), Fondazione L. Valla. A. Mondadori editore, 1982.
3.1.2. GORA VIEJA
Las fuentes sobre el gora apuntan a la existencia en Atenas de un gora vieja
o gora de Ccrope en la ciudad (adems del gora del Cermico) donde se halla-
ban los ms antiguos edificios pblicos que mantuvieron en buena medida su vigen-
cia, al menos simblica y religiosa en la ciudad (como el Pritaneo, Boukolion...).
Despus del descubrimiento de G.S. Dontas (The true Aglaurion, Hesperia, 52,
1983, 48-63) de un horos in situ del santuario de Aglauro (situado junto a los edifi-
cios del gora vieja en la ladera de la Acrpolis: ver apartado sobre sta ms abajo)
en una cueva de la ladera este de la Acrpolis de Atenas, se ha planteado una nueva
localizacin para el gora vieja de la ciudad. Generalmente se colocaba esta zona
antigua del asty en algn lugar al oeste de la Acrpolis. En este sentido puede verse
Al.N. Oikonomides, The two Agoras in Ancient Athens, Chicago, 1964 que la sita
al sureste de la Acrpolis (recoge fuentes literarias y epigrficas y es an de utili-
dad); este autor ha intentado mantener, posteriormente, su identificacin del gora al
oeste de la Acrpolis postulando varios lugares de culto a Aglauro: Al. N.
Oikonomides, The Athenian Cults of the Three Aglauroi and their Sanctuaries
below the Acropolis, AncW, 21, 1990, 11-17. Tambin por esta zona pero ms al
noroeste de la Acrpolis (y al sureste del Cermico): J. Travlos, Pictorial Dictionary
of Ancient Athens, London, 1971, p. 8, fig. 5. Entre el Arepago y la Acrpolis: R.E.
Wycherley, The Stones of Athens, Princeton, 1987, p. 27; de este autor tambin: R.E.
Wycherley, Archaia Agora, Phoenix, 20, 1966, 285-293.
Recientemente, tras el descubrimiento de Dontas, la mayora de los autores sit-
an el gora vieja al este de la Acrpolis: N. Robertson, Solons Axones and Kyrbeis
and the Sixth Century Background, Historia, 35, 1986, 147-76 (p. 158 ss). H.A.
Shapiro, Art and Cult under the Tyrants in Athens, Mainz, 1989, p. 149 ss; N.W.
Slater, The lenaean theatre, ZPE, 66, 1986, 255-264 (pp. 263-264); A. Schachter,
Policy, cult and the Placing of Greek Sanctuaries, en Le Sanctuaire Grec, O.
Reverdin y B. Grange (eds.), Genve, 1992, 1-57 (pp. 31-32); A.L. Boegehold, The
Athenian Agora, vol. XXVIII, Princeton, New Jersey, 1995, p. 50 (en relacin al
Pritaneo). Ch. Schnurr, Die alte Agora Athens, ZPE, 105, 1995, 131-138; T.L.
Shear, Jr. Isonomous tAthenas epoiesates: The Agora and the Democracy, The
Archaeology of Athens and Attica, W.D.E. Coulson et al. (eds.), Oxford, 1994, 225-
248 (p. 226 ss); E. Lippolis, Tra il Ginnasio di Tolomeo ed il Serapeion: la ricos-
truzione topografica di un quartiere monumentale di Atene, Ostraka, 4, 1995, 43-
67; J.K. Papadopoulos, The Original Kerameikos of Athens and the Sitting of the
Classical Agora, GRBS, 37, 1996, 107-128; N. Robertson, The City Center of
Archaic Athens, H e s p e r i a, 67, 1998, 283-302. Tambin S.G. Miller (Old
Discoveries from old Athens, Hesperia, 39, 1970, 223-231) haba relacionado,
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desde antes del descubrimiento de Dontas, el Pritaneo con esta parte de la ciudad, a
partir del anlisis del recorrido de Pausanias (para ste: E. Vanderpool, The Agora
of Pausanias I, 17, 1-2, Hesperia, 43, 1974, 308-310; R.E. Wycherley, Pausanias
at Athens II, GRBS, 4, 1963, 157-175). Recientemente de este autora: S.G. Miller,
Architecture as Evidence for the Identity of the Early Polis, en Sources for the
Ancient Greek City-State, M.H. Hansen (ed.), Copenhagen, 1995, 201-244 (p. 202
ss). Puede verse tambin para el gora vieja o gora de Ccrope al este de la
Acrpolis, en estrecha conexin, adems, con los edificios y cultos del Iliso: M.
Valds, Poltica y religin en Atenas arcaica. La reorganizacin de la polis en poca
de Soln, Oxford (BAR International Series 1018), 2002, p. 93 ss. Sita sin embar-
go el gora vieja de la ciudad al noroeste de la Acrpolis en el Cermico: U. Kenzler,
Archaia Agora? Zur ursprnglichen Lage der Agora Athens, Hephaistos, 14, 1997,
113-136.
Es interesante el artculo sobre Teseo y el sinecismo de Luce que esclarece la
antigedad del mito de este personaje en Atenas a partir de sus conexiones con el
gora vieja de la ciudad, de la que analiza en detalle varios de sus edificios: L.M.
Luce, Thse, le synoecisme et lagora dAthnes, Revue Archologique, 1, 1998,
3-31.
Dentro de los estudios sobre algn edificio concreto del gora vieja (tema al que
dedica tambin buena parte de su artculo N. Robertson: ver el parrfo precedente),
destaca el trabajo monogrfico de S.G. Miller sobre el Pritaneo no slo en Atenas
sino tambin en otras ciudades (con un apartado al final de fuentes muy til): S.G.
Miller, The Prytaneion. Its function and architectural form, Los Angeles, 1978.
Tambin para las prcticas de comensalidad y las comidas rituales en este edificio
puede consultarse la obra de P. Schmitt-Pantel, Le repas au prytane at le tholos
dans lAthnes classique. Sitesis, troph, misthos: reflexions sur le mode de nourri-
ture dmocratique, Annali del Seminario de Studi del mondo classico. Archeologia
e Storia Antica, II, Naples, 1980, 55-68. P. Schmitt-Pantel, La cit au banquet.
Histoire des repas publics dans la cit grecques, Rome, 1992.
Dentro del gora vieja ha suscitado mucha controversia el Theseion, no slo por
sus implicaciones en relacin con la topografa cvico-religiosa de poca arcaica,
sino tambin por la reutilizacin de este espacio en la Atenas democrtica en plena
expansin, especialmente con Cimn. Para las fuentes: R.E. Wycherley, The
Athenian Agora, vol. III, New Jersey, 1957, p. 113 ss (Anakeion: p. 61 ss).
Antigedad del Theseion (en relacin con las tradiciones del sinecismo del hroe
ateniense): J-M. Luce, Thse, le synoecisme et lagora dAthnes, Revue
Archologique, 1, 1998, 3-31. En relacin con el gora del este de la Acrpolis: N.
Roberston, Solons Axones and Kyrbeis and the Sixth Century Background,
Historia, 35, 1986, 147-76 (p. 146); N. Robertson, Festivals and Legends: the
Formation of Greek Cities in the Light ofPublic Ritual, Toronto, 1992, p. 33. Como
lugar de refugio de esclavos: K. A. Christensen, The Theseion: A Slave Refuge at
Athens, AJAH, 9, n1, 1984, 23-32. M.-M. Mactoux, Espace civique et fuite des
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esclaves, Polis et civitas (Actas del XVIII Coloquio de GIREA), Napoli, 1992, 75-
101 (p. 77 ss; tambin para el Anakeion: p. 95). Teseo y Theseion manipulados por
familias aristocrticas en el s.V, como la de Cimn: J.P. Barron, New Light on Old
Walls: the Murals of the Theseion, JHS, 92, 20-45; A.J. Podlecki, Theseus and
Themistocles, RSA, 5, 1975, 1-24. Theseion en relacin con el reclutamiento del
demos y como lugar de reunin del mismo con fines, entre otros, rituales en poca
arcaica y clsica (en el origen, adems, de su funcin como lugar de refugio de escla-
vos): M. Valds, El Theseion , lugar de refugio de esclavos: sus orgenes y funcin
en el gora vieja de Atenas, en Las edades de la dependencia durante la
A n t i g e d a d, MM Myro, J.M. Casillas, J. A l v a r, D. Plcido (eds.), Madrid,
Ediciones Clsicas, 41-54 (en relacin con otros edificios del gora, como el
Anakeion, y del Iliso, como el Delfinio y el Paladio).
3.1.3. ZONA DEL AREPAGO
Normalmente se sitaba entre el Arepago y la Acrpolis el gora vieja (vase
el apartado anterior, especialmente Al.N. Oikonomides) a partir de una noticia de
Apolodoro (Harpocracin, s.v. Pandemos) sobre el culto de Afrodita Pandemos. El
descubrimiento del horos in situ del santuario de Aglauro ha llevado a situar correc-
tamente el gora vieja al este de la Acrpolis, pero tambin ha tenido como conse-
cuencia la desvalorizacin de esta zona del oeste de la Acrpolis como zona polti-
co-religiosa fundamental durante la poca arcaica. En este sentido puede verse: E.
Greco y M. Osanna, Atene, La citt greca antica. Istituzioni, societ e forme
urbane, E. Greco, (ed.), Roma, 1999, 161-182 (p. 175). M. Valds, La apertura de
una nueva zona poltico-religiosa en los orgenes de la polis de Atenas: el
Arepago, DHA, 26/1, 2000, 35-55. En esta zona se hallaban cultos que tienen
visos de ser muy antiguos, como el de Demter Cloe, Gea Curtrofa y Afrodita
Pandemos: L. Beschi, Contributi di topografia ateniese, ASAtene 29-30, 1967-68,
511-536 (p. 517 ss). El santuario de Afrodita Pandemos es del s.IV (350-310) pero
el culto es quizs anterior dadas sus conexiones con Teseo y con el gora vieja: G.
Dontas, Ergon, 1960, 10-13; J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens,
London, 1971, p. 2,4,8 (fig., 5); H.A. Shapiro, Art and Cult under the Tyrants in
Athens, Mainz, 1989, pp. 118-119. J.M. Hurwit, The Athenian Acropolis. History,
Mythology, and Archaeology form the Neolithic era to the Present, Cambridge,
1999, p. 41. M. Dillon, Post Nuptial Sacrifices on Kos (Segre, ED 178) and Ancient
Greek Marriage Rites, ZPE, 1999, 124, 63-80 (p. 70).
Para la posibilidad de un culto a Zeus (Miliquio/agoraios) en esta zona: M.
Valds, El culto a Zeus y a las Semnai en Atenas arcaica: Exgesis euptrida y puri-
ficacin de Epimnides, Ostraka XI, 2002, 223-242. Culto a Blaute (posiblemente
identificada con Afrodita) en este entorno: G.W. Elderkin, The Hero on a Sandal,
Hesperia, 10, 1941, 381-387. Para Afrodita en las laderas de la Acrpolis: V.
Pirenne-Delforge, Epithtes cultuelles et interpretation philosophique. A propos
dAphrodite Ourania et Pandemos Athnes, AC, 1988, 57, 142-157. Para todos
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estos cultos vanse ms adelante los apartados correspondientes (de Demter, Gea y
Afrodita).
En el Arepago, adems de los cultos de Ares y Atenea Areia, destaca el culto
de las Erinias/Eumnides (Semnai en Atenas) que parece muy antiguo, dada la exis-
tencia de restos de un culto ctnico en este lugar desde, al menos, el s.VII: D. Burr,
AGeometric house and a proto-attic votive deposit, Hesperia, 2, 1933, 542-640.
A. Mazarakis Ainian, From Rulerss Dwelling to Temples. Architecture, Religion and
Society in Early Iron Age Greece (11 0 0 - 7 0 0 B . C ). Studies in Mediterranean
Archeology, vol XXI, Jonsered, 1997, pp. 86 ss y 390. Coloca el altar de las
Erinias/Semnai en el lugar de culto de Teseo al este de la Acrpolis (de acuerdo con
la nueva localizacin del gora vieja): D. Harris-Cline, Archaic Athens and the
topography of the Kylon Affair, ABSA, 94,1999, 309-320. Rebatido en el apndice
de M. Valds, El culto a Zeus y a las Semnai en Atenas arcaica: Exgesis euptrida
y purificacin de Epimnides, Ostraka XI, 2002, 223-242. Arepago como lugar de
acceso al mundo subterrneo (cultos de Gea, Hermes y Pluto) identificado por
Clinton como un Plutonio: K. Clinton, Myth and Cult. The Iconography of the
Eleusinian Mysteries, Stockholm 1992, p. 19 ss. Mitos sobre el Arepago y su ins-
titucin: S. Sad, Le Mythe de LAropage avant la Constitution dAthnes, en
Aristote et Athnes, M. Pirart (ed.), Paris, 1993, 155-184.
Por esta zona se hallaba tambin el Pelsgico (muro y espacio en torno a la parte
oeste de la Acrpolis), del que se discute si es de poca micnica o arcaica. Lo con-
sideran del s.XII: J. Brard, Le mur plasgique de lAcropole et la date de la
descente dorienne, Studies presented to D.M. Ronbinson, Saint-Louis, Missouri,
1951, 135-159. y J.M.McK Camp, Water and the Pelargikon, Studies presented to
S.Dow, Durham (GRBS monogr. 10), 1984, 37-41. De poca arcaica: L. Beschi, Il
monumento di Telemachos, fondatore dellAsklepeion Ateniese, ASAtene, 29-30,
1967/68, 381 ss (restos del muro arcaico); G. Nenci, Il Pelargico (Thuc., II, 17.1-3;
Parke-Wormell, Delphic Oracle, II, n.1) e la zona di rispetto nella citt greche
arcaiche, in Aparchai. Nuove ricerche e studi sulla Magna Grecia e la Sicilia anti-
ca in onore de P. E. Arias, Pisa 1982, 35-43; M. Gras, Trafics tyrrhniens
archaques, Roma 1985, p. 589 ss. M. Valds, Poltica y religin en Atenas arcaica.
La reorganizacin de la polis en poca de Soln, Oxford (BAR International Series
1018), 2002, 95-96. Puede verse tambin: W.B. Dinsmoor, The propylaia to the
Athenian Akropolis vol I. The Predecessors, Princeton-New Jersey, 1980, p. 17.
Al.N. Oikonomides, The two Agoras in Ancient Athens, Chicago, 1964, p. 14 ss;
R.E. Wycherley, The Stones of Athens, Princeton, 1978, p. 7.
3.1.4. KLEPSYDRA
Fuente y cueva, lugar de culto de Pan (vase ms abajo el apartado dedicado a
este dios), de Apolo posiblemente con el epteto Pitio (adems de hypo Makrais),
conocido, por tanto, como un primitivo Pition, sede de las relaciones con Delfos (y
de la theoria a este lugar) desde la poca arcaica. A.W. Parsons, Klepsydra and the
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Paved Court of the Pythion, Hesperia, 12, 1943, 191-267; B.D. Meritt, Greek
Inscriptions, Hesperia, 26, 1957, 51-97 (p. 79: inscripciones dedicadas a Apolo en
esta zona, de finales del s.VI). Pition: R.E. Wycherley, Two Athenian Shrines,
AJA, 63, 1959, 67-72; R.E. Wycherley, The Pythion at Athens, AJA, 67, 1963, 75-
79. J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971, p. 9. O.
Broneer, Notes on three Athenian Cult Places, AE, 1960, 54-67 (p. 58: acepta un
culto a Apolo Pitio y posiblemente tambin a Zeus Astrapaios, frente a Wycherley,
que lo pone en duda). Rechaza esta identificacin como Pition: J. Tobin, Some New
Thoughts on Herodes Atticus Tomb, His Stadium of 143/4 and Philostratus VS,
2.550, AJA, 97, 1993, 81-89. Para esta zona tambin: J.M. Wickens, The archaeo-
logy and history of cave use in Attica, Greece, from prehistoric through late Roman
times, Ph.D. diss, Indiana, 1986. En relacin con las ninfas: J. Larson, Greek
Nymphs. Myth, Cult, Lore, Oxford, 2001, pp. 126-127. (Para el culto de Apolo
Hypoakraios al norte de la acrpolis en poca imperial: P.E. Nulton, The cave-sanc-
tuary of Apollo Hypoakraios on the Acropolis North Slope: politics and religion in
imperial-age Athens, Ph.D., Brown University, Providence, 2000)
3.1.5. ELEUSINIO Y TESMOFORION
Hasta el trabajo de M.M Miles (The City Eleusinion, The Athenian Agora, Vol.
XXXI, Princeton, New Jersey, 1998) se asociaba la inauguracin de este espacio
generalmente con los Pisisitrtidas (puede verse ms arriba el apartado de topogra-
fa religiosa con los tiranos). La existencia de restos del s.VII (e incluso tal vez ante-
riores), no impide la actuacin de los Pisistrtidas o del propio Soln en esta zona.
Para la identificacin de este espacio como Tesmoforion antes (y despus?) de su
utilizacin como Eleusinio: O. Broneer, The Thesmophorion in Athens, Hesperia,
11, 1942, 250-274; J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London,
1971, p. 198; K. Clinton, The Thesmophorion in Central Athens and the celebra-
tion of the Thesmophoria in Attica, en The Role of Religion in Early Greek Polis,
Proceedings of the Third International Seminar on Ancient Greek Cult organized by
the Swedish Institut at Athens (16-18 Oct, 1992), R.Hgg (ed.), Stockholm, 1996,
123-125. M. Valds, Poltica y religin en Atenas arcaica. La reorganizacin de la
polis en poca de Soln, Oxford (BAR International Series 1018), 2002, p. 217. M.
Dillon, Girls and Women in Classical Greek Religion, London-New York, 2002, pp.
118-119 (con lo que ello implica en relacin con la menor capacidad para acoger a
participantes que seran aristocrticas). Frente a esta teora otros autores destacan la
relacin del Tesmoforion con la Pnyx: H. A. Thompson, Pnyx and
Thesmophorion, H e s p e r i a, 5, 1936, 151-200; recientemente: M. Osanna,
Thesmophorion ed Eleusinion ad Atene: problemi topografici e culturali, Ostraka,
4, 1995, 103-118.
Otros Eleusinia en el tica, en el demo de Paiania, en la Tetrpolis, en el demo
de Phrearrhioi y en Trico: R. Osborne, Demos: the Discovery of Classical Attika,
Cambridge, 1985, p. 177.
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3.1.6. NYMPHE
Santuario de Nymphe: R.E. Wycherley, Minor Shrines in Ancient Athens,
Phoenix, 24, 1970, 283-295 (venerada junto a Zeus Miliquio). J. Travlos, Pictorial
Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971, 361. R.E. Wycherley, The Stones of
Athens, Princeton, 1978, p. 188. Identificada con Afrodita Nymphia (ver ms abajo
el apartado de la diosa Afrodita): E. La Rocca, Una testa feminile nel museo nuovo
dei conservatori e lAfrodite Louvre-Napoli, ASAtene, 34-35, 1972-73, 419-450 (p.
441 ss); H.A. Shapiro, Art and Cult under the Tyrants in Athens, Mainz, 1989, p.
118. Restos en zona del santuario de Nymphe de finales del s.VII: A.M. DOnofrio,
Santuari rurali e dinamiche insediative in Attica tra il Protogeomtrico e lorien-
talizante (1050-600 A.C), AnnAStorAnt, n.s. 2, 1995, 57-88 (p. 72). M. Dillon,
Post Nuptial Sacrifices on Kos (Segre, ED 178) and Ancient Greek Marriage
Rites, ZPE, 1999, 124, 63-80 (pp. 70-1)
Para la Colina de las ninfas puede verse:
M. Ervin, Gerastai Nymphai Genethliai and the Hill of the Nymphs, Platon,
21, 1959, 146-159; R.E. Wycherley, Minor Shrines in Ancient Athens, Phoenix,
24, 1970, 283-29 (p. 287). (Ninfas Genethliai en Falero cerca del Cfiso: M.
Guarducci, Lofferta di Xenokrateia nel santuario di Cefiso al Falero, en Phoros.
Tribute to B.D. Meritt, Locust-Valley, New York, D.W. Bradeen y M.F. McGregor
eds., 1974, 57-66). J. Larson, Greek Nymphs. Myth, Cult, Lore, Oxford, 2001, p. 131.
3.1.7. ZONA DEL ILISO
Para la topografa del Iliso: J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens,
1971, 289 ss; R.E. Wycherley, Pausanias at Athens II, GRBS, 4, 1963, 157-175.
R.E. Wycherley, The Olympieion at Athens, GRBS, 5, 1964, 161-179. En esta
zona que Tucdides (2.15) describe como la ms antigua de la ciudad se hallaban
templos que pueden tener su origen en poca arcaica e incluso geomtrica, como el
Delfinio o el Paladio. Restos de poca geomtrica en este lugar: J. Travlos, Pictorial
Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971, p. 83; A. Mazarakis Ainian, From
Rulerss Dwelling to Temples. Architecture, Religion and Society in Early Iron Age
Greece (1100-700B.C). Studies in Mediterranean Archeology, vol XXI, Jonsered,
1997, p. 345; A. Mazarakis Ainian, Reflections on hero cults in Early Iron Age
Greece en Ancient Greek Hero Cult. Proceedings of the Fifth International Seminar
on Ancient Greek Cult, organized by the Department of Classical Archaeology and
Ancient History, Gteborg University, 21-23 April 1995, R. Hgg (ed.), Stockholm,
1999, p. 21; R. Parker, Athenian Religion: A History, Oxford, 1996, p. 68, nota 4.
Tanto el Delfinio como el Paladio eran templos y tribunales al mismo tiempo. Para
este ltimo aspecto: A.L. Boegehold, The Athenian Agora, vol. XXVIII, Princeton,
New Jersey, 1995; este autor propone la existencia de dos Paladios, uno en Atenas y
otro en Falero, dada la procesin que tena lugar desde el Paladio hasta Falero (para
sta vase el artculo de B. Nagy, The procesion to Phaleron, Historia, 40, 1991,
288-306 y ms adelante la parte de fiestas: Plinterias). Paladio en Falero: S.C.
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Humphreys, A Historical Approach to Drakons Law on Homicide, Symposion
1990. Papers on Greek and Hellenistic Legal History, Kln, 1991, 17-45 (p. 23).
Ambos edificios (Delfinio y Paladio) en relacin con los procesos judiciales arcai-
cos y tambin vinculados al reclutamiento: M. Valds, Poltica y religin en Atenas
a rcaica. La re o rganizacin de la polis en poca de Soln, Oxford (BAR
International Series 1018), 2002, p. 79 ss y p. 157 ss. En relacin al reclutamiento
arcaico: N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in the
Light ofPublic Ritual, Toronto, 1992, 3 ss y 237 ss. Paladio vinculado a procesos de
homicidios y purificacin: W. Burkert, Buzyge und Palladion: Gewalt und Gericht
im altgriechischen Ritual, ZRGG, 22, 1970, 356-368 (artculo publicado posterior-
mente en: W. Burkert, Origini selvagge. Sacrificio e mito nella Grecia arcaica, Ed.
Laterza, Roma-Bari, 1992, 57-67). Para el Delfinio y el Paladio pueden verse ms
adelante los apartados correspondientes a Zeus (Teleios) y Atenea (epi Paladioi),
Apolo (Delfinio). Para el Olympieion puede verse ms arriba el apartado de los
Pisistrtidas.
Para el templo de Dioniso en limnais asociado a las Antesterias y, por tanto,
seguramente de gran antigedad, como esta fiesta: A. Pickard-Cambridge, The
Dramatic Festivals of Athens, Oxford, 1968 (1 ed., 1953), p. 21 ss; G.T.W. Hooker,
The Topography of the Frogs, JHS, 80, 1960, 112-117. N. Robertson, Festivals
and Legends: the Formation of Greek Cities in the Light of Public Ritual, Toronto,
1992, p. 12; J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971, p.
332.
Es posible que sea antiguo tambin el culto de Afrodita en los jardines. V.
Pirenne-Delfoge postula que la diosa con venerada en kepois es ms antigua en esta
zona que en el norte de la Acrpolis, donde se conoca tambin como hieroskepia
(ver ms abajo la topografa de la Acrpolis): LAphrodite grecque, Kernos suppl.,
4, 1994, p. 65. Posibilidad de que la primitiva estatua de Afrodita en su santuario del
Iliso fuera el pilar hermaico, lo que podra indicar la antigedad del culto en este
lugar: E. Langlotz, Aphrodite in den Grten, Heidelberg, 1954, p. 26 ss; A.
Delivorrias, Aphrodite, LIMC, vol. II, 1, 1984, p. 10; M. Osanna, Il problema
topografico del santuario di Afrodita Urania ad Atene, ASAIA, 66-67, 1988-9, 73-
95 (p. 89); B. Servais-Soyez, Aphrodite Ouranie et le symbolisme de lchelle. Un
message venu dOrient, en H.Limet y J. Ries (eds.), Le Mythe son language et son
message. Actes du Colloque de Lige et Louvain-La-Neuve, 1981, Louvain-La-
Neuve, 1983, 189-207 (p. 194). Pirenne-Delforge (ver ms arriba, p. 64) rechaza esta
posibilidad. Vase ms abajo el apartado de Afrodita. Por esta zona del Iliso se
encuentra tambin el culto antiguo de Ilita (ver apartado correspondiente).
Otros cultos al otro lado del Iliso tienen visos de ser muy antiguos como el de
Zeus Miliquio (ver el apartado de este dios), Artmis Agrtera (para sta: W.
Drpfeld, AM, 22, 1897, p. 227-228; C.A. Picn, The Ilisson Temple reconside-
red, AJA, 82, 1978, 42-81: del 420s aprox., con bibliografa anterior; ver ms arri-
ba la discusin en torno al Metroon de Agra en el apartado de topografa religiosa),
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Poseidn Heliconio e incluso el Metroon de Meter (ver apartados de estos dioses).
Para la hiptesis de la antigedad del culto en esta zona de Poseidn Heliconios,
rtemis y del tmenos de Codro, Neleo y Basile (conocido slo a partir de una
inscripcin de poca clsica), que se remontara quizs a poca oscura en Atenas: M.
de Soln, Oxford (BAR International Series 1018), 2002, p. 97 ss.
El Metroon de Agra cerca del llamado Templo del Iliso (identificado ahora
como el de rtemis Agrtera: J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens,
London, 1971, pp. 112-120; R.E. Wycherley, The Stones of Athens, Princeton, p.
171) con el que se han relacionado una serie de relieves votivos es de mediados del
s.V: H. Mbius, Das Metroon in Agrai und sein Fries, AM, 60/61, 1935/6, 234-268
(pp. 256-257); J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971,
pp. 112-3. I. Svoronos, To metroon tou Ilissou kai he Sophros autou, JIAN, 18,
1916-17, 1 ss. Es posible que exista un culto en la zona (vinculado a los Pequeos
Misterios) al menos desde los Pisistrtidas: ver ms arriba el apartado sobre los
Pequeos Misterios con los tiranos. Para el distrito de Agra y el Metroon: P.
Chantraine, Metros en Agras, C&M 17, 1956, 1-4
3.1.8. GORA DEL CERMICO
3.1.8.1. General
R. Martin, Recherches sur lagora grecque, Paris, 1951 (no slo para Atenas,
con alusin tambin a fuentes escritas). J.M. Mck Camp II, The Athenian Agora,
London, 1986 (segunda edicin de 1992). Para las fuentes sigue siendo esencial el
libro de R.E. Wycherley, The Athenian Agora, vol. III, New Jersey, 1957. Puede con-
sultarse tambin: F. Kolb, Agora und Theater: Volksund Festversammlung, Berlin,
1981. Gua ya anticuada del gora y del museo del gora: The Athenian Agora. A
guide to the excavation and museum (American School of Classical Studies at
Athens), 1962.
3.1.8.2. Cermico
Se utilizaba este trmino para indicar el gora de la ciudad (el gora nueva), pero
tambin para designar una zona al noroeste de la misma, hacia la puerta Dipylon.
Para el barrio: E.R. Wycherley, The Athenian Agora, vol. III, New Jersey, 1957, p.
221 ss (fuentes). Excavaciones en el Cermico: K. Kbler, Kerameikos IV: Neufunde
aus der Nekropole des 12. bis 10. Jahrhunderts, Berlin, 1939; Kerameikos, IV,
Berlin, 1943; Kerameikos V. Die Nekropole des 10 bis 8. Jahrhunderts, Berlin, 1954;
Kerameikos VI. Die Nekropole des spten 8. Bis frhen 6 Jahrhunderts, Berlin, 1,
1959; 2, 1970. U. Kigge, Der Kerameikos von Athen. Fhrung durch ausgrabungen
und geschichte, Athen, 1988 (The Athenian Kerameikos. History. Monuments.
Excavations, Athens, 1988). J. K. Papadopoulos, The Original Kerameikos of
Athens and the Sitting of the Classical Agora, GRBS, 37, 1996, 107-128 (centrado
en la funcin de esta zona antes de su utilizacin como gora; defiende que no se
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trataba de un lugar de asentamientos, como generalmente se admite, sino de un bar-
rio de artesanos y lugar de enterramientos). De este autor tambin sobre el Cermico
en la edad de hierro ver prximamente: J. K. Papadopoulos, Ceramicus Redivivus:
The Early Iron Age Potters Field, Hesperia suppl., 31, 2003 (frente a las tesis de
Papadopoulos: I. Morris, The Kerameikos Stratigraphy and the Character of the
Greek Iron Age, JMA, 6, 1993, 207-21). Enterramientos e ideologa vinculados al
Cermico en poca arcaica y clsica: S. Houby-Nielson, Burial language in
Archaic and Classical Kerameikos, Proceedings of the Danish Institute at Athens,
I, 1995, 129-191; S. Houby-Nielsen, The Archaeology of Ideology in the
Keirameikos, en The Role of Religion in the Early Greek Polis, R. Hgg, (ed.),
Stockholm, 1996, 41-54.
Se discute hoy en da la fecha de inauguracin del Cermico como gora.
Algunos consideran, apoyados en las fuentes escritas y en los restos arcaicos de la
zona del Bouletuerion, que tuvo lugar en poca de Soln (ver ms arriba el aparta-
do de topografa religiosa con el legislador). Otros, atendiendo a las construcciones
ms monumentales del gora en el s.VI (como el templo de Apolo Patroos, el edifi-
cio que precede a la Tholos edificio F- o el altar de los 12 dioses), consideran que
el gora nueva es inaugurada con los Pisistrttidas (vase el apartado de topografa
religiosa con los tiranos). Ms recientemente varios autores atribuyen su fundacin
a la joven democracia, y la sitan hacia el 500: E.D. Francis y M. Vickers, The
Agora Revisited: Athenian Chronology c-500-450B.C., BSA, 83, 1988 143-67;
L.M. Gadbery, The Sanctuary of the Twelve Gods in the Athenian Agora: A
Revised View, Hesperia, 61, 1992, 447-89; T.L. Shear, Jr., Isonomous tAthenas
epoiesates: The Agora and the Democracy, The Archaeology of Athens and Attica,
W.D.E. Coulson et al. (eds.), Oxford, 1994, 225-248; T.L. Shear, Jr., Bouleuterion,
Metroon and the Archives at Athens, en Studies of the Ancient Greek Polis, M.H.
Hansen y K. Raaflaub (eds.), 1995, 157-190. S.G. Miller, Architecture as Evidence
for the Identity of the Early Polis, en Sources for the Ancient Greek City-State,
M.H. Hansen, (ed.), Copenhagen, 1995, 201-244. J.K. Papadopoulos, The Original
Kerameikos of Athens and the Sitting of the Classical Agora, GRBS, 37, 1996, 107-
128. gora inaugurada en el s. VI: M. Valds, La inauguracin del gora del
cermico: una perspectiva histrica, Annuario della Scuola Archeologica Italiana
di Atene, 82, tomo I, 2005 (en prensa).
3.1.8.3. Stoa Basileios
Sede en poca clsica del arconte epnimo, confundida por autores antiguos y
modernos con la Stoa de Zeus Eleutherios hasta su descubrimiento en 1970: T.L.
Shear, Jr., The Athenian Agora: Excavations of 1970, Hesperia, 40, 1971, 241-
279. En un principio se consider de mediados del s.VI: T.L. Shear Jr., The
Athenian Agora: Excavations of 1973-1974, Hesperia, 44, 1975, 331-374 (p. 369);
J.J. Coulton, The Architectural Development of the Greek Stoas, Oxford, 1976, pp.
33-34 (hecha para albergar desde el principio las leyes: pp. 37-38). Posteriormente
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el mismo Shear atribuye su construccin al 500, aunque admite que hay restos arqui-
tectnicos anteriores: T.L. Shear, Jr., Isonomous tAthenas epoiesates: The Agora
and the Democracy, The Archaeology of Athens and Attica, W.D.E. Coulson et al.
(eds.), Oxford, 1994, 225-248 (p. 236 ss; restos anteriores: n. 55). Por su parte
Thompson y Wycherley postularon en principio la posibilidad de su inauguracin
con Soln: H.A. Thompson, R.E. Wycherley, The Athenian Agora, vol. XIV,
Princeton, 1972, 83 ss (esp. p. 88). Posteriormente H.A. Thompson (Athens faces
adversity, Hesperia, 50, 1981, 343-355 y Building for a more Democratic Society.
The Athenian Agora after Ephialtes, en Praktika. XII International Congress of
Classical Archaeology, 4, Athens, 1988, 198-203) ha postulado que la Stoa Basieios,
construida con materiales tomados de edificios anteriores de poca arcaica, debe ser
posterior a la destruccin de los persas y la asocia con Efialtes que la construira con
la intencin de situar en ella las leyes de Soln. En esta zona de la Stoa Basileios
(lugar de culto, segn las fuentes, de Zeus Basileus) se encontraron un altar, un tem-
plo y una estatua arcaicos que precedieron la construccin de la Stoa. Para la hip-
tesis de la inauguracin de este espacio con Soln con el objeto de colocar all sus
leyes, bajo la proteccin de Zeus Basileus: M. Valds, Poltica y religin en Atenas
International Series 1018) 2002, cap. I. M. Valds, Espacio poltico, espacio reli-
gioso de Atenas en el s.VI: los cultos de Zeus, Apolo y Demter y el Consejo-Heliea
de Soln, DHA, 27/1, 2001, 83-111.
Para la hiptesis de un culto arcaico de Zeus Eleutherios ligado a la sisacta de
Soln vase ms arriba el apartado de topografa cvico-religiosa con el legislador.
Comidas (pblicas) en el gora, quizs ya desde poca arcaica (en relacin tam-
bin con este espacio de la stoa Basileios): S.I. Rotroff, y J.H. Oakley, Debris from
a Public Dining Place in the Athenian Agora, Princeton-New Jersey, Hesperia
Suppl. 25, 1992. B. Bergquist, Sympotic Space: A Functional Aspect of Greek
Dining Rooms, en Sympotica, O. Murray (ed.), Oxford, 1990, 37-65. M.C.
Monaco, Syssitia: ceramica da mensa dallangolo nord-occidentale dellagora ate-
niense Agora nueva, AnnAStorAnt, n.s. 2, 1995, 133-140. Artesanos en gora: ver
Papadopoulos ms arriba y M. C. Monaco, Ergasteria. Impianti artigianali cerami -
ci d Atene ed in Attica, Roma, 2000.
3.1.8.4. Apolo Patroos
El templo absidal dedicado probablemente a este dios se remonta a mediados del
s.VI. Ver ms arriba los apartados de topografa religiosa con Soln y con los
Pisistrtidas.
3.1.8.5. El Consejo y el culto a Demter/Meter
Los restos de un edificio (edificio C) as como la existencia de un semicrclo al
aire libre en la zona del posterior Bouleuterion permiten postular la inauguracin de
este espacio para la Boule ya con Soln, como indican adems todas las fuentes.
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Junto a la sede del Consejo se ha sealado la posibilidad de la inauguracin de un
culto de Demter (e incluso de Meter) que precede al del Metroon del 500. Vase
ms arriba el apartado de Eleusis y de topografa con Soln. Recientemente S.G.
Miller (Old Metroon and Old Bouleuterion in the Classical Agora of Athens, en
Studies of the Ancient Greek Polis, M.H. Hansen y K. Raaflaub, eds., Stuttgart,
1995, 133-156) ha postulado la posibilidad de que la estructura que se identifica
como viejo Bouleuterion del 500, fuese el templo de la Madre de los dioses, en
lugar de la sede del Consejo, que podra reunirse en el espacio al aire libre, luego
ocupado por el templo de Apolo Patroos, en el que se han hallado bancos en la lade-
ra de Kolonos agoraios (identificado como un dikasterion por A.L. Boegehold, The
Athenian Agora, vol. XXVIII, Princeton, New Jersey, 1995, 118-20). Rechaza la
hiptesis de Miller: T.L. Shear, Bouleuterion, Metroon and the Archives at Athens,
en Studies of the Ancient Greek Polis, M.H. Hansen y K. Raaflaub (eds.), 1995, 157-
190. Vase para la frecuencia de la reconversin y reutilizacin de lugares de reu-
nin de la asamblea (y del Consejo) como lugares de culto: A.J. Domnguez
Monedero, Assembly Places and Theatres in the Greek World and their Later Reuse
for Religious Functions, en The Pnyx in the History of Athens, B. Forsn y G.
Stanton (eds.), 1996, 57-70 (p. 64: Bouleuterion-Metroon).
3.1.8.6. Leocorion
Este tmenos que estaba dedicado en poca clsica a las heroinas Leokorai, hijas
de Leos, puede ponerse en relacin en poca arcaica posiblemente con el recluta-
miento, como ha supuesto N. Robertson que lo atribuye a los Pisistrtidas: N.
Robertson, Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in the Light
ofPublic Ritual, Toronto, 1992, 98 ss. Vase para las fuentes: R.E. Wycherley, The
Athenian A g o r a, vol. III, New Jersey, 1957, 108-112 (Leocorion), 221 ss
(Cermico). No se ha identificado an con certeza este espacio. Generalmente se
sita, a partir de las fuentes, en la parte noroeste del gora. Lo identificaron con el
peribolos del noroeste del gora: H.A. Thompson, R.E. Wycherley, The Athenian
Agora, vol. XIV, Princeton, 1972, p. 123; R.E. Wycherley, The Stones of Athens,
Princeton, 1978, p. 63; H.A. Thompson, Some hero shrines in early Athens, en
Athens Comes of Age: From Solon to Salamis, W.A.P. Child (ed.), Princeton, 1978,
96-108. H.A. Thompson, Athens faces adversity, Hesperia, 50, 1981, 343-355 (p.
347-348); I. Rotroff, An Anonimous hero in Athenian Agora, Hesperia, 47, 1978,
196-209, 206. Para este recinto vase: T.L. Shear, Jr., The Athenian Agora:
Excavations of 1971, Hesperia, 42, 1973, 121-179 (p. 125-134); T.L. Shear, Jr.,
The Athenian Agora: Excavations of 1972, Hesperia, 42, 1973, 359-407 (p. 360-
369). Recientemente: S. Batino, Il Leokorion. Appunti per la storia di un angolo
dellAgora, AsAtene, vol. LXXIX, serie III, 1, 2001, 55-82. Dificultad de esta inter-
pretacin por la cronologa: J.M. McK. Camp, The Athenian Agora, London, 1986,
p. 79; R.G.A. Weir, The Lost Archaic Wall Around Athens, Phoenix, 49, 1995,
247-258 (p. 256: cerca de la Stoa Basileios); U. Kron, Die Zehn Attischen
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Phylenheroen, Berlin, 1976, p. 199 ss; U. Kron, Patriotic Heroes, en Ancient
Greek Hero Cult. Proceedings of the Fifth International Seminar on Ancient Greek
Cult, organized by the Department of Classical Archaeology and Ancient History,
Gteborg University, 21-23 April 1995, R. Hgg (ed.), Stockholm, 1999, 61-83 (pp.
80-81). N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in the
Light of Public Ritual, Toronto, 1992, p. 98 ss; este autor, considerando el
Cermico el barrio as llamado y no el gora, lo sita cerca de la puerta de
Dipylon.Tal vez el Leocorion se hallaba cerca del posterior Templo de Hefesto y de
los altares dedicados al Demos y a las Crites en fechas posteriores (para stos: J.
Travlos, Pictorian Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971, pp. 79-80), pues
cerca de all se ha encontrado una inscripcin que menciona una ofrenda a Leos (IG
I
2
188, lin., 48: del 460 a.C.): M. Valds, Poltica y religin en Atenas arcaica. La
reorganizacin de la polis en poca de Soln, Oxford (BAR International Series
1018), 2002, pp. 15-16 (que lo hace remontar a Soln). M. Valds, deu'r j i[te pav n-
te lewv/ (Plu. Thes. 25.1): convocatoria del demos y leocorion en poca de
Soln, Ostraka, 2005, 283-308. Para este tmenos puede verse tambin: C.N.
Edmonson, The Leokoreion in Athens, Mnemosyne, 17, 1964, 375-378 (relacin
del Leocorion con la prostitucin en la ciudad). Vase ms abajo para Leos y las
Leokorai el culto heroico.
Gimnasios de la Academia, Liceo y Cinosarges: ver ms arriba la topografa en
poca de los Pisistrtidas y Atenas en poca geomtrica.
3.1.9. ACRPOLIS
Dado que la bibliografa de la Acrpolis es abundantsima vamos a considerar
slo lo concerniente a los cultos y construcciones de templos o lugares de culto, sin
tener tan en cuenta cuestiones artsticas.
3.1.9.1. General
Acrpolis en poca micnica: S.E. Iakovides, He mukenaike Akoppolis ton
athenon, Athens, 1962.
Especialmente centrados en las construcciones: R.J. Hopper, The Acropolis,
London, 1971. G.S. Dontas, Athens: the Acropolis, en Temples and Sanctuaries,
E. Melas (ed.), London, 1973, 9-27. F. Brommer, Die Akropolis von Athen,
Darmstadt, 1985 (bastante general). L. Schneider y C. Hcker, Die Akropolis von
Athen, Cologne, 1990. R.F. Rhodes, Architecture and Meaning on the Athenian
Acropolis, Cambridge, 1995. M. Brouskari, The monuments of the Acropolis,
Athens, 1997. Ms orientado hacia el ritual y el significado de los cultos: J.P. Fabert,
LAcropole dAthnes, rituel, politique et thique dune cit, Etudes indo-europ-
enes, in memoriam G. Dumzil, I, 1987, 21-24. Recientemente puede verse tambin
sobre construcciones y cultos de la Acrpolis el congreso: Kult und Kultbauten auf
der Akropolis, Internationales Symposion vom 7. Bis 9 Juli 1995 in Berlin, Berlin,
1997. Destacan los dos libros de J.M. Hurwit, The Art and Culture of Early Greece,
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1100-480 B.C., Ithaca and London, 1985 (con referencias a los cultos de la
Acrpolis) y especialmente: J.M. Hurwit, The Athenian A c ropolis. History,
Mythology, and Archaeology form the Neolithic era to the Present, Cambridge, 1999
(monografa bastante completa y exhaustiva, con bibliografa actualizada, sobre
aspectos culturales, religiosos y topogrficos de la Acrpolis). poca arcaica: S.
Bancroft, Problems concerning the Archaic Acropolis at Athens, London, 1979; J.
Meliades, The Acropole in Archaic Times, en Greek Heritage (=American
Quarterly of Greek Culture) 2.6, 1965, 196-209. K.T. Glowaki, The Acropolis of
Athens before 566 BC, en Stephanos. Studies in Honor of B.S. Ridgway,
Philadelphia, 1998, 79 ss. Para la topografa, construcciones y cultos de la Acrpolis
en poca arcaica pueden verse tambin las referencias y comentarios de R. Parker,
Athenian Religion. A History, Oxford, 1996, p. 70 (con bibliografa); H.A. Shapiro,
Art and Cult under Tyrants in Athens, Mainz, 1989, p. 21 ss.
La Acrpolis en poca arcaica pasa de ser una fortaleza (aunque en ocasiones se
sigue utilizando como tal), lugar de asentamiento (lo que no excluye, por supuesto,
la existencia de cultos y una utilizacin religiosa) y de enterramientos (para la
Acrpolis en la edad de hierro: W. Gauss y F. Ruppenstein, Die Athener Akropolis
in der frhen Eisenzeit, AM, 113, 1998, 1-60), a ser el centro religioso, el lugar
sacro ms importante de Atenas, donde se asienta la diosa poliada, Atenea (ver apar-
tado dedicado a esta diosa), protectora de la ciudad, en una relacin compleja con
otros dioses y hroes, opuestos a ella (como Poseidn), pero tambin entrelazados
con la diosa en su funcin protectora de la ciudad (como Zeus y tambin
Poseidn/Erecteo), cuya antigedad en este lugar se ha discutido. A partir de un
pasaje de la Ilada (2.545 ss) y otro de la Odisea (7.80-81) se considera que exista
un lugar de culto, un primitivo templo dedicado a Atenea que albergaba tambin el
culto heroico de Erecteo (tambin en Hdt., 5.82). Como en la Atenas posterior el
culto a este hroe se halla estrechamente asociado con Poseidn (la primera inscrip-
cin que menciona a ambos juntos es del s.V: IG II
2
580), se ha discutido mucho
sobre si el lugar de culto a Atenea puede asociarse tambin con este dios. Antes de
pasar a considerar la bibliografa en torno a la posibilidad de un templo antiguo de
Atenea, vamos a adentrarnos en la discusin y bibliografa sobre un culto conjunto
de Poseidn-Erecteo desde poca arcaica (o anterior).
3.1.9.2. Poseidn-Erecteo
Especialmente debatida es la antigedad o no del culto de Poseidn (asociado a
la figura heroica de Erecteo) en este lugar. Para los cultos de la Acrpolis vase el
estudio todava interesante y vlido de G.W. Elderkin, The Cults of the
Erechtheion, Hesperia, 10, 1941, 113-124, que seala la antigedad del culto de
Poseidn/Erecteo junto a Atenea (as como la presencia de Afrodita en la Acrpolis),
del mismo modo que R.M. Frazer, Notes on the Athenian Entry, Iliad B 546-56,
Hermes, 97, 1969, 262-66 (para el pasaje de Ilada: T. Hadzisteliou Price, Hero Cult
in the Age of Homer and Earlier, en Arktouros. Hellenic Studies Presented to
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B.M.W. Knox, G.W. Bowersock et al., eds., New York-Berlin, 219-28: p. 224-6).
Considera el culto de Poseidn incluso de origen micnico: Ch. Kardara, Ho puki-
nos domos tou Erechtheos, AE, 1960, 165-184 (tambin de este autor: Ch. Kardara,
Glaukopis: O Archaios Naos kai to thema tes zophorou tou Parthenonos,
Archaiologike Ephemeris: AE, 61-158). La existencia de un culto arcaico de
Poseidn ha sido rebatido recientemente por L.H. Jeffery, (Poseidon on the
Acropolis, en Praktika: XII International Congress of Classical Archaeology 3,
Athens, 1988, 124-26) que seala el desarrollo del culto a Poseidn en relacin con
el imperio ateniense. H.A. Shapiro, sin embargo, sin negar esta promocin del dios
en el s.V, ha sostenido la antigedad del culto en la Acrpolis (al menos desde el
s.VI): H.A. Shapiro, Art and Cult under the Tyrants, Mainz, 1989, pp. 101-2; H.A.
Shapiro, Democracy and Imperialism. The Panathenaia in the Age of Perikles, en
Worshipping Athena, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996, 215-225 (p. 217). M.B. Moore,
The Central Group in the Gigantomachy, AJA, 83, 1995, 79-100 (Poseidn
aparece en Gigantomaquia del pedimento del archaios neos y por lo tanto la aso-
ciacin de ambos dioses en el culto se remonta al menos al s.VI). J.M. Hurwit (The
Athenian Acropolis. History, Mythology, and Archaeology form the Neolithic era to
the Present, Cambridge, 1999, p. 32) pone en duda que exista un culto a Poseidn
anterior al s.V, pero deja abierta tb esta posibilidad. Por su parte E.F. Cook (The
Odyssey in Athens: myths of cultural origins, Ithaca, 1995), propone la existencia del
culto de Poseidn-Erecteo junto a Atenea y del mito del enfrentamiento de ambos
dioses desde al menos el s.VI, momento en el que se ve reflejado en la Odisea redac-
tada en Atenas con los Pisistrtidas, segn su teora. La antigedad del culto de
Poseidn quizs puede verse implcita en la antigedad de los sacerdocios de los
Eteobtadas, sacerdotes (y sacerdotisas: ver ms abajo el apartado de asociaciones
religiosas) no slo de Atenea Polias, sino tambin de Poseidn/Erecteo (tambin
Boutes, el ancestro de la famlia recibe culto en el Erecteion posterior): M. Valds,
Poltica y religin en Atenas arcaica. La reorganizacin de la polis en poca de
Soln, Oxford (BAR International Series 1018), 2002, pp. 27-28 (n. 91). Para los
Eteobtadas en relacin con el culto de Poseidn: J. Binder, The West Pediment of
the Parthenon: Poseidon, en Studies Presented to S. Dow (Greek, Roman and
Byzantine Monographs, 10), Durham, NC, 1984, 15-22 (aunque no acepta, sin
embargo, la antigedad del culto del dios). Para el culto de Poseidn/Erecteo en la
Acrpolis puede verse tambin: N. Papachatzis, The Cult of Erectheus and Athena
on the Acropolis of Athens, Kernos, 2, 1989, 175-185 (antigedad del culto e iden-
titificacin de Erecteo y Poseidn); M. Christopoulos, Poseidon Erechtheus and
Erechtheis thalassa, Ancient Greek Cult Practice from the Epigraphical Evidence,
Prodeedings of the Second International Seminar on Ancient Greek Cult organised
by the Swedish Institute at Athens, 22-24 Nov., 1991, R. Hgg (ed.), Stockholm,
1994, 123-130. Para el conocimiento del culto de Poseidn/Erecteo ha sido impor-
tante el descubrimiento de un fragmento muy extenso en papiro de la obra de
Eurpides, Erecteo (vase C. Austin, De nouveaux fragments de lErechthe
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dEuripide, Recherches de Papyrologie 4, 1970, 11-67 y C. Collard, M.J. Cropp y
K.H. Lee (eds.), Euripides, Selected fragmentary plays, vol I, Warminster-England,
1995), en la que la diosa Atenea instaura el culto de Poseidn/Erecteo; segn M.
Lacore (Euripide et le cult de Poseidon-Erechthe, REA, 85, 1983, 216-34), la
fusin de ambos es una innovacin de Eurpides. Considera, sin embargo, antiguos
ambos cultos: L. Prestipino, L Ertteo di Euripide e il tempio dellErechteion,
Zetesis, 9, 1989, 11-39 (relaciona la obra con la construccin del Erecteion y desta-
ca el carcter ctnico del culto a Poseidn en este lugar). Erecteo-Eleusis: B.S.
Spaeth, Athenians and Eleusinians in the West Pediment of the Parthenon,
Hesperia, 60, 1991, 331-62.
Ver ms adelante para Erecteo el apartado del culto heroico (especialmente U.
Kron).
3.1.9.3. Viejo Templo de Atenea, sus predecesores en poca arcaica, y el
Hecatompedon
Una antigua teora (de W. Drpfeld, Der alte Atena-Temple auf der Acrpolis
zu Athen, AM, 10, 1885, 275-277) asociaba el viejo templo de Atenea (Doerpfeld
Fundation), generalmente considerado de finales del s.VI (del 530-520, aunque
otras opiniones lo sitan en la ltima dcada del s.VI) e identificado con el archaios
neos, con la llamada arquitectura H del 566 (momento de reorganizacin de las
Panateneas). Esta teora fue rechazada o matizada a partir de W.B. Dinsmoor (The
Hekatompedon or the Athenian Acropolis, AJA, 51, 1947, 109-151) que postul
que los restos de arquitectura del segundo cuarto del s.VI (H Architecture) corre-
sponden al Hekatompedon, predecesor del Partenn. Hoy en da se discute sobre
todo la fecha del viejo templo de Atenea, el archaios neos (de los Pisistrtidas o de
la joven democracia), as como la posibilidad de uno o ms predecesores del mismo,
la cuestin sobre los restos llamados H architecture (si constituyen o no un temp-
lo precedesor del Partenon llamado ya Hekatompedon o si en esta zona exista sim-
plemente un conjunto de pequeas construcciones, oikemata o tesoros), as como,
finalmente, si Atenea y (Poseidn)-Erecteo eran venerados o no en el mismo temp-
lo, lo que condiciona la teora generalmente asumida de que el Erechtheion era el
templo de ambos en poca clsica. Para esta discusin puede verse: C.J. Herington,
Athena Parthenos and Athena Polias, Manchester, 1955 (dos templos en poca
arcaica: el viejo templo de Atenea y el Hecatompedon). W.H. Plommer, The archa-
ic acropolis: some problems, JHS, 80, 1960, 127-159 (supone que el Viejo templo
de Atenea del 525 fue precedido por otro de principios del s.VI y propone que bajo
el posterior Partenn no existira un templo sino ms bien pequeos templetes); sim-
ilar a Plommer: F. Preisshofen, Zur Topographie der Akropolis, AA, 1977, 74-84.
J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971, pp. 52, 143, 258
(supone, por la presencia de restos de materiales de finales del s.VII y principios del
s.VI, la existencia de un viejo templo de Atenea, para esta poca, predecesor del con-
struido el 520, y un Hecatompedon, tambin de finales del s.VII y principios del
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s.VI, sustituido por otro construido hacia el 566). S. Bancroft, Problems concerning
the Archaic Acropolis at Athens, London, 1979 (discusin acerca del viejo templo de
Atenea y el Hecatompedon: p. 8 ss y 77 ss). Para Hecatompedon vase tambin: R.
Tlle-Kastenbein, Das Hekatompedon auf der Athener Akropolis, JdI, 108, 1993,
43-75. Resumen de teoras en J.M. Hurwit, The Athenian Acropolis. History,
Mytology, and Archaeology form the Neolithic era to the Present, Cambridge, 1999,
p. 109 ss.
Viejo templo de Atenea de poca de los Pisistrtidas: H. Rieman, Der
Peisistratidische Athena Temple auf der Akropolis zu Athen, MdI, 3, 1950, 7-39. H.
Knell, Mythos und Polis: Bildprogramme griechischer Bauskulptur, Darmstadt,
1990 (del 520). Sita la construccin del Viejo Templo de Atenea hacia finales del
s.VI, con la joven democracia, en lugar de asignarlo a los Pisistrtidas: W.A.P.
Childs,The Date of the Old Temple of Athena on the Athenian Acropolis, en The
Archaeology of Athens and Attica under the Democracy, W.D.E. Coulson, O.
Palagia et al. (eds.), Oxford, 1994, 1-6 (con referencias y bibliografa sobre la escul-
tura de los templos de la Acrpolis en poca arcaica). Para escultura en la Acrpolis:
J. Boardman, Greek Sculpture: The Archaic Period, London, 1978.
Posibilidad de un templo de Atenea de poca geomtrica en la Acrpolis (J.
Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971, p. 143), tal vez de
madera: B. Kiilerich, The Olive-Tree Pediment and the Daughters of Kekrops,
Acta ad Archaeologiam et Artium Historiam pertinentia, VII, 1989, 1-21 (pp. 12-3);
J.M. Hurwit, The Athenian Acropolis. History, Mythology, and Archaeology form the
Neolithic era to the Present, Cambridge, 1999, p. 237. Tambin W.B. Dinsmoor
(The Hekatompedon or the Athenian Acropolis, AJA, 51, 1947, 109-151) postul
la existencia de un templo geomtrico hasta la construccin del Viejo Templo de
Atenea que l considera del 525 (sin predecesor por tanto en el s.VI).
Sobre la discusin acerca de si Atenea y Poseidn/Erecteo eran venerados en el
mismo templo, en el Erecteo de finales del s.V (para ste: J.M. Paton, The
Erechtheum, Cambridge, 1927; J. Dell, Das Erechtheion in Athen, Brunn, 1934; W.
Drpfeld y H. Schleif, Erechtheion, Oslabruck, 1942), heredero del Viejo templo
de Atenea: J. Travlos, Pictorial Dictionary of Ancient Athens, London, 1971, p.
213; C.J. Herington, Athena Parthenos and Athena Polias, Manchester, 1955, p. 17
ss; P. Brul, 1996. La cit en ses composantes: remarque sur les sacrifices et la pro-
cession des Panathnes, Kernos, 9, 37-63 (pp. 42-43); N. Papachatzis, The Cult
of Erectheus and Athena on the Acropolis of Athens, Kernos, 2, 1989, 175-185 (pp.
181-2); M. Christopoulos, Poseidon Erechtheus and Erechtheis thalassa, Ancient
Greek Cult Practice from the Epigraphical Evidence, Prodeedings of the Second
International Seminar on Ancient Greek Cult organised by the Swedish Institute at
Athens, 22-24 Nov., 1991, R. Hgg (ed.), Stockholm, 1994, 123-130 (pp. 126-127).
L. Prestipino, L Ertteo di Euripide e il tempio dellErechteion, Zetesis, 9, 1989,
11-39. M. Korres, Die Athena-Temple auf der Akropolis, en Kult und Kultbauten
auf der Akropolis, Internationales Symposion vom 7. Bis 9 Juli 1995 in Berlin,
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Berlin, 1997, 218-243 (alude tambin al oikos y altar de Atenea Ergane en la zona
del posterior Partenn de poca clsica).
Cuestiona la identificacin del viejo templo de Atenea Polias y el Erechtheion
(es decir el templo en el que estara situado el culto de Poseidn/Erecteo, separado
del de Atenea): K. Jeppesen, Further Inquiries on the Location of the Erechtheion
and its Relationship to the Temple of the Polias, AJA, 87, 1983, 325-33. K.
Jeppesen, The Theory of the Alternative Erechtheion, Aarhus, 1987; este autor sita
el Erechtheion en lo que tradicionalmente se ha identificado como la casa de las
arrforas (al norte de la Acrpolis, cerca de la cueva de Apolo hypo Makrais. Sigue
a Jeppesen en la disociacin del templo de Atenea P o l i a s (el denominado
Erechtheion) y el de Erecteo-Poseidn: N. Robertson, Athenas Shrines and
Festivals, en Worshipping Athena. Panathenaia and Parthenon, J. Neils (ed.),
Wisconsin, 1996, 27-77 (identifica el templo de Erecteo con la estructura situada al
este de la Acrpolis tradicionalmente identificada como recinto de Pandin, de fina-
les del s.V).
Recientemente M. Osanna (artculo en prensa para MEFRA), sin disociar el culto
de Atenea del de (Poseidn)-Erecteo, postula que el Viejo templo de Atenea de
poca arcaica se mantuvo en pie durante poca clsica (y hasta Pausanias) junto al
Erechtheion construido hacia finales del s.V, constituyendo, por tanto, un conjunto
de dos templos distintos pero situados uno al lado del otro.
Culto y estatuas de culto de la diosa Atenea en la Acrpolis: C.J. Herington,
Athena Parthenos and Athena Polias, Manchester, 1955. B.S. Ridway, Images of
Athena on the Akropolis, en Godess and Polis Godess and Polis. The Panathenaic
Festival in Ancient Athens, New Hampshire, J. Neils et al. (eds.), Princeton, 1992,
119-142.
Para el santuario de Atenea en la Acrpolis como lugar en el que se guardaba el
tesoro en relacin a los prtanos de los naucraros de poca arcaica: B. Jordan,
Servants of the Gods. A Study in the Religion, History and Literature of Fifth
Century Athens, Gttingen, 1979. Tesoreros de Atenea en la Acrpolis: W.E.
Thompson, Notes on the Treasurers of Athena, Hesperia, 1970, 39, 54-63; D.
Harris et al., The Treasures of the Parthenon and Erechtheion, Oxford, 1995.
3.1.9.4. Otros cultos
Junto al culto de Atenea y Poseidn-Erecteo se encuentra tambin en la
Acrpolis, estrechamente asociados con ellos, el de las Cecrpidas (ver ms adelan-
te el apartado de heronas y ms abajo el Aglaurion), especialmente Pandroso vene-
rada en la misma zona que Atenea y Erecteo en el Pandroseion: B. Kiilerich, The
Olive-Tree Pediment and the Daughters of Kekrops, Acta ad Archaeologiam et
Artium Historiam pertinentia, VII, 1989, 1-21; M. Brouskari, The monuments of the
Acropolis, Athens, 1997, p. 201 ss. Las Cecrpidas eran representadas en el ritual
por las pequeas arrforas que pasaban un ao entero en la Acrpolis; con ellas se
ha asociado la casa de las Arrforas al noroeste del Erechtheion (M. Brouskari,
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The monuments of the Acropolis, Athens, 1997, p. 213 ss). Para las arrforas puede
verse P. Brul, La fille dAthnes. La religion des filles dAthnes lpoque classi-
que. Mythes, cultes et socits, Paris, 1987 (ver ms adelante en el apartado de fies-
tas, las Arreforias). Otros hroes y dioses eran venerados en la Acrpolis como
Ccrope, Boutes, ancestro de la familia sacerdotal de los Eteobtadas (vase ms
abajo el apartado de asociaciones religiosas), o Hefesto en el Erechtheion, Zeus con
diversos eptetos como Herkeios (en el Pandroseion), Polieus, Hypatos y Naios
(para Zeus en la Acrpolis puede verse especialmente G.W. Elderkin, The Cults of
the Erechtheion, Hesperia, 10, 1941, 113-124; K. Jeppesen, The Theory of the
Alternative Erechtheion, Aarhus, 1987, p. 42), rtemis Brauronia (ver ms arriba el
apartado de los Pisistrtidas) y Hcate(-rtemis) Epipyrgidia (ver ms adelante en
relacin con Atenea Nike), Helios...: para todos ellos puede verse ms adelante el
aparado de los dioses.
3.1.9.5. Atenea Nike
Para el templo (y estatua) de Atenea Nike del s.VI, asociado posiblemente con
la reorganizacin que experimentaron las Panateneas en este siglo en el 566 (J.M.
Hurwit, The Athenian Acropolis. History, Mythology, and Archaeology form the
Neolithic era to the Present, Cambridge, 1999, pp. 246-247), sobre el antiguo bas-
tin micnico en el que quizs exista ya un culto (de entrada a la Acrpolis) ante-
rior como postula E. Simon (ver ms adelante), puede verse principalmente la obra
monogrfica de I.S. Mark, The Sanctuary of Athena Nike in Athens, Hesperia,
suppl., 26, 1993 (con las distintas fases desde poca geomtrica). D. Giraud, Study
for the Restoration of the Temple of Athena Nike 1, Athens, 1994. Inscripcin del
s.VI: W.B. Dinsmoor, The inscriptions of Athena Nike, AJA, 27, 1923, 318-2.
Fecha del templo de poca clsica: H.B. Mattingly, The Athena Nike Temple
Reconsidered, AJA, 86, 1982, 381-385 (propone el 424 a.C. en lugar del 450
aprox., como se vena haciendo). Para la probable antigedad de un culto en este
lugar puede verse N. Robertson (Athenas Shrines and Festivals, en Worshipping
Athena: Panathenaia and Parthenon, J. Neils, ed., Wisconsin, 1996, 27-77) que pos-
tula la existencia muy temprana de un culto all a Atenea (pp. 44-46). Tambin Erika
Simon seala la existencia del culto de una diosa en el bastin probablemente desde
poca micnica: E. Simon, La decorazione architettonica del tempietto di Atena
Nike sullacropoli di Atene, Museum Patavianum, 3, 1985, 271-88 (p. 271). Para
esta posibilidad en relacin con los nichos (utilizados con fines religiosos) de poca
micnica: M. Brouskari, The monuments of the Acropolis, Athens, 1997, p. 73. De
E. Simon puede verse en relacin con la iconografa y el culto del templo de Atenea
Nike (de poca clsica, pero con orgenes anteriores): E. Simon, An interpretation
of the Nike Temple parapet, en The interpretation of Architectural Sculpture in
Greece and Rome, D. Buitron-Oliver (ed.), Hannover and London, 1997, 127-143;
E. Simon, Ta glupta tou naou kai tou thorakeiou tes Athenas Nikes,
Archaiognosia, 4, 1985, 11-27. Junto a Atenea Nike se veneraba tambin a las
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Crites, a Artemis (o Hcate) Epipyrgidia y a Hermes; era el lugar, adems, desde el
que, segn la leyenda, se haba tirado el rey Egeo, padre de Teseo. Para estos cultos
y la zona (muy relacionados con Afrodita Pandemos y Peitho de la ladera de la
Acrpolis: G.W. Elderkin, Aphrodite and Athena in the Lysistrata of Aristophanes,
CP, 35, 1940, 387-396; N. Loraux, Les enfants dAthna, Paris, Maspero, 1981, p.
157 ss) puede verse tambin: L. Beschi, Contributi di topografia ateniese,
ASAtene, N.S. 29/30, 1967-68, p. 517. M.D. Fullerton, The Location and Archaism
of Hekate Epipyrgidia, AA, 1986, 669-75. O. Palagia, ANew Relief of the Graces
and the Charites of Socrates, Sacris Erudiri, 31, 1989-1990, 347-358. Imagen de
la diosa: B.S. Ridgway, Images of Athena on the Akropolis, en Godess and Polis.
The Panathenaic Festival in Ancient Athens, J. Neils et al. (eds.), New Hampshire,
Princeton, 1992, 119-142. Para la teora de un culto de Afrodita, predecesor del de
Atenea Nike (del s.VI), en este lugar en el alto arcasmo: M. Valds, Los espacios
de Afrodita en Atenas arcaica, ARYS, 5, 2002, 4-32 y M. Valds, El papel de
Afrodita en el alto arcasmo: poltica, guerra, matrimonio e iniciacin, Mesina,
2005.
Para las figurillas de terracota del templo de Atenea Nike (hoy perdidas) que se
atribuyeron o bien a poca micnica o al s.VII puede verse el estudio de I.S. Mark
citado ms arriba (p. 32, n. 7); G. Oikonomos, He epi tes akropoleos latria tes athe-
nas nikes, AE, 1939-41, 105-107; S. Iakovides, He mukenaike akoppolis ton athe-
non, Athens, 1962 (considera que son micnicas del LH IIIC); fecha reconsiderada
por J. Travlos, Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971, p. 148 y fig.
201 en p. 151; K. Kokkou-Vyridi, Eleusis. Proimes pures thusion sto telesterio tes
Eleusinos, Athenai, 1999, p. 263 y 275.
3.1.9.6. Entrada a la Acrpolis
Entrada micnica y posterior al oeste de la Acrpolis: W.B. Dinsmoor Jr., The
propylaia to the Athenian Akropolis vol I. The Predecessors, Princeton-New Jersey,
1980; R.F. Rhodes, A rc h i t e c t u re and Meaning on the Athenian A c ro p o l i s,
Cambridge, 1995, p. 28 ss; J.C. Wright, J.C. The Mycenaean Entrance System at
the West End of the Akropolis of Athens, Hesperia, 63, 1994, 323-360. H. Eiteljorg,
The Entrance to the Athenian Acropolis before Mnesikles (AJAMonographs, n.s. 1,
1993), Boston, 1995. I. Mylonas Shear, The Western Approach to the Athenian
Akropolis, JHS, 119, 1999, 86-127. Vase ms arriba la topografa cvico-religiosa
en poca de los Pisistrtidas (propileos de la Acrpolis coincidiendo con la rees-
tructuracin de las Panateneas).
3.1.9.7. Santuario de Aglauro y entrada del este de la Acrpolis
Para la nueva situacin de templo de Aglauro, en una cueva de la este ladera de
la Acrpolis (tradicionalmente se haba situado al noroeste de la misma: J. Travlos,
Pictorial Dictionnary of Ancient Athens, London, 1971, p. 8, fig. 5), derivada del
descubrimiento de un horos in situ del santuario: G.S. Dontas, The true Aglaurion,
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Hesperia, 52, 1983, 48-63 (seguido por varios autores que consecuentemente sitan
en esta zona de la ciudad el gora vieja: ver ms arriba el apartado dedicado al
gora). Posiblemente fue por all por donde los persas entraron en la Acrpolis, cerca
del santuario de Aglauro: N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation of
Greek Cities in the Light ofPublic Ritual, Toronto, 1992, pp. 44-45; K. Jeppesen, The
Theory of the Alternative Erechtheion, Aarhus, 1987, p. 40. Pisstrato reclut a la
poblacin cerca de la entrada de la Acrpolis, junto al santuario de Aglauro, el
Theseion y el Anakeion. Generalmente se ha relacionado esta entrada con los propi-
leos del oeste de la Acrpolis, pero, despus del descubrimiento de Dontas, es pro-
bable que se tratara ms bien de una entrada al este: G.S. Dontas, The true
Aglaurion, Hesperia, 52, 1983, pp. 58-9; B. Kiilerich, The Olive-Tree Pediment
and the Daughters of Kekrops, Acta ad Archaeologiam et Artium Historiam perti-
nentia, VII, 1989, 1-21, p. 17. Supone que la entrada por la que subieron los persas
estaba al sureste de la Acrpolis cerca del teatro de Dioniso (de modo que se rela-
cionan los concursos trgicos con el sitio en el que Pisstrato desarm a los atenien-
ses): N. Cucuzza, LAglaurion, Pisistrato e il Propylon tes Akropoleos di Atenes,
Annali di Archeologie e Storia Antica, 3, 1996, 91-97.
Ver ms adelante para el culto de Aglauro el apartado del culto de heronas (tam-
bin para su relacin con los efebos).
Adems de Aglauro y Pandrosos (sobre la misma Acrpolis) existe un culto de
Curtrofa (identificada con Gea) en la ladera oeste de la Acrpolis, aunque posible-
mente la diosa era venerada tambin sobre la misma Acrpolis: T. Hadzisteliou
Price, Kourotrophos, Leiden, 1978 (ver ms adelante apartado de heronas para
Cecrpidas y de Gea). Recientemente V. Pirenne Delforge (LAphrodite grecque,
Kernos suppl., 4, Lige, 1994, p. 60 ss), sita el templo de Blaute y el de Curtrofa,
una de las Cecrpidas que distingue de Gea Curtrofa, al norte de la Acrpolis en la
cueva que se atribua a Aglauro con anterioridad al hallazgo del horos in situ al
este de la Acrpolis.
Otras cuevas de las laderas de la Acrpolis: para la cueva de Pan, el Pition y
K l e p s y d r a vase ms arriba en este apartado de Topografa cvico religiosa. Cueva y
santuario de Afrodita y Eros del norte de la Acrpolis: O. Broneer, Eros and
Aphrodite on the north Slope of the Acropolis in Athens, H e s p e r i a, 1, 1932, 31-55 (p.
35 ss: fragmentos de cermica micnica y restos de poca arcaica); O. Broneer,
Excavations of the North Slope of the Akropolis, H e s p e r i a, 4, 1935, 109-188 (p.
126); C. Brard, Anodoi. Essai sur limagerie des passages chthoniennes, Institute
suisse de Rome, 1974, p. 124. Figurillas de terracota en las excavaciones de la ladera
norte de la Acrpolis posiblemente vinculadas al santuario de Afrodita y Eros: C.H.
M o rgan, The Terracotta figurines from the north slope of the Acropolis, H e s p e r i a,
4, 1935, 189-213; O. Broneer, Excavation on the Noth Slope of the Akropolis, 1937,
H e s p e r i a, 7, 1938, 161-263 (pp. 200-201). Para este santuario puede verse tambin J.
Travlos, Pictorial Dictionary of Ancient A t h e n s, London, 1971 p. 228; V. Pirenne
D e l f o rge, L A p h rodite gre c q u e, Kernos suppl., 4, Lige, 1994, pp. 58-59. K.T.
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Glowacki, Topics Concerning the North Slope of the A k ropolis at A t h e n s, Diss. Bryn
Mawr 1991. Ann A r b o r, UMI. Vase ms abajo el apartado de fiestas (Arreforias).
3.1.10. TICA
Para la topografa del tica es esencial la obra de J. Travlos, Bildlexicon zur
Topographie des Antiken Attika, Tbingen, 1988. Ms reciente puede consultarse la
obra de J.M. Camp, The Archaeology of Athens, New Haven, London, 2001 (ver la
resea de K. Glowacki, en AJA, 106, 2002, 617-619).
Para los santuarios del tica de poca geomtrica vase ms arriba el apartado
de Santuarios, territorio y sociedad en poca geomtrica, as como el del culto de
Zeus en las montaas.
Topografa de los cultos de Falero (y del Pireo) en las fuentes escritas: A.
Milschoefer, Ancient Athens, Pireaus and Phaleron Schriftquellen zur topographie
von Athens, Chicago 1977 (poco desarrollado).
Para Sunio donde destacan los cultos de Atenea y Poseidn: U. Sinn, Sunion.
Das befestigte Heiligtum der Athena und des Poseidon an der Heiligen Landspitze
Attikas, AW, 23, 1992, 175-190. H. Rupprecht Goette, Ho axiologos demos
Sounion. Landeskundliche Studien in Sdost-Attika, Leidorf, 2000. Regata de
Poseidn en Sunio: H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977, p. 97. N.
Robertson, Athenas Shrines and Festivals, en Worshipping Athena: Panathenaia
and Parthenon, Wisconsin, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996, 27-77 (p. 72). Posible
relacin del culto de Poseidn en Sunio con los Alcmenidas: J.M. Mck. Camp,
Before Democracy: Alkmaionidai and Peisistratidai, en The Archeology of Athens
and Attica under the Democracy, W.D.E. Coulson, et al. (eds.), Oxford, 1994, 7-12
(p. 9). Para Sunio: AE 1917, pp. 168-213. Culto heroico en Sunio: H. Abramson, A
Hero Shrine for Phrontis at Sounion?, CSCA, 12, 1979, 1-19 (con material votivo
desde el s.VIII: A. Mazarakis Ainian, Reflections on hero cults in Early Iron Age
Greece en Ancient Greek Hero Cult. Proceedings of the Fifth International Seminar
on Ancient Greek Cult, organized by the Department of Classical Archaeology and
Ancient History, Gteborg University, 21-23 April 1995, R. Hgg, ed., Stockholm,
1999, p. 13). Atenea Poseidn y hroe Frontis en Sunio: A.M. DOnofrio, Sanctuari
rurali e dinamiche insediative in Attica tra il protogeometrico e lorientalizzante
(1050-600 A.C.), Apoikia, Annali di Archeologia e Storia antica, B. dAgostino y D.
Ridgway (eds.), Napoli, 1995, 59-88 (p. 69). Pequeo templo de Atenea en Sunio del
s.VI (quizs con los Pisistrtidas): J.S. Boersma, Athenian Building Policy from
561/0 to 405/4 B.C. Groningen, 1970, p. 183 (Poseidn: p. 36-37 y 195). Heracles
era venerado tambin en Sunio por los Salaminios posiblemente ya desde el s.VI:
J.H. Young, The Salaminioi at Porthmos, Hesperia, 10, 1941, 163-191. Culto de
Heracles en este lugar en poca clsica: ver ms adelante el apartado de Heracles en
culto heroico y el de los Salaminios en asociaciones religiosas.
Para este zona sur del tica (tambin Trico y Anaflisto): E. Vanderpool, A
South Attic Miscellany, en Miscellanea Graeca I: Thorikos and the Laurion in
Archaic and Classical Times, H. Mussche, P. Spitaels y F. Goemaere-De Poerck
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(eds.), Ghent, 1975, 21-42 (culto de Poseidn de Sunio en el calendario de Trico).
Para los cultos de los demos y de los distintos territorios es muy til la informa-
cin proporcionada por los calendarios religiosos de algunos de ellos (del mismo
modo que de algunas asociaciones religiosas, como la de los Salaminios y la
Tetrpolis): vase ms adelante el aparatado de Calendarios y asociaciones. En este
sentido pueden consultarse tambin las obras de J.D. Mikalson (The Sacred and civil
Calendar of the Athenian Year, Princeton, 1975; idem, Athenian Popular Religion,
Chapell Hill, London, 1983) y de E. Kearns, The Heroes of Attica, Institute of
Classical Studies, Bull. Suppl. 57, London, 1989.
3.1.10.1. Topografa de Eleusis
Vase ms arriba el apartado de Santuarios de poca geomtrica (especialmente
los trabajos citados de J. Travlos, K. Clinton, J. Binder). En relacin con la icono-
grafa y el culto pero aludiendo tambin a cuestiones topogrficas: K. Clinton, Myth
and Cult. The Iconography of the Eleusinian Mysteries, Stockholm, 1992. Para cues-
tiones topogrficas puede consultarse tambin la obra ya antigua pero an bsica de
G. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, Princeton, 1961 (desfasado en
algunos puntos). Ver ms arriba los cambios topogrficos en Eleusis con Soln y con
Pisstrato (especialmente en relacin con el primer y segundo Telesteria del s.VI).
Puede verse tambin la gua: C.G. Kanta, Eleusis. Mythe. Mystres. Histoire. Muse,
Athnes, 1980.
3.2. FIESTAS
3.2.1. GENERAL
Para el estudio de fiestas en el tica sigue siendo bsico el trabajo de L.
Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932. Asimismo como libro de consulta cmodo
puede manejarse la obra de H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977
(fiesta ordenadas segn el calendario anual). Con sugerencias interesantes y com-
plementario con los anteriores: E. Simon, The Festivals of Attica: An Archeological
Commentary, London, Madison, 1983. Para el calendario de fiestas puede consul-
tarse la obra de J.D. Mikalson, The Sacred and civil Calendar of the Athenian Year,
Princeton, 1975. En general todas las fiestas de Atenas estn tratadas en estos libros,
por lo que puede recurrirse a los mismos para cada una de las fiestas indicadas. F.
Bmer, s.v. Pompa, RE 21.2, 1952, col., 1878-1974. Puede verse ms general y para
poca clsica pero con referencias tambin a fiestas anteriores: A. Giovannini,
Symbols and Rituals in Classical Athens, en Athens and Rome, Florence and
Venice: City-States in Classical Antiquity and Medieval Italy, A. Molho, K.
Raaflaub, J. Emlen (eds.), Stuttgart, 1991, 459-478. Es interesante tambin (con
referencia especfica al ritual sacrificial en fiestas de Atenas) el artculo de M.H.
Jameson, The spectacular and the obscure in Athenian religion, en Performance,
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culture and Athenian democracy, S. Goldhill y R. Osborne, eds., Cambridge, 1999,
321-340. Puede verse tambin el artculo de A. Heinrich, Dromena und Legomena:
zum riruellen Selbstverstndnis der Griechen, en Ansichten greichischer Rituale:
Geburtstags-Symposium fr Walter Burkert, Castelen bei Basel, 15 bis. 18. Mrz
1996, F. Graf, ed., Stuttgart, 1998, 33-71.
3.2.2. PANATENEAS
En general sobre la fiesta de las Pananteneas puede consultarse todava el art-
culo de L. Ziehen, s.v. Panathenaia, RE 18.3, 1949, col., 457-489. H.W. Parke,
Festivals of the Athenians, London, 1977, p. 31 ss. Desde una perspectiva ms
arqueolgica e iconogrfica: E. Simon, The Festivals of Attica: An Archeological
Commentary, Madison, 1983, p. 55 ss, que analiza las Pananteneas desde el estudio
del friso de Partenn del s.V en el que generalmente se ha visto una representacin
de la fiesta cuadrienial (en la lnea de F. Brommer, Der Partenonfries, Mainz, 1977,
pp. 145-6), recientemente puesto en duda por J.B. Connelly (Parhenon and
Parthenoi: AMythological Interpretation, AJA, 100, 1996, 53-80) que ha postulado
su relacin con el mito de fundacin de las Panateneas, teora rechazada en la obra
colectiva Worshipping Athena: Panathenaia and Parthenon, Wisconsin, 1996 edita-
da por J. Neils, (especialmente en los artculos de E.B. Harrison, The Web of
History. A Conservative Reading of the Parthenon Frieze, 198-214 y J. Neils,
Pride, Pomp, and Circumstance. The Iconography of Procession, 177-97). Para
otros artculos de esta obra ver ms abajo. Este libro colectivo fue precedido de otro
tambin editado por J. Neils y otros autores dedicado igualmente a la fiesta de las
Panateneas y a la diosa de Atenas: Goddess and Polis. The Panathenaic Festival in
Ancient Athens, New Hampshire, Princeton, 1992. Puede consultarse en general para
la historia de las Panateneas en Atenas la reciente tesis doctoral de S.L. Shear, Polis
and Panathenaia. The History and Development of Athenas Festival, Ph.D., Univ.
of Pennsylvania, 2001.
La fiesta de las Panateneas ocupa un lugar privilegiado en el calendario atenien-
se pues constituye probablemente, desde los orgenes de la polis de Atenas, una oca-
sin de renovacin y reordenamiento de la ciudad, situada por ello en el primer mes
del ao, en Hecatomben. En este sentido de renovacin ligado con el ao nuevo:
W. Burkert, Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrifical Ritual and
Myth, Berkeley-Los Angeles-London, 1983, p. 154 ss; W. Burkert, Greek Religion
Archaic and Classical, Oxford, 1985, p. 233. Burkert asocia esta fiesta con otras
celebraciones de la Acrpolis, interpretadas tambin en este sentido de transgresin
y renovacin vinculadas al inicio del ao, como las Esciras celebradas en el mes
anterior (vase ms abajo). Algn autor, como T.J. Figueira (The Ten Archontes of
579/8 at Athens, Hesperia, 53, 1984, 447-473), llega a postular incluso su relacin
con la eleccin y el establecimiento de un nuevo gobierno en poca arcaica, en la
misma lnea que las Sinecias (N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation
of Greek Cities in the Light ofPublic Ritual, Toronto, 1992, p. 31 ss con alusin tam-
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bin a las Panateneas), festival establecido en Atenas con el sinecismo en poca
arcaica (ver ms abajo); tambin las fuentes relacionaban las Panateneas con el sine-
cismo del tica y con Teseo: M. Moggi, I sinecismi interstatali Greci, Pisa, 1976;
M. Tiverios, Theseus kai Panathenaia, en The Archeology of Athens and Attica
under the Democracy, W.D.E. Coulson et al. (eds.), Oxford, 1994, 131-142; M.
Valds, El proceso de sinecismo del tica: cultos, mitos y rituales en la primera
polis de Atenas, Gerin 19, 2001, 127-197. Para la posiblidad de una intervencin
de Soln en la fiesta, asociada adems con medidas econmicas vase ms arriba el
apartado sobre la Acrpolis dentro de la Topografa cvico religiosa con el legisla-
dor.
Se ha discutido mucho sobre el origen de las Panateneas, relacionadas por J.D.
Mikalson (Erechteus and the Panathenaia, AJPh, 97, 1976, 141-153), como fiesta
antiqusima, con las Jacntidas de Esparta, conexin desarrollada tambin por P.
Brul (Ftes grecques: periodicit et initiation. Hyakinthies et Panathnes, en
Linitiation. Actes du colloque de Montpellier. A. Moreau ed. Tomo I, 1992, 19-38;
tambin de este autor en relacin con los aspectos cvicos de la fiesta, principal-
mente en la Atenas de poca clsica, aunque con referencias a la poca arcaica: La
cit en ses composantes: remarque sur les sacrifices et la procession des
Panathnes, Kernos, 9, 1996, 37-63), frente a posturas como la de N. Robertson
(The Origin of the Panathenaea, RhM, 128, 1985, 231-295) que acenta unilate-
ralmente su conexin con la guerra (en la lnea de otras fiestas de Atenea en el tica,
como el de la diosa en Palene, y fuera del tica), como ocasin para los recluta-
mientos, lo que le lleva a interpretar ceremonias que parecen antiguas, como el ofre-
cimiento del peplos y la carrera de antorchas, como innovaciones del s.VI. Tambin
de N. Robertson: Athenas Shrines and Festivals, en Worshipping Athena:
Panathenaia and Parthenon, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996, 27-77. Para la anti-
gedad, sin embargo, de las ceremonias de la carrera de antorchas y de la presenta-
cin del peplos D.G. Kyle, Athletics in Ancient Athens, Leiden, 1987, p. 191; S.
Bancroft, Problems concerning the Archaic Acropolis at Athens, London, 1979, pp.
88-90. Especialmente para el elemento del peplos en la fiesta de la diosa puede verse
la monografa (publicacin de tesis doctoral) de J.M. Mansfield, The Robe of Athena
and the Panathenaic Peplos, Berkeley, 1985 (escptico con respecto a la antigedad
de varias tradiciones relacionadas con la fiesta, especialmente tambin con la de la
procesin en barco). En relacin al peplos de la diosa vase tambin: E.J.W. Barber,
The peplos of Athena, en Godess and Polis. The Panathenaic Festival in Ancient
Athens, New Hampshire, J. Neils, et al. (eds.), Princeton, 1992, 103-117 (origen de
la ceremonia en la Edad de Bronce).
Posiblemente las Panateneas estaban dedicadas ya a Atenea y Erecteo (o
Poseidn-Erecteo) desde poca geomtrica como parece sugerir el pasaje de la
Ilada (2, 545 ss) sobre la ofrenda de toros y corderos por parte de los couroi ate-
nienses a Erecteo, as como los fragmentos del Erecteo de Eurpides (ver ms arri-
ba en el culto de Poseidn-Erecteo en la Acrpolis en el apartado de topografa cvi-
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co religiosa); en este sentido: J.A. Davison, Notes on the Panathenaia, JHS, 78,
1958, 22-41 1958, 25. Esta misma postura en J.D. Mikalson y P. Brul, frente a la
opinin de N. Robertson que desvincula ambos pasajes (en la Ilada y en Erecteo)
de las Panateneas (ver las referencias en el prrafo anterior). Posiblemente tambin
es antigua la existencia de dos conjuntos sacrificiales en la fiesta como seala P.
Brul en los artculos citados en el prrafo anterior. Para ambos conjuntos sacrifi-
ciales puede verse tambin: P. Scmitt-Pantel, La cit au banquet. Histoire des repas
publics dans la cit grecques, Rome, 1992, p. 126 ss.V.J. Rosivach, IG II
2
334 and
the Panathenaic Hekatomb, PP, 46, 1991, 430-42.
Parece que uno de los rituales ms antiguos de las Pananteneas, anterior a la
reorganizacin del s.VI, relacionado con los couroi y corai, los jvenes en edad de
iniciarse es la ceremonia de pannychis celebrado en la Acrpolis: H.W. Parke,
Festivals of the Athenians, London, 1977, p. 49; P. Brul, Ftes grecques: periodi-
cit et initiation. Hyakinthies et Panathnes, en Linitiation. Actes du colloque de
Montpellier. A. Moreau (ed.), Tomo I, 1992, p. 28; M.R. Lefkowitz, Women in the
Panathenaic and Other Festivals, en Worshipping Athena: Panathenaia and
Parthenon, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996, p. 79; S. Bancroft, Problems concerning
the Archaic Acropolis at Athens, London, 1979, p. 88; J.D. Mikalson Erechteus and
the Panathenaia, AJPh, 97, 1976, p. 151. Es muy probable que tambin la cere-
monia de pannychis tuviera un banquete ritual, tal vez las Deipnophoria de las
Cecrpidas de las que hablan las fuentes (ver ms adelante los apartados dentro de
los dioses de los Dioscuros y dentro del Sacrificio de las comidas sacrificiales): E.
Simon, Festivals of Attica: An Archeological Commentary, Madison, 1983, p. 68. Es
posible, incluso, que el pannychis de las Panateneas fuese considerado como parte
del festival de Aglauro, llamado probablemente Deipnophoria: G.S. Dontas, The
true Aglaurion, Hesperia, 52, 1983, 48-63; N. Robertson, Festivals and Legends:
the Formation of Greek Cities in the Light of Public Ritual, Toronto, 1992, p. 108 ss.
Curtrofa y Pandroso, que junto a Aglauro son las divinidades de las Deipnophoria,
seran tambin honradas en pannychis, como se deduce de la inscripcin del genos
de los Salaminios (W.S. Ferguson, The Salaminioi of Heptaphylai and Sounion,
Hesperia, 7, 1-74, 1938, pp. 18-20 y 40-41; N. Robertson, 1992, p. 109); N.
Robertson propone que la ceremonia de salida de los efebos, en la que realizaban un
sacrificio en la Acrpolis a Atenea Polias, Curtrofa y Pandroso, se llevaba a cabo
en las Pananteneas, precisamente en esta ceremonia de pannychis (p. 110). Para otra
interpretacin de pannychis: W.K. Pritchett, The Pannuchis of the Panathenaia,
Homenaje a G.E. Mylonas, II, Athenai, 1987, 179-188. Dado que los efebos parti-
cipaban en las Panateneas en fechas posteriores a poca arcaica, posiblemente tam-
bin con anterioridad tenan su papel los couroi: Ch. Plkidis, Histoire de lph-
bie Attique des origines 31 avant Jsus-Christ, Paris, 1962, pp. 254-255. En las
Pananteneas tena lugar tambin la danza prrica (de danzantes armados) en honor
de Atenea; para sta: E. Borthwick, P.Oxy 2738: Athena and the Pyrrhic Dance,
Hermes, 98, 1970, 318-31.
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Es posible que tambin se remonte al s.VI el sacrificio a Atenea Nike (ver ms
arriba la topografa cvico religiosa de la Acrpolis) en las Panateneas: S. Bancroft,
Problems concerning the Archaic Acropolis at Athens, London, 1979, p. 84.
Tambin en la fiesta se veneraba a Gea Curtrofa (a quien se ofreca el sacrificio pre-
liminar): M.R. Lefkowitz, Women in the Panathenaic and Other Festivals, en
Worshipping Athena. Panathenaia and Parthenon, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996,
78-91 (p. 85).
Posibilidad de varias reestructuraciones de las Panateneas hasta poca clsica: E.
Simon, Theseus and Athenian Festivals, en Worshipping Athena. Panathenaia and
Parthenon, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996, 9-26 (p. 23).
Las Panateneas (tal vez en origen llamadas Ateneas como pueden sugerir las
fuentes) sufrieron una importante reestructuracin en Atenas en el s.VI (en el 566),
con la creacin de las Panatenes pentetricas, en la lnea de la creacin, tambin por
esas fechas, de los juegos pticos, stmicos y nemeos. Esta reforma puede
encuadrarse en la poltica de centralizacin que privilegia los cultos en el asty como
forma de integracin y cohesin del tica, lligada en este caso, a una de las famil-
ias aristocrticas ms importantes de Atenas, los Filaidas, aunque no es descartable
ni la intervencin de Soln ni la de los Pisistrtidas. Efectivamente fue con el arcon-
tado de Hipoclides (en el 566/5: T.J. Cadoux, The Athenian Archons from Kreon to
Hipsichides, JHS, 48, 1968, 70-123) cuando las Panateneas fueron reestructuradas,
aunque su preeminencia anterior como fiesta de la polis, de carcter cvico, se
asienta en su relacin con figuras como Erecteo (para Erecteo y Erictonio en las
Panateneas: E. Kearns, The Heroes of Attica, Institute of Classical Studies, Bull.
Suppl. 57, London, 1989, p. 160 y U. Kron, Erectheus, LIMC IV, 1988, 923-51) y
Teseo (ver ms abajo sobre este hroe en el apartado sobre los mismos). La aso-
ciacin de Hipoclides y los Filaidas con los Pisistrtidas, cuya incidencia en el fes-
tival se ha sealado tambin, ha sido discutida. J.A. Davison (Notes on the
Panathenaea, JHS, 1958, 78, 23-41) postula que no tiene por qu haber ninguna
conexin poltica y personal entre Hipoclides y Pisstrato; H.A. Shapiro (Art and
Cult under the Tyrants in Athens, Mainz, 1989, pp. 2, 18-21, 41 ss, 165) seala la
probable influencia del tirano en la organizacin, pero sobre todo la reestructuracin
que debieron de experimentar las competiciones musicales con sus hijos. La reorga-
nizacin de las Panateneas conllev fundamentalmente la introduccin de competi-
ciones atlticas: D.G. Kyle, Athletics in Ancient Athens, Leiden, 1987, pp. 24-29;
D.G. Kyle, Gifts and Glory. Panthanaic and Other Greek Athletic Prizes, en
Worshipping Athena. Panathenaia and Parthenon, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996,
p. 117; K. Rhomiopoulou, The Panathenaic Festival, en Mind and Body. Athletic
Contests in Ancient Greece, Exhibition catalogue, Athens, 1989, 41-46, D.J. Phillips,
Athenian political history: APanathenaic perspective, in Sport and Festival in the
Ancient Greek World, D. Phillip y D. Pritchard, (eds.), Wales, 2003, 197-232. Sin
embargo es posible que ya con anterioridad se llevaran a cabo competiciones, prob-
ablemente del estilo de la ceremonia de apobatai y otras competiciones ecuestres de
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gran antigedad, al menos desde el s.VII: G. Ferrari, Menelas, JHS, 107, 1987,
180-182; para estas celebraciones pueden verse las obras de DG. Kyle que acabamos
de citar (1987, pp. 16 ss y 185 ss; 1996, p. 116) y D.G. Kyle, The Panathenaic
Games: Sacred and Civic Athletics, en Goddess and Polis. The Panathenaic
Festival in Ancient Athens, New Hampshire, Princeton, J. Neils et al. (eds.), 77-101
(p. 89 ss). S.V. Tracy, The Panathenaic Festival and Games: An Epigraphic
Inquiry, Nikephoros, 4, 1991, 133-153. Las competiciones ecuestres se vieron
reflejadas posiblemente en la cermica geomtrica del s.VIII en la que aparecen car-
ros y caballos: J. Coldstream, Greek Geometric Pottery, London, 1968, p. 55 ss.
Puede verse tambin: H.ATompson, The Panathenaic Festival, AA, 1961, 224-31
y P.P. Kahane, Ikonographische Untersuchungen zur griechisch-geometrische
Kunst, AK, 16, 1973, p. 133, nota 80; L.E. Roller, Funeral Games in Greek Art
AJA, 85, 1981, pp. 113-115; S. Benton, Echelos Hippodrome, ABSA, 67, 1972,
13-19 (pp. 14-15). Para la antigedad de la ceremonia de apobates vase tambin:
N.B. Crowther, The Apobates Reconsidered (Demosthenes LXI 23-9), JHS 111,
1991, 174-6. M. Tiverios, Panathenaika, AD, 29 (1), 1974, 142-153; M. Tiverios,
Panathenaike Eikonographia, Thrakike Epethrida, 7, 1987, 281-91. P. Valavanis,
Tenella Kallinike... Prozessionen von Panathenensiegern auf der Akropolis, AA,
1991, 487-98
Para las primeras nforas panatenaicas vase ms arriba el apartado de las
Panateneas con los Pisistrtidas. Para nforas Panatenaicas (del s.VI al IV) vase la
obra reciente de M. Bentz, Panathenische Pre i s a m p h o ren. Eine
athenischeVasengattung und ihre Funktion vom 6.-4. Jahrhundert v.Chr., Basel,
1998 (reseada por U. Sinn, Nikephoros,13, 2000, 299-302) y M. Bentz, N.
Eschbarch (eds.), Panathenaka. Symposion zu den Panathenischen
P re i s a m p h o re n (Rauischholzhausen 1998), Mainz, 2001 (resea de U. Sinn,
Nikephoros, 13, 2000, 303-304).
Para las competiciones musicales en relacin con los Pisistrtidas: ver ms arri-
ba el punto 3.3 en relacin con los tiranos.
Imagen de Pallas en las Panateneas: G.F. Pinney, Pallas and Panathenaea, en
Proceedings of the Third Symposium on Ancient Greek and Related Pottery, J.
Christiansen y T. Melander, (eds.), Copenhagen, 1988, 467-77. Cl. Brard,
Festivals and Mysteries, en The City of Images, Cl. Brard, J.P. Vernant (eds.),
Princeton-New Jersey, 1989 (traduccin del francs: La cit des images, Lausanne,
1984), 109-120 (Panateneas). B.S. Ridgway, Images of Athena on the Akropolis,
Goddess and Polis. The Panathenaic Festival in Ancient Athens, J. Neils et al. (eds.),
New Hampshire, Princeton, 119-142.
Inscripciones concernientes a las Pananteneas en la Acrpolis: A . E .
Raubitschek, Dedications from the Athenian A k ropolis. A Catalogue of the
Inscriptions of the Sixth and Fifth Centuries B.C., Massachusetts, 1949, ns 326-8.
Las competiciones de las Pananteneas en poca arcaica se realizaran en el
gora, aunque tal vez con anterioridad a la inauguracin del gora del Cermico
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algunas competiciones se realizasen tambin en el gora vieja; en este sentido S.G.
Miller (Architecture as Evidence for the Identity of the Early Polis, en Sources for
the Ancient Greek City-State, M.H. Hansen, ed., Copenhagen, 1995, 201-244, p. 212
ss) ha postulado la posibilidad de que en el espacio ocupado posteriormente por el
gimnasio de Ptolomeo (al norte de la Acrpolis), asociado por las fuentes al
Theseion (ver el apartado del gora y de la topografa religiosa de al ciudad), se de-
sarrollaran entre el 566 y el 333 algunas de las competiciones de las Panateneas. N.
Robertson postula que el Leocorion del gora nueva fue inaugurado por los tiranos
para iniciar desde all la procesin de las Panateneas vinculadas al reclutamiento: N.
Robertson, N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in
the Light of Public Ritual, Toronto, 1992, p. 98 ss. (ver para este tmenos el aparta-
do de topografa). Vencedores en Panateneas: P. Valavanis, La proclamation des
vainqueurs aux Panathnes, BCH, 114, 1990, 350-352.
Para las Panateneas en poca clsica: V. Wohl, eusebeias enekas kai philotimias.
Hegemony and Democracy at the Panathenaia, C & M, 47, 1996, 25-88. H.A. Shapiro,
Democracy and Imperialism. The Panathenaia in the Age of Perikles, Wo r s h i p p i n g
Athena: Panathenaia and Part h e n o n, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996, 215-225.
Panateneas al final de las E u m n i d e s de Esquilo en relacin con la participacin de
metecos: W. Headlam, The last Scene of the Eumenides, J H S, 26, 1906, 268-77. O.
Taplin, The Stagecraft of A e s c h y l u s, Oxford, 1977, p. 413 y D. Whitehead, T h e
Ideology of the Athenian Metic, Cambridge, 1977, pp. 34-35. Alusin de Esquilo en
relacin con la fiesta como primera instancia de la reunin de los a r i s t o i, todava como
x e n o i en la ciudad (posiblemente en el gora vieja) para celebrar un primer sinecismo
en el alto arcasmo: M. Valds, El proceso de sinecismo del tica: cultos, mitos y
rituales en la primera polis de Atenas, G e r i n 19, 2001, pp. 194-197.
3.2.3. CHALKEIA
Unos meses antes de las Panateneas en Pianopsin, se celebraba esta fiesta aso-
ciada con Atenea Ergane y con Hefesto (y posiblemente, por tanto, con los arte-
sanos) y se comenzaba a tejer (las arrephoroi junto a ergastinai) el peplos que se
ofrendaba a la diosa en Hecatomben. Para esta fiesta: L. Deubner, Attische Feste,
Berlin, 1932, 35-36; C. Brard, Le liknon DAthna, AK, 19, 1976, 101-114; E.
Simon, Festivals of Attica: An Archeological Commentary, Madison, 1983, pp. 38-
9; J.M. Mansfield, The Robe of Athena and the Panatheniac Peplos, Berkeley,
1985, 281 ss. J.M. Hurwit, The Athenian Acropolis. History, Mythology, and
Archaeology form the Neolithic era to the Present, Cambridge, 1999, p. 44 (Atenea
Ergane: p. 16). Antigedad del festival y relacin con el tesoro de Atenea: D. Harris
et al., The Treasures of the Parthenon and Erechtheion, Oxford, 1995, p. 15. A. di
Vitta, Atena Ergane in una terracotta della Sicilia ed il culto della dea in Atena,
ASAA n.s. 14-16 (1952-4), 141-154.
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3.2.4. SINECIAS
Para esta fiesta (tambin en Hecatomben como las Panateneas) puede verse:
J.D. Mikalson, The Sacred and civil Calendar of the Athenian Year, Princeton, 1975,
29-31; L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, pp. 36-38. H.W. Parke, Festivals of
the Athenians, London, 1977, p. 31 ss. Las sinecias aparecen en el calendario de
Soln: J.H. Oliver, Greek Inscriptions, Hesperia 4, 1935, p. 21; S. Lambert, The
sacrificial calendar of Athens, ABSA, 97, 2002, 353-399. T.J. Figueira, The Ten
Archontes of 579/8 at Athens, Hesperia, 53, 1984, 447-473 (p. 466 ss) compara las
Panateneas y Sinecias postulando el carcter oligrquico de estas ltimas. N.
Robertson (Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in the Light of
Public Ritual, Toronto, 1992, 31 ss) las vincula con las fratras y el reclutamiento
como parecen sugerir las fuentes, mientras que S.D. Lambert (The Phratries of
Attica, Michigan, 1993) las desvincula completamente de las fratras ya que no acep-
ta el papel de esta institucin en relacin con el reclutamiento en poca arcaica
(vase la crtica de R. Develin, Phoenix, 49, 1995, 179-182: p. 181). En el fragmen-
to del calendario de Soln se menciona una trittys, los Leukotainioi, los que llevan
una cinta o distintivo blanco, derivada tal vez de su funcin ritual y sacrificial
como supone W.S. Ferguson, The Athenian Law Code and the Old Attic Trittyes,
en Classical Studies Presented to E. Capps, Princeton, 1936 144-158: p. 151 y 157).
Para las fuentes del sinecismo y de las sinecias puede verse M. Moggi, I Sinecismi
interstatali Greci, Pisa, 1976. Sinecias en relacin con el sinecismo de Teseo: J.M.
Luce, Thse, le synoecisme et lagora dAthnes, Revue Archologique, 1, 1998,
3-31 (p. 27). Para esta fiesta en relacin con el sinecismo poltico y con una orien-
tacin tambin militar y de reclutamiento: M. Valds, Poltica y religin en Atenas
International Series 1018) 2002, p. 124 ss. Sinecias confundidas con metecias por
Plutarco: D. Plcido, Gerin, 7 (resea), 1989, p. 339. M Valds, Sinecias, basileis
y ley de Dracn: preeminencia euprtida de los cultos polticos y control aristocr-
tico de las fratras en el s. VII a.c., Polifemo, 4, 2004, 62-78.
3.2.5. ARREFORIAS
Esta antigua fiesta, celebrada en el ltimo mes del ao (Esciraforin), caracte-
rstica de la ciudad de Atenas, se ha interpretado generalmente como una ceremonia
inicitica, pero tambin de renovacin del ao y en relacin a la fertilidad. La fies-
ta estaba ligada a las Cecrpidas y a la diosa Atenea, aunque probablemente tambin
la diosa Afrodita tena su papel en la celebracin. Una de las principales fuentes es
Pausanias; puede verse el comentario de L. Beschi y D. Musti, Pausania. Guida
della Grecia, Libro I (LAttica), Fondazione L. Valla. A. Mondadori editore, Roma,
1982, p. 364. Generalmente se admite que se celebraban en el mes Esciroforin: J.D.
Mikalson, The Sacred and civil Calendar of the Athenian Year, Princeton, 1975, p.
167; el da 3 de este mes se hacan sacrificios, en Erquia, a Curtrofa, Atenea Polias,
Aglauro, Zeus Polieo y Poseidn, que se han relacionado con las Arreforias: G.
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Daux, La grande Dmarchie: un nouveau calendrier sacrificiel dAttique (Erchia),
BCH, 87, 1963, 603-634 (p. 618); M.H. Jameson, Notes on the Sacrificial Calendar
from Erchia, BCH, 89, 1965, 154-172, p. 156. N. Robertson, sin embargo, en The
Riddle of the Arrhephoria at Athens, HSCPh, 87, 1983, 241-288, sugiere que estos
sacrificios son de la fiesta de Plinterias (p. 281) ya que en el calendario de Trico
aparecen las mismas divinidades en relacin a este festival (para los calendarios de
los demos del tica vase ms adelante el apartado correspondiente). W. Burkert,
seal, ante una interpretacin nicamente en trminos de fertilidad propuesta por
L. Deubner (Attische Feste, Berlin, 1932, p. 9 ss; F. Rodrguez Adrados, Sobre las
Arreforias o Erreforias, Emerita, 19, 1951, 117-133; H.W. Parke, Festivals of the
Athenians, London, 1977, p. 142), la relacin de la fiesta con la iniaciacin y la reno-
vacin anual de la comunidad as como el vnculo con el mito de las Cecrpidas
(esto ltimo desarrollado por M. Schmidt, Die Entdeckung des Erichthonios,
AthMitt, 83, 1968, 200-212): W. Burkert, Le mythe des Ccropides et les arrh-
phories. Du rite initiatique la fte des Panathnes, en Sauvages origines. Mythe
et rites sacrificiels en Grce ancienne, Paris, 1998, 71-111 (publicado originaria-
mente en alemn: Kekropidensage und Arrhephoria, Hermes, 94, 1966, 1-25); W.
Burkert, Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrifical Ritual and
Myth, Berkeley-Los Angeles-London, 1983, p. 150 ss. Critica la teora de Burkert y
relaciona la fiesta de nuevo con la fertilidad y el culto al arbol minoico-micnico: E.
Simon, Festivals of Attica: An Archeological Commentary, Madison, 1983, p. 39 ss.
Habra que considerar quizs que ambas interpretaciones no se excluyen. Para el
sentido inicitico de la fiesta: H. Jeanmaire, Couroi et Courtes, Lille, 1939, p. 264
ss; A. Brelich, Paides e Parthenoi, Roma, 1969, pp. 231 ss y 267-273; C. Brard,
Anodoi. Essai sur limagerie des passages chthoniennes, Institute suisse de Rome,
1974, pp. 117-125; P. Brul, La fille dAthnes. La religion des filles dAthnes l-
poque classique. Mythes, cultes et socits, Paris, 1987, 79 ss. Otra interpretacin:
N. Robertson, The Riddle of the Arrhephoria at Athens, HSCPh, 87, 1983, 241-
288. Tambin difiere del sentido inicitico de la fiesta y la desvincula del santuario
de Afrodita y Eros: M. Dillon, Girls and Women in Classical Greek Religion,
London-New York, 2002, pp. 57-60.
Recientemente se ha puesto en duda que el destino de las arrforas fuese el santu-
ario de Afrodita en los jardines mencionado por Pausanias e identificado, desde el
descubrimiento de O. Broneer (Eros and Aphrodite on the north Slope of the
Acropolis in Athens, H e s p e r i a, 1, 1932, 31-55), con la cueva de Afrodita y Eros: E.
Kadletz, Paus. 1.27.3 and the Route of the Arrhephoroi, A J A, 86, 1982, 445-446,
seguido por Robertson y Brul (el destino sera un tmenos en el Iliso: ver prrafo
anterior), y por L. van Sichelen (Nouvelles orientation dans ltude de larrhphorie
attique, A C, 56, 1987, 88-102), V. Pirenne-Delforge (L A p h rodite gre c q u e, Kernos
suppl., 4, 1994, pp. 48-59), y G. Donnay (Larrhphorie: initiation ou rite civique?
Un cas dcole, K e r n o s, 10, 1997, 177-205) que sugieren una cueva al norte de la
Acrpolis. El destino, no sera, por tanto el santuario de Afrodita sino, ms bien, un
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lugar en las cercanas del mismo (posiblemente una cueva, la de K o u ro t ro p h o s, s e g n
Pirenne, L A p h ro d i t e, p. 57, y Donnay, Larrhphorie, p. 196; para esta cueva: J.
Travlos, Pictorial Dictionary of Ancient A t h e n s, London, 1971, pp. 72 y 75). Sin
e m b a rgo, como ha sealado de todas formas V. Pirenne-Delforge (L A p h ro d i t e, pp. 58-
9) la relacin de la fiesta con Afrodita no tiene por qu descartarse, sobre todo si se
considera la probable asociacin en la Acrpolis de Atenea, diosa cvica, con A f r o d i t a
(sealado ya por G.W. Elderkin, The Cults of the Erechtheion, H e s p e r i a, 10, 1941,
113-124 y por E. Simon, Die Gtter der Griechen, Munich, 1969, p. 182), divinidad
integrada tambin en la religin cvica. Para la reivindicacin de nuevo de la relacin
de Afrodita con las Arreforias, Panateneas, Atenea y Hefesto: A. Delivorrias, An e w
Aphrodite for John, en G reek Offerings. Essays on Greek A rt in honour of J.
B o a rd m a n, O. Palagia (ed.), Oxford, 1997, 109-118. R. Rosenzweig, Worshipping
Aphodite. Art and Cult in Classical Athens, Michigan, 2003.
En un escolio de Luciano (275-76 Rabe), en el que se especifica que el conteni-
do de la cesta eran imgenes de falos hechas con masa de pan, se comparan las
Tesmoforias, Arreforias y Esciras. Generalmente se piensa que el escoliasta se con-
funde (F. Jacoby, Die Fragmente der Griechischen Historiker, b suppl., N
os
323a-
334, Leiden 1954, vol., II, pp. 203-204), aunque la asociacin de las tres fiestas, as
como la posibilidad de la relacin de las Arreforias (en ocasiones llamadas
Herseforias o Arretoforias) tambin con Demter y Core han suscitado diversas
interpretaciones y debates en los autores citados (para estas conexiones puede verse
tambin: E. Des Places, La religion grecque. Dieux,cultes, rites et sentiment rli-
gieux dans la Grce antique, Paris, 1969, pp. 98-100). Relacin en el significado de
Tesmoforias y Arreforias, como fiestas de mujeres, puede verse: F.I. Zeitlin, Cultic
models of the female: rites of Dionysus and Demeter, Arethusa, 15, 1982, 129-157
(Herse y Arreforias: D. Boedeker, Descent from Heaven. Images of Dew in Greek
Poetry and Religin, Chico, California, 1984, p. 100 ss). Relacin de festivales de
Arreforias, Panateneas y Plinterias con las Cecrpidas (con especial atencin a la
iconografa): H.A. Shapiro, The Cult of Heroines: Kekrops Daughters, en
Pandoras Box. Women in classical Greece, E.D. Reeder (ed.), Princeton, New
Jersey, 1995, 39-48. Posible relacin y similitud tambin entre Arreforias y Esciras:
M. Valds, Poltica y religin en Atenas arcaica. La reorganizacin de la polis en
poca de Soln, Oxford (BAR International Series 1018), 2002, 206 y pp. 208-9
(n.46: juego de pelota en ambas fiestas; para este juego asociado en la iconografa
con cestas y con la actividad de tejer lana: F. Lisarrague, Women, Boxes,
Containers: some signs and metaphors, en Pandoras Box. Women in classical
Greece, E.D. Reeder ed., Princeton, New Jersey, 1995, 91-101: p. 95). Panteneas y
Arreforias en el friso del Partenn: B. We s s e n b e rg, Panathenische
Peplosdedikation und Arrhephorie: zur Thematik des Parthenonfrieses, JDAI, 110,
1995, 149-78. B. Wesenberg, Panathenische, Peplosdedikation und Arrhephorie.
Zur Thematik des Parthenonfrieses, JDAI, 110, 1995, 149-178. Para el significado
cvico de la fiesta de Arreforias: D. Plcido, La definicin de los espacios sacros en
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la formacin de la ciudad griega: el caso de Atenas, Ilu, Revista de ciencias de las
religiones, n 0, 1995, 207-215 (pp. 211-212).
3.2.6. PLINTERIAS Y KALLINTERIAS
Las Plinterias y Kallinterias estaban dedicadas a la diosa Atenea en la Acrpolis,
vinculadas al ritual del cuidado, bao de su estatua de culto (posiblemente el viejo
xoanon de la diosa Atenea Polias). L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, 17-22;
H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977, p. 152 ss. E. Simon, Festivals
fo Attica: An Archeological Commentary, Madison, 1983, p. 46 ss. J.M. Hurwit, The
Athenian Acropolis. History, Mythology, and Archaeology form the Neolithic era to
the Present, Cambridge, 1999, p. 44. Plinterias encargadas al genos de Praxiergidai:
R. Parker, Athenian Religion: A History, Oxford, 1996, pp. 307-8. En Erquia (F.
Sokolowski, Lois Sacres des Cits Greques, Paris, 1969, n 18) el da 3 de
Esciroforin se ofrecan sacrificios a Curtrofa, Atenea Polias, Aglauro, Zeus Polieo
y Poseidn, posiblemente en relacin con las Arreforias (ver el apartado de esta fies-
ta). Sin embargo, N. Robertson (The Riddle of the Arrhephoria at Athens, HSCPh,
87, 1983, p. 281), sugiere que estos sacrificios son de la fiesta de Plinterias ya que
en el calendario de Trico (ver ms abajo el apartado de calendarios) aparecen las
mismas divinidades en relacin probablemente con este festival (S. Scullion, Three
notes on Attic Sacrificia, ZPE, 121, 1998, 116-122). Para la procesin de la estatua
de Pallas a Falero (para lavar la estatua) y su retorno a Atenas escoltada con los
efebos tradicionalmente asociado a las Plinterias (R. Ginouves, Balaneutik: recher-
ches sur le baina dans lantiquit grecque, Paris, 1962; ver el estado de la cuestin
en P. Brul, La fille dAthnes. La religion des filles dAthnes lpoque classique.
Mythes, cultes et socits, Paris, 1987, 105-107, con fuentes y bibliografa), en rela-
cin, sin embargo, con el tribunal del Paladio: W. Burkert, Buzyge und Palladion:
Gewalt und Gericht im altgriechischen Ritual, ZRGG, 22, 1970, 356-368; seguido
por S. Bettinetti, La statua di culto nella pratica rituale greca, Bari, 2001, p. 147 ss.
N. Robertson, por su parte, asocia la procesin de la estatua de la diosa con las
Olympieia en Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in the Light of
Public Ritual, Toronto, 1992, p. 142. Retoma la teora de su relacin con las
Plinterias: M. Christopoulos, Orgia aporreta. Quelques remarques sur les rites des
Plyntries, Kernos, 5, 1992, 27-39; puede verse tambin en este sentido: B. Nagy,
The procession to Phaleron, Historia, 40, 1991, 288-306. Disocia ambos eventos,
sin embargo, recientemente (suponiendo que las Plinterias no implicaban una pro-
cesin a Falero), en la lnea de W. Bukert y S. Bettinetti: M. Dillon, Girls and
Women in Classical Greek Religion, London y New York, 2002, 133-134.
Para Plinterias y Kallinterias en relacin con el ciclo anual de disolucin y reor-
danacin-renovacin en torno al culto acropolitano (siguiendo a W. Burkert): E.F.
Cook,The Odyssey in Athens: myths of cultural origins, Ithaca, 1995, p. 142-143
(compara el ritual ateniense con la Odisea). Para rituales de bao de estatuas de dio-
sas puede verse tambin: L. Kahil, Bains de statues et de divinits, en Leau, la
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sant et la maladie ands le monde grec, R. Ginouvs, A.-M. Guimier-Sorbets, J.
Jouanna, L. Villard (eds.), Paris, 1994, 217-223.
Las Plinterias estaban a cargo de la familia sacerdotal de los Praxiergidai que se
encargaban de la estatua de culto de Atenea en la Acrpolis: R. Parker, Athenian
Religion: A History, Oxford, 1996, pp. 307-8.
3.2.7. BUFONIAS (DIPOLIEIA)
Esta antiqusima fiesta de Atenas (considerada ya por Aristfanes como anticua-
da) se integra tambin en la religin cvica de poca arcaica, por su vnculo con el
Zeus de la ciudad, Zeus Polieo (J.M Hurwit, The Athenian Acropolis. History,
Mythology, and Archaeology form the Neolithic era to the Present, Cambridge,
1999, pp. 40 y 103); celebrada en la Acrpolis pero tambin en el Pritaneo (donde
tena lugar la condena del cuchillo sacrificial), lo que desvela su papel y antigedad
en la polis arcaica (y posiblemente desde antes), se asocia a una serie de familias
sacerdotales desde el arcasmo. L. Deubner (Attische Feste, Berlin, 1932, pp. 158-
174), interpreta esta fiesta en trminos de fertilidad, dada la relacin de un buey
sacrificado con la actividad del arado, as como la celebracin de la fiesta en poca
de cosecha; en esta lnea: H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977, pp.
162-169 (sacrificio propiciatorio para asegurar el retorno de los frutos y crtica de la
teora de K. Meuli y W. Burkert ver a continuacin- porque no cuadra con el sacri-
ficio de un animal domstico). Frente a esta postura otra interpretacin fue sosteni-
da por K. Meuli (Griechische Opferbruche, en Phyllobolia fr Peter Von der
Mhll, Basel, 1946, pp. 185-88) y W. Burkert (Homo Necans. The Anthropology of
Ancient Greek Sacrifical Ritual and Myth, Berkeley-Los Angeles-London, 1983, p.
153 ss) sobre el origen del sacrificio (en la caza), el sentimiento de culpabilidad y la
comedia de inocencia en torno al mismo. Burkert asocia tambin las Bufonias con
el resto de las fiestas celebradas en el mes Esciroforin en el marco de la disolucin
y renovacin del ao. Retorna a un significado ms acorde con una celebracin agra-
ria: S. Scullion, Olympian and Chthonian, ClassAnt,13, 1994, 75-119 (p. 88).
Familias sacerdotales encargadas del culto (Daitroi, Kentriadai, o Thaulonidai): R.
Parker, Athenian Religion: A History, Oxford, 1996, p. 320. Probablemente empa-
rentados con los Crices (contra esto: R. Parker): W. Burkert, Homo Necans, 1983,
p. 139, n. 17.
Para una interpretacin de las Bufonias dentro de un contexto ms general en
relacin con el sacrificio en la religin griega, como ocasin en la que se fundamenta
el orden cvico-poltico, alimenticio y religioso (desde una perspectiva estructural-
ista): J.P. Vernant, Thorie gnrale du sacrifice et mise mort dans la thusia
grecque, en Le sacrifice dans lAntiquit. Entretiens sur lAntiquit classique, O.
Reverdin y B. Grange (eds.), Genve, 1981, 1-39. En una lnea similar a la de
Vernant destacan los trabajos de J. L. Durand que asocia el ritual de las Bufonias y
el realizado por el Bouzyges con la purificacin (especialmente la de Epimnides) y
la fertilidad de la tierra: J.L. Durand, Sacrifice et labour en Grce ancienne, Paris
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1986; J. L. Durand, Formules attiques du fonder, in M. Detienne (ed.), Tracs de
fondation, Louvain, Paris 1990, 271-287. Ritual sacrificial de las Bufonias: F. van
Straten, Hiera Kala. Images of Animal sacrifice in Archaic and Classical Greece.
Leiden, New York, Kln, 1995, p. 51.
Tal vez la ceremonia de las Bufonias puede remontarse a poca minoico-micni-
ca por la presencia de la doble hacha. Para la antigedad y el significado del labrys
o doble hacha (ver ms abajo en relacin con el laberinto y la danza de Teseo el
apartado de las Oscoforias): A.B. Cook, Zeus: a study in ancient Religion, New
York, 1965, vol II, parte 1 (1 edicin, 1914-40), pp. 570 ss; B.C. Dietrich, The
Instrument of Sacrifice, en Early Greek Cult Practice, Proceedings of the Fifth
International Symposium at the Swedish Institute at Athens, 28-29 June, 1986, R.
Hgg, N. Marinatos y G.C. Nordquist (eds.), Stockholm, 198, 35-40; vase tambin
R.F. Willets, Cretan Cults and Festivals, London, 1962, pp. 82 y 112 ss (segn este
autor el ritual de las Bufonias procedera de Creta); M.P. Nilsson, The Minoan-
Mycenean Religion and its Survivals in Greek Religion, Lund, 1968 (1 ed., 1927),
p. 123 ss; E. Simon, Festivals fo Attica: An Archeological Commentary, Madison,
1983, p. 8 ss: Bufonias (p. 9: origen en poca micnica; esta autora sigue en la inter-
pretacin del ritual a K. Meuli y W. Burkert). Para esta fiesta puede consultarse tam-
bin: E.R. Farnell, The Cults of the Greek States, New York, 1977, vol I, p. 89 ss.
M.P. Nilsson, Geschichte der Griechischen Religion, Mnchen, 1925, p. 152 ss;
M.P. Nilsson, Griechische Feste von religiser Bedeutung mit Ausschluss der attis-
chen, Leipzig, 1906, p. 14 ss.
Los orgenes remotos de la fiesta hacen pensar que pudo haber estado dedicada
(tanto en Atenas como en otros lugares donde tambin se llevaba a cabo el sacrifi-
cio de un toro) a diversas divinidades (segn los cambios e intereses de la sociedad,
como puede sugerir el hecho de que en otros lugares estuviese ligada a Dioniso, lla-
mado tambin en Atenas Boukolos), lo que supone asumir la reorganizacin de la
fiesta para adecuarla a las nuevas necesidades de la polis arcaica que se sita bajo la
proteccin del dios poliado, Zeus (paredro de Atenea): M. Valds, Poltica y religin
en Atenas arcaica. La reorganizacin de la polis en poca de Soln, Oxford (BAR
International Series 1018) 2002, p. 53, n.35.
3.2.8. FIESTAS DE DEMTER
3.2.8.1. Esciras
La fiesta de las Esciroforias o Esciras (celebradas en el ltimo mes del ao,
Esciroforin, en verano), dedicadas segn fuentes contradictorias a Atenea Esciras o
a Demter y Persfone, tiene gran cantidad de elementos que ponen de manifiesto la
complejidad del festival, sobre todo provocada por una larga historia en la que se
asoci a la conquista de Eleusis, lo que propici el establecimiento de una procesin
cvica que unira los dioses acropolitanos con los de Eleusis. Celebracin dedicada
a Atenea Esciras, defendido por Jacoby, Die Fragmente der Griechischen
Historiker, b suppl., N
os
323a-334, Leiden 1954, vol I, p. 285 ss y vol II, p. 193 ss
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(con una recopilacin de las fuentes). Fiesta, ms bien, de Demter y de Persfone:
L. Deubner, Atische Feste, Berlin, 1932, p. 40 ss, que defiende su relacin con la fer-
tilidad y con el final de la cosecha, y la alternancia, a partir de un debatido escolio
de Luciano (citado ms arriba a propsito de las Arreforias) y un pasaje de Clemente
de Alejandra, con las Tesmoforias (de Pianopsin, en octubre), aunque seala tam-
bin la inclusin, mediante la procesin, de un contrato con Eleusis, interpretacin
retomada por E. Simon (The Festivals of Attica: An Archeologycal Commetary,
Madison, 1983, pp. 22-24) que tambin considera la fiesta desde el punto de vista de
la fertilidad (unido a las diosas eleusinas) y el final de la cosecha (y un mayor pro-
tagonismo originario de Helios); H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London,
1977, p. 156 ss, que considera y expone los distintos elementos. Para la fecha: J.D.
Mikalson, The Sacred and civil Calendar of the Athenian Year, Princeton, 1975.
Puede verse tambin: F. Pfister, s.v. Skira, RE 3 A 1, 1927, col., 530-533. R E.
Gjerstad, Das attische Feste der Skira, ArchRW, 27, 1929, 230-37.
Fiesta de Demter y Persfone vinculada a la fertilidad: A.C. Brumfield, The
Attic Festivals of Demeter and their relation to the Agricultural Year, New York,
1981, p. 163 (de este autor tambin para insultos y otros rituales parecidos en el con-
texto de fiestas agrarias de mujeres: A.C. Brumfield, Aporreta: Verbal and Ritual
Obscenity in the Cults of Ancient Women, en The Role of Religion in Early Greek
Polis, Proceedings of the Third International Seminar on Ancient Greek Cult orga-
nized by the Swedish Institut at Athens 16-18 Oct, 1992, R. Hgg, ed., Stockholm,
1996, 67-74); tambin G.S. Sfameni Gasparro, Misteri e culti mistici di Demetra,
Roma, 1986, p. 259 ss. Esciras como accin de gracias por la cosecha: B.C. Dietrich,
A religious Function of the Megaron, RSA, 3, 1973, 1-12.
W. Burkert, Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrifical Ritual
and Myth, Berkeley-Los Angeles-London, 1983, p. 143 ss, seala la coherencia de
la fiesta en el contexto de celebraciones de disolucin que acompaan el final del
ao (como las Bufonias) y preceden la entrada del ao nuevo (celebrado en las
Panateneas); en este sentido entiende la presencia del travestismo en la celebracin
de mujeres, que H. Jeanmaire, Couroi et Courtes, Lille, 1939, p. 267 ss, vincula con
la iniciacin, presente tambin en las Oscoforias, dedicadas tambin a Atenea
Esciras. Para la relacin de fiestas y mitos y en especial las Esciras con los ritos de
paso de los jvenes: P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir: Formes de pense et formes
de socit dans le monde grec, Paris, 1981, p. 166. En su sentido tambin de diso-
lucin y renovacin siguiendo a W. Burkert: E.F. Cook,The Odyssey in Athens:
myths of cultural origins, Ithaca, 1995, p. 140 ss.
Esciras en relacin a las Oscoforias en el proceso de constitucin de las fronte-
ras de la polis reorganizadas con Soln: M. Valds, La reorganizacin soloniana de
dos festivales atenienses: Oscoforias y Esciraforias, en Ritual y conciencia cvica,
J. Alvar, C.G. Wagner, eds., ARYS 7, 1995, 19-32. M. Valds, Poltica y religin en
Atenas arcaica. La reorganizacin de la polis en poca de Soln, Oxford (BAR
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International Series 1018) 2002, 203 ss (considera la posible presencia de la diosa
Afrodita en el festival en sus orgenes).
Para las Esciroforias como fiestas de integracin del territorio en poca arcaica:
F. de Polignac, Divinits rgionales et divinits communitaires dans les cits
archaques, en Les Panthons des cits des origines la Prigse de Pausanias,
Kernos, suppl., 8, V. Pirenne-Delforge, ed., Lige, 1998, 23-34, p. 30
Para las Esciras en relacin al ciclo de fiestas agrarias vinculadas a Teseo (aun-
que para poca clsica slo y sin considerar los aspectos iniciticos): C. Calame,
These et limaginaire athnien, ed. Payot Lausanne, 1990, p. 246 ss.
N. Robertson interpreta la fiesta desde su relacin con la fertilidad y el ciclo
agrario, en concreto con la trilla, y considera, desde esta perspectiva, tambin los
aspectos mticos de la lucha contra Eleusis que desvincula de la historia: N.
Robertson, The Origin of the Panathenaea, RhM, 128, 231-295, 1985, p. 236; N.
Robertson, Athenas Shrines and Festivals, en Worshipping Athena. Panathenaia
and Parthenon, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996, 27-77 (p. 52 ss); este autor conside-
ra, adems, que la fiesta a la que se alude en el Erecteo de Eurpides es precisamen-
te la de Esciras, descartando completamente las Panateneas (ver ms arriba el apar-
tado de estas fiestas). Sin embargo ambas fiestas deban de estar en cierto modo
conectadas, como indica, por otra parte, la mencin en esta obra de algunos rituales
propios de las Panantenas (como el pean), as como el hecho de que se presente la
guerra entre Eumolpo y Erecteo en la obra como continuacin de la lucha entre
Atenea y Poseidn por el tica (aition de las Pananteneas): L. Prestipino, L Ertteo
di Euripide e il tempio dellErechteion, Zetesis, 9, 1989, pp. 14-15.
Intercambio de los cultos agrarios eleusinos y acropolitanos en el contexto his-
trico de la anexin de Eleusis: G.W. Elderkin, The Cults of the Erechtheion,
Hesperia, 10, 1941, 113-124, p. 115-116 y N. Papachatzis, The Cult of Erechtheus
and Athena on the Acropolis of Athens, Kernos, 2, 1989, 175-183; segn este autor
los ritos de fertilidad habran estado ligados a Erecteo y Atenea en la Acrpolis hasta
que declinan como consecuencia de la anexin de Eleusis en el s.VII y la promocin
de Demter y de Persfone (p. 179).
La procesin de la fiesta de Escira se iniciaba en la Acrpolis y finalizaba en
Esciron, situado en la va a Eleusis, lugar inculto y fronterizo, zona asociada a ritos
de licencia, pero tambin vinculados con la civilizacin, como consecuencia de la
anexin de Eleusis; en este sentido vase D. Plcido, La definicin de los espacios
sacros en la formacin de la ciudad griega, el caso de Atenas, Ilu., n 0, 1995, pp.
211-212; D. Plcido y M. Valds, Eleusis, el tica y Atenas hasta la poca de
Pisstrato, Homenaje al profesor S. Lasso de la Vega, Madrid, 1998, 469-481.
Para Esciron, como lugar de actividad oracular (en relacin con la actividad gue-
rrera), como en la Acrpolis vinculada a Erecteo y Atenea: M. Guarducci, Atenea
oracolare, PP, 16, 1951, 338-355. Fiestas de Esciras asociadas al ciclo mtico de la
guerra de Troya: J. Bremmer, Heroes, Rituals and the Trojan War, en Studi Storico
Religiosi, 2, 1978, 5-38 (p. 35). Culto de de Atenea Esciras transferido desde
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Salamina: W.S. Ferguson, The Salaminioi of Heptaphylai and Sounion, Hesperia,
7, 1938, 1-74 (p. 19); M.P. Nilsson, Cult, Myths, Oracles and Politics in Ancient
Greece, Lund, 1951, 32; R. Parker, Athenian Religion: A History, Oxford, 1996, p.
313 ss (Ver ms abajo el apartado de las Oscoforias).
3.2.8.2. Misterios de Eleusis
En general para los Misterios siguen siendo importantes y continan en muchos
aspectos vigentes las obras ya antiguas de P. Foucart, Les mystres dEleusis, Paris,
1914; G. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian mysteries, Princeton, 1961. Pueden
consultarse sobre los mismos tambin los libros de referencia para las fiestas en
Atenas (L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, p. 69 ss; E. Simon, Festivals of
Attica: An Archeological Commentary, Madison, 1983, p. 24 ss; H.W. Parke,
Festivals of the Athenians, London, 1977, p. 55 ss). Desde una perspectiva fenome-
nolgica y para el culto eleusino en general y no slo los Misterios: K. Krenyi,
Eleusis. Archetypal Image of Mother and Daughter, London, 1967 (traducido del
alemn Die Mysterien von Eleusis, Zrich, 1962). Resulta especialmente til para
adentrarse en el tema el comentario al himno homrico a Demter de N.J.
Richardson, The Homeric Hymn to Demeter, Oxford, 1974. En general bastante
exhaustivo y con especial atencin al culto desde la iconografa: K. Clinton, Myth
and Cult. The Iconography of the Eleusinian Mysteries, Stockholm, 1992. Enfatiza
los aspectos agrarios y curotrficos (en relacin con el nacimiento del nio divi-
no): A.C. Brumfield, The Attic Festivals of Demeter and their relation to the
Agricultural Year, New York, 1981 (estos aspectos tambin en S. Eitram, Eleusinia.
Les mystres et lagriculture, Symb Osl, 23, 1944, 133-151). Tambin pueden con-
sultarse la obra ms general (no slo para Atenas) de G.S. Sfameni Gasparro, Misteri
e culti mistici di Demetra, Roma, 1986. Aspectos mistricos del culto tambin estu-
diados por W. Burkert en su obra sobre los cultos mistricos: Ancient Mystery Cults,
London, 1987; especficamente en Eleusis: W. Burkert, Homo Necans. The
Anthropology of Ancient Greek Sacrifical Ritual and Myth, Berkeley-Los Angeles-
London, 1983, p. 248 ss; W. Burkert, Greek Religion: Archaic and Classical,
Oxford, 1985, p. 285 ss. ver tambin: F. Graf, I culti misterici, S. Setti (ed.), I
Greci. Storia, cultura, arte e societ. 2. Una Storia Greca. II. Definizione, Torino,
1997, 309-343. Para iniciacin mistrica: A. Motte, Silence et secret dans les
mystres dEleusis, en Les rites dinitiation, Actes du Colloque de Lige et de
Louvain-La-Neuve, 20-21 Novembre 1984, J. Ries y H. Limet (eds.), Louvain-la-
Neuve, 1986, 317-334; A. Motte, V. Pirenne-Delforge, Le mot et les rites. Aperu
des significations de orgia et de quelques derivs, Kernos, 5, 1992, 119-140. Para
Eleusis como espacio liminal de iniciacin: D.O. Endsjo, To lock up Eleusis: a
question of liminal space, Numen, 47, 2000, 351-386. Para Eleusis tambin: F.
Graf, Der Mysterienprozess, en Grosse Prozesse im antiken Athen, L. Burckhardt
y J. von Ungern-Sternberg, Mnchen, 2000, 114-127. Recientemente una recopila-
cin de textos con comentarios sobre los Misterios de Eleusis, los de Dioniso y los
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Misterios rficos: Le religioni dei Misteri, vol. I. Eleusi, Dionisismo, Orfismo, a cura
di P. Scarpi, Roma, 2002.
Recientemente se ha postulado la existencia de dos procesiones (el 19 y el 20)
hacia Eleusis en lugar de una. K. Clinton (Sacrifice at the Eleusinian Mysteries,
en Early Greek Cult Practice, eds. R. Hgg, N. Marinatos y G.C. Nordquist,
Stockholm, 1988, 69-80, p. 70) sugiri, dados los testimonios contradictorios que
sitan la procesin el 19 el 20 de Boedromin, que sta se llevaba a cabo en dos
das: el primero se llevaban los hiera de Atenas a Eleusis, acompaados de los ma-
gistrados y los efebos (el 19), y el segundo tena lugar la procesin de Iaco con los
iniciados, tambin acompaada por los efebos (el 20). A favor de esta posibilidad:
Ch. Sourvinou-Inwood, Reconstructing change: ideology and the eleusinian
Mysteries, en Inventing Ancient Culture, eds. M. Golden y P. Toohey, London-New
York, 1997, 132-164 (pp. 144-5); recientemente: N. Robertson, The Two proces-
sions to Eleusis and the program of the mysteries, AJPh, 119, 1998, 547-575. En
contra de la misma: F. Graf, (Pompai in Greece. Some Considerations about Space
and Ritual in the Greek Polis, en The Role of Religion in the Early Greek Polis, R.
Hgg ed., Stockholm, 1996, 55-65, p. 61 ss) que pone de manifiesto las contradic-
ciones que entraa asumir dos procesiones.
Para el culto y el santuario de Eleusis en poca geomtrica y en el s.VII puede
verse ms arriba el apartado de los Santuarios en poca geomtrica. Para la reorga-
nizacin llevada a cabo con Soln y con los Pisistrtidas: ver los apartados corres-
pondientes. Topografa de Eleusis: ver topografa cvico religiosa. En relacin con el
culto eleusino se discute, para la poca arcaica, el origen del culto y la continuidad
o no desde poca micnica, el origen de los Misterios como tal (es decir la adopcin
de una proyeccin escatolgica clara), la relacin del culto y de los Misterios con
Atenas y con el sinecismo, el problema de la centralizacin de los cultos y la vera-
cidad de las intervenciones de Soln y de Pisstrato, as como sus motivaciones.
La fuente ms importante para el conocimiento de los Misterios y del culto
eleusino en general en poca arcaica (y clsica) es el himno homrico, fechado entre
el 650 y el 550 por J.N. Richardson, The Homeric Hymn to Demeter, Oxford, 1974,
p. 11. Para ste puede verse tambin: G. Mylonas, The Hymn to Demeter and Her
Sanctuary at Eleusis, St. Louis, 1942. Sobre el himno homrico se discute en efec-
to tanto la fecha como la posibilidad de que Eleusis o al menos sus Misterios fue-
ran independientes de Atenas en esas fechas, as como la autora del mismo y la fies-
ta o las fiestas a las que alude. K. Clinton (The Sanctuary of Demeter and Kore at
Eleusis, en Greek Sanctuaries, N. Marinatos y R. Hgg eds., London, New York,
1993, 110-124) sita el Himno hacia finales del s.VII, y defiende su relacin con las
Tesmoforias. Clinton con esta teora modifica su anlisis original del Himno homri-
co (K. Clinton, The author of the Homeric Hymn to Demeter, Op Ath, 16, 1986,
43-49), en el que postulaba un autor de fuera del tica, que explicara en parte las
diferencias entre el contenido del Himno y lo que se sabe por fuentes posteriores
sobre los Misterios. Esta discontinuidad la explica R. Parker (The Hymn to
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Demeter and the Homeric Hymns, G&R, 38, 1991, 1-17) por la evolucin de los
Misterios y los cambios que experiment con la intervencin de Atenas. Richardson
seala tambin que es probablemente anterior al control de los Misterios por Atenas
(p. 10); tambin F.R. Walton, Athens, Eleusis and the Homeric Hymn to Demeter,
45, 1952, 105-114. A. Bernab (Himnos homricos. La Batracomiomaquia, Madrid,
1978, 61-62) pone de manifiesto que el hecho de que Eumolpo y Triptlemo, cuyo
protagonismo en Eleusis es evidente en el s.VI, estn subordinados a Celeo en el
himno hace pensar en una fecha en torno a finales del s.VII o principios del VI. H.P.
Foley (The Homeric Hymn to Demeter, Princeton, 1994, 172 ss) defiende que la
ausencia de Atenas en el himno no implica que Eleusis no formara parte del estado
ateniense, sino que la fundacin de los Misterios se asociaba a una poca heroica en
la que se supona que Eleusis era independiente de Atenas (p. 172 ss); explica de este
modo el silencio sobre los aspectos rituales de los Misterios vinculados con Atenas
(y sobre los Crices) y rechaza, como Parker (ver ms arriba), la teora de Clinton.
Foley postula, adems, siguiendo a J.S. Clay (The Politics of Olympus. Form and
Meaning in the Major Homeric Hymns, Princeton-New Jersey, 1989, p. 207), una
orientacin panhelnica para el himno.
Otro de los problemas en torno al culto eleusino es el protagonismo o no de
Dioniso y la relacin de Iaco con Dioniso. Ausencia de Dioniso de Eleusis: G.E.
Mylonas, Eleusis kai Dionysos, AE, 1960, 68-118. Menos escptico: P. Foucart,
Le culte de Dionysos en Attique, Paris, 1904, p. 44. La presencia dionisaca se con-
creta en las figura de Iaco (ms que en el mismo Dioniso, que aparece como un ini-
ciado ms). Para Iaco en Eleusis (y en general para los elementos rficos de la leyen-
da eleusina): F. Graf, Eleusis un die orpphische Dichtung Athens in vorhellenis-tis-
cher Zeit, Berlin, New-York, 1974 (Iaco: p. 51 ss). Iaco asociado por primera vez
con la reorganizacin de Pisstrato del culto Eleusino: F. Pringsheim,
Archologische Beitrge zur Geschichte des eleusinischen Kultes, Munich, 1905, p.
89. No est claro si la figura de Iaco debe entenderse en origen a partir de su rela-
cin con los Misterios o ms bien con el culto de Dioniso en el tica (ver ms abajo
la fiesta de las Leneas). Para este personaje pueden verse las alusiones al mismo de
los autores citados ms arriba que tratan el culto eleusino y los Misterios. Tambin:
H.S. Versnel, Iakchos, Talanta, 4, 1972, 23-38.
Para la figura de Triptlemo, promocionada desde Atenas en el s.VI, vase ms
arroba el apartado de los Pisistrtidas.
3.2.8.3. Pequeos misterios de Agra
P. Foucart, Les mystres dEleusis, Paris, 1914, 292 ss. L. Deubner, Attische Feste,
Berlin, 1932, 70; N.J. Richardson, The Homeric Hymn to Demeter, Oxford, 1974, p.
20 ss. A.C. Brumfield, The Attic Festivals of Demeter and their relation to the
Agricultural Ye a r, New York, 1981, p. 139 ss; G. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian
m y s t e r i e s, Princeton, 1961, p. 239 ss; G.S. Sfameni Gasparro, Misteri e culti mistici di
D e m e t r a, Roma, 1986, p. 62 ss; N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation
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of Greek Cities in the Light of Public Ritual, Toronto, 1992, p. 25 ss. Para la probable
relacin de los Pequeos Misterios con Zeus Miliquio: M.H. Jameson, Notes on the
Sacrificial Calendar from Erchia, B C H, 89, 1965, 154-172 (pp. 159-162).
Vase ms arriba para la hiptesis de la inauguracin de los mismos con los
Pisistrtidas el apartado del culto a Heracles con los tiranos (especialmente
Boardman) y el de los Misterios de Eleusis y los Pequeos Misterios de Agra con
los mismos. E. Simon considera que los Pequeos Misterios fueron reorganizados
por los Pisistrtidas como unos misterios rficos, pero postula un origen ms anti-
guo para los mismos: E. Simon, Neue Deutung zweier eleusinischer Denkmler des
4.Jahrhunderts v. Chr., AntK, 9, 1966, 72-92, p. 84. Para su relacin con el orfismo
puede ver tambin: J.P. Gupin, The Tragic Paradox. Myth and Ritual in Greek
Tragedy, Amsterdam, 1968. Ver asimismo: H.A. Shapiro, Art and Cult under the
Tyrants in Athens, Mainz, 1989, p. 78 ss. M. Valds, R. B. Martnez Nieto, Los
pequeos misterios de Agra: unos misterios rficos de poca de Pisstrato, Kernos,
2005.
3.2.8.4. Tesmoforias y otras fiestas de Demter
Las Tesmoforias celebradas en Pianepsin en Atenas estaban reservadas para
mujeres, especialmente (y tal vez exclusivamente) mujeres casadas; la fiesta constaba
de tres das (A n o d o i, N e s t e i a y K a l l i g e n e i a) que conmemoraban la tristeza de Demter
por la prdida de su hija y su reencuentro, mito estrechamente asociado con la fertili-
dad de la tierra, al mismo tiempo que la renovacin de la comunidad con una dimen-
sin cvica muy importante. Con esta fiesta se relaciona el escolio de Luciano ya cita-
do (con las Esciras y las Arreforias) y se discute cundo y cmo se tiraban y se reco-
gan los objetos sagrados (utilizados como fertilizantes). Para la fiesta: M.P. Nilsson,
Griechische Feste von religiser Bedeutung, Leipzig, 1906, p. 313 ss; L. Deubner,
Attische Feste, Berlin, 1932, 50-60 (tambin S t e n i a); este autor supuso la alternancia
entre Tesmoforias y Esciras (frente a E. Gjerstad, Das attische Feste der Skira,
A rc h RW, 27, 1929, 230-37 que dice que el escolio concierne slo a Te s m o f o r i a s ) ;
siguen a Deubner: B.C. Dietrich, H.W. Parke, G.S. Sfameni Gasparro (ver ms arriba
la fiesta de Esciras) y H.S. Versnel, Inconsistencies in Greek and Roman Religion, II,
Transition and Reversal in Myth and Ritual, Leiden-New York-Kln, 1993, p. 235 ss.
Para Tesmoforias en el tica: H.W. Parke, Festivals of the A t h e n i a n s, London, 1977,
82-88. E. Simon, The Festivals of A t t i c a, Madison, 1983, 18 ss. A.C. Brumfield, T h e
Attic Festivals of Demeter and their relation to the Agricultural Ye a r, New York, 1981,
p. 73 ss. I. Chirassi Colombo, Paides e Gynaikes: note per una tassonomia del com-
portamento rituale nella cultura attica, Q U U C, n.s. 1, 30, 1979, 25-58. N.J. Lowe,
Thesmophoria and Haloa. Myth, physics and mysteries, en The sacred and the
Feminine in Ancient Gre e c e, S. Blundell y M. Williamson (eds.), London-New Yo r k ,
1998, 149-173 (discute el tan debatido escolio de Luciano Dial. Meretr. 2.1- y recha-
za la supuesta conexin o identidad entre Tesmoforias, Haloa y Arretoforia). N.
Robertson, The Sequence of days at the Thesmophoria and the Eleusinian
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Mysteries, E c h o s C l, 18, 1999, 1-33. M. Dillon, Girls and Women in Classical Gre e k
R e l i g i o n, London y New York, 2002 (con referencias tambin a otros lugares fuera del
tica, y a otras fiestas como Haloa, Stenia, Esciras, Proerosias: p. 109 ss) que destaca
el papel de las mujeres en las Tesmoforias (pp. 11 5 - 116) como las que sacrifican en
esta ocasin los cerdos (frente a la postura de Detienne: ver prrafo ms abajo).
Las Tesmoforias en Atenas eran celebradas en el Tesmoforion situado por
algunos en la Pnyx y por otros en la zona del Eleusinion (ver ms arriba el apartado
de topografa religiosa). Para Tesmoforias en Eleusis: K. Clinton, Myth and Cult.
The Iconography of the Eleusinian Mysteries, Stockholm, 1992, p. 30 ss; K. Clinton,
The Sanctuary of Demeter and Kore at Eleusis, en Greek Sanctuaries, N.
Marinatos y R. Hgg (eds.), London, New York, 1993, p. 113; K. Clinton, The
Thesmophorion in Central Athens and the celebration of the Thesmophoria in
Attica, en The Role of Religion in the Early Greek Polis, R.Hgg (ed.), Stockholm,
1996, p. 111 (celebrada en distintos demos posiblemente). Tesmoforias de
Halimunte: J.D. Mikalson, The Sacred and civil Calendar of the Athenian Year,
Princeton, 1975, p. 71; G.S. Sfameni Gasparro, Misteri e culti mistici di Demetra,
Roma, 1986, p. 245; A.C. Brumfield, The Attic Festivals of Demeter and their rela-
tion to the Agricultural Year, New York, 1981, p. 82; R. Parker, Festivals of the
Attic Demes, en Gifts to the Gods, (Proceedings of the Uppsala Symposium 1985),
T. Linders y G. Nordquist (eds.), Uppsala, 137-147 (p. 142).
Para las Tesmoforias, extendidas por toda Grecia, de gran antigedad: B.C.
Dietrich, A religious Function of the Megaron, Rivista Storica dellAntichit, 3,
1973, 1-12; B.C. Dietrich, Tradition in Greek Religion, Berlin, 1986, p. 57; G.S.
Sfameni Gasparro (en prrafo precedente), p. 223 ss; S.G. Cole, Demeter in the
Ancient Greek City and its Countryside, en Placing the Gods, S.E. Alcock y R.
Osborne (eds.), 1994, 199-216 (tambin para Stenia y Haloa); Chirassi Colombo
(ver prrafo precedente), p. 38 ss.
Para el sentido de las Tesmoforias en general: H.S. Versnel, The Festival for the
Bona Dea and the Thesmophoria, G R, 39, 1992, 31-55; H.S. Ve r s n e l ,
Inconsistencies in Greek and Roman Religion, II, Transition and Reversal in Myth
and Ritual, Leiden-New York-Kln, 1993, p. 235 ss. Dentro del contexto de estudios
de gnero: F.I. Zeitlin, Cultic Models of the Female: Rites of Dionysus and
Demeter, Arethusa, 15, 1982, 129-15; M. Detienne, Violentes eugenies, en La
cuisine du sacrifice en pays grec, Paris, 1979, 183-214. En relacin con magia fer-
tilizante puede verse recientemente: N. Robertson, The magic properties of female
age-groups in Greek ritual, AncW, 26, 1995, 193-203.
Proerosias: Para las Proerosias inauguradas en poca geomtrica o con los
Pisistrtidas ver ms arriba el apartado de Eleusis con los Pisistrtidas. Para esta
fiesta, que se asocia generalmente con la dimensin internacional que adquiere el
culto eleusino, en relacin con Triptlemo y las Tesmoforias N. Robertson, New
Light on Demeters Mysteries: The Festival Proerosia, GRBS, 37, 1996, 319-379.
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Proerosias en los demos: A.C. Brumfield, The Attic Festivals of Demeter and their
relation to the Agricultural Year, New York, 1981, pp. 54-69; H.W. Parke, Festivals
of the Athenians, London, 1977, pp. 74-5. R. Parker, Festivals of the Attic Demes,
en Gifts to the Gods, (Proceedings of the Uppsala Symposium 1985), T. Linders y
G. Nordquist (eds.), Uppsala, 1987, 137-147 (p. 141),
Generalmente tambin se hace coincidir o se relaciona este festival de Pianopsin
(Burkert lo sita en Maimakterin coincidiendo con las P o m p a i a dedicadas tambin a
Zeus) con el ritual del arado sagrado, el h i e ros aro t o s, realizado en Atenas bajo la
Acrpolis, en Escirn y en Eleusis: Sfameni (ver ms arriba), 1986, p. 379. Brumfield
(ver ms arriba), 1981, p. 63; este autor sita los tres h i e ro i a ro t o i en Pianopsin, en
relacin a las Proerosias; H. W. Parke, Festivals of the A t h e n i a n s, London 1977, pp.
158-9 lo sita tambin en Pianopsin en poca de arado y siembra. La primera noticia
sobre este ritual la constituye un vaso de figuras negras del s.VI en el que se representa
a B o u z y g e s y su arado (en relacin con Demter): B. Ashmole, Kalligeneia and hie-
ros arotos, J H S, 66, 1946, 8-10. El h i e ros aro t o s era realizado por los B o u z y g a i ( v e r
ms abajo el apartado de familias sacerdotales dentro de asociaciones de culto).
Haloa: Celebrada en invierno en el mes de Poseideon: L. Deubner, Attische
Feste, Berlin, 1932, p. 60 ss; H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, p. 98
ss. E. Simon, The Festivals of Attica, Madison, 1983, p. 35 ss; N. Robertson, The
Origin of the Panathenaea, RhM, 128, 1985, 231-295 (p. 236); de este autor en rela-
cin con Poseidn: N. Robertson, Poseidon Winter Festival, CQ, 34, 1984, 1-16;
N.J. Lowe, Thesmophoria and Haloa. Myth, physics and mysteries, en The sacred
and the Feminine in Ancient Greece, S. Blundell y M. Williamson (eds.), London-
New York, 1998, 149-173 (comentario al escolio de Luciano: ver ms arriba el apar-
tado de Tesmoforias). G.S. Sfameni Gasparro, Misteri e culti mistici di Demetra,
Roma, 1986, pp. 291-2. Quizs conexin tambin con Dioniso: A.C. Brumfield, The
Attic Festivals of Demeter and their relation to the Agricultural Year, New York,
1981, p. 104 ss; Sfameni Gasparro (citado ms arriba), p. 289.
Eleusinia: Se ha supuesto que la fiesta que aparece en el Cdigo de Nicmaco,
copia posiblemente del calendario soloniano (J.H. Oliver, Greek Inscriptions,
Hesperia, 4, 1935, p. 21 ss) es la de Eleusinia: R.F. Healey, A Gennetic Sacrifice
List in the Athenian State Calendar, Studies to S. Dow, Durham, 1984, 135-141.
Tambin aparece que en una inscripcin de principios del s.V (IG I
2
5): F.
Sokolowski, Lois Sacres des Cits Greques, Paris, 1969, n 4, p. 6 ss. Para esta fies-
ta asociada en principio a Demofonte, en honor del cual se realizaran los juegos
conocidos como Balletys: G.S. Sfameni, Misteri e culti mistici di Demetra, Roma,
1986, 95; A.C. Brumfield, The Attic Festivals of Demeter and their relation to the
Agricultural Year, New York, 1981, p. 182 ss. Balletys: J.N. Richardson, The
Homeric Hymn to Demeter, Oxford, 1974, 12, 199 y 246. Fiesta celebrada proba-
blemente en Metageitnin: J.D: Mikalson, The Sacred and civil Calendar of the
Athenian Year, Princeton, 1975, 46; Ch. Plkidis, Histoire de lphbie Attique des
origines 31 avant Jsus-Christ, Paris, 1962, p. 224; R. Osborne, Demos: the
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Discovery of Classical Attika, Cambridge, 1985, p. 178. Segn Simms (The
Eleusinia in the Sixth to Fourth Centuries B.C., GRBS, 16, 1975, 269-279) las
Eleusinia eran un festival de accin de gracias por la cosecha (lo que no cuadra muy
bien con la fecha de su celebracin en Metageitnin), reorganizado probablemente
con Pisstrato que promocionara la figura de Triptlemo en la fiesta. Tambin D.G.
Kyle, (Athletics in Ancient Athens, Leiden, 1987, p. 47, nota 83) postula una reorga-
nizacin de la fiesta con Pisstrato.
3.2.9. FIESTAS DE DIONISO
Para fiestas de Dioniso en el tica siguen siendo tiles las obras de A. Pickard-
Cambridge, Dithyramb, Tragedy and Comedy, Oxford, 1962 (1 ed., 1927); The
Dramatic Festivals of Athens, Oxford, 1968 (1 ed., 1953). Tambin: L.R. Farnell,
The Cults of the Greek States, New York, 1977, vol., V, pp. 204-208 y 313-316
(fuentes); H. Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris, 1978 (1 ed.,
1951), p. 38 ss. R. Seaford, Reciprocity and Ritual, Oxford, 1994, 238 ss. Pueden
verse tambin las alusiones a las fiestas ticas en los autores citados mas abajo en
relacin con el culto de Dioniso (especialmente Jeanmaire, Kernyi y Daraki). A.
Henrichs, Between Country and City: Cultic Dimensions of Dionysus in Athens
and Attica, en Cabinet of the Muses: Essays on Classical and Comparative
Literature in Honor of Thomas G. Rosenmeyer, M. Griffith y D.J. Mastronarde
(eds.), Atlanta, 1990, 257-277.
3.2.9.1. Oscoforias
Esta fiesta celebrada en Pianepsin ha sido objeto tambin de gran controversia
por estar dedicada tanto a Dioniso como a Atenea Esciras, diosa vinculada a
Salamina, segn las fuentes. Existen, a grandes rasgos, dos tendencias en la inter-
pretacin. Por un lado aquellos que hacen de ella fundamentalmente una celebracin
de Dioniso ligada a la vendimia (L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, p. 142 ss;
E. Simon, Festivals of Attica, London, 1983, p. 91) y aquellos que la vinculan a la
diosa Atenea rechazando el vnculo con el dios del vino, suponiendo un trasvase de
la fiesta a Atenas en el momento de la conquista de la isla: W.S. Ferguson, The
Salaminioi of Heptaphylai and Sounion, Hesperia, 7, 1-74, 1938, pp. 18-20 y 40-
41 (papel importante de la familia de los Salaminios en la fiesta); F. Jacoby, Die
Fragmente der Griechischen Historiker, b suppl., N
os
323a-334, Leiden 1954, vol
I, p. 296. Para una postura conciliadora que contempla el protagonismo de ambos
dioses, vinculando la integracin de la diosa salaminia con un momento histrico
determinado, el s.VI a.C.: H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977, p.
77ss. M.P. Nilsson The New Inscription of Salaminioi, AJPh, 59, 385-393, p. 389,
considera a la diosa Atenea Esciras de origen salaminio, mientras que la fiesta de las
Oscoforias era propia de los atenienses. Fiesta reorganizada por Soln relacionada
tanto con la inciacin como con la fertilidad y posibilidad de un culto de Afrodita-
Ariadna en ella en origen: M. Valds, Poltica y religin en Atenas arcaica. La reor-
ganizacin de la polis en poca de Soln, Oxford (BAR International Series 1018)
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2002, p. 187 ss. Para la fiesta tambin: L. Ziehen, s.v. Oschophoria, RE 18.2, 1942,
1537-43. La fecha de la celebracin que quizs coincida con las Pianopsias de
Apolo (ver ms abajo) tambin es discutida. Situada el 6 de Pianepsin por W.S.
Ferguson (ver p. 28): H.W. Parke (pp. 79-80); J.D. Mikalson, The Sacred and civil
Calendar of the Athenian Year, Princeton, 1975, 69; Jacoby (p. 216). El da 7 de
Pianepsin por E. Simon, p. 89 y R. Parker, Athenian Religion: A History, Oxford,
1996, p. 315. Segn N. Robertson se celebraran en Boedromin: Festivals and
Legends: the Formation of Greek Cities in the Light ofPublic Ritual, Toronto, 1992,
p. 123.
Se discute tambin la antigedad del mito de Teseo en las Osocorias. En gene-
ral se suele afirmar que la presencia en la fiesta del mito de Teseo y su aventura en
el Egeo es tarda (ver citas en el prrafo precedente): Ferguson, p. 40; Jacoby, p. 295;
Parke, p. 80 (en el s.VI); W. R. Connor, Theseus and His City, Boreas 24, 1993,
115-120 (especialmente, p. 117, nota 17); E. Kearns, The Heroes of Attica, Institute
of Classical Studies, Bull. Suppl. 57, London, p. 120; H.A. Shapiro, Theseus in
Kimonian Athens: The Iconography of Empire, Mediterranean Historical Review,
7, 1992, 29-49 (p. 37). En contra de esta interpretacin: E. Simon Theseus and
Athenian Festivals, en Worshipping Athena: Panathenaia and Parthenon, J. Neils
(ed.), Wisconsin, 1996, 9-26, que considera la presencia del Teseo en fiestas del
tica desde fechas remontas; tambin en esta lnea de la antigedad de Teseo liga-
do a fiestas del tica: M. Valds La reorganizacin soloniana de dos festivales ate-
nienses: Oscoforias y Esciraforias, Ritual y conciencia cvica, J. Alvar, C. Blnquez
y C.G. Wagner (eds.), Madrid, Ediciones Clsicas, 1995, 19-32 y M. Valds, Teseo
y las fiestas primitivas de Atenas, en Imgenes de la Polis (I Reunin Espaola de
Historiadores del Mundo Griego Antiguo, Madrid 23-25 de Noviembre de 1994), D.
Plcido, J. Alvar, J.M. Casillas y C. Fornis (eds.), Madrid, 1997, 369-388 (fiesta
reorganizada varias veces, especialmente en el momento de la legislacin de Soln
y la conquista de Salamina).
Estudio de la fiesta recientemente desde un punto de vista ms sincrnico: P.
Bonnechere, Le sacrifice humain en Grce ancienne, Athnes-Lige, 1994, p. 62 ss
(enfatiza los aspectos de iniciacin y ciclo agrario). Para la relacin de la festividad
con la iniciacin y con los lugares agrestes y limtrofes: P. Vidal-Naquet, Le chas-
seur noir: Formes de pense et formes de socit dans le monde grec, Paris, 1981,
pp. 166-167; C. Calame, These et limaginaire athnien, ed. Payot Lausanne, p.
344 ss (su estudio, realizado desde un punto de vista sincrnico, no contempla la
posibilidad de reelaboraciones en distintos momentos). I. Chirassi Colombo, Paides
e Gunaikes: nota peruna tassonomia del comportamento rituale nella cultura attica,
QU, 30, 1979, p. 31. La relacin de las Oscoforias con la iniciacin fue puesta de
manifiesto ya por H. Jeanmaire, Couroi et Courtes, Lille, 1939, p. 338 ss; Ch.
Plkidis, Histoire de lphbie Attique des origines 31 avant Jsus-Christ, Paris,
1962, p. 226 ss.
En las Oscoforias se llevaban a cabo danzas de jvenes chicos y chicas que
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recuerdan la danza del Geranos realizada, en el mito, por Teseo y sus acompaantes
en su viaje a Creta, aition por otra parte de la celebracin de las Osocoforias. Para
estas danzas iniciticas y las similitudes entre Oscoforias y Afrodisias de Delos: C.
Calame, Les choeurs de jeunes filles en Grce archaque, I, Rome, 1977, p. 228 ss.
Para enfrentamientos rituales entre coros de diversas edades y sexos: F. Rodrguez
Adrados, El mundo de la lrica griega antigua, Madrid, 1981, p. 116 ss. Para estos
enfrentamientos corales en relacin a la leyenda de Teseo (representado por el coro
de jvenes) y Egeo: G. Ieran, Il Teseo di Bacchilide, ACME, 11, 1987, 87-103.
Para el baile inicitico (a la guerra y el matrimonio) del geranos en relacin con el
laberinto, que tiene un simbolismo y significado muy ricos (relacionado tambin con
el mundo de los muertos) y aparece ya en representaciones antiguas de poca arcai-
ca (como posiblemente en el Vaso Franois, del 580 aproximadamente) vase: J.
Duchemin, Le thme du hros au laberinthe dans la vie de Thse, Kokalos, 16,
1970, 30-52; F. Dez de Velasco, Anotaciones a la iconografa y el simbolismo del
laberinto en el mundo griego: el espacio de la iniciacin, en Aspectos sobre Teseo
y la copa de Aison, coordinado por R. Olmos, Madrid, 1992, 175-200; F. Dez de
Velasco, El laberinto griego: mito y smbolo, en Lenguajes de la Religin, Madrid,
1998, p. 41 ss. M.H. Delavaux-Roux, Les danses pacifiques en Grce antique, Aix-
en-Provence, 1994, p. 67 ss. Ch.F. Herberger, The Threal of Ariadne: the Labyrinth
of the Calendar of Minos, New York, 1972. Escenas en las que aparece esta danza o
se alude a ella, desde la seguda mitad del s.VIII: R. Eisner, Ariadna in Art,
Prehistory to 400 B.C, Rivista di Studi Classici, 25, 1977, p. 168 ss; H.J. Walker,
Theseus and Athens, Oxford, 1995, p. 13 ss; E. Simon, Theseus and Athenian
Festivals, en Worshipping Athena: Panathenaia and Parthenon, J. Neils (ed.),
Wisconsin, 1996, p. 11 (el vaso Franois representara tanto la danza en Creta como
el geranos de Delos). K. Friis Johansen, Thse et la danse Delos, 1945 (danza del
Vaso Franois, segn este autor, en Creta). L. Goodison, Death, Women and the Sun,
Institute of Classical Studies, Bull. Suppl. 53, London, p. 138 ss (ya desde la edad
de bronce existen representaciones de danzas circulares). En el vaso de Tagliatella:
M. Menichetti, Loinochoe di Tragliatella: Mito e Rito tra Grecia ed Etruria,
Ostraka, 1, 7-30 (interesantes conexiones mticas y rituales de las escenas del vaso
en relacin tambin con las Oscoforias y otras fiestas similares). Danza del geranos
en Delos: H. Gallet de Santerre, Delos primitive et archaique, Paris, 1958, p. 178 ss;
Ph. Brunneau, Recherches sur les cultes de Dlos lpoque hellnistique et l-
poque impriale, Paris, 1970, pp. 29-32; G. Ieran, Il Ditirambo XVII di Bacchilide
e la festa Apollinee di Delo, QS, 30, 1989, 157-183, p. 159; G. Roux, Le vrai tem-
ple dApollon Delos, BCH, 103, 1979, 109 ss (baile en origen agrario y nupcial);
C. Calame, Les choeurs de jeunes filles en Grce archaque, I, Rome, p. 78. Tambin
para esta danza en Delos vinculada al altar de cuernos que existira en la isla, del que
tenemos un antecedente de poca geomtrica en la isla de Dreros: E. Condolon-
Bonalacchi, Geranos, Horos, 7, 1989, 145-166. Para las danzas en general: S.H.
Lonsdale, Dance and Ritual Play in Greek Religion, Baltimore, 1993. M.H.
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Delavaud-Roux, Les danses armes en Grce antique, Aix-en-Provence, 1993; M.H.
Delavaud-Roux, Les danses pacifiques en Grce antique, Aix-en-Provence, 1994.
F.G. Naerebout, Attractive Performances: Ancient Greek Dance. Three Preliminary
Studies, Amsterdam, 1997. Danzas armadas: J.-C. Poursat, Les rpresentations de
danse arme dans la cramique attique, BCH, 92, 1958, 550-615.
En las fiesta tena lugar tambin una carrera de jvenes as como una procesin
en la que destaca la presencia de jvenes travestidos, lo que apunta, de nuevo, a los
aspectos iniciticos: E. Kadletz, The Race and Procession of the Athenian
Oscophoroi, GRBS, 21, 1980, 363-371; I. Rutherford, I. Irvine, The Race in the
Athenian Oschophoria and an Oschophorion by Pindar, ZPE, 72, 1988, 43-51.
Travestismo en relacin con Dioniso: J.N. Bremmer, Dionysos Travesti, en
Linitiation. Actes du colloque internationale de Montpellier, 11-14 Avril 1991.
1992, A. Moreau (ed.), Tomo I, 189-198. Para la prctica ritual del travestismo: M.
Delcourt, La pratica rituale del travestismo, en Lamore in Grecia, C. Calame
(ed.), Roma-Bari, 1983, 87-101.
Para travestismo en Oscoforias: S. Deacy, Athena and the Amazons: Mortal and
Immortal Feminity in Greek Myth, en What is a God? Studies in the Nature of
Greek Divinity, A.B. Lloyd (ed.), London, 1997, 153-168 (p. 160).
Es posible que el ritual relacionado con la navegacin de las Kybernesia estu-
viese de algn modo vinculado a las Oscoforias. N. Robertson (Festivals and
Legends: the Formation of Greek Cities in the Light of Public Ritual, Toronto, 1992,
p. 122) sugiere que las Kybernesia y las Oscoforias eran la misma fiesta en poca
clsica. Para Kybernesia y otras festividades relacionadas con el mar en el tica: M.
Romero Recio, Cultos martimos y religiosidad de navegantes en el mundo griego
antiguo, Oxford, 2000, p. 141 ss.
3.2.9.2. Antesterias -Leneas
3.2.9.2.1. Antesterias
Celebradas en el mes Antesterin. Puede consultarse la obra ya antigua pero
todava vigente de A. Pickard-Cambridge, The Dramatic Festivals of Athens,
Oxford, 1968 (1 edicin, 1953), con las fuentes principales de ambas fiestas; tam-
bin la obra clsica de H. Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris,
1978 (1 ed., 1951), p. 47 ss (seala la similitud inicial de Leneas y Antesterias); C.
Kernyi, Dionysos. Archetypal Image of Indestructible Life, London, 1976, p. 300
ss. H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977, p. 107 ss. E. Simon, The
Festivals of Attica: An Archeological Commentary, Madison, 1983, p. 92 ss. Para la
interpretacin de la celebracin como fiesta de ao nuevo en la que se invierte el
orden establecido: W. Burkert, Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek
Sacrifical Ritual and Myth, Berkeley-Los Angeles-London, 1983 (publicado en ale-
mn en 1972), p. 213 ss. Reivindica la relacin de Dioniso con el vino en ambas fies-
tas: G. Casadio, Il vino dellanima. Storia del culto di Dioniso a Corinto, Sicione,
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Trezene, Roma, 1999, p. 13 ss. En relacin al vino tambin: D. Noel, Les
Anthsteries et le vin, Kernos, 12, 1999, 125-152.
Antesterias como fiestas antiqusimas de Dioniso en el tica, desde poca mic-
nica: M. Guarducci, Dioniso primaverile ad Atene, NAC, 9, 1980, 37-62; M.
Guarducci, Dioniso e il loto, NAC, 10, 1981, 53-69; M. Guarducci, Dioniso sposo
della regina, NAC, 11, 1982, 33-46.
La fiesta de las Antesterias contaba con varias ceremonias repartidas en tres das:
el da de las marmitas en en el que se abra el vino nuevo (vase X. de Schuter, La
marmite et la panspermie des morts, Kernos, 9, 1996, 333-345) y se coma y se
beba en silencio recordando la llegada de Orestes (manchado con el asesinato de su
madre); el segundo da, choes, en el que tena lugar la hierogamia de la reina con el
dios; tambin en este da tena lugar posiblemente la procesin de un barco por la
ciudad rememorando la entrada del dios por mar: Barco de Dioniso: M. Guarducci,
Dioniso sul carro navale, NAC, 12, 1982; H. Duchne, Initiation et lment marin
en Grce ancienne, en Linitiation. (Actes du Colloque de Motpellier, 11-14 Abril,
1991), A. Moreau (ed.) tomo II, Univ. de Montpellier, 1992, p. 132 (en las
Antesterias de Esmirna); M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, Roma, 1985, p.
649 (sita el carro naval de Dioniso a partir del s.VI); A. Pickard-Cambridge, The
Dramatic Festivals of Athens, Oxford, 1968, p. 12, nota 2. F. Graf, Pompai in
Greece. Some Considerations about Space and Ritual in the Greek Polis, en The
Role of Religion in Early Greek Polis, Proceedings of the Third International
Seminar on Ancient Greek Cult organized by the Swedish Institut at Athens (16-18
Oct, 1992), R. Hgg (ed.), Stockholm, 1996, p. 59 y nota 33. Para el da de Choes:
G. van Hoorn, Choes and Anthesteria, Leiden, 1951; analiza de forma exhaustiva los
vasos llamados que llevan el nombre de este da: R. Hamilton, Choes and
Anthesteria. Athenian Iconogragphy and Ritual, Michigan, 1992 (vase la resea de
T. Rasmussen en Echos du Monde Classique, 38, 1994, 279-282); G.L. Ham, The
Choes and Male Maturation Ritual in Attic Dionysiac (Ph.D. diss), Universidad de
Tejas en Austin, 1997 (iniciacin de jvenes a la ciudadana); de este autora tambin
para esta fiesta en el contexto de la guerra del Peloponeso: The Choes and
Anthesteria reconsidered: Male Maturation Rites and the Peloponnesia Wars, en
Rites of Passage in Ancient Greece: Literature, Religion, Society, M.W. Padilla
(ed.), London and Toronto, 1999, 201-218. El ltimo el da de Aiora se expulsaba a
los esclavos y a los espritus de los muertos de la ciudad (lo que puede entenderse
en el sentido, sealado por W. Burkert, de la inversin del orden y la vuelta al
mismo, al estilo de las Saturnalias en Roma) y tena lugar un ritual relacionado con
las jvenes que se columpiaban de los rboles, recordando el mito de Ergone que se
colg (como Helena). Este ritual, como muchos otros aspectos de esta fiesta estn
vinculados al ciclo agrario y al culto al rbol antiqusimo en el tica y en toda
Grecia, heredero de poca minoico-micnica. Para el ritual de Aiora, vase J. Hani,
La fte athninne d lAiora et le symbolisme de la balanoire, REG, 91,1978,
107-12; N. Robertson, Athens Festival of the New Wine, HSCP, 95, 1993, 197-
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250. Colgar mscaras de rboles propio de rituales de Dioniso, Afrodita y Hermes:
B.C. Dietrich, Tradition in Greek Religion, Berlin, 1986, p. 68-69. B.C. Dietrich, A
Rite of Swinging during the Anthesteria, Hermes, 1961, 36-50. Leyenda del dilu-
vio y Deucalin en relacin con la fiesta: W. Borgeaud, Le Dluge, Delphes, et les
Anthestries, MH, 4, 1947, 205-250.
Posiblemente tanto en las Antesterias como en las Leneas se conmemoraba a un
Dioniso ctnico, similar o idntico a Hades. En ambas tena lugar una ceremonia de
llamada o despertar a la vida y renacimiento (en las Leneas) o restauracin (en el
caso de las Antesterias, en las que la basilinna y a las gerarai reconstituan al dios
en una ceremonia secreta realizada posiblemente en el santuario de Dioniso en lim-
nais, lugar de acceso al mundo subterrneo). Es posible, por tanto, que en ambas
fiestas se conmemorara el desmembramiento de Dioniso nio. Para esta posibilidad
en las Antesterias: W. Burkert, Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek
Sacrifical Ritual and Myth, Berkeley-Los Angeles-London, 1983, pp. 224-226; W.
Burkert, Greek Religion. Archaic and Classical, Oxford, 1985, p. 239. M. Valds,
El nacimiento del orfismo en el mbito del dionisismo tico: el mito del desmem-
bramiento de Dioniso nio, Homenaje a Jos Mara Blzquez, vol., VI, Madrid,
Ediciones Clsicas, 1998, 303-325 (en Leneas y Antesterias). I. Lada-Richards,
Initiating Dionysus. Ritual and Theatre in Aristophanes Frogs, Oxford, 1999, p. 94
ss (en Leneas).
3.2.9.2.1. Leneas
Celebradas en invierno en Gamelin. L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932,
p. 123 s. A. Pickard-Cambridge, The Dramatic Festivals of Athens, Oxford, 1968, p.
25 ss; H. Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris, 1978, p. 44 ss.
W.K.C. Ghutrie, Orfeo y la religion griega, Buenos Aires, 1970, p. 132; L.R.
Farnell, The Cults of the Greek States, New York, 1977, vol V, p. 208 ss; H.W. Parke,
Festivals of the Athenians, London, p. 104 ss; E. Simon, The Festivals of Attica,
Madison, 1983, p. 100-101.
Ritual en Delfos de Dioniso Liknites similar a las fiestas de las Leneas: P.G.
Themelis, en The Cult Scene on the Polos of the Siphnian Karyatid at Delphi, en
The Iconography of Greek Cult in the Archaic and Classical Periods, Athnes-
Lige, 1992, 49-72 (en relacin con el mito del desmembramiento y renacimiento
del dios); tambin: R. Seaford, Dionysiac Drama and the Dionysiac Misteries,
CQ, 31, 1981, 252-275. Para Dioniso Liknites: B.C. Dietrich, Dionysos Liknites,
CQ, 8 1958, 244-248. Leneas en relacin con el vino: J. Vrtheim, The Miracle of
the Wine at Dionysos Advent on the Lenae Festival, CQ, 1924, 92-6.
Se ha discutido mucho la pertenencia a Leneas o Antesterias de los llamados
Vasos de las Leneas (que comienzan a aparecer precisamente en el s.VI) por pri-
mera vez recogidos por A. Frickenhaus, Lenenvasen, 72. Winckelmannsprogramm,
Berlin, 1912; este autor los asoci con la fiesta de las Leneas, seguido por L.
Deubner (p. 123 ss), H.W. Parke (p. 106); E. Simon (p. 100). Mientras que W. Wrede
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(Der Maskengott, AthMitt, 53, 1928, 66-95) lo asoci con las Antesterias y fue
seguido por M.P. Nilsson, Geschichte der Griechischen Religion, Mnchen, 1925, p.
572, 587-88 (por primera vez en Die prozessionstypen im griechischen kult, JdI,
31, 1916, 309-39) y por W. Burkert, Homo Necans. The Anthropology of Ancient
Greek Sacrifical Ritual and Myth, Berkeley-Los Angeles-London, 1983, p. 260 ss.
No necesariamente adscritos a una de las dos fiestas en concreto sino como repre-
sentacin que puede contener alusiones a ambas y otras fiestas de Dioniso, adems
de evocaciones de mitos: E. Coche de la Fert, Les mnades et le contenu rel des
rpresentations des scnes bachiques autour d lidole de Dionysos, RA, 1951, 12-
23. J.-L. Durand, F. Frontisi-Ducroux, Idoles, figures, images: autour de Dionysos,
RA, 1982, 81-108. F. Frontisi-Ducroix, Le dieu-masque. Une figure du Dionysos
dAthnes, Paris-Roma, 1991 (con bibliografa y a discusin anterior). Tambin para
esta polmica: J. de Genire, Vases des Lnennes?, MEFRA, 99, 1987, 43-61, que
enfoca ms el problema desde el punto de vista de la clientela que reciba estos
vasos, en su mayor parte, especialmente para los stamnoi, etruscos. Puede consul-
tarse tambin: A. Schne, Der Thiasos: Eine ikonographische Untersunchung ber
das Gefolge des Dionysos in der attisc. hen Vasen-malerei des 6. Un 5. Jhs. v. Chr.,
Gteborg, 1987, p. 173 ss. Rito de theoxenia en uno de los vasos: S. Peirce, Visual
language and concepts of cult on the lenaia vases, ClAnt, 17, 1998, 59-95. En rela-
cin con las Leneas recientemente: D. Noel, Du vin et des femmes aux
Lenneennes, Hephaistos, 18, 2000, 73-102.
Los vasos de Leneas y otros vasos anacrenticos (con danzantes varones trav-
estidos normalmente llevando un parasol) se han puesto en relacin con fiestas de
Dioniso, con otras como las Esciras, aunque tambin se han identificado como rep-
resentaciones de komoi privados. Para la relacin con Aiora en escenas en las que
aparece un parasol a finales del s.VI: M.C. Miller, The parasol: an oriental status-
symbol in late archaic and classical Athens, JHS, 112, 1992, 91-105 (pp. 101-102).
Vasos anacrenticos: L. Deubner, Attische Feste, Berlin 1932, p. 49-50 (asociados a
las leneas); E. Buschor, Das Schirmfest, Jdl, 38-39, 1923-24, 128-32 (festival ann-
imo de Dioniso); E. Buschor, Satyrtnze un frhes Drama, Munich, 1943, 69 ss; E.
Gjestad, Das attische Fest der Skira, ArchRW, 27, 1929, 194-95 (Esciras); M.P.
Nilsson, A Krater in the Cleveland Museum of Art with ME in Womens Attire,
ActaArch 13, 1942, 226 (reimpreso en Opuscula selecta 3, Lund, 1969, 81-84) pien-
sa que representan kommoi privados; seguido de K. Kernyi, Dionysos. Archetypal
Image o Indestructible Life, London, 1976; sigue a Nilsson tambin: A. Rumpf (en
Studies presented to D.M. Robinson 2 , Saint Louis, 1953, 85, 89). Lo relaciona con
una realidad cultual: J. Slater, Artemon and Anacreon: No Text without Context,
Phoenix, 32, 1978, 185-194. Puede verse sobre este tema (con blibiografa y dis-
cusin anterior): M.C. Miller, Reexamining Transvestism in Archaic and Classical
Athens: The Zewadski Stamnos, AJA, 103, 1999, 223-253 (se inclina tambin por
kommoi privados con influencia lidia); tambin en este sentido: M.H. Delavaud-
Roux, Lnigme des danseurs barbus au parasol et les vases des lnennes, RA,
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1995, 227-263; H. Delavaud-Roux, Les dances dionysiaques en Grce antique, Aix
en Provence, 1995, p. 100 ss. Para vasos anacrenticos puede verse tambin: F.
Frontisi-Ducroux y F. Lissarrague, From Ambiguity to Ambivalence: A Dionysiac
Excursion through the Anakreontic Vases, en Before sexuality: the construction of
Erotic Experience in the Ancient Greek World, D.M. Halperin, J.J. Winkler y F.I.
Zeitlin (eds.), Princeton, 1990, 211-56; S.C. Price, Anacreontic Va s e s
Reconsidered, GRBS, 31, 1990, 133-75. Interpretados como komoi privados tam-
bin en J.-P. Vernant, Le Dionysos masqu..., en Mythe et tragdie 2, J.-P. Vernant
y P. Vidal-Naquet (eds.), Paris, 1986, p. 255; J.-P. Vernant, La figure des dieux III:
Dionysos, en Figures, idoles, masques, Paris, 1990, p. 214. En relacin tambin
con este tema: S. Sad, Travestis et travestissment dans les comdies
dAristophanes, en Anthropologie et Thtre grecque, Actes du colloque interna-
tional de Montpellier 6-8 mars 1986, P. Ghiron-Bistagne (ed.), 1987, Montpellier,
215-246. Otra interpretacin tiende a ver en estas representaciones una influencia de
la moda lidia: J. Boardman, The Greeks Overseas, 2nd ed., London, 1980, 97 ss; C.
Brown, From Rags to Riches: Anacreons Artemon, Phoenix, 37, 1983, 1-15 (pp.
8-9). H.A. Shapiro, Courtship Scenes in Attic Vase-Painting, AJA, 85, 1981, 133-
143 (pp. 139-140), que sigue a K. DeVries, East Metes West at Dinner,
Expedition, 15, 1972-73, 32-39.
3.2.9.3. Dionisias rurales y urbanas
Las Dionisias rurales se celebraban en invierno en las distintas localidades del
tica (sin fecha fija, en el mes de Poseiden) y el acto principal era una procesin
flica. Las Dionisias urbanas, celebradas en Elafebolin, fueron instauradas o rees-
tructuradas por los Pisistrtidas o por Clstenes (ver ms abajo). Para estas fiestas:
L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, 134-42; A. Pickard-Cambridge, The
Dramatic Festivals of Athens, Oxford, 1968, p. 42 ss; E. Simon, Festivals fo Attica:
An Archeological Commentary, Madison, 1983, 101-104; H.W. Parke, Festivals of
the Athneians, London, 1977, p. 100 ss (Dionisias rurales) y p. 125-136 (Dionisias
urbanas). R. Seaford, Reciprocity and Ritual, Oxford, 1994, p. 240 ss. Para la rela-
cin de la fiesta con el teatro y un detallado anlisis del origen de la tragedia en la
fiesta: Ch. Sourvinou-Inwood, Tragedy and Athenian Religion, Oxford, 2003.
Para la posible reorganizacin de los Pisistrtidas de las Dionisias urbanas y el
trasvase del culto de Dioniso Eleuthereus vase ms arriba el apartado relativo a los
tiranos. Tambin puede verse ms arriba, en el apartado del culto de Dioniso con los
Pisistrtidas, bibliografa sobre el origen de la tragedia en esta fiesta y las conex-
iones rituales de la misma. Para las Dionisias urbanas como un culto masculino de
Dioniso: J.J. Winkler, The Ephebes Song: tragoidia and polis, en Nothing to Do
With Dionysos? Athenian Drama in its Social Context, J.J. Winkler y F.I. Zeitlin
(eds.), Princeton, 1990, 20-62.
Para una descripcin de la fiesta: S.Guettel Cole, Procession and celebration at
the Dionysia, en Theater and Society in the Classical World, R. Scodel, (ed.),
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Michigan, 1992, 25-38. Para un anlisis del sentido de la fiesta en el contexto de la
polis de poca clsica: S. Goldhill, Anthropologie, ideologie et les grandes
Dionysies, en Anthropologie et Thtre grecque, Actes du colloque international de
Montpellier 6-8 mars 1986, P. Ghiron-Bistagne (ed.), Montpellier, 1987, 55-74. En
el contexto de otras fiestas del tica: A. Giovannini, Symbols and Rituals in
Classical Athens, en Athens and Rome, Florence and Venice: City-States in
Classical Antiquity and Medieval Italy, A. Molho, K. Raaflaub, J. Emlen (eds.),
Stuttgart, 1991, 459-478 (p. 464).
3.2.10. CRONIA
Fiesta celebrada en Hecatomben que rememora tambin un momento de dis-
olucin previo a las fiestas de las Panateneas, en el que participaban los esclavos: W.
Burkert, Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek Sacrifical Ritual and
Myth, Berkeley-Los Angeles-London, 1983, p. 154; W. Burkert, Greek Religion.
Archaic and Classical, Oxford, 1985, pp. 231-232. L. Deubner, Attische Feste,
Berlin, 1932, pp. 152-155. H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, pp. 29-
30.
Para la participacin de los esclavos en la fiesta: M.-M. Mactoux Logique ritue-
lle et polis esclavagiste. propos des Kronia, Religion et A n t h ropologie de lescla-
vage et des formes de dependence (Actas del XX Coloquio de GIREA), Paris, 1994,
101-125. Para el sentido de inversin (reversal) del orden establecido en relacin
con Cronos: H. S. Versnel Greek Myth and Ritual: the case of Kronos en
I n t e r p retation of Greek Mythology, J. Bremmer (ed.), London-Sidney, 1987, 121-152.
3.2.11. FIESTAS DE ZEUS
(Ver ms arriba tambin las Bufonias que hemos puesto en relacin con la
Acrpolis)
3.2.11.1. Diasias
Las Diasias celebradas en el mes Antesterin en honor de Zeus Miliquio en Agra
junto al Iliso se remonta al menos al s.VII (momento del atentado ciloneo) segn tes-
timonio de Tcidides (1.126.6). La fiesta est relacionada con la propiaciacin de la
fertilidad y la purificacin. Puede verse sobre todo: M. H. Jameson, Notes on the
Sacrificial Calendar from Erchia, BCH, 89, 1965, 154-172 (p. 159 ss). Este mismo
autor, junto a otros, alude tambin a esta fiesta y al culto de Zeus Miliquio en su
comentario exhaustivo y rico de una inscripcin selinuntina relacionada con la puri-
ficacin: M.H. Jameson, D.R. Jordan, R.D. Kotansky, A Lex Sacra from Selinous,
Durham, 1993, p. 83. Para Zeus Miliquio y las Diasias: N. Cusumano, Zeus
Meilichios, Mythos III, 1991, 19-47. J.D. Mikalson, The Heorte of Heortology,
GRBS, 23, 1982, 213-221 (p. 220); H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London,
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1977, p. 120 ss; N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities
in the Light ofPublic Ritual, Toronto, pp. 21-22. Las Diasias aparecen en los calen-
darios de Trico (G. Daux, Le calendrier de Thorikos au Muse J. Paul Getty, AC,
52, 1983, 150-174: p. 155) y Erquia (F. Sokolowski, Lois Sacres des Cits Greques,
Paris, 1969, n 18, A37-43), refirindose en este ltimo caso explcitamente a la fies-
ta en Agra en astei.
3.2.11.2. Pompaia
Fiestas dedicadas igualmente a Zeus en el mes Memacterin. Se celebraba una
procesin (pompaia) dedicada Zeus Maimaktes, identificado por alguna fuente con
Zeus Miliquio, dios ctnico y agrario. En la celebracin se sacrificaba un cordero y
se utilizaba el Dios koidion, o velln de Zeus (asociado con Zeus Miliquio y
Ktesios y utilizado en las Esciroforias, en Eleusis por el daduco, y por algunos
otros para purificaciones colocando la piel del animal bajo los pies del que estaba
contaminado); el vellon de Zeus se llevaba en el mes Memacterin, en la proce-
sin (Pompaia) en honor a Zeus Maimaktes. H.W. Parke, Festivals of the Athenians,
London, 1977, pp. 95-6. Dios koidion: R. Parker, Miasma. Pollution and
Purification in Early Greek Religion, Oxford, 1983, 373. M.H. Jameson, Notes on
the Sacrificial Calendar from Erchia, BCH, 89, 1965, 154-172 (p. 161). Al.N.
Oikonomides (The two Agoras in Ancient Athens, Chicago, 1964, 35) asocia la pro-
cesin de Memacterin en Atenas con la diosa Hcate vinculada tambin a rituales
purificatorios (ver el apartado dedicado a esta divinidad dentro de los dioses).
3.2.11.3. Olympieiai
Esta fiesta tena lugar en Muniquin: L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932,
p. 177; J.D. Mikalson, The Sacred and civil Calendar of the Athenian Year,
Princeton, 1975, p. 145; E. Simon, The Festivals of Attica, London, 1983, pp. 15-16;
H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977, p. 144. N. Robertson postu-
la que la celebracin de las Olympieiai asociadas al templo de Zeus Olimpios (ver
ms arriba el apartado de topografa general y con los Pisistrtidas), establecido por
Pisstrato en el Iliso, y especialmente la competicin ecuestre (anthippasia) pudie-
ron ser precedidas por una celebracin similar que habra estado vinculada al
Paladio, templo (y tribunal) tambin consagrado a Zeus (Teleios o epi Paladioi) por
esta zona. N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in
the Light ofPublic Ritual, Toronto, 1992, p. 134 ss (Pisstrato habra ampliado el fes-
tival; Robertson asocia, adems, con esta ocasin, el traslado del Palladion, la
estatua de Atenea a Falero: ver ms arriba las Plinterias). Tambin de este autor: N.
Robertson, Athena and Early Greek Society: Palladium Shrines and Promontory
Shrines, Religion in the Ancient World. New Themes and Approaches, M. Dillon
(ed.), Amsterdam, 1996, 383-475 (p. 392 ss). Competicin ecuestre en el
Olympieion: D.G. Kyle, Athletics in Ancient Athens, Leiden, 1987, p. 46 y pp. 189-
190; A. Martin, Les cavaliers athniens, Paris, 1887, p. 150. J.Mck. Camp, Horses
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and Horsemanship in the Athenian Agora, American School of Classical Studies at
Athens, 1998, p. 25 (referencias tambin a las competiciones ecuestres de las
Panateneas). Para anthippasia tambin: E. Vanderpool, Victories in the
Anthippasia, Hesperia, 43, 1974, 311-13.
3.2.11.4. Theogamia
Conmemoraba el matrimonio sagrado (hieros gamos) de Zeus y Hera (ver ms
abajo el apartado de dioses) y se celebraba el 27 del mes Gamelin (en invierno). L.
Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, p. 177-78; W.H. Parke, Festivals of the
Athenians, London, 1977, p. 104. E. Simon, The Festivals of Attica, London, 1983,
p. 16. Celebrado tambin en Erquia: Ch. Sourvinou-Inwood, What is Polis
Religion?, en The Greek City. From Homer to Alexandre, S.Price y O. Murray
(eds.), Oxford, 1990, 295-322. Comenta esta fiesta en el calendario de Erquia en
relacin con un pasaje del Agamenn de Esquilo y subrayando el protagonismo de
Zeus Teleios y Hera Teleia: F. Salviat, Les thogamies attiques, Zeus Tleios et
lAgamemno dEschyle, BCH, 88, 1964, 647-654. Puede verse tambin I. Clark,
The gamos of Hera: myth and ritual, en The sacred and the Feminine in Ancient
Greece, S. Blundell y M. Williamson (eds.), London, New York, 1998, 13-26 (pp.
17-19 para el tica). Para matrimonio sagrado puede verse en general: A .
Avagianou, Sacred marriage in the Rituals of Greek Religion, Bern, 1991. Ritos de
matrimonio y divinidades vinculadas a l: M. Dillon, Post Nuptial Sacrifices on
Kos (Segre, ED 178) and Ancient Greek Marriage Rites, ZPE, 1999, 124, 63-80.
3.2.12. APATURIAS
Esta fiesta, comn a todos los jonios (y por tanto posiblemente se remonta a
momentos anteriores a la migracin jonia, aunque Huxley seala que posiblemente se
formaron cuando la migracin haba comenzado ya: G.L. Huxley, The Early Ionians,
London, 1966, p. 31), que en Atenas se celebraba en Pianepsin (sin fecha fija), era la
principal festividad de las fratras (G.W. Hedrick, Phratry Shrines of Attica and
Athens, H e s p e r i a, 60, 241-268: p. 251 ss), ocasin en la que los padres presentaban
a sus hijos recin nacidos ante los dioses P h r a t r i o i (Atenea y Zeus). Constaban de tres
das: el primero, D o r p i a, era el da en el que se reunan, el segundo estaba dedicado al
sacrificio y el tercero, K o u re o t i s, era el momento de la introduccin, ante los altares y
los fratores, de los recin nacidos (M e i o n) y de los adolescentes (K o u re i o n). Ta m b i n
vinculado a este da se encontraba el ritual de las Gamelias. L. Deubner, Attische Feste,
Berlin, 1932, p. 234. H.W. Parke, Festivals of the A t h e n i a n s, London, 1977, p. 88 ss.
X. de Schuter, Le culte dApollon Patroos Athnes, A C, 56, 1987, p. 105 ss. S.D.
Lambert, The Phratries of A t t i c a, Michigan, 1993, p. 143 ss. En relacin con aspectos
de comensalidad y de gnero: P. Schmitt Pantel, La cit au banquet. Histoire des re p a s
publics dans la cit gre c q u e s, Rome, 1992, p. 83 ss; P. Scmitt Pantel, Athna
Apatouria et la ceinture: les aspects fminins des Apatouries Athnes, Annales ESC,
32, 1977, 1059-1073. Para k o u re i o n e iniciacin: S.G. Cole, The social function of
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ritual of maturation: the koureion and the arkteia, Z P E, 55, 1984, 233-244; S.G. Cole,
Ragazzi e ragazze ad Atene: koureion e arkteia, en Le donne in Gre c i a, G. A r r i g o n i
(ed.), Roma-Bari, Laterza, 1985, 15-31; J. Labarbe, Lge correspondant au sacrifice
du k o u re i o n et les donnes historiques du sixime discours dIse, B C H, 39, 1953,
358-394. Tambin en relacin con la iniciacin: H. Jeanmaire, C o u roi et Courtes,
Lille, 1939, 379 ss. Posibilidad de orgenes micnicos de la fiesta: G. Maddoli, Le
tavolette Ai-Ak di Cnosso: alle origini del meion e del k o u re i o n fraterici?, A n t i c h i t
c re t e s i, I, 1973, 205-208.
El mito de Janto y Melanto es el aition de la fiesta de las Apaturias, comunes a
todos los jonios y caractersticas, segn Herdoto, de los que partieron del Pritaneo
de Atenas (Hdt., 1.147): A. Brelich, Guerre, agoni et culti nella Grecia arcaica,
Bonn, 1961, p. 55 ss. Vase sobre esta leyenda en relacin a la efeba y las zonas
fronterizas (en este caso con Beocia): P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir, formes de
pense et formes de socit dans le monde grec, Paris, 1981, pp. 147-149 y 155 ss.
En las Apaturias se renda culto segn algunas fuentes tambin a Dioniso Melanaigis
(asociado tambin con Beocia). Dioniso Melanaigis: F. Jacoby, Die Fragmente der
Griechischen Historiker, b suppl., N
os
323a-334, Leiden 1954, vol., II, p. 51. Segn
E. Kearns (Change and Continuity in Religious Structures after Cleisthenes, en
Crux. Essays presented to G.E.M. de Ste Croix on his 75th Birthday. History of
Political Thought, vol VI, P.A. Cartledge y F.D. Harvey, eds., Exeter, 1985, 189-207:
p. 205) Dioniso Melanaigis tal vez venerado en todas las fratras del tica. Para la
fiesta en relacin con las tradiciones y leyendas de Janto y Melanto asociadas tam-
bin a la migracin jonia y a otros aspectos que se remontan a poca oscura: M.
de Soln, Oxford (BAR International Series 1018) 2002, p. 97 ss. Presencia de
Hefesto tambin en la fiesta: H.A. Shapiro, Art and Cult under the Tyrants in Athens,
suppl., Mainz, 1995, p. 2.
3.2.13. Afrodisias
Esta fiesta tena lugar en el santuario de Afrodita Pandemos (ver ms arriba en
el apartado de topografa religiosa la zona del Arepago), el da 4 de un mes inde-
terminado, quizs Hecatomben: N. Robertson, Festivals and Legends: the
Formation of Greek Cities in the Light of Public Ritual, Toronto, 1992, 49 (el da 4);
F. Sokolowski, Lois Sacres des Cits Greques, Paris, 1969, n 39, p. 73 (inscripcin
del 387-6 a.C.): L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, pp. 215-216; E. Simon,
The Festivals of Attica, Madison, 1983, p. 48 ss; Simon postula que la fiesta se cele-
braba en Hecatomben tambin en E. Simon, Theseus and Athenian Festivals, en
Worshipping Athena. Panathanaia and Parthenon, J. Neils (ed.), Wisconsin, 1996,
9-26 (pp. 16-17); V. Pirenne Delforge, LAphrodite grecque, Kernos suppl., 4, Lige,
1994, p. 31 ss (para Afrodita Pandemos ver ms abajo el apartado de esta diosa). La
fiesta se conoce principalmente por una inscripcin del s.III a.C. (IG II
2
659) que
menciona la purificacin del santuario. En ella se celebraba tambin a Peitho, aso-
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ciada como Afrodita Pandemos, al sinecismo de Teseo: M.-M. Mactoux, Espace
civique et fuite des esclaves, Polis et civitas (Actas del XVIII Coloquio de
GIREA), Napoli, 1992, 75-101 (p. 86: postula la celebracin en el da 5 de
Hecatomben).
3.2.14. Hephaisteia y Theseia
Posiblemente no se remontan ms all del s.V VI. No se sabe la fecha exacta
de las fiestas de Hefesto que contaban con una carrera de antorchas vinculada al tem-
plo del dios del s.V (la primera mencin de la misma se encuentra en una inscrip-
cin del 430 a.C.: F. Sokolowski, Lois sacrs des cits grcques, Paris, 1969, n 13):
L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, pp. 212-3; W.H. Parke, Festivals of the
Athenians, London, 1977, pp. 171-2. E. Simon, The Festivals of Attica, London,
1983, p. 51 ss. H.A. Shapiro, Art and Cult under the Tyrants in Athens, suppl.,
Mainz, 1995, p. 1 ss. T. Saito, The decree of the Hephaistia in 421/0 B.C. and the
Athenian demos, JCS, 1999, 47, 32-40. Otras carreras de antorchas tenan lugar en
las Panateneas y en las Prometeia.
Theseia: fiestas organizadas por Cimn y celebradas el da 8 de Pianepsin: Ch.
Plkidis, Histoire de lphbie Attique des origines 31 avant Jsus-Christ, Paris,
1962, p. 228.
3.2.15. GENESIAS
Por la fecha en que se celebraban (el 5 de Boedromin) probablemente estaban
relacionadas (quizs a partir de un momento dado) con las Boedromias (ver ms
abajo), la fiesta de la guerra. Para Genesias puede verse: E.R. Farnell, The Cults of
the Greek States, New York, 1977, vol. III , p. 23; J.D. Mikalson, The Sacred and
civil Calendar of the Athenian Year, Princeton 1975, p. 49. W.H. Parke, Festivals of
the Athenians, London, 1977, p. 53 ss. D.G. Kyle, Athletics in Ancient Athens,
Leiden, 1987, p. 42. Para estas fiestas reorganizadas por Soln (en su calendario)
vase ms arriba el apartado dedicado al legislador. Para la discusin sobre la coin-
cidencia o no de las Genesias con las Epitaphia ver el apartado de legislacin fune-
raria con Soln.
3.2.16. FIESTAS DE APOLO Y RTEMIS
3.2.16.1. Pianopsias y Targelias
Se ha postulado que ambas celebraciones celebradas respectivamente en otoo
y primavera y dedicadas a Apolo estaban estrechamente asociadas y vinculadas con
el ciclo agrario y con la purificacin. Para la complementacin de ambas fiestas: E.
Simon, The Festivals of Attica, Madison, 1983, p. 76 ss. Segn esta autora, ambos
festivales se remontaran a la Edad de bronce: E. Simon, Theseus and Athenian
Festivals, en Worshipping Athena. Panathanaia and Parthenon, J. Neils (ed.),
Wisconsin, 1996, 9-26 (p. 19).
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3.2.16.1.1. Pianopsias
Celebradas el 7 de Pianepsin en honor de Apolo (Delfinio), se han considerado
rituales propiciatorios de la fertilidad relacionados tambin con la splica (eiresione
similar a la hiketeria de las Targelias, disociada, sin embargo por E. Simon de este
festival: The Festivals of Attica, Madison, 1983, p. 79) y la purificacin. L. Deubner,
Attische Feste, Berlin, 1932, p. 198 ss; H.W. Parke, Festivals of the Athenians,
London, 1977, pp. 75-76. La celebracin de las Pianopsias coincida en las mismas
fechas (o un da despus) con las Oscoforias y ambas se relacionan con el ciclo ini-
citico de Teseo en la Vida de Teseo de Plutarco. Sobre esta relacin de ambos dio-
ses, Apolo y Dioniso: C. Calame, These et limaginaire athnien, ed. Payot
Lausanne, 1990, p. 364 ss; G. Ieran, Dioniso Ikario e Apollo Pizio. Aspetti dei
culti religiosi nellAtene dei Pisistratidi, QS, 36, 1992, 171-180. Relacin entre las
Pianopsias y el ciclo inicitico de Teseo: W.R. Connor, Theseus and His City,
Religion and Power in the Ancient Greek World, Prodeedings of the Uppsala
Symposium, 1993, P. Hellstrm y B. Alroth (eds.), Boreas, 24, Uppsala, 1993, 115-
120 (p. 117); F. Jacoby, Die Fragmente der Griechischen Historiker, b suppl., N
os
323a-334, Leiden, 1954, vol., I, pp. 297-298. Posiblemente las Pianopsias (y quizs
las Targelias al menos en origen) se celebraban en el Delfinio, templo antiqusimo
del Iliso (con restos de poca geomtrica: ver ms arriba el apartado de Topografa
religiosa); puede verse en este sentido: J. Defradas, Les thmes de la propagande
delfique, Paris, 1954, 92-193. E.R. Farnell, The Cults of the Greek States, New York,
1977, vol., IV, pp. 146-147.
3.2.16.1.2. Targelias
Celebradas en Targelin, en mayo, esta fiesta est especialmente relacionada con
la purificacin y en concreto con el ritual de la expulsin de los frmacos. Las
Targelias fueron seguramente reorganizadas por los Pisistrtidas (introduccin de
concursos corales) que quizs asociaron la celebracin en esos momentos al Pition
del Iliso (en lugar del Delfinio: M. Valds, Poltica y religin en Atenas arcaica. La
reorganizacin de la polis en poca de Soln, Oxford, 2002, pp. 84-85; opinin de
que las Targelias se hallaban ms bien ligada al Dafneforion de Flia en lugar del
Delfinio: I y E. Loucas, Delphinion ou Daphnphoreion, AC, 59, 1990, 70-78).
Para esta conexin ver ms arriba el apartado de los Pisistrtidas. Para la fiesta
puede verse: L. Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, p. 179 ss; E.R. Farnell, The
Cults of the Greek States, New York, 1977, vol., IV, p. 268 ss. M.P. Nilsson,
Griechische Feste, Leipzig, 1906, p. 105 ss. G. Colin, Le culte dApollon Pythien
Athnes, Paris, 1905, p. 12. H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977,
p. 146 ss; E. Simon, The Festivals of Attica, London, p. 76 ss.
Para el ritual de los frmacos ligado a la fiesta y la purificacin en general puede
verse de forma especial, adems de los autores citados, la obra de R. Parker,
Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion, Oxford, 1983, que ana-
liza estos rituales desde un punto de vista antropolgico y sostiene la antigedad de
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los mismos. Tambin para el ritual de los frmacos es interesante el estudio de J.
Bremmer, Scapegoat rituals in Ancient Greece, HSCPh, 8, 1983, 299-320 (reedi-
tado en Oxford Reading of Greek Religion, R. Buxton ed., Oxford, 2000). Los fr-
macos se asimilan en la leyenda en Atenas con el personaje de Codro, vinculado al
Iliso. Para ste: E. Simon, s.v. Kodros, LIMC, VI. 1 1992. C.A. Mastrelli, Il nome
di Codro, Atti e Memorie VII Congr. Inter.,di Scienze Onomast. Florence, 1963, III,
207-17 (nombre el tablillas micnicas). C. Sourvinou-Inwood, The Cup Bologna
PU 273: A Reading, Metis, 5, 1990, 137-53. Codro y Medn como frmacos: D.
Ogden, The Crooked Kings of Ancient Greece, Duckworth, 1997, pp. 22 y 95.
Codro: U. Kron, Patriotic Heroes, en Ancient Greek Hero Cult. Proceedings of the
Fifth International Seminar on Ancient Greek Cult, organized by the Department of
Classical Archaeology and Ancient History, Gteborg University, 21-23 April 1995,
R. Hgg (ed.), Stockholm, 1999, 61-83 (p. 75). Para los frmacos en Atenas asocia-
dos ideolgicamente a los esclavos: M.-M. Mactoux, Esclaves et rites de passage,
MEFRA, 102, 1990, 53-81. Relacin del ritual del frmacos con el proceso judicial
y el castigo de los criminales, asociados, ambos, al Delfinio: Cl. Brard, Penalit et
religion Athnes. Un tmoignage de limagerie, Revue Archeologique, 1, 1982,
137-150. Posible recorrido de los frmacos desde el Pritaneo pasando por el
Delfinio: M. Valds, Poltica y religin en Atenas arcaica. La reorganizacin de la
polis en poca de Soln, Oxford, 2002, pp. 84-85.
3.2.16.2. Boedromias
Las Boedromias eran las fiestas de la guerra en Atenas. En ella se remomoraba
tanto la victoria contra Eleusis (con la ayuda del polemarco In) y el enfrentamien-
to de Teseo con las amazonas en la leyenda, como la victoria de Maratn. La cele-
bracin estaba dedicada principalmente a rtemis Agrtera venerada a las afueras
de la ciudad en el Iliso, pero es posible que tambin estuvo implicado Febo Apolo
(al menos presente en el mito). Algunos autores como N. Robertson suponen que la
procesin al Iliso se realizaba desde el gora vieja: N. Robertson, The Ritual
Background of the Erysichton Story, AJPh, 105, 1984, 369-408 (p. 392); M.
Valds, La apertura de una nueva zona poltico-religiosa en los orgenes de la polis
de Atenas: el Arepago, DHA 26/1, 2000, 35-55 (pp. 37-39). Aunque N. Robertson
en Festivals and Legends: the Formation of Greek Cities in the Light ofPublic
Ritual, Toronto, 1992, p. 22 ss supone que parta del lugar de culto de las amazonas
cercano al Iliso. ste y otros autores (como E. Simon: ver ms abajo) postulan que
rtemis era venerada en su santuario del Iliso junto con Enialio, dado que el pole-
marco ofreca sacrificios a ambos dioses. Para esta fiesta puede verse tambin L.
Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, p. 209; H.W. Parke, Festivals of the
Athenians, London, 1977, pp. 54-55; E. Simon, The Festivals of Attica, London,
1983, pp. 82-3 (alude a ella como Charisteria: accin de gracias). Boedromias aso-
ciadas con el sinecismo de Teseo: M. Valds, Poltica y religin en Atenas arcaica.
La reorganizacin de la polis en poca de Soln, Oxford (BAR International Series
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1018) 2002, pp. 114-116. B.C. Dietrich (Tradition in Greek Religion, Berlin, 1986,
p. 51) sugiere que esta celebracin puede remontarse incluso a poca micnica. Esta
festividad relacionada con las armas se habra extendido con la migracin jonia: F.
Salviat, Calendrier de Paros et Calendrier de Thasos. Bodromiea, Badromia et la
solidarit des armes, Mlanges Pierre Lvque. VI: Religion, M.M. Mactoux y E.
Geny (eds.), Paris, 1992, 261-267.
Segn Ch. Plkidis, Histoire de lphbie Attique des origines 31 avant Jsus-
Christ, Paris, 1962, p. 217-9, la ceremonia de salida de los efebos de su cargo en la
que se realizaba un sacrificio a Aglauro, Helios, las Horas, Ares y Apolo (Al.N.
Oikonomides, The Athenian Cults of the Three Aglauroi and their Sanctuaries
below the Acropolis, AncW, 21, 1990, 11-17: pp. 11-12; G.S. Dontas, The true
Aglaurion, Hesperia, 52, 1983, 48-63: pp.52-53) tena lugar tambin en el mes de
Boedromin, justo antes de la ceremonia en honor de rtemis Agrtera. Es posible
que junto a rtemis Agrtera del Iliso se venerara tambin a Curtrofa: T.
Hadzisteliou Price, Kourotrophos, Leiden, 1978, p. 115.
3.2.16.3. Delfinia
El da 6 del mes Muniquin tena lugar probablemente una procesin desde el
Pritaneo (en el gora vieja de la ciudad) hasta el Delfinio que rememoraba la que
realiz Teseo antes de su partida a Creta (Plu., Thes., 18.1-2). Para esta fiesta lla-
mada posiblemente Delfinia (en relacin con rtemis): L. Deubner, Attische Feste,
Berlin, 1932, p. 201. HW. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977, p. 137.
E. Simon, The Festivals of Attica, Madison, 1983, p. 79 (llamada por esta autora, con
dudas, Hiketeria). N. Robertson, Festivals and Legends: the Formation of Greek
Cities in the Light ofPublic Ritual, Toronto, 1992, p. 9. J.D. Mikalson, The Sacred
and civil Calendar of the Athenian Year, Princeton, 1975, p. 140 (Delfinia). Para las
conexiones del gora vieja y el Iliso ver el apartado de Boedromias y N. Robertson,
The ritual background of the Erysichthon story, AJPh, 105, 1984, 369-408 (p.
291).
Posiblemente coincidiendo con las Delfinia tena lugar el sacrificio a Afrodita
Epitragia en Falero (tambin en el mito de Teseo en su viaje a Creta). Para Afrodita
Epitragia en Muniquin: W.R. Connor, Theseus and His City, Religion and Power
in the Ancient Greek World , Prodeedings of the Uppsala Symposium, 1993, Boreas,
24, P. Hellstrm y B. Alroth (eds.), Uppsala, 1993, 115-120 (p. 117; en ese mismo
mes, el da 4, se llevaba a cabo un sacrificio a Eros: O. Broneer, Eros and Aphrodite
on the north Slope of the Acropolis in Athens, Hesperia, 1, 1932, 31-55: p. 44).
3.2.16.4. ARKTEIA (rtemis Brauronia y Muniquia)
Vase ms arriba el apartado de los Pisistrtidas para el inicio o el desarrollo de
la fiesta (quizs la inauguracin de la fiesta pentetrica) en esos momentos. La diosa
rtemis en Muniquia era venerada el 16 del mes Muniquin en el Pireo, da que se
utiliz tambin para conmemorar la victoria de Salamina: L. Deubner, Attische
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Feste, Berlin, 1932, p. 204 ss; H.W. Parke, Festivals of the Athenians, London, 1977,
p. 137 ss; E. Simon, The Festivals of Attica, London, 1983, 81.
No est claro desde cundo se celebra el rito de la Arkteia. Parece que en gene-
ral se acepta una intervencin de los Pisistrtidas. En cualquier caso no es imposi-
ble un ncleo ms antiguo de la fiesta (aunque reorganizada con una finalidad de
inclusin en una ordenacin cvico-religiosa), y con seguridad al menos del culto,
aunque no se puede asegurar tampoco (por falta de fuentes) si se trata de un culto de
rtemis o el de una figura heroica (como podra ser Ifigenia, de la que existe una
versin local como hija de Teseo y Helena). Para restos cultuales desde el s.VIII,
ligados a una fuente y una cueva puede verse recientemente el estudio de P.G.
Themelis (Contribution to the Topography of the Sanctuary at Brauron, en Le orse
di Brauron. Un rituale di iniziazione femminile nel santuario di Artemide, B.
Gentilli y F. Perusino (eds.), Pisa, 2002,103-116) que recoge la bibliografa anterior
sobre las excavaciones en la zona. Aunque este autor considera que en principio el
culto sera ms bien de tipo heroico, la situacin del santuario en una zona liminal,
propia de los lugares de culto de la diosa rtemis (como en Muniquia) puede quizs
apuntar a un culto divino (de rtemis o una divinidad femenina similar) posible-
mente desde fechas remotas; la falta de visibilidad arqueolgica de las manifesta-
ciones religiosas y religiosidad durante la poca oscura no impide pensar en la exis-
tencia de una actividad cultual ligada quizs ms estrechamente con los asenta-
mientos, las casas, y zonas o espacios naturales como precisamente fuentes o cue-
vas; ver los trabajos de A. Mazarakis Ainian y A.M.DOnofrio en el apartado de san-
tuarios de poca geomtrica (A. Mazarakis Ainian alude a cermica del s.IX como
primer signo visible del culto de rtemis Brauronia: From Rulers Dwelling to
Temples. Architecture, Religion and Society in Early Iron Age Greece (1100-
700B.C). Studies in Mediterranean Archeology, vol XXI, Jonsered, 1997, p. 317).
Para el culto de rtemis Brauronia (y Muniquia) y la fiesta de Arkteia existe una
bibliografa abundantsima. Los estudios sobre esta fiesta y culto se han desarrolla-
do bastante a partir de los hallazgos arqueolgicos de ambos santuarios (Muniquia
y Braurn), especialmente con las representaciones de los vasos tpicos de la fiesta,
los krateriskoi (vase ms arriba en el apartado de los Pisistrtidas, especialmente
las obras de L. Kahil). Generalmente se ha interpretado el culto y la fiesta en clave
inicitica: C.W. Stinton, Iphigeneia and the bears of Brauron, CQ, 70, 1976, 11-
13. C. Montepaone, LArkteia a Brauron, Studi Storico religiosi, Roma, vol., III,
1979, 343-364 (propone, sin poner en duda la interpretacin inicitica, bajar la edad
de las nias impuesta desde las necesidades cvicas de la polis y la coordinacin de
varias fiestas). Cabe destacar los trabajos de Ch. Sourvinou-Inwood, que ha profun-
dizado en el culto de forma especial, resaltando el aspecto de la iniciacin: C.
Sourvinou-Inwood, Aristophanes Lysystrata, 641-647, CQ, N.S. 21, 1971, 339-
342; Ch. Sourvinou-Inwood, Altars with Palm-trees and Parthenoi, BICS, 32,
1985, 125-146; Ch. Sourvinou-Inwood, A Series of Erotic Pursuits: Images and
Meaning, JHS, 107, 1987, 131-153; Ch. Sourvinou-Inwood, Studies in Girls
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Transitions: Aspects of the Arkteia and age representations in Attic iconography,
Athens, 1988; Ch. Sourvinou-Inwood, Ancient Rites and Modern Constructs: On
the Brauronian Bears Again, BICS, 37, 1990, 1-14; Ch. Sourvinou-Inwood,
Menace and Pursuit. Differentiation and the Creation of Meaning, en Reading
Greek Culture. Texts and Images, Oxford, 1991, p. 29 ss (esta autora tambin baja la
edad de las nias que sita entre los 5 y 10 aos; ver, sin embargo, la crtica en N.
Marinatos, The Arkteia and the gradual transformation of the maiden into a
woman, 29-42 y F. Perusino, Le orse di Brauron nella Lisistrata di Aristofane,
167-174, ambos en Le orse di Brauron. Un rituale di iniziazione femminile nel san-
tuario di Artemide, B. Gentilli y F. Perusino, eds., Pisa, 2002). Otros estudios en esta
lnea inicitica: L. Bodson y J.P. Vernant, Artemis and Rites of Sacrifice, Initiation
and Marriage, en Mortals and Immortals J.P. Vernant, F.I. Zeitlin (eds.), Princeton,
1991, 207-19. H. Lloyd-Jones, Artemis and Iphigeneia, JHS, 103, 1983, 87-102;
P. Perlman, Plato Laws 833C-834D and the Bears of Brauron, GRBS, 24, 1983,
115-130; P. Perlman, Acting the She-Bear for Artemis, Arethusa, 22, 1989, 111-
133. Tambin para su estudio en relacin con los ritos de paso dentro de un contex-
to cvico: S.G. Cole, The social function of ritual, of maturation: the koureion and
the arkteia, ZPE, 55, 1984, 233-244; P. Brul, La fille dAthnes. La religion des
filles dAthnes lpoque classique. Mythes, cultes et socits, Paris, 1987, p. 179
ss (estudio rico y detallado en el que se analiza el ciclo, las fiestas y mitos relacio-
nadas con los ritos de paso de las jvenes, especialmente en la Acrpolis, y su pro-
yeccin en la polis, como rituales cvicos fundamentales para la misma); tambin de
P. Brul, Retour Brauron: repentirs, avances, mises au point, DHA, 16/2, 1990,
61-90; P. Brul, De Brauron aux Pyrnes et retour: dans les pattes de lours,
DHA, 16/2, 1990, 2-27. Tambin en esta lnea pero enfatizando ms los aspectos
educacionales de la participacin de chicas en Braurn (postulando adems una
organizacin estatal desde los demos) de varios grupos de edad, siendo las ark-
toi las que se acercan ya ms a la edad del matrimonio (generalmente a partir de los
14 aos): N. Marinatos, The Arkteia and the Gradual Transformation of the Maiden
into a Woman, en Le orse di Brauron. Un rituale di iniziazione femminile nel san -
tuario di Artemide, B. Gentilli y F. Perusino (eds.), Pisa, 2002, 29-42. Para el anli-
sis de la fiesta a partir de la referencia en la obra de Aristfanes: J. Henderson,
Aristophanes Lysistrata, Oxford, 1987. Tambin en relacin con la iniciacin feme-
nina a la vida adulta, especialmente al matrimonio: M. Giuman, La dea, la vergine,
il sangue. Archeologia di un culto femminile, Milano, 1999.
Para el santuario de la diosa (en Braurn y en la Acrpolis) ver ms arriba el
apartado de los Pisistrtidas y de los santuarios en poca geomtrica. Adems puede
verse tambin: J. Travlos, Tres naoi tes Artemidos: Aulidias, Tauropolou kai
Brauronias, Neue Forschungen in Griechischen Heiligtmern, Tbingen, 1976,
197-205; J. Kondis, Brauron: the Sanctuary of Artemis, en Temples and
Sanctuaries of Ancient Greece, E. Melas (ed.), 1973, 49-57 (Pisisitrtidas: p. 53); J.
Kondis, Artemis Brauronia, AD, 22, 1967, 156-206. J. Mylonopoulos y Fr.
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Bubenheimer, Beitrge zur Topografphie des Artemision von Brauron, AA, 1996,
7-23; V. Mitsopoulos-Leon, Tonstatuetten im Heiligtum der Artemis von Brauron,
en Epainos for Iohannes Papadimitriou, B. Petrakos (ed.), Athens, 1997, 357-378.
Inscripciones del Brauronion de la Acrpolis: T. Linders, Studies in the Treasures
Records of Artemis Brauronia found in Athens, Stockholm, 1972 (con referencia a
inventarios y economa del templo, especialmente del s.IV). Para el Brauronion en
la Acrpolis tambin: G. Despinis, Zum Athener Brauronion, en Kult and
Kultbauten auf der Akropolis. Internationales Symposion von 7. bis 9. Juli 1995 in
Berlin, W. Hopefer, ed., Berlin, 1997, 209-217. Estatua(s) de culto de la diosa: J.
Trheux, Sur le nombre des statues cultuelles du Brauronion et la date dArtmis
Brauronia de Prassitle, RE, 55, 1964, 1-6.
Una aproximacin ms desde la leyenda y el mito: W. Sale, The Temple
Legends of the Arkteia, RhM, 118, 1975, 265-284. En relacin con los mitos/ritos
relacionados con el sacrificio humano: P. Bonnechere, Le sacrifice humain en Grce
ancienne, Athnes-Lige, 1994, p. 26 ss. Estudio desde la iconografa: R. Hamilton,
Alkman and the Athenian Arkteia, Hesperia, 58, 1989, 449-72 (interpretacin de
las imgenes de los krateriskoi como ms generales sin adscribirlos a ritos concre-
tos, criticado por Ch. Sourvinou-Inwood, Lire lArkteia- Lire les images, les tex-
tes, lanimalit, DHA, 16.2, 1990, 45-60). En relacin con el mito de Kallisto y
desde la iconografa (siguiendo de cerca de L. Kahil): E. Simon, The Festivals of
Attica, Madison, 1983, pp. 83-88. Para la relacin con Ifigenia: H. Lloyd-Jones,
Artemis and Iphigeneia, JHS, 103, 1983, 87-102. C. Montepaone, Ifigenia a
Brauron, en Le orse di Brauron. Un rituale di iniziazione femminile nel santuario
di Artemide, B. Gentilli y F. Perusino (eds.), Pisa, 2002, 66-77 (Ifigenia como signo
y smbolo del estatuto de parthenos).
Dentro de otros estudios ms generales dedicados a la iniciacin de los (o las
jvenes) como el de P. Brul, destacan tambin las aportaciones de K. Dowden,
Death and the Maiden. Girls Initiation Rites in Greek Mythology, London-New
York, 1989 (especialmente desde el estudio del mito, pero atendiendo tambin al rit-
ual). A. Brelich, Paides e Parthenoi, Roma, 1969, p. 247 y H. Jeanmaire, Couroi et
Courtes, Lille, 1939, p. 257 ss. La fiesta inclua danzas y coros de las nias y en
este sentido pueden consultarse tambin las obras de C. Calame, Choruses of Young
Women in Ancient Greece, Lanham, Bouldes, NY, London, 1997, pp. 98-100 (tra-
duccin de: Les choeurs de jeunes filles en Grce archaque, I, Rome, 1977) y S.H.
Lonsdale, Dance and Ritual Play in Greek Religion, Baltimore, 1993, pp. 171-93.
Puede verse tambin la aportacin de R. Seaford, Reciprocity and Ritual, Oxford,
1994, pp. 306-9. Relacin con aspectos cvicos y con la polis: P. Vidal-Naquet, Le
cru, lenfant grec et le cuit, Faire de lhistoire, vol. III, Paris, 1974, 137-168 (pub-
licado de nuevo en Le Chasseur noir, Paris, 1983, 177-207): estudia el papel de
jvenes atenienses y espartanos en edad arcaico-clsica y su relacin el el poder a
travs de ritos iniciticos en los que participaban. E. Bevan, The Goddess Artemis
and the Dedication of Bears in Sanctuaries, ABSA, 82, 1987, 17-21.
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Acentuando ms los aspectos vinculados a la fertilidad, la curotrofa y al naci-
miento puede verse el artculo de: S. Guettel Cole, Domesticating Artemis, en The
Sacred and the Feminine in Ancient Greece, S. Blundell y M. Williamson (eds.),
London-New York, 1998, 27-43 (relaciona el culto con la guerra del Peloponeso).
Curotrofa: T. Hadzisteliou Price, Kourotrophos, Leiden, 1978, p. 121-2.
Recientemente ha destacado otros aspectos como la magia propiciatoria de fer-
tilidad (tambin en relacin con la caza), en detrimento del elemento inicitico (tam-
bin para las Arreforias), aunque reconoce la posibildiad de una evolucin del sig-
nificado de la fiesta (especialmente en poca arcaica y clsica): R.L. Fowler, Greek
Magic, Greek Religion, ICS, 20, 1995, 1-22 (publicado de nuevo en Oxford
Reading of Greek Religion, R. Buxton ed., Oxford, 2000, 317-343)
La ltima revisin de la documentacin concerniente al santuario y al ritual de
Arkteia (desde una perspectiva multidisciplinar a partir de la topografa, la icono-
grafa, la filologa, el culto...), que incide de nuevo en el sentido de iniciacin es el
libro colectivo editado por B. Gentili y F. Perusino, Le orse di Brauron. Un rituale
di iniziazione femminile nel santuario di Artemide, Pisa, 2002; la obra consta de art-
culos de varios especialistas que se han ido citando ms arriba en relacin con este
ritual o con la topografa del templo.
Para el santuario, el culto y ritual (estrechamente vinculado a la A r k t e i a) de
rtemis Muniquia: L. Palaiokrassa, Neue Befunde aus dem Heiligtum des A r t e m i s
Munichia, A M, 104, 1989, 1-40; L. Palaiokrassa, To hiero tes A rt e m i d o s
M o u n i c h i a s, Salonica, 1983 (reedicin de Athenai, 1991); C. Montepaone, Il mito di
fondazione del rituale munichio in onore di Artemis, R e c h e rches sur les cultes gre c s
et loccident I, Cahiers du centre J. Brard 5, Naples, 1979, 65-76. Pueden consul-
tarse tambin las obras ya mencionadas, que resaltan los aspectos iniciticos, de Ch.
Sourvinou-Inwood, Studies in Girls Transitions: Aspects of the Arkteia and age re -
p resentations in Attic iconography, Athens, 1988 y K. Dowden, Death and the
Maiden. Girls Initiation Rites in Greek Mythology, London-New York, 1989, p. 8 ss.
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Cultos en Atenas Miriam Valdes

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