RESUMEN

El satanismo es considerado como un fenmeno complejo difcil de definir y que

contiene mltiples expresiones que dificultan su estudio. Podemos decir que ste,
en muchas ocasiones, toma prestado el lenguaje del Cristianismo.
Este fenmeno ha adquirido una importancia relatia. Es una religin que est! en
contra de "ios y, en muchas ocasiones, ha logrado afectar a la sociedad de forma
directa e indirecta. Ejemplos de ellos se han presentado cuando son sacrificados
ni#os, animales o tam$in por medio de mensajes su$liminales, tanto en medios
de comunicacin como en la pu$licidad.
%e considera de gran inters el identificar correctamente las diferencias sat!nicas&
tam$in es fundamental adquirir un conocimiento preio de cmo actan las
personas inolucradas en estas sectas para as eitar y preenir que los
preadolescentes u otras personas sean ctimas inocentes de stos.
Para los seguidores de estas sectas, la consideran como una religin donde no
creen en ningn "ios sino que creen en el %atanismo donde dominan solo ellos.
Estas sectas an en contra de ideologas que contengan normas para cumplirse
de parte de sus seguidores. 'as personas que hacen parte de estas sectas siguen
sus propias reglas sin importar las consecuencias. Esta actitud de anarquismo
afecta mucho a la sociedad, de$ido a que emplean sacrificios humanos para sus
ritos. Este es un gran pro$lema pero, de$ido a que es muy difcil compro$ar todo
lo que de ellas se dice, siguen con sus costum$res, conirtindose en un enigma
para desentra#ar o en una carga para la humanidad.
1. ASPECTOS GENERALES DE LA INVESTIGACIN
1.1. Problema de Inves!"a#!$n
1.1.1. Des#r!%#!$n del %roblema
%e considera que el moimiento anticristo, tam$in llamado satanismo, ha
eolucionado de tal forma que, hoy en da, es un pro$lema para la sociedad& se
menciona que este moimiento afecta a toda clase de seres( animales y hom$res,
de$ido a que son utili)ados en sacrificios, en ritos, o son inolucrados en ellos.
'a inestigacin se centra en los preadolescentes puesto que son personas muy
ulnera$les, los cuales se caracteri)an por tener mucha curiosidad, poca
experiencia y por estar en proceso de formacin, ra)ones estas que los conducen,
en algunas ocasiones, a transitar por caminos peligrosos, caus!ndose da#os en
los aspectos fsico, moral y sicolgico de manera temporal o permanente y de
forma reersi$le o irreersi$le.
Con esta inestigacin se pretende identificar las distintas manifestaciones que
afectan a los preadolescentes y, posteriormente, dar un conocimiento a los padres
de familia so$re lo encontrado en este estudio minucioso, acerca del complejo
pro$lema del satanismo y del peligro que corren sus hijos con el fin de que ellos
tomen conciencia y preengan a sus hijos, para que no caigan en este complejo
pro$lema.
*dem!s de preenir a padres y a hijos so$re el pro$lema de las sectas, es
necesario recordarles la importancia que las relaciones como familia de$en
mantenerse por encima de todas las circunstancias para cuidar a los hijos de las
malas amistades y de la mayor atencin de los mayores hacia los jenes
inexpertos.
1.1.& 'orm(la#!$n del Problema
Por todo lo anterior surge un interrogante( )C$mo a*e#an las d!versas
man!*esa#!ones del saan!smo a los %readoles#enes+
1.1., S!sema!-a#!$n del Problema
Para llear a ca$o esta inestigacin se tuieron en cuenta los siguientes factores
que son el resultado de desglosar el pro$lema ya mencionado anteriormente(
)C$mo !n*l(.en las man!*esa#!ones sa/n!#as en los %readoles#enes+0
)C$mo !den!*!#ar las man!*esa#!ones denro de los %readoles#enes+0
)C$mo %reven!r las d!s!nas man!*esa#!ones en los %readoles#enes+. *l
resoler estas preguntas se tendr! una informacin !lida que nos ayudar! a
resoler el pro$lema.
1.&. Ob1e!vos .2o Pro%$s!os del Es(d!o
Ob1e!vos "enerales
Con esta inestigacin se pretende asumir una actitud crtica frente a las distintas
manifestaciones sat!nicas que afectan a los preadolescentes para que,
posteriormente, los padres de familia, cono)can cuales son los fundamentos de la
formacin de stas, con el propsito de eitar que por la ignorancia de los
menores se coniertan en nueos adeptos de estas manifestaciones.
Ob1e!vos es%e#3*!#os
*dquirir el conocimiento necesario para poder opinar so$re el satanismo
pero m!s especficamente so$re sus distintas manifestaciones en los
preadolescentes.
*nali)ar las manifestaciones sat!nicas, identificarlas correctamente, sus
causas y consecuencias.
Preenir a los padres de familia so$re el tema, para que den una
orientacin adecuada a sus hijos y eitar de que caigan en manifestaciones
iguales o semejantes
1.,. 4(s!*!#a#!$n
El presente tra$ajo so$re el satanismo aporta un conocimiento de los distintos
riesgos que se presentan en la sociedad +so$re todo en los preadolescentes,, en
los distintos medios de comunicacin +como la -nternet, la teleisin y otros
medios, en donde se encuentran expresiones de la cultura mencionada.
'a utilidad de este tra$ajo radica en la aportacin de alternatias de precaucin
frente al satanismo& en mencionar la forma de eitar caer en sectas o como
eitarlas& y, principalmente, en dirigir un mensaje a los padres de familia porque
ellos son los mejores consejeros y confidentes de sus hijos.
El inters de este tra$ajo se encuentra en la o$tencin de un conocimiento
suficientemente claro acerca de una cultura, que posee una ideologa diferente.
1.5. '(ndamena#!$n e$r!#a
1.5.1. Mar#o de Ane#edenes
TITULO DE LA INVESTIGACIN6
*l .orde del *$ismo
AUTORES6
/erm!n 0illegas 1aranjo
PRO7LEMA PLANTEADO6
2Cmo afectan las diersas manifestaciones sat!nicas en los preadolescentes3
O74ETIVOS PROPUESTOS6
*dquirir un conocimiento preio so$re en qu consiste el satanismo, pero m!s
especficamente so$re las distintas manifestaciones sat!nicas
CONCLUSIONES6
El li$ro al $orde del *$ismo de /erm!n 0illegas 1aranjo trata temas acerca de los
mensajes su$liminales, msica roc4 y satanismo. El autor toma el satanismo
como un fenmeno complejo de definir y con mltiples expresiones que dificultan
su estudio
ASPECTOS RELEVANTES6
'os aspectos positios de este li$ro est!n en que nos da una serie de
recomendaciones acerca de los diersos medios de comunicacin donde se
pueden presentar sitios no aptos para la po$lacin juenil. *dem!s, nos da a
conocer testimonios de personas que han cado en el satanismo o han sido
ctimas de ste. Pero en cuanto a los aspectos negatios del li$ro est!n los
comentarios personales y genricos acerca de msicos y $andas so$re que son
supuestamente sat!nicos de$ido a que no tienen nada que er con los o$jetios y
comportamientos sat!nicos.
TITULO DE LA INVESTIGACIN6
*l .orde del *$ismo
AUTORES6
/erm!n 0illegas 1aranjo
PRO7LEMA PLANTEADO6
2Cmo afectan las diersas manifestaciones sat!nicas en los preadolescentes3
O74ETIVOS PROPUESTOS6
*dquirir un conocimiento preio so$re en qu consiste el satanismo, pero m!s
especficamente so$re las distintas manifestaciones sat!nicas
CONCLUCIONES6
El li$ro al $orde del *$ismo de /erm!n 0illegas 1aranjo trata temas acerca de los
mensajes su$liminales, msica roc4 y satanismo. El autor toma el satanismo
como un fenmeno complejo de definir y con mltiples expresiones que dificultan
su estudio
ASPECTOS RELEVANTES6
'os aspectos positios de este li$ro est!n en que nos da una serie de
recomendaciones acerca de los diersos medios de comunicacin donde se
pueden presentar sitios no aptos para la po$lacin juenil, adem!s nos da a
conocer testimonios de personas que han cado en el satanismo o han sido
ctimas de este. Pero en cuanto a los aspectos negatios del li$ro est!n los
comentarios acerca de msicos y $andas de que son supuestamente sat!nicos
de$ido a que no tienen nada que er con los o$jetios y comportamientos
sat!nicos.
TITULO DE LA INVESTIGACIN6
%ignos %at!nicos
AUTORES6
Phill "arent
PRO7LEMA PLANTEADO6
2Cmo afectan las diersas manifestaciones sat!nicas en los preadolescentes3
O74ETIVOS PROPUESTOS6
*dquirir un conocimiento preio so$re en qu consiste el satanismo, pero m!s
especficamente so$re las distintas manifestaciones sat!nicas
CONCLUCIONES6
En este documento , el autor ha$la desde distintos puntos de ista acerca de los
signos sat!nicos y como estos afectan a la sociedad, especialmente a los ni#os
ASPECTOS RELEVANTES6
'os mas importante de este li$ro es que ha$la con la erdad acerca de estos
sm$olos, donde se los encuentra y como poder reconocerlos si se encuentra con
un de estos. 5am$in explica que estos sm$olos se encuentran de manera usual
en la ida cotidiana.
1.5.&. Mar#o Te$r!#o
6ediante las inestigaciones reali)adas anteriormente so$re los textos
mencionados se logr adquirir un conocimiento para despus asimilarlo y darlo a
conocer con nuestro tra$ajo al resto de la po$lacin.
El satanismo es una pr!ctica a$omina$le que destruye psquica, mental, espiritual
y afectiamente a sus seguidores y que, adem!s +como errneamente piensan
algunos,, en trminos de la 'ey ciil, no est! contemplada, ni mucho menos
enmarcada, en la constitucin poltica de Colom$ia como una expresin de
li$ertad de cultos.
El derecho de la li$ertad de cultos en este caso de$e ejercerse siempre y cuando
est comport!ndose lealmente con el Estado y con sus conciudadanos& de$ido a
que este tipo de cultos a en contra de la sociedad, no se puede aceptar como
algo dentro de la ley.
5anto al creer y confesar sus creencias, como al propagarlas, cada hom$re de$e
someterse a las normas de conducta dictadas por la autoridad p$lica para
defender las $uenas costum$res y otras costum$res trascendentes& ra)n por la
cual ca$e aclarar que las sectas sat!nicas por ulnerar la integridad y derechos de
otras personas no est!n co$ijadas por la ley que protege a los grupos religiosos.
T!(lo6 Crculos 5eolgicos
A(or6 *nnimo
El satanismo podra parecerles a muchos que ender el alma al "emonio o
rendirle culto a este 7!ngel maligno8 es algo irreal& algo m!s $ien como cosa de la
cinematografa. %in em$argo, estas pr!cticas suceden, y suceden con una
frecuencia creciente y con consecuencias cada e) m!s espantosas.
.asta darse cuenta de los crmenes horri$les, con ensa#amientos
erdaderamente maca$ros, que suceden en nuestros das& del aumento
sorprendente de los suicidios, especialmente entre los jenes& la proliferacin de
signos sat!nicos en los ehculos, paredes y prendas de estir& la iolencia
incontrola$le, manifestada en muchas formas, tanto er$almente, como con da#os
a las personas& el aumento de una agresiidad des$ocada& la re$elda sin ra)n ni
erdaderas causas& el desenfreno sexual, que llega a eces hasta las orgas& la
dependencia de las drogas, etc., etc., etc.
%on todos signos 9unos m!s iniciales que otros, unos m!s graes que otros9 de la
influencia de %atan!s y de sus demonios en nuestro mundo actual. %on signos,
tam$in, del poder que las mismas personas le han dado, cuando en un mal uso
de su li$ertad, se a$ren al 76aligno8 y se entregan a ste.
%in em$argo, es $ueno hacer notar que nadie puede ser tomado por %atan!s si la
persona no se lo permite o, en el caso de los ni#os peque#os, si los progenitores
no se lo permiten.
T!(lo6 'a adiinacin( cosa sat!nica
A(or6 *nnimo
Es incre$le la expansin actual de la pr!ctica de la adiinacin popular, $ajo las
formas m!s diersas. : est!, como en la antig;edad, la astrologa, que se
considera la forma m!s erudita de discernir los destinos humanos. Existen todaa
en nuestros das astrlogos. %on seguramente formas de la <mentira< de la cual el
demonio tiene la secular especialidad. * los astrlogos, que podemos considerar
como los m!s distinguidos de los adiinos, nos $astar! oponer las pala$ras de un
maestro de la astronoma cientfica, de 0aucouleurs. =a$lando, al final de su gran
o$ra 'a *stronoma, que es de >?@A, de las influencias csmicas so$re los seres
iientes. %i esto ocurre con la astrologa 2quin, pues, dar! importancia ya, con
respecto al porenir humano, a los encuentros fortuitos de los naipes o a los
lineamientos m!s o menos extra#os de las heces del caf3
Para un creyente, lo que torna eidente la <mentira< de la adiinacin es la
certidum$re de que slo "ios conoce el porenir. 2Cmo lo conoce3, 2Cmo lo
que todaa no es, puede ser o$jeto de conocimiento para "ios, cuando la li$ertad
humana est! en juego3, 2: cmo esta presciencia diina es compati$le con
nuestra li$ertad3 5odo el mundo sa$e que sto constituye uno de los pro$lemas
m!s difciles de la 6etafsica general. 1uestro mundo no es el nico posi$le. : en
esta 6ente, es decir en el 0er$o "iino, estos mundos se desarrollan idealmente
al natural, con sus leyes y tam$in con el juego eentual de las li$ertades creadas.
Cuando "ios decreta que tal mundo ser! existente, es decir, ser! creado por Bl,
con preferencia a otros, las condiciones de ese mundo no son cam$iadas por eso,
si no sera el mundo deseado y isto por "ios. Es en este sentido que "ios conoce
el porenir. Cuerer predecir el porenir, fuera de los casos milagrosos de profecas
diinas, es pues necesariamente dia$lico en el sentido en que es una usurpacin
a "ios. %e deduce que ningn poder de adiinacin ha sido depositado en el juego
de naipes, en las heces del caf, en las lneas de la mano, en las lneas tra)adas
por la sal so$re la clara de hueo, como tampoco en las <conjunciones< de los
planetas y las estrellas en el momento del nacimiento de un ser humano. 1o
sostendremos, ciertamente, que los miles de adiinos y adiinas que ejercen el
oficio pretendidamente lucratio de predecir el porenir, en Pars y en todas las
grandes ciudades de Drancia, sean $rujos o $rujas endidos a %at!n.
T!(lo6 Eitos sat!nicos con animales muertos e intentos de atropello
A(or6 *nnimo
*nimales muertos, pinturas con sm$olos sat!nicos, mu#ecos de ud con
alfileres claados, intentos de atropello... 'as supuestas amena)as que un grupo
de ecinos de la )ona 9.olarn dice que la mitad no son de Flea9 ha dirigido contra
el alcalde, incluye un completo rosario de mtodos maca$ros. 'as amena)as
empe)aron a los pocos das de que el primer edil popular ganara las elecciones
municipales de junio y arre$atara la alcalda al P%GE. *l principio, se limita$an a
pasquines y algunas pintadas por las calles del pue$lo. Pero la presin ejercida
contra .olarn se recrudeci cuando se decidi u$icar en el paraje de 'a 'osilla la
macro planta de residuos. "esde entonces, el primer edil ha tenido que capear la
situacin con el apoyo de no pocos ecinos. El alcalde de Flea est! conencido de
que sus atacantes son un grupo de die) Hradicales inculados a la plataforma que
se form contra la instalacin de la depuradora y al P%GEI. En su opinin, no
representan el sentir el pue$lo, ya que muchos de ellos ni siquiera residen en
Flea. .olarn se mostr ayer muy agradecido a los ecinos que acudieron al Pleno
a mostrarle su apoyo( HEstoy en deuda con el pue$lo porque ha demostrado que
est! conmigoI.
T!(lo( "elitos %at!nicos
A(or( *ngelo %cola
a, "elitos de naturale)a patrimonial( 'as sectas sat!nicas llean a ca$o su
actiidad antijurdica de naturale)a econmica mediante la perpetracin de
estafas, es decir, de actiidades que se concretan en trucos o enga#os hechos por
el agente, que inducen a error a la persona agraiada, lle!ndola a reali)ar un acto
de disposicin patrimonial que para el estafador implica la o$tencin de un
$eneficio injusto. El delito de estafa es consecuencia psicolgica del ofrecimiento,
por parte de la secta, de pr!cticas m!gicas para la o$tencin de fines muy
diersos en el campo del amor, de la familia, del tra$ajo, etc. Con frecuencia, a la
estafa le siguen delitos m!s graes, como la extorsin reali)ada mediante una
accin iolenta y amena)adora, que o$liga a la ctima a hacer o adquirir algo,
proporcionando al agente un $eneficio injusto, con el correspondiente da#o para la
persona perjudicada. Esta accin criminal se reali)a cuando la ctima, al darse
cuenta de ha$er sido enga#ada, se niega a entregar la suma acordada por la
magia prometida, pero no o$tenida. En tal circunstancia, el car!cter peligroso de
la secta se manifiesta por medio de la pretensin iolenta de una suma de dinero,
produciendo en los sujetos una erdadera situacin de <miedo< con respecto a los
satanistas. 'as carencias de los adeptos, que aca$o de explicar, y que los
conierten en presa f!cil de los satanistas, tienen un efecto negatio importante
so$re las inestigaciones que eentualmente se reali)an. En efecto, trat!ndose de
personas ligadas a la secta por un nculo muy fuerte +a eces se ha$la de un
juramento de sangre,, la cola$oracin con la 6agistratura y, en general, con los
rganos inestigadores, se reduce a nieles mnimos, perjudicando el proceso de
las inestigaciones y la adquisicin de elementos de prue$a contra los satanistas.
Para personas tan d$iles, el ha$er sufrido los delitos no es, eidentemente, un
factor suficiente como para inducirlas a recurrir a los rganos de inestigacin con
las oportunas denuncias. Por tanto, en el !m$ito de las inestigaciones so$re el
satanismo se puede constatar un erdadero pacto de silencio, an!logo al que se
puede encontrar en los delitos del am$iente de la mafia, con efectos
a$solutamente negatios so$re la eolucin de las inestigaciones. Esa fuer)a de
intimidacin del nculo asociatio y de la consiguiente condicin de sujecin y de
silencio al cometer delitos +asociacin de tipo mafioso,, parece que puede
aplicarse $ien al satanismo, considerando las condiciones particulares en que se
encuentran sus adeptos, instrumentos en manos de los satanistas, como ya he
explicado.
$, delitos de naturale)a sexual( delitos que se pueden relacionar con una secta
son los que ata#en a la li$ertad personal sexual, en el sentido que, en el !m$ito
del rito, con el fin de lograr la relacin con %atan!s, es necesario reali)ar actos
sexuales. 'as ctimas de tales acciones son, por lo general, mujeres,
frecuentemente en estado de incapacidad para entender y querer, porque se les
han suministrado $e$idas adulteradas o sustancias estupefacientes, o $ien son
menores, incluso de poca edad. Estos ltimos delitos, en el rito sat!nico, tienen
una peculiaridad propia, pues el producir dolor a un ni#o 9por definicin puro y
cercano a "ios9 significa hacer sufrir a "ios mismo y, por lo tanto, agradar a
%atan!s. Es eidente que en tales situaciones, siempre que existan elementos
suficientes para actuar, se pone inmediatamente en marcha la interencin de la
Polica judicial y de la 6agistratura. %e han dado casos criminales de nota$le
graedad.
c, "elitos contra el respeto a los difuntos( Gtra clase de delitos que pueden
reali)ar los satanistas son 7delitos contra el respeto a los difuntos8. %e pueden
citar, en particular, iolacin de sepulcros, profanacin de tum$as, profanacin de
cad!eres, destruccin, supresin o sustraccin de cad!eres. El uso de
cad!eres es esencial en el !m$ito del rito sat!nico& por eso, tam$in en estos
casos se produce la interencin represia y punitia de la 6agistratura. *nte esta
situacin, a mi parecer, la tarea m!s difcil no es la de la 6agistratura y de la
Polica judicial, que se limitan a reali)ar una funcin inestigadora y represia,
sino, m!s $ien, la de la familia y la sociedad, que de algn modo de$en sostener a
los jenes y, en general, a las personas que se encuentran en dificultad, a fin de
eitar el intil caso de recurrir a sectas sat!nicas.
T!(lo( *diinacin y Pronosticacin
A(or6 6artin =o$$s
'a adiinacin o pronosticacin, consiste en predecir sucesos futuros o descu$rir
cosas secretas por medio de la comunicacin con seres espirituales. Puede ser
lograda por comunicacin directa, o por medio de se#ales o ag;eros. 'a .i$lia es
a$solutamente clara so$re este asunto. 'a adiinacin es inspirada por el espritu
de %atan!s y es una trampa del dia$lo, los efectos de la adiinacin nos lo
confirma. 'a .i$lia acusa a la adiinacin de $lasfemia, y lo condena, y nos dice
que una de las causas del cautierio fue la idolatra y consultar adiinos. 'a .i$lia
nos muestra arias formas de adiinacin que an se usan +pero recordemos que
la .i$lia condena toda forma de adiinacin,. El siero de Jos menciona el uso de
una copa para adiinar. *lgunos mdium usan hoy un aso de agua o una $ola de
cristal en los cuales dicen er reelados los sucesos futuros. En > %amuel KA(A y
=echos >L(>L9>? se ha$la de un <espritu de adiinacin< que opera$a a tras de
una persona. Esto es idntico a las manifestaciones de los espritus en los
mdium del tiempo actual. Gseas @(>K ha$la de la consulta a los dolos y las
respuestas que se reci$en. Esto sigue sucediendo en el tra$ajo de los santeros y
espiritistas hoy da.
E)equiel K>(K> ha$la de la forma en que el Eey de .a$ilonia practica$a la
adiinacin sacudiendo saetas, consultando dolos y mirando el hgado de una
$estia sacrificada. =oy da tam$in se mira el hgado del ae sacrificada. Gtras
formas modernas de adiinacin son las de <echar< las cartas +cartomancia,,
ha$iendo arias formas de <echarlas.< <'eer< las hojas de la *strologa, aunque no
conectada directamente con el espiritismo, presenta otra forma de adiinacin o
pronosticacin. %ire al mismo fin dia$lico de apartar al hom$re de la direccin de
"ios, para ponerlo $ajo el control de otros consejos. =ay millones de personas que
no se atreen a emprender ningn negocio sin antes consultar su pronstico para
ese da. 'os cristianos, en cam$io, nuestra ida es dirigida por nuestro Padre
Celestial +y miran su horscopo, como todo el mundo, pero para parecer seres
<especiales<, lo niegan, y lo maldicen, despus de la consulta, y no somos
juguetes de influencias astrales. 'a curiosidad humana llea a muchos a consultar
so$re su suerte, pero recordemos que la .i$lia condena seeramente la
adiinacin y la pronosticacin. "ios las proh$e y las clasifica entre las pr!cticas
paganas que eran a$omina$les. El castigo para estas pr!cticas era la muerte
T!(lo6 '* 1ECEG6*1C-*
A(or6 *l$erto /ordillo
'a necromancia es la comunicacin con los muertos y la reelacin por este medio
de misterios y sucesos del futuro, siendo un sinnimo de sta, la pala$ra
nigromancia, que significa( magia negra. 'os espiritistas toman como apro$acin
diina para consultar a los muertos y pro$ar que los muertos se presentan
realmente. 6uchos comentaristas eanglicos piensan que el espritu que se
presento no era %amuel, sino una personificacin de l. .as!ndose para sto en
la prohi$icin de "ios so$re la comunicacin con los muertos. 5am$in piensan +y
es lo m!s pro$a$le,, que la mujer esta$a acostum$rada a tratar con los espritus
enga#adores, pero en esta ocasin, para gran sorpresa de ella misma, "ios eni
al mismo %amuel, no porque la adiina tuiera poder para hacerlo enir, sino
porque "ios le i$a a dar a %al un ltimo mensaje para demostrarle que ni la
necromancia podra ayudarlo, porque se ha$a re$elado contra Bl. 'o cierto es que
"ios proh$e y condena la necromancia. El colmo de los pecados de %al fue este
acto de consultar a una mdium en e) de arrepentirse y $uscar a "ios. Esto fue
lo que le acarre el juicio diino.
En los tiempos actuales la necromancia toma arias formas. * eces el mdium es
el nico que e el espritu que se presenta. En este caso es l quien reci$e el
mensaje y se lo trasmite al cliente. 'a descripcin que hace de la persona y la
naturale)a del mensaje lo conencen de lo genuino de la aparicin.
En otros casos, el mdium hace una materiali)acin, o sea, logra que el espritu se
presente en forma isi$le para todos los presentes. *lgunas de estas
materiali)aciones se atri$uyen a lo que llaman ectoplasma, <'a sustancia de ida
espiritual<, que sale de la $oca o de otra parte del cuerpo del mdium y, delante de
los concurrentes, toma una forma ne$ulosa parecida a la de la persona fallecida a
quien se est! consultando. * eces ni el mdium ni el cliente en al espritu, pero
ste toma posesin del mdium y ha$la a tras de l. Eecordemos siempre que
la necromancia est! prohi$ida por la .i$lia y hay muchas citas $$licas prohi$iendo
el consultar con adiinos, hechiceros y los que consultan con los muertos. El
consultar a los muertos +que en realidad son espritus inmundos, nos hace
ponernos $ajo la autoridad de los demonios, y recordemos que %atan!s iene
para matar, hurtar y destruir que l es mentiroso y padre de la mentira y que l es
homicida.

T!(lo6 '* 0E15E-'GGF-*
A(or6 1idia Eos
'a entriloquia, segn el diccionario, es el arte de modificar la o) de manera que
pare)ca enir de lejos, e imitar la de otras personas o diersos sonidos. Este arte
+practicado legtimamente en el mundo del espect!culo, les ha serido a algunos
charlatanes o farsantes en el espiritismo para explotar a su clientela. %in em$argo,
la acepcin de este oca$lo con respecto a las manifestaciones de los espritus se
refiere a la rendicin de la lengua y las cuerdas ocales a un espritu. * eces el
mdium cae en un trance, o estado hipntico, y est! totalmente inconsciente de lo
que sucede mientras el espritu toma control de sus la$ios, lengua y cuerdas
ocales, y conersa con los que han pedido la consulta. 'a o) es idntica a la del
difunto a quien el espritu representa y afirma ser. 'o que dice, reela un
conocimiento ntimo de toda la ida de esta persona, que el mdium no pudo
ha$er tenido. * eces las propias facciones del mdium parecen irse
transformando hasta presentar la misma apariencia y expresin del difunto. 'os
clientes quedan conencidos de que est!n conersando en erdad con sus seres
queridos. 0arios ex mdiums despus de su conersin al eangelio han relatado
como los demonios personifican as a los difuntos. 'os demonios son espritus
enga#adores. *ntiguamente ha$la$an mentiras a tras de los profetas falsos, y
continan esta actiidad en el da de hoy, y esta es una de las se#ales
profeti)adas como caractersticas de los ltimos das. "ios permite que los
espritus mentirosos enga#en a los que no quieren reci$ir la erdad. En la pala$ra
de "ios, se nos adierte claramente que no creamos en todo espritu. En el 1ueo
5estamento leemos so$re demonios que toma$an posesin de las personas y
ha$la$an a tras de ellas cosas que se halla$an m!s all! del conocimiento del
poseso. %i hacemos un estudio so$re los pasajes $$licos que tratan so$re los
demonios, nos conenceremos de que estos son los espritus que operan a tras
de los mdium y se hacen pasar por difuntos
T!(lo6 %atanismo Eoc4 y Juentud
A(or6 -gnacio "o$les GM
=ace algunas semanas un contingente numeroso y $ien armado de las fuer)as
policiales de nuestro pas irrumpi en un concierto de <roc4 pesado< +<Cr!neo
6etal<, segn sus organi)adores, que se lle a ca$o en una $odega de Cuesada
"ur!n. * ra) de este incidente, y de la detencin de arios de los jenes
inolucrados, se desat una polmica en los medios de comunicacin +noticieros,
Programa <'a 6ira<, etc., y se gener una serie de de$ates p$licos so$re los
hechos, incluyendo uno organi)ado por la DEFCE en nuestra Fniersidad. 'a
incursin de las fuer)as policiales en este cuarto concierto de <Cr!neo 6etal<, tuo
el paradjico efecto de <politi)ar< a un grupo de jenes que de manera alguna
tena preisto pasar a la palestra p$lica a defender sus actuaciones. Cuiero
aclarar, para no propiciar malentendidos, que entiendo <politi)acin<, en este caso,
a la manera de Dern!nde) Christlie$, que la define como el paso de lo priado a
lo p$lico. El eento en cuestin se reali) en un local cerrado, de$idamente
acondicionado para que no se presentaran da#os a la propiedad, con permisos
de$idamente esta$lecidos, y no fue o$jeto de una conocatoria al p$lico en
general. 1o deja de llamar la atencin, en un medio tan intolerante hacia lo
<diferente< como el nuestro, cmo estos jenes defendieron sus posiciones, por
m!s cuestiona$les que nos puedan parecer algunos de sus criterios, nada menos
que ante el /o$ierno, la -glesia y los medios de comunicacin masia. 6e interesa
presentar algunas consideraciones acerca de estos hechos y sus deriaciones,
porque creo que reelan algunas tendencias muy preocupantes, de intolerancia y
autoritarismo en nuestra ida social, y porque de alguna manera inolucran una
serie de cuestiones de gran inters relatias a la juentud, el ejercicio de la
autoridad y la forma en que se pretende defender determinados <alores<.
%ospecho, con aprehensin, que no ser! la ltima e) que presenciemos
acontecimientos como los acaecidos. 'os principales actores en este incidente
parecen ser, por un lado, los jenes, que fueron atropellados en una serie de
derechos $!sicos +arrestos sin motios, allanamientos de residencias, decomiso
de literatura, ropas y discos,
T!(lo6 'a 6agia
A(or6 -saac *simo
'a magia es definida como el <arte< que ense#a a hacer cosas admira$les. El
diccionario esta$lece <diferencias< entre la magia $lanca y la magia negra. 'lama
<$lanca< a la que hace uso de medios naturales y <1egra< a la que es practicada
por medio de un pacto con el dia$lo. *s, para algunos la magia <$lanca< es m!s
una ilusin de prestidigitadores y cosas por el estilo para <entretener< al p$lico,
mientras que la <negra8 es la nigromancia, pero esto no es erdad. Entre los
espiritistas, se le da el nom$re de <magia $lanca< a la que se usa para ayudar a
las personas, y el de <magia negra< a la que se emplea para hacer da#o. 'as
magias <$lanca< y <negra<, llean el sello del dia$lo. Es de difcil estudio porque no
se ci#e a leyes fijas y algunas eces toma un inocente disfra) piadoso. En la
llamada <magia $lanca< no se le reconoce su naturale)a demonaca, recordemos
las pala$ras del apstol Pa$lo( %atan!s se disfra)a como !ngel de lu). 5am$in
hay otros <colores< de magia( erde, roja, etc., pero todas son demonacas, y un
cristiano no de$e $uscarlas. En muchas ocasiones la gente dice( <Gh s, la magia
negra es del dia$lo, pero la magia $lanca se apoya so$re fuer)as $uenas.< Esta
conclusin se ha extendido de tal modo que hay cristianos que usan la magia
<$lanca< para contrarrestar la magia <negra< en a$ierta re$elda contra la pala$ra
de "ios. %egn los espiritistas, los <espritus de lu)< hacen tra$ajos $uenos,
mientras que los <espritus oscuros< ejecutan el mal, poniendo maldiciones so$re
las personas, pero recordemos que toda magia es demonaca. 'a magia era
practicada en las religiones paganas de los tiempos $$licos.
Entre las practicas m!gicas de la actualidad, se encuentra la <leitacin<, que
consiste en hacer que un cuerpo pierda peso y flote suspendido en el aire. Esto se
hace con mesas y otros o$jetos o con el cuerpo de una persona en estado
hipntico. 'a <transportacin< es parecida( consiste en que se traslada la persona
o el o$jeto de una parte a otra por el aire, el acto de caminar con los pies
desnudos so$re $rasas encendidas, o tomadas entre las manos sin quemarse el
traspasarse arias partes del cuerpo con cuchillos sin derramar una gota de
sangre y otras cosas semejantes que reali)a la persona cuando esta poseda por
un espritu. Conencen a los espectadores de que hay un poder real en la esfera
espiritual, que a m!s all! de los trucos o la supersticin. Fn cristiano no puede
ser afectado permanentemente por la magia y, lo m!s importante, por medio de
Cristo, salimos ictoriosos cuando nos enfrentamos a aquellos que nos quieren
hacer da#o por medio de la magia, pues somos encedores en Cristo, el nico
requisito es que estemos cerca de nuestro %e#or y %alador.
T!(lo6 'a =echicera y la .rujera
A(or6 Eichard .roNn
El "iccionario de la Eeal *cademia define la pala$ra <=echi)ar< como sigue(
<%egn la credulidad del ulgo, priar a uno u otro de la salud o de la ida,
trastornarle el juicio o causarle algn da#o en irtud del pacto hecho con el dia$lo
y de ciertas confecciones y practicas supersticiosas.<
:a hemos isto arios textos $$licos so$re la hechicera. Bsta era castigada con
la muerte en -srael. El 1ueo 5estamento ense#a que no hay lugar en el cielo para
los hechiceros +a menos que se arrepientan, como los de Bfeso, antes de que sea
tarde,. %u lugar est! en el lago de fuego. Puesto que la $rujera es considerada
como idntica a la hechicera, consideraremos las dos cosas juntas. 5rata del
mismo enga#o sat!nico, pues se supone que por medio de la hechicera se puede
com$atir a los espritus malos y li$rar a las personas de la $rujera. En otras
pala$ras, por medio de la hechicera se <li$ra< a las personas de los malos efectos
producidos por encantamientos y hechi)os. %in em$argo, las pala$ras <hechicera<
y <$rujera< son empleadas indistintamente. Por lo general, los cristianos de$emos
recordar que la hechicera est! terminantemente prohi$ida por la .i$lia. 5am$in
la .i$lia nos dice que sta es una de las o$ras de la carne.
=ay muchos tipos de hechi)os. OCu!ntas se#oritas acuden al hechicero, o a la
hechicera, para que con sus encantamientos les consigan el amor de
determinado joenP OCu!ntas mujeres a$andonadas por sus esposos an en $usca
de una engan)a so$re <la otra<, que les ha quitado el maridoP
Fnas eces el hechicero +o $rujo, es igual, tra$aja con un mu#equito que
representa al enemigo del cliente, emitindole alfileres en las partes del cuerpo
que de$en ser afectadas por la maldicin. Gtras eces emplea el retrato de la
persona, alguna prenda de ropa o cualquier o$jeto que tenga relacin con la
persona, como recortes de u#as o de pelo. En estos casos hace sus
encantamientos so$re estos o$jetos. Gtros preparan sus $rujeras con sangre,
monedas de co$re, pa#uelos rojos, el cuello y las plumas de un pollo, y cosas por
el estilo, mand!ndolas a tirar delante de la puerta de la persona que de$e ser
ctima del hechi)o. %iempre recordemos que la .i$lia proh$e esto, y tam$in en
la .i$lia nos dice que Cristo dijo( %i el =ijo os li$ertare seris erdaderamente
li$res. El mayor peligro est! cuando los hechiceros tra$ajan con crucifijos,
im!genes o estampas de %antos y 0rgenes, con toda clase de hechiceras
heredadas del animismo o del 7uduismo8. El peligro es que los catlicos, y puede
ser que algunos cristianos tam$in, no puedan discernir dnde termina el
catolicismo y donde empie)a la hechicera. El siguiente ejemplo nos muestra el
poder li$ertador de Cristo so$re la hechicera( <Fna mujer de KA a#os acudi al
pastor diciendo que durante cinco a#os ha$a padecido ec)ema +enfermedad en la
piel en forma de granos o ampollas, que al secarse producen escamas,. 'os
dermatlogos no podan hallar la causa de su enfermedad. El pastor le pregunt si
su familia ha$a tenido algn contacto con el ocultismo, la respuesta fue que su
a$uelo cura$a animales en nom$re de la <5rinidad< y su a$uela era hechicera, etc.
Fna ma#ana discuti con su hermana por tonteras, en lo m!s furioso de la
discusin apareci ec)ema en sus piernas y al consultar con dermatlogos, le
dijeron que era incura$le. *nte el consejo del pastor, la mujer entreg su cora)n a
Cristo, le confes sus pecados y por De acept su perdn. El pastor or por ella. *l
da siguiente la enfermedad de su pierna +que era incura$le,, ha$a desaparecido
totalmente8.
T!(lo6 El Espiritismo
A(or6 Pedro /me)
"esde tiempos inmemoriales %atan!s quiere ser "ios. El %e#or quiere
comunicarse con su pue$lo por medio del Espritu %anto y darle la direccin que
necesita. 'a iglesia es el cuerpo de Cristo, y cada miem$ro de$e estar $ajo el
control del Espritu %anto +el Espritu de 0ida,, para continuar haciendo las o$ras
que Cristo empe) cuando esta$a en la tierra. El poder del Espritu %anto se
manifiesta a tras de los cristianos en la operacin de sus dones para la
edificacin de la -glesia y para traer $endicin a la humanidad.
* su e), %atan!s, el adersario imitador, organi)a su propia <iglesia<, un cuerpo a
tras del cual pueda o$rar el espritu dia$lico. -mita la o$ra de "ios por medio de
espritus enga#adores. Dalsifica los dones del Espritu %anto. *parenta dar
$endiciones, pero stas se uelen maldicin y tragedia. =asta se#ala en la .i$lia
los textos referentes a la o$ra legtima de "ios para procurar defender la
falsificacin que l ofrece. 5odo esto tiene un efecto do$le. =ace que haya quienes
caigan en el espiritismo. *huyenta a otros de las manifestaciones genuinas del
poder de "ios, porque los confunden con las imitaciones sat!nicas.
T!(lo6 'a adiinacin( cosa sat!nica
A(or6 Qinfried /rassmann
Es incre$le la expansin actual de la pr!ctica de la adiinacin popular, $ajo las
formas m!s diersas. : est!, como en la antig;edad, la astrologa, que se
considera la forma m!s erudita de discernir los destinos humanos. Existen todaa
en nuestros das astrlogos. %on seguramente formas de la <mentira< de la cual el
demonio tiene la secular especialidad. * los astrlogos, que podemos considerar
como los m!s distinguidos de los adiinos, nos $astar! oponer las pala$ras de un
maestro de la astronoma cientfica, de 0aucouleurs. =a$lando, al final de su gran
o$ra 'a *stronoma, que es de >?@A, de las influencias csmicas so$re los seres
iientes. %i esto ocurre con la astrologa 2quin, pues, dar! importancia ya, con
respecto al porenir humano, a los encuentros fortuitos de los naipes o a los
lineamientos m!s o menos extra#os de las heces del caf3
Para un creyente, lo que torna eidente la <mentira< de la adiinacin es la
certidum$re de que slo "ios conoce el porenir. 2Cmo lo conoce3R 2Cmo lo
que todaa no es, puede ser o$jeto de conocimiento para "ios, cuando la li$ertad
humana est! en juego3 2: cmo esta presciencia diina es compati$le con
nuestra li$ertad3 5odo el mundo sa$e que esto constituye uno de los pro$lemas
m!s difciles de la metafsica general. 1uestro mundo no es el nico posi$le. : en
esta 6ente, es decir en el 0er$o "iino, estos mundos se desarrollan idealmente
al natural, con sus leyes y tam$in con el juego eentual de las li$ertades creadas.
Cuando "ios decreta que tal mundo ser! existente, es decir, ser! creado por Bl,
con preferencia a otros, las condiciones de ese mundo no son cam$iadas por eso,
si no sera el mundo deseado y isto por "ios. Es en este sentido que "ios conoce
el porenir. Cuerer predecir el porenir, fuera de los casos milagrosos de profecas
diinas, es pues necesariamente dia$lico en el sentido en que es una usurpacin
a "ios. %e deduce que ningn poder de adiinacin ha sido depositado en el juego
de naipes, en las heces del caf, en las lneas de la mano, en las lneas tra)adas
por la sal so$re la clara de hueo, como tampoco en las <conjunciones< de los
planetas y las estrellas en el momento del nacimiento de un ser humano. 1o
sostendremos, ciertamente, que los miles de adiinos y adiinas que ejercen el
oficio pretendidamente lucratio de predecir el porenir, en Pars y en todas las
grandes ciudades de Drancia, sean $rujos o $rujas endidos a %at!n.
T!(lo6 Eitos sat!nicos con animales muertos e intentos de atropello
A(or6 Dernando *gostini
*nimales muertos, pintadas con sm$olos sat!nicos, mu#ecos de ud con
alfileres claados, intentos de atropello... 'as supuestas amena)as que un grupo
de ecinos de la )ona 9.olarn dice que la mitad no son de Flea9 ha dirigido contra
el alcalde incluye un completo rosario de mtodos maca$ros. 'as amena)as
empe)aron a los pocos das de que el primer edil popular ganara las elecciones
municipales de junio y arre$atara la alcalda al P%GE. *l principio, se limita$an a
pasquines y algunas pintadas por las calles del pue$lo. Pero la presin ejercida
contra .olarn se recrudeci cuando se decidi u$icar en el paraje de 'a 'osilla la
macro planta de residuos. "esde entonces, el primer edil ha tenido que capear la
situacin con el apoyo de no pocos ecinos.
El alcalde de Flea est! conencido de que sus atacantes son un grupo de die)
Hradicales inculados a la plataforma que se form contra la instalacin de la
depuradora, y al P%GEI. En su opinin, no representan el sentir el pue$lo, ya que
muchos de ellos ni siquiera residen en Flea. .olarn se mostr ayer muy
agradecido a los ecinos que acudieron al Pleno a mostrarle su apoyo( HEstoy en
deuda con el pue$lo porque ha demostrado que est! conmigoI.
"urante la sesin plenaria, se apro$ tam$in un conenio de cola$oracin con la
Consejera de Poltica 5erritorial y G$ras P$licas para la conseracin y
adecuacin de fachadas, cu$iertas y medianeras del entorno de la pla)a de la
Constitucin y la calle Jos *ntonio. 'as o$ras tienen un presupuesto de @S
millones de pesetas y se reali)ar!n durante los prximos cuatro a#os. 'os
propietarios de edificios y fachadas cola$orar!n con m!s de once millones de
pesetas.
1.5.,. Mar#o Con#e%(al
Term!no De*!n!#!$n
E!mol$"!#a
De*!n!#!$n dada
%or a(ores
Con#e%o
oor"ado %or el
!nves!"ador
%atanismo
%at!n(
encarnacin
suprema del 6al
-smo(
moimiento
=ace referencia a
cualquiera de las
doctrinas
filosficas,
teolgicas o
religiosas.
Es un sm$olo, no
como a un ente
real, su filosofa se
$asa en la
negacin de todo
tipo de %eres
%uperiores
Conjunto de
creencias y
pr!cticas con las
que se rinde culto a
%at!n o al
demonio.
El satanismo es
un culto dedicado,
como su nom$re
lo dice a %at!n
+ideologa, y
posee diersas
expresiones, en la
msica, cultura,
entre otras.
Preadolescentes
PEE( antes
*dolescentes(
joen
Es un continuo de
la existencia del
joen, en donde se
reali)a la transicin
entre el infante o
ni#o de edad
escolar y el adulto.
Es la etapa que
marca el proceso
de transformacin
del ni#o en adulto,
es un perodo de
transicin que tiene
caractersticas
peculiares.
Etapa de la ida
que se da antes
de la
adolescencia
donde los
indiiduos que
cursan por esta
etapa son
$astante
ulnera$les.
%u$liminal %u$( Por de$ajo
'imen( Fm$ral
Fn mensaje
su$liminal es una
se#al o mensaje
dise#ado para
pasar por de$ajo
+sub, de los lmites
normales de
percepcin.
'os estmulos
su$liminales son
reproducidos o
emitidos con $aja
intensidad o de
forma m!s o
menos soslayada,
semi9oculta o con
$ree exposicin
para que no sean
captados de forma
totalmente
consciente.
%u$liminal se
refiere a aquello
oculto dentro de
un producto,
imagen o cancin,
con el fin de
o$ligar a la
persona que los
capta a hacer
algo que
comnmente no
hara.
=eay 6etal =eay( pesado
6etal
El heay metal
+literalmente en
espa#ol metal
pesado o metal
duro, es un
gnero musical
que com$ina
elementos
musicales del
roc4 and roll, del
$lues y,
ocasionalmente,
de la msica
cl!sica. %e
caracteri)a por
ritmos potentes
logrados
mediante la
utili)acin de
guitarras
distorsionadas,
$ateras con
do$le pedal, y
$ajos
pronunciados.
"e las
innumera$les
formas que ha
tenido el roc4 T
roll, el heay
metal es la m!s
extrema en
trminos de
olumen y
teatralidad. El
=eay 6etal era,
$!sicamente,
roc4 UnM roll tocado
con una mayor
intensidad.
El heay metal es
una manifestacin
musical que se
caracteri)a por su
estilo pesado y
ruidoso, que ha
generado gran
polmica a lo
largo de los a#os.
-dolatra "el griego
eidololatreia
%ignifica
adoracin de
im!genes. 'a
idolatra se asocia
estrechamente
con el politesmo,
en contraste con
las religiones
monotestas que
suelen calificar la
pr!ctica de la
idolatra como
contrario a la
oluntad del "ios
nico al que
adoran.
Es una tentacin
constante de la
fe. Consiste en
diini)ar lo que no
es "ios. =ay
idolatra desde el
momento en que
el hom$re honra y
reerencia a una
criatura en lugar
de "ios. 5r!tese
de dioses o de
demonios +por
ejemplo, el
satanismo,, de
poder, de placer,
de la ra)a, de los
antepasados, del
Estado, del
dinero, etc.
'a idolatra es la
costum$re
pagana de
fa$ricar estatuas,
o hacer im!genes
con el fin de
'a idolatra
consiste en la
eneracin de
im!genes,
estatuas, que
sim$oli)an
diersos dioses,
que pueden ser
desde santos
hasta demonios.
adorarlos o
tenerlos por
dioses, o confiar
en ellos. 'a
idolatra est!
prohi$ida en la
.i$lia.
1.5.5. Mar#o Es%a#!al
'a inestigacin se reali)ara en la institucin educatia municipal ciudad de Pasto,
u$icada frente al mercado del potrerillo Carrera @ V >L W >SX $arrio Potrerillo, aqu
se tomo a los ni#os de grado sexto los cuales est!n iniciando una nuea etapa de
su ida, de manera que se les aplico una encuesta en la que hu$o un dise#o
inestigacin accin participatia, es decir al aplicar la encuesta los ni#os
accedieron a llear la encuesta a sus padres de manera oluntaria.
1.5.8. Mar#o Tem%oral
'a inestigacin se inicio iernes >X de octu$re del KXXA y finali) en mircoles Y
de junio del KXX?
1.5.9. :!%$es!s del Traba1o
- 'as manifestaciones del satanismo en la sociedad son causa de diersas
polmicas, criticas que en estas expresiones como algo malado y siniestro.
- Estas manifestaciones se pueden encontrar en muchos lugares, gracias a los
medios masios de comunicacin. Por lo cual es necesario tener precaucin de
que es lo que se est! iendo o escuchando.
- 'os mensajes tras estas manifestaciones +mensajes su$liminales, pueden causar
gran riesgo en la salud mental y anmica de la persona que tiene contacto con
estas& los mensajes tras la msica pesada pueden causar da#os sicolgicos al
oyente, al igual que los mensajes tras im!genes pueden causar comportamientos
poco comunes.
- 'a mayor parte de las personas que hacen parte de sectas sat!nicas han tenido
pro$lemas sociales o familiares y han $uscado ayuda o refugio, pero al no
encontrarlo decidieron optar por caminos tomar caminos equiocados.
- %e puede decir que los nicos culpa$les de que los jenes tomen el camino del
satanismo, sean la misma sociedad con su recha)o y discriminacin de todo tipo.
- 'a relacin de padres e hijos frente a temas como estos es de ital importancia& es
importante que no se rompan los la)os de comunicacin de padres e hijos para
que estos no caigan en manos de estas sectas.
- 'os medios masios de comunicacin son fuente de programas que tienen por
o$jetio la distraccin del p$lico, y en algunos casos la formacin educatia, pero
tam$in existen programas que $uscan difundir mensajes ocultos para poder
ender productos de una forma repulsia, o hacer que el pu$lico ictima de estos
mensajes se conierta en una po$lacin sin moral.
- 1osotros como jenes tenemos la responsa$ilidad de crear un am$iente de
armona dentro del hogar, ya que la causa de muchos pro$lemas crticos como las
sectas sat!nicas, es la falta de di!logo entre padres e hijos.
- 'as diersas manifestaciones del satanismo, como la msica y la cultura, son
expresiones que se caracteri)an por tener como o$jetio el destruir el equili$rio y a
armona social, ya que esta es su ideologa.
- 'as personas que hacen parte de sectas sat!nicas son personas que por algn
motio, no han tenido una $uena relacin familiar o social, y $uscan dentro de
estas sectas aquello que no tuieron y quieren tener.
1.8. Meodolo"3a
Es un estudio exploratorio, ya que en el se ha formulado un pro$lema para hacer
una inestigacin m!s clara y concreta con el fin de dar a conocer m!s so$re el
tema tratado y posteriormente desarrollar hiptesis al respecto con el propsito de
explicar m!s claramente los diferentes hechos, situaciones o fenmenos que
caracteri)an e identifican el o$jeto de inestigacin, en este caso las
manifestaciones sat!nicas.
Es un estudio etnogr!fico de$ido a que se trata directamente con personas, es
decir, se interacta con con el fin de o$tener respuestas y conocer los que piensan
cada una de las personas entreistadas con respecto al tema tratado.
MUESTREO DE LA PO7LACION
%eleccin de la po$lacin
%e ha seleccionado a los padres de familia del colegio Ciudad de Pasto de los
grados sextos ya que representan ha la po$lacin ulnera$le y reci$e demasiada
influencia de personas mayor, por lo tanto de$en adquirir un conocimiento preio
so$re el satanismo y sus consecuencias. Consideramos que los padres de familia
influyen en el desarrollo de ida de un ni#o y posteriormente en un joen. 'os
padres de familia se caracteri)an por ser concejeros, que desean el $ien para sus
hijos, personas sa$ias, que tienen cierta experiencia de$ido a su edad.
Estrato *fijo
L9> W YL X,>L? >@,YL >@
L9K W YL X,>L? >@,ZL >@
L9Y W YZ X,>L@ >Y,?L >@
L9@ W YZ X,>L@ >Y,?L >@
L9Z W YZ X,>L@ >Y,?L >@
L9L W YL X,>L? >@,YL >@
[\ K>Y A@
@X] confia$ilidad \ AZ,K ^ AZ