TCNICA E CINCIA COMO IDEOLOGIA.

Esse artigo que compe a obra homnima dedicado ao autor Hebert Marcuse na
comemorao dos seus 70 anos.
Habermas inicia o artigo apresentando os conceitos de racionalidade, racionalizao
e planificao para Max Weber:
o Racionalidade: compreendida como a forma da atividade econmica capitalista,
do trfego social regido pelo direito privado burgus e da dominao burocrtica (p.
45).
o Racionalizao: entendida como a ampliao das esferas sociais, que ficam
submetidas aos critrios da deciso racional (p. 45).
o Planificao: uma ao racional dirigida a fins de segundo grau: visa a
instauraob, melhoria ou ampliao dos prprios sistemas de ao racional dirigida a
fins.
Sustenta que, para Weber, a progressiva racionalizao da sociedade depende da
institucionalizao do progresso tcnico e cientifico. A tcnica e a cincia invadem as
esferas institucionais da sociedade, modificando as prprias instituies. O processo de
secularizao e o enfraquecimento das cosmovises seriam reflexos da crescente
racionalidade da ao social.

Em seguida, expe os contrapontos feitos por Hebert Marcuse teoria weberiana.
Neste caminho, destaca que, para Marcuse, naquilo que Weber chamou de
racionalizao, no se implanta a racionalidade como tal, mas uma forma determinada
de dominao poltica oculta. Cita um trecho de Marcuse onde o autor expe que o
conceito de razo tcnica talvez tambm em si mesmo ideologia. No s na sua
aplicao, mas j a prpria tcnica dominao metdica, cientfica, calculada e
calculante (sobre a natureza e sobre o homem). Determinados fins e interesses da
dominao no so outorgados tcnica apenas posteriormente e a partir de fora -
inserem-se j na prpria construo do aparelho tcnico; a tcnica , em cada caso, um
projeto histrico-social; nele se projeta o que uma sociedade e os interesses nela
dominantes pensam fazer com os homens e com as coisas (p. 47).
Refere-se que em 1956, Marcuse j alertava que, nas sociedades capitalistas
avanadas, a dominao tende a abandonar seu carter explorador e opressor para
tornar-se racional, mas que isso no descaracteriza a dominao poltica.
Para ele, existe uma represso objetivamente suprflua na sujeio dos indivduos
ao sistema de produo e distribuio, na desprivatizao do tempo livre e na fuso do
trabalho social produtivo e destrutivo, mas essa represso pode desaparecer da
conscincia da populao por conta de uma nova forma de legitimao, pois o aumento
da produtividade e do domnio sobre a natureza vem acompanhado de nveis mais
confortveis de vida para os indivduos.
Destaca que nesse contexto, alm de instncia crtica ao estado das foras produtivas,
a racionalidade (no sentido de Max Weber) serve tambm como critrio apologtico
onde as foras de produo podem se justificar como um enquadramento institucional
funcionalmente necessrio (p. 48).
Acrescenta que, a medida que a racionalidade tem sua eficincia apologtica
aumentada, reduz-se o seu papel de instrumento de crtica, rebaixando-a a mero
corretivo dentro do sistema.
Prossegue, desenvolvendo que o mtodo cientfico, que levava sempre a uma
dominao cada vez mais eficaz da natureza, proporcionou depois tambm os conceitos
puros e os instrumentos para uma dominao cada vez mais eficiente do homem sobre
os homens, atravs da dominao da natureza (p. 49). Mais do que isso, Habermas
destaca que, para Marcuse, a dominao perpetua-se no somente mediante a
tecnologia, mas como tecnologia. A tecnologia fornece legitimao ao poder
poltico, que passa a controlar todas as esferas da cultura.
Ressalta que, embora outros autores tenham analisado a racionalidade da cincia
moderna, apenas Marcuse transforma o contedo poltico da razo tcnica em ponto de
partida analtico para compreender a sociedade tardo-capitalista. Contudo, como o autor
pretende desenvolver esse ponto de vista no apenas filosoficamente, mas comprov-lo
na anlise sociolgica, surgem dificuldades.


II

Habermas aponta uma delas: a teoria de Marcuse parte do pressuposto de que no a
priori material da cincia e da tcnica se oculta um projeto de mundo determinado por
interesses de classe e pela situao histrica (p. 50) e, por isso, no se pode pensar
numa emancipao sem antes revolucionar a prpria cincia e tcnica. Por isso,
Marcuse sente-se tentado, em algumas passagens, a atrelar essa nova cincia com a
promessa de ressurreio da natureza cada (p.50).
Embora Marcuse no chegue a deduzir a idia de uma nova tcnica, ele prope uma
outra atitude perante a natureza: Em vez de se tratar a natureza como objeto de uma
disposio possvel, poderamos consider-la como o interlocutor de uma possvel
interao. Em vez da natureza explorada, podemos buscar a natureza fraternal (p. 53).
Para Habermas essa concepo conservou um atrativo peculiar que a idia de que a
natureza no pode ser libertada enquanto a comunicao dos homens entre si no estiver
livre de dominao.
Habermas chama a ateno para o fato de que o projeto de uma natureza como
interlocutor em vez de objeto refere-se a uma estrutura alternativa de ao: a interao
simbolicamente mediada, que diferente da ao racional teleolgica.
Contudo, percebe que, em muitas passagens o prprio Marcuse parece duvidar da
possibilidade de relativizao da racionalidade da cincia e da tcnica, reduzindo-as a
mero projeto. Em alguns trechos o que se prope uma mudana do enquadramento
institucional. Dessa forma, manter-se-ia, pois, a estrutura do progresso tcnico-
cientfico, apenas se modificariam os valores regulativos (p.54). Habermas cita uma
passagem bem interessante da teoria de Marcuse, segundo a qual: Enquanto universo
de meios, a tcnica pode tanto debilitar como aumentar o poder do homem. No estgio
presente, o homem talvez mais impotente do que nunca perante o seu prprio
aparelho (p. 54).
Para Habermas, Marcuse tem dificuldade em determinar de modo preciso o que
significa a forma racional da cincia e da tcnica e, por isso, a racionalidade
manifestada nos sistemas de ao racional teleolgica termina se constituindo numa
forma de vida, numa totalidade histrica de um mundo vital. Para ele, essa explicao
tambm no foi alcanada por Max Weber. Dentro desse contexto, Habermas prope-se
a reformular o conceito de racionalizao de Wenber em outro sistema de referencias e
sobre ela discutir tanto a crtica de Marcuse a Weber quanto a sua teoria sobre a dupla
funo do progresso tcnico-cientfico.

III

Habermas afirma que, com o conceito de racionalizao, Weber procurou
compreender as conseqncias do progresso tcnico cientifico no enquadramento
institucional das sociedades inseridas na modernizao.
Informa que partir da distino entre trabalho e interao para formular uma nova
compreenso de racionalizao.
O autor passa ento a delinear os seus conceitos:
o Trabalho ou ao racional teleolgica: a ao instrumental ou a escolha
racional ou, ento, uma combinao das duas (p. 57).
- ao instrumental: orienta-se por regras tcnicas que se apiam no saber emprico.
Essas regras do origem a prognsticos sobre eventos observveis, fsicos ou sociais
(esses prognsticos podem se confirmar ou no).
- escolha racional: orienta-se por estratgias que se baseiam num saber analtico.
Produzem dedues de regras de preferncia e mximas gerais, que, de igual modo,
podem ser deduzidas de modo verdadeiro ou falso. Depende de uma valorao correta
das alternativas de comportamento.
o Ao comunicativa: uma interao simbolicamente mediada. Guia-se de acordo
com normas de vigncia obrigatria que determinam as expectativas recprocas de
comportamento e que tem que ser compreendidas e reconhecidas por, pelo menos, dois
sujeitos. Essas normas, de acordo com Habermas so reforadas por sanes.

Depois de expor os dois tipos de ao, Habermas destaca que possvel distinguir os
sistemas sociais de acordo com o predomnio da ao racional teleolgica ou da ao
comunicativa. Expe que determinados sistemas, como o sistema econmico ou o
aparelho estatal, onde se institucionalizam proposies acerca de aes racionais
teleolgicas (p. 60). Por outro lado, subsistemas, como a famlia e o parentesco,
baseiam-se, sobretudo, em regras morais de interao.
Deixa claro, ento, que pretende distinguir, na esfera analtica:
o O enquadramento institucional de uma sociedade ou um mundo vital scio-
cultural;
o Os subsistemas de ao racional relativa a fins que se ocultam nesse
enquadramento.
Com essa distino, o autor pretende reformular o conceito weberiano de
racionalizao.

IV

Habermas inicia, assim, a sua analise a partir da chamada sociedade tradicional.
Explica que esse termo designado para referir-se aos sistemas sociais que em geral
correspondem aos critrios das culturas superiores e que elas representam uma etapa da
evoluo histrica do gnero humano.
Essa sociedade caracteriza-se por:
o Possuir um poder central;
o Pela diviso da sociedade em classes scio- econmicas;
o Em razo de terem em vigncia alguma forma de mundividncia central,
que tem por fim legitimar eficazmente a dominao.
Essas sociedades possuem uma tcnica relativamente desenvolvida e uma
organizao do processo de produo social que possibilitam a existncia de um
excedente de bens em relao satisfao das necessidades bsicas. Para Habermas, sua
existncia justifica-se pela soluo do problema da distribuio de modo desigual e (e
ao mesmo tempo legtimo) da riqueza e do trabalho, segundo critrios diversos daqueles
empregados pelo sistema de parentesco.
Prossegue refletindo que nas culturas superiores sobreleva a circunstncia de que elas
s toleram as inovaes tcnicas e os melhoramentos organizacionais at determinado
limite. Dessa forma, jamais conseguiu, no obstante os seus considerveis progressos,
esse grau de expanso a partir do qual a sua racionalidade teria conseguido converter-se
numa ameaa aberta para a autoridade das tradies culturais legitimadoras da
dominao (p. 62).
Isso ocorre porque as sociedades tradicionais s podem permanecer enquanto os
subsistemas de ao racional dirigidas a fins permanecerem dentro dos limites da
eficcia legitimadora das tradies culturais. Da, dizer-se da superioridade do marco
institucional.
Para Habermas, a inovao s institucionalizada com a introduo da produo
capitalista e explica que o modo de produo capitalista pode conceber-se como um
mecanismo que garante uma extenso permanente dos subsistemas da ao racional
teleolgica, abalando, assim, a superioridade tradicionalista do enquadramento
institucional perante as foras produtivas (p. 63).
A novidade da sociedade que ingressou no processo de modernizao no est na
existncia de uma mudana estrutural, mas o estado evolutivo das foras produtivas que
perpetua a expanso dos subsistemas da ao racional teleolgica que pe por terra a
maneira como as sociedades tradicionais tem de legitimar a dominao a partir de
interpretaes cosmolgicas do mundo.
Nesse contexto, o capitalismo oferece uma legitimao da dominao que surge da
base do trabalho social: a instituio do mercado onde os proprietrios privados trocam
as mercadorias e os sem propriedade trocam como nica mercadoria a sua fora de
trabalho, prometendo a justia da equivalncia nas relaes de troca.
Habermas destaca que, nesse quadro, o marco institucional da sociedade s
mediatamente poltico, e imediatamente econmico (p. 65).
De acordo com o autor, a superioridade do modo de produo capitalista sobre os
anteriores funda-se em dois pontos:
o Instaurao de uma mecanismo econmico que garante, a longo prazo, a
ampliao dos subsistemas da ao racional teleolgica;
o Criao de uma legitimao econmica sob a qual o sistema de dominao pode
adaptar-se s novas exigncias de racionalidade desses subsistemas produtivos.

Nessa segunda fase, a dominao poltica pode legitimar-se a partir de baixo ou a
partir de cima.
o A partir de baixo: com a institucionalizao de um intercmbio territorial de
bens e da fora de trabalho, por um lado, e da empresa capitalista, por outro, surge uma
progressiva presso adaptativa. Surge, assim, a infraestrutura de uma sociedade , que se
apropria, pouco a pouco, de todas as esferas vitais.
o A partir de cima: h uma coao racionalizao. As tradies que legitimam a
dominao perdem seu carter vinculante com a imposio de novos critrios da
racionalidade teleolgica.

As legitimaes enfraquecidas so substitudas por outras que nascem a partir da
critica dogmtica das interpretaes tradicionais do mundo e pretende apresentar um
carter cientifico, dando origem s ideologias em sentido estrito.


V

Habermas chama a ateno para duas tendncias evolutivas presentes nos paises
capitalistas avanados:
o Um incremento da atividade intervencionista do Estado, que deve assegurar a
estabilidade do sistema (p. 68);
o Uma crescente interdependncia da investigao tcnica, que transformou as
cincias na primeira fora produtiva (p. 68).

Nesse quadro, Habermas afirma que a tese de Marcuse segundo a qual a tcnica e a
cincia cumprem ainda hoje uma funo legitimadora da dominao apresenta-se como
uma chave para a anlise da constelao que foi alterada (p.68).

De acordo com Habermas, a regulao do processo econmico pela interveno do
Estado surgiu para controlar as disfunes que ameaavam o sistema capitalista quando
abandonado a si mesmo. O autor ainda salienta que a evoluo do capitalismo tambm
estava em contradio com a idia de uma sociedade civil que se emancipa da
dominao e neutraliza o poder (p. 68).
Com isso, verifica que o marco institucional as sociedade repolitizou-se (p.69),
pois no mais coincide com as relaes de produo. Na concepo do autor, a poltica
deixou de ser um fenmeno superestrutural. Nesse contexto, a sociedade no mais
autnoma, j no se mantm auto-regulando-se como uma esfera que precede e subjaz
ao Estado.
Tambm cai por terra a ideologia da troca (justificadora do capitalismo). Surge a
necessidade de uma nova legitimao. Contudo, essa legitimao j no pode deduzir-
se de uma ordem apoltica, isto , das relaes de produo (p.69). Por outro lado, em
razo da dissoluo das tradies, tambm no mais possvel o estabelecimento de
uma dominao diretamente poltica.
Dessa forma, a ideologia capitalista substituda por um programa substitutivo que
se orienta pelas conseqncias sociais, no da instituio do mercado, mas de uma
atividade estatal que compensa as disfunes do intercmbio livre (p. 70). Esse
programa une a ideologia burguesa do rendimento garantia de um mnimo de bem-
estar, da estabilidade no trabalho e nos rendimentos, garantindo a segurana social e
oportunidades de promoo social alm de prevenir os riscos do crescimento.
Essa mudana faz a poltica assumir um papel negativo, de preveno das
disfuncionalidades do sistema. Como resultado, a atividade estatal passa a se restringir a
tarefas tcnicas resolveis administrativamente, abandonando as questes prticas. Esse
programa tambm exige uma despolitizao da massa da populao, uma vez que se
excluem as questes praticas e a discusso pblica dos critrios tcnicos.

VI

Nesta sesso, Habermas discute a outra tendncia evolutiva que caracteriza o
capitalismo tardio: a cientificao da tcnica.
Destaca que o capitalismo sempre foi marcado pelas presses institucionais para
intensificar a produtividade do trabalho com a introduo de novas tcnicas. At ento,
essas inovaes tcnicas eram espordicas. Podiam ser induzidas economicamente, mas
mantinham o seu trao natural. Esse quadro alterado quando a evoluo tcnica passa
ser realimentada com o progresso das cincias modernas.
Com o passar do tempo, a cincia e a tcnica transformam-se na primeira fora
produtiva.
De acordo com o autor, com a institucionalizao do progresso tcnico-cientfico, o
potencial das foras produtivas assumiu uma forma que leva o dualismo do trabalho e
interao a ocupar um segundo plano na conscincia dos homens (p. 73).
Compreende que os interesses sociais continuam guiando o progresso tcnico, mas
um progresso quase autnomo da cincia e da tcnica desponta como uma varivel
independente da qual passa a depender o crescimento econmico.
Para Habermas, a tese da tecnocracia penetra como ideologia de fundo na
conscincia da massa despolitizada da populao, desenvolvendo uma fora
legitimadora. A sua eficcia peculiar deve-se ao desvinculamento da autocompreenso
da sociedade do sistema de referencia da ao comunicativa e dos conceitos da
interao simbolicamente mediada e em substitu-lo por um modelo cientfico (p. 74).
Destaca que se, com Arnold Gehlen, considerarmos que a lgica imanente da
evoluo tcnica se funda em que o circulo funcional da ao racional teleolgica se
dissocia progressivamente do organismo humano e se transfere para o nvel das
maquinas, ento, essa inteno tecnocraticamente orientada pode compreender-se como
uma etapa ltima de tal evoluo (p. 75).
O autor verifica que essa inteno tecnocrtica ainda no se realizou em nenhum
lugar, mas serve como ideologia para uma poltica dirigida resoluo de tarefas
tcnicas que exclui as questes prticas. Assim, a dominao manifesta do estado
autoritrio cede espao para as coaes manipulatrias da administrao tcnico-
operativa.

VI

Nesta sexta sesso, Habermas considera que, em virtude das duas tendncias
evlutivas, pode-se dizer que as duas categorias centrais da teoria marxista que so a
ideologia e a luta de classes j no podem mais ser empregadas.
Compreende que o capitalismo estatalmente regulado, que surgiu de uma reao
contra as ameaas dos sistemas geradas pelo antagonismo aberto das classes, pacifica o
conflito das classes (p. 76). A poltica de compensaes do Estado garante uma
lealdade entre as massas dependentes do trabalho.
Adverte, porm, que isto no significa um cancelamento, mas uma latncia das
oposies de classe, uma vez que continuam a existir diferenas especificas das classes
por meio das tradies subculturais.
Alm disso, o deslocamento dos pontos de conflito dos limites de classe para os
mbitos subprivilegiados da vida de nenhum modo significa a remoo de um grave
potencial de conflito. Esses conflitos, no entanto, no tem o potencial de subverter o
sistema, mas apenas de leva-lo a responder com reaes que j no so compatveis com
a democracia formal.
Acrescenta que o progresso tcnico cientifico o e que essa nova forma de
legitimao perdeu a velha forma de ideologia. Nesse contexto, adverte que a
conscincia tecnocrtica , por um lado menos ideolgica do que todas as ideologias
precedentes; pois no tem o poder opaco de uma ofuscao que apenas sugere
falsamente a realizao dos interesses (p. 80).
Em outro aspecto, essa conscincia tambm no pode basear-se numa represso
coletiva da mesma forma que as antigas ideologias e a lealdade das massas s pode ser
obtida atravs de compensaes voltadas ao atendimento de necessidades privatizadas.

VIII

Segundo Habermas, no s o campo de aplicao do conceito de ideologia e da teoria
de classes, como tambm o enquadramento categorial em que Marx desenvolveu os
pressupostos fundamentais do materialismo histrico, precisa de uma reformulao.
Prope, assim, a substituio da conexo entre as foras produtivas e relaes de
produo pela relao mais abstrata entre trabalho e interao.
Ao seu ver, as relaes de produo referem-se a um nvel em que o marco
institucional esteve ancorado na fase de desenvolvimento capitalista. Quanto as forcas
produtivas, compreende elas no representam, em todas as circunstancias, um potencial
de libertao nem provocam movimentos emancipadores, exercendo tambm uma
funo legitimadora da dominao.
Por isso, a interao e o trabalho revelar-se-iam mais adequados para reconstruir o
limiar sociocultural da histria da espcie.
O autor constata que s nas condies tpicas das culturas superiores de uma
sociedade de classes estatalmente organizada que ocorreu uma diferenciao to
marcante entre trabalho e interao, que os subsistemas suscitam um saber tecnicamente
utilizvel que podia armazenar-se e empregar-se com relativa independncia das
interaes sociais do mundo. Paralelamente, Habermas observa que as normas sociais
distanciam-se das interpretaes legitimadoras da dominao, alcanando uma certa
autonomia perante as instituies.
Com isso, as legitimaes tradicionais tornam-se criticveis ao copararem-se com
os critrios da racionalidade prpria das relaes fim-meios (p. 84).
Com a radicalizao desse processo de racionalizao a partir de cima, a tcnica e
a cincia (como uma conscincia positivista imperante articulada como conscincia
tecnocrtica) passam a assumir a posio de uma ideologia que substitui as ideologias
burguesas destrudas.
Percebe que a ao instrumental uma adaptao ativa, que distingue os sujeitos
socializados dos animais: enquanto estes apresentam uma conservao, aqueles
desenvolvem uma autoconservao coletiva, sendo capazes de adaptarem culturalmente
as circunstancias s suas necessidades e no somente natureza externa.
Por outro lado, ressalta que, em virtude de dependerem de novas tecnologias ou
estratgias aperfeioadas, as modificaes no marco institucional no assumiram a
mesma forma da adaptao ativa, seguindo o modelo da adaptao passiva, na medida
em que no so o produto de uma ao planejada, dirigida a fins, mas de uma evoluo
espontnea.
Essa desproporo entra a adaptao ativa e a adaptao passiva permaneceu
encoberta e s veio tona a partir da critica das ideologias burguesas
Desta que a desproporo entre a adaptao passiva do marco institucional e a
sujeio ativa da natureza corresponde famosa frase de que os homens fazem a sua
historia, mas no com vontade e conscincia (p. 85-86). Compreende que o grande
objetivo do marxismo era transformar essa adaptao secundria do marco institucional
numa adaptao ativa, controlando a mudana estrutura da prpria sociedade, mas que
essa idia era equivoca.
Outros autores chegaram a propor, como tarefa tcnica, a reconstruo da sociedade
segundo o modelo dos sistemas auto-regulados da ao racional dirigida a fins e do
comportamento adaptativo, da mesma forma que sujeitam a natureza ao seu controle.
Contudo, no seu entender, a conscincia tecnocrtica obscurece o fato de que o
enquadramento institucional, enquanto contexto mediado pela linguagem comum, s
poderia dissolver-se segundo o padro dos sistemas de ao racional dirigida a fins ao
preo da excluso da dimenso essencial, por ser a nica acessvel humanizao (p.
86).
Aponta que, no futuro, o repertrio das tcnicas de controle ser consideravelmente
elevado. Existiro diversas oportunidades de dissociar o comportamento humano de um
sistema de normas ligadas gramtica dos jogos lingsticos, integrando-o por meio de
uma influncia fsica ou psicolgica em subsistemas autoregulados tipo homem-
mquina.
Habermas ressalta que ele no quer dizer com isso que a fantasia de uma auto-
estabilizao das sociedades, semelhante estabilizao instintiva, esteja em vias de
realizao ou que seja mesmo realizvel (p. 87), mas que possvel identificar uma
linha evolutiva que se perfila sob a suave dominao da tcnica e da cincia como
ideologia (p. 87).
Sob este fundo, o autor destaca dois conceitos de racionalizao:
o Ao nvel da ao institucional dirigida a fins: o progresso cientfico e tcnico j
forou uma reorganizao das instituies e de determinados setores sociais e ainda
exige uma reorganizao em maior escala.
o Ao nvel do marco institucional: s pode ocorrer com interao linguisticamente
mediada, ou seja, com a destruio das restries de comunicao. Para Habermas, A
discusso publica, sem restries e sem coaes, sobre a adequao e a desiderabilidade
dos princpios e normas orientadoras da ao, luz das ressonncias socioculturais do
progresso dos subsistemas de ao racional dirigida a fins uma comunicao deste
tipo em todos os nveis dos processos polticos e dos processos novamente politizados
de formao da vontade, o nico meio no qual possvel algo assim como a
racionalizao (p. 88).

Com isso, as instituies passariam por uma modificao na sua composio
especfica. Assinala que uma racionalizao das normas sociais teriam como
caractersticas:
o Um decrescente grau de repressividade: o que aumentaria a tolerncia nos
conflitos de papis;
o Um decrescente grau de rigidez: o que ampliaria as oportunidades de uma
autopresentao individual nas interaes cotidianas;
o Pela aproximao a um tipo de controle do comportamento que permitiria o
distanciamento relativamente aos papeis e uma aplicao flexvel de normas
internalizadas, mas suscetveis de reflexo.

A seu ver, uma racionalizao que rena essas trs caractersticas na acarreta
necessariamente um melhor funcionamento dos sistemas sociais, mas forneceria
sociedade oportunidades de uma mais ampla emancipao e um de uma progressiva
individualizao.

IX

De acordo com o seu raciocnio, s possvel existir uma nova zona de conflitos no
sistema da opinio pblica administrada pelos meios de comunicao, pois s aqui se
pode garantir um ocultamento necessrio ao sistema da diferena entre o progresso dos
subsistemas da ao racional dirigida a fins e as mutaes emancipadoras do marco
institucional entre questes tcnicas e questes prticas (p. 89).
Para Habermas, quem poderia ativar essas zonas de conflitos so, sobretudo,
determinados grupos de estudantes, pois:
o O grupo de protesto constitudo por estudantes um grupo privilegiado: pois
no defendem interesses que decorram da sua posio social e que possam satisfazer-se
com o aumento das compensaes sociais;
o As ofertas de legitimao do sistema de dominao no se apresentam como
convincentes para esses grupos: eles estariam imunes perante a conscincia
tecnocrtica, pois as experincias primarias do prprio trabalho cientfico no
concordam comas suposies fundamentais da tecnocracia (p. 91)
o Neste grupo, o conflito pode originar-se no pela medida da disciplina e
encargos que lhe so exigidos, mas pelo tipo de renuncias que lhes so impostas.



PROGRESSO TCNICO E MUNDO SOCIAL DA VIDA.

I

Habermas afirma que desde 1959, com a publicao do livro The two cultures, de P.
C. Snow, reiniciou-se o debate em torno da relao entre cincia (concebida como as
cincias estritamente experimentais) e literatura (compreendida de modo amplo,
envolvendo a interpretao, dentro das cincias do esprito).
Aponta que, segundo a concepo de Aldos Huxley, as duas culturas podem ser
distinguidas porque:
o Literatura: faz proposies sobre experincias privadas. Deve verbalizar o
irrepetvel e restabelecer tambm, em algumas situaes, a intersubjetividade da
compreenso.
o Cincias: fazem proposies sobre experincias intersubjetivamente acessveis.
Podem expressar-se numa linguagem formalizada que, segundo disposies gerais,
podem tornar-se vinculantes para qualquer um.

Para Habermas, o carter indescritvel da literatura no decorre tanto da sua origem
estar vinculada a uma vivncia recluda na subjetividade, mas do fato dessas vivencias
se constiturem no horizonte de um meio biogrfico. Por sua vez, os acontecimentos
previstos nas cincias podem definir-se por sistema de coordenadas espao temporais,
mas no so elementos de um mundo (p. 94). Complementa que ao mundo social da
vida Huxley contrasta o universo amundano dos fatos.
Cita a seguinte passagem da obra de Huxley: Saber poder e por um paradoxo
aparente que os cientistas e tecnlogos, por meio do saber que tm sobre o que acontece
nesse mundo sem vida das abstraes e inferncias, chegaram a adquirir o imenso e
crescente poder de dirigir e mudar o mundo em que os homens tm o privilegio de e
esto condenados a viver (p. 94-95).
Diz que, segundo a concepo de Huxley, a literatura deve assimilar os enunciados
cientficos enquanto tais para que a cincia possa assumir uma figura de sangue e
carne (p.95).
Discorda da posio de Huxley, enfatizando que as informaes de natureza
estritamente cientfico-natural s podem entrar num mundo social da vida, por meio da
sua utilizao tcnica, como saber tecnolgico: prestam-se aqui ampliao do nosso
poder de disposio tcnica (p. 95). Por conta disso, a cincia no se encontra no
mesmo plano da autocompreenso que guia a ao dos grupos sociais. Dessa forma, o
contedo das cincias s pode ter relevncia para a literatura quando submetido a um
processo de mediao: s pode ter significado pelo desvio atravs das conseqncias
prticas do progresso tcnico. Ex: poesias relativamente a Hiroshima.
Habermas destaca, porm, que a poesia atmica, por exemplo, amparada em falsos
pressupostos e que com a problemtica relao entre literatura e cincia, s se capta
uma parte de um problema que consiste em saber como possvel a traduo do saber
tecnicamente utilizvel para a conscincia prtica do mundo social.
Esta questo, na opinio do autor, serve para por em evidencia outra questo: como
se pode hoje efetuar a reflexo sobre a conexo, ainda espontnea, entre progresso
tcnico e mundo social da vida, e submet-la aos contornos de uma discusso racional
(p. 96).
O autor analisa que, atualmente, as questes relacionadas direo do estado,
estratgia e administrao tambm deveriam antes ser resolvidas com o emprego de
um saber tcnico. Contudo, o problema da transformao do saber tcnico teve uma
alterao mais profunda que a simples ordem de grandeza:
o A massa do saber tcnico no se restringe apenas s tcnicas apreendidas dos
oficio clssicos. Assumiu a feio de informao cientfica, que pode transformar-se em
tecnologia;
o As tradies que governam no determinam de modo ingnuo a
autocompreensao das sociedades modernas (p. 96);

Nesse contexto, a reflexo exigida tem que superar a produo de saber tcnico e a
clarificao hermenutica das tradies e abrange a introduo de meios tcnicos nas
situaes histricas, cujas condies objetivas (potencial, instituies, interesses) se
interpretam, respectivamente, no enquadramento de uma autocompreenso determinada
pela tradio (p. 97).

II

Para Habermas, essa discusso s ganhou relevncia h uma ou duas geraes, pois
durante o sec. XIX, era possvel sustentar que as cincias penetravam na prxis por dois
canais:
o Atravs da utilizao tcnica das informaes cientificas e, em seguida,
o Mediante os processos de formao individual do estudo das cincias. Mais
adiante, o autor constata, porm, que A idia da formao individual na universidade
no assumiu em si mais nenhuma relao da teoria com a pratica; mesmo quando
Schelling tenta dar pratica da medicina uma base cientifica por meio da filosofia da
natureza, a arte medica transforma-se imperceptivelmente numa teoria da ao para os
profissionais da medicina (p. 98).

O autor continua, avaliando que, nesse perodo, a mxima de que a cincia forma
exigia uma separao estrita entre universidade e escolas profissionalizantes, pois as
formas pr-industriais da prtica profissional fechavam-se iniciao terica, enquanto
que, atualmente, no sistema de trabalho das sociedades industriais, os processos de
investigao combinam-se com a transformao tcnica e com a utilizao econmica e
a cincia vincula-se com a produo e a administrao: a aplicao da cincia na forma
de tcnicas e a retro-aplicao dos progressos tcnicos na investigao transformaram-
se na substancia do mundo do trabalho (p. 98-99).
Por isso, a concepo do idealismo alemo, segundo a qual a cincia forma no se
adequa mais s cincias experimentais em sentido estrito. Ademais, temos que lidar
hoje com teorias que, mesmo sem estarem referidas interao que entre si
desenvolvem os homens na sua via comum (p. 99), podem transformar-se em poder
tcnico. Por isso, as cincias proporcionam agora um poder especifico. Contudo, o
poder de disposio por elas ensinado no corresponde capacidade de viver e de agir,
que em outro momento, esperava-se do homem cientificamente formado.
Destaca que, anteriormente, o homem formado dispunha de orientao na ao e que
o tipo de experincia que hoje, segundo critrios positivistas, admite-se como cientfico
apenas, no suscetvel de tal transformao em prtica. No se pode confundir o poder
de disposio gerado pelas cincias com o poder de agir ilustrado. Contudo, remanesce
a tarefa da cincia de orientar a ao.
O autor conclui que, depois da revoluo dos processos de produo, as expectativas
de um funcionamento tecnicamente correto tambm se transferiram para os mbitos
sociais. O poder de disposio tcnica sobre a natureza que a cincia possibilitou
estende-se hoje tambm sociedade. Entretanto, os problemas cientificamente
resolvidos da disposio tcnica transformaram-se em outros problemas essenciais, pois
os controles cientficos dos processos naturais e sociais no dispensam o homem de
agir. Essas questes prticas so hoje em grande parte determinadas pelo sistema de
nossas realizaes tcnicas.
Constata que, se a tcnica surge da cincia, a sua introduo no mundo prtico da
vida exige antes de tudo uma reflexo cientfica.
Para Habermas: Sem dvida, a formao j no se deixa ento restringir dimenso
tica da atitude pessoal; na dimenso poltica, da qual se trata aqui, a iniciao terica
ao deve resultar de uma compreenso do mundo explicitada cientificamente (p. 100).

III

Nesta parte da obra, Habermas anuncia que formular novamente o problema no
sistema de referencia da formao da vontade poltica. Nesse contexto, ele define:
o Tcnica: como a disposio cientificamente racionalizada sobre processos
objetivados e
o Democracia: como as formas institucionalmente garantidas de comunicao geral
e pblica, que se ocupa das questes prticas.

Posteriormente, formula a seguinte questo em torno da relao entre tcnica e
democracia: como pode restituir-se a capacidade de disposio tcnica ao consenso dos
cidados que interagem e entre si discutem? (p. 101).
Apresenta, ento, duas respostas antagnicas a esse questionamento:
o Marx: Habermas diz que Marx parte da crtica da autonomia da produo
capitalista em face da liberdade produtora e dos prprios produtores. Por meio da
apropriao privada dos bens socialmente produzidos, o processo tcnico de manufatura
dos valores de uso cai sob a lei alheia do processo econmico de uma gerao de
valores de troca. Acrescenta que a reproduo da vida social pode ser
racionalmente planificada como um processo de produo de valores de uso e que
este processo pode ser exercido democraticamente a depender da vontade e do
entender dos indivduos associados. Afirma que Marx equipara o discernimento
prtico da unio poltica a uma disposio tcnica bem sucedida (p. 102). Contudo,
ainda que a burocracia planificada funcione bem, isso no condio suficiente para a
realizacao, no gozo e na liberdade de uma sociedade emancipada, das foras produtivas
e ideais unificadas (p. 102).
o Freyer e Schelsky: esses autores projetaram um contra-modelo que reconhece a
autonomizao da tcnica. Para Freyer, processo de investigao e a tcnica obedecem a
leis imanentes. No h planificao dos mtodos. S posteriormente encontramos fins
que permitem a sua utilizao. Schelsky agrava e simplifica essa tese afirmando que as
possibilidades tcnicas impem ao mesmo tempo o seu aproveitamento prtico.
Habermas critica as duas respostas. Compreende que a tese de legalidade prpria e
autnoma do progresso tcnico no aceitvel, na medida em que a direo desse
progresso depende de investimentos pblicos, concluindo que ela serve to somente
para encobrir interesses desprovidos de reflexo e decises precientficas (p. 104). Do
mesmo modo entende que a tese marxista no adequada, pois apresenta uma suposio
otimista da convergncia entre tcnica e democracia, que no capaz de acolher a
afirmao pessimista de que a tcnica exclui a democracia.
Aponta como desafio atual: pr em andamento uma discusso politicamente eficaz
que consiga pr em relao, de um modo racionalmente vinculante, o potencial social
do saber e poder tcnicos com o nosso saber e querer prticos (p. 105).
Diagnostica que Esta dialtica de poder e vontade realiza-se hoje de modo
irrefletido, ao servio de interesses para os quais no se exige nem se faculta uma
justificao pblica. Complementa que s quando consegussemos levar a cabo essa
dialtica com conscincia poltica, poderamos controlar a mediao do progresso
tcnico com a prtica da vida social, mediao essa que, at agora, se impe em termos
de histria natural. (p. 105).



POLTICA CIENTIFICADA E OPINIO PBLICA.

I

Segundo Habermas, a cientificao da poltica designa uma tendncia em face da
qual
se podem extrair os seguintes fatos:
o Essa evoluo marcada pelo grande volume da investigao a cargo do Estado e
a proporo de aconselhamento cientfico nos servios pblicos;
o O Estado moderno sempre precisou da competncia de funcionrios com
preparao jurdica, por conta da necessidade de uma administrao finceira central;
O autor ressalta que saber tcnico dos juristas no se distingue fundamentalmente do
saber tcnico dos militares, por exemplo, e que eles tiveram de aplicar mais uma arte do
que uma cincia.
A esta altura, Habermas entende que houve uma nova modificao na forma de
dominao burocrtica dos Estados moderno (racionalizao), por conta da legalidade
efetiva das novas tecnologias e estratgias.
Destaca que Weber encontrou definies claras para a relao entre o saber
especializado e a prtica poltica. Numa famosa formulao, Weber distingue o poder
dos funcionrios da liderana poltica, essa distino contribui para a separao estrita
entre as funes dos peritos e as funes do poltico.
O poltico, segundo essa compreenso, o poltico vale-se do saber tcnico, mas para
praticar a dominao precisa da imposio interessada de um querer decidido. Por isso,
Habermas conclui que o agir poltico no se pode fundamentar racionalmente, mas
antes leva a efeito uma deciso entre ordens de valores e convices de f, que se
subtraem a argumentos concludentes e permanecem inacessveis a uma discusso
vinculante (p. 108).
Contudo, aponta que quanto mais a competncia do especialista pode determinar as
tcnicas da administrao racional e da segurana militar e assim forar tambm
segundo as regras cientificas os meios da pratica poltica, tanto menos a deciso prtica
numa situao concreta se pode legitimar suficientemente pela razo (p. 108).
Refere que, para Weber, a cientificao da poltica s possvel atravs da completa
diviso do trabalho entre os quadros gerais da burocracia e formao tcnica, por um
lado, e os lideres com instinto e vontade de poder.
Depois de esboar a concepo decisionista de Weber, Habermas questiona se este
modelo ainda pode pretender uma validade plausvel no segundo nvel de racionalizao
da dominao.
Isso porque a teoria da deciso apresenta novas tcnicas para a prtica poltica e
melhora os instrumentos tradicionais, racionalizando a deciso enquanto tal por meio de
estratgias calculadas e automotismos no processo de deciso e, nesse contexto, parece
que a coao dos especialistas prevalece sobre a deciso dos lderes.
Neste caminho, segue complementando que a determinao decisionista das relaes
entre saber especializado e prtica poltica quer hoje abandonar-se em favor de
um modelo tecnocrtico.
Desse modo, o autor nota que a dependncia do especialista relativamente ao poltico
parece ter se invertido, pois o poltico torna-se um rgo executor de uma inteligncia
cientifica que desenvolve, sob circunstancias concretas, a coao material tanto das
tcnicas e fontes auxiliares disponveis como das estratgias de otimizao e dos
imperativos de controle (p. 109).
Em concluso, o Estado parece abandonar a substancia de dominao em favor de
uma insero eficiente das tcnicas disponveis no enquadramento de estratgias
impostas pelas prprias coisas ele parece no continuar a ser um aparelho para a
imposio coativa de interesses infundamentveis por princpio e s sustentveis em
termos decisionistas, para se transformar num rgo de uma administrao
integralmente racional.
Contudo, o modelo tecnocrtico tambm aponta suas deficincias:
o Supe uma coao imanente do progresso tcnico, que apenas deve esta aparncia
de autonomizao ao carter no reflexo dos interesses sociais que nele atuam;
o O modelo pressupe um contnuo da racionalidade no tratamento das questes
tcnicas e prticas. Continuo que, segundo Habermas, no pode existir;
o Por outro lado, os novos procedimentos que marcam a racionalizao da
dominao neste segundo nvel no fazem desaparecer, sem deixar marcas, a questo
que envolve a deciso das questes prticas.

Sobre essa ultima deficincia, o autor acrescenta que Ou se encontram outras
formas de discusso diferentes das formas terico tcnicas para clarificar de modo no
entanto racional questes prticas, que no podem responder-se integralmente com
tecnologias e estratgias; ou tais questes no podem decidir-se em geral com razoes e,
ento, temos que retornar ao modelo decisionista (p. 110).
Constata, ento, que o espao das puras decises encolheu-se na medida em que o
poltico pode dispor de um arsenal mltiplo e refinado de meios tecnolgicos e de meios
auxiliares estratgicos para a sua deciso.
Habermas percebe a existncia de uma relao de interdependncia entre os valores
que nascem da situao dos interesses, por um lado, e as tcnicas que se podem utilizar
para a satisfao das necessidades orientadas por valores, por outro, e destaca que, se, a
longo prazo, os valores os valores perdem a sua conexo com uma satisfao
tecnicamente adequada de necessidades reais, tornam-se a funcionais e desaparecem
como ideologia. Por outro lado, atravs de novas tcnicas e da transformao da
situao de interesses possvel construir um novo sistema de valores.
Por fim, Habermas descreve um terceiro modelo, que seria o modelo pragmatista.
Ele no realiza uma separao estrita entre as funes do especialista e do poltico e,
alm disso, no s desnuda o exerccio da dominao, apoiado ideologicamente, de
uma base legitimadora insuficiente, mas tambm o torna no seu conjunto acessvel a
uma discusso de cunho cientifico e assim o transforma de forma substancial (p. 112).
Nesse novo modelo, nem o especialista desponta como soberano em face do poltico
nem os polticos conservam fora dos mbitos da prxis coativamente racionalizados
uma reserva em que as questes prticas se devem continuar a decidir por meio de atos
de vontade (p. 112 e 113).
Parte-se, assim, para um panorama de comunicao recproca, onde os
especialistas aconselham as instancias que tomam decises e os polticos encarregam os
especialistas segundo as suas necessidades da prtica. Com isso, consegue-se controlar,
a um s tempo, o desenvolvimento de novas tcnicas e estratgias a partir do
conhecimento das necessidades e de suas interpretaes historicamente determinadas e,
por outro lado, os interesses sociais refletidos em sistemas de valores pela comprovao
nas possibilidades tcnicas e meios estratgicos da sua satisfao.

II

Ao analisar os trs modelos da relao entre o saber especializado e poltico no
contexto das sociedades de massa, Habermas destaca que apenas o modelo
pragmatista refere-se necessariamente democracia. Isso porque:
o O modelo decisionista a opinio publica s pode servir para a legitimao dos
grupos de lideres. Dentro desse contexto, Habermas percebe que a dominao pode se
legitimar, mas nunca se racionalizar como tal.
o J o modelo tecnocrtico defende a pretenso de uma poltica cientificada e, nesse
quadro, a reduo da dominao poltica administrao racional s pode aqui pensar-
se em geral ao preo da democracia (p. 114);
o Noutro diapaso, de acordo com o modelo pragmatista, uma traduo bem
sucedida das recomendaes tcnicas e estratgicas diz respeito mediao da opinio
publica poltica.
Por isso, o autor ressalta que a comunicao feita entre especialistas e as instancias
de deciso poltica deve religar-se com os interesses sociais e com as orientaes de
valores de um mundo social da vida j dado. Esse processo realimentado da
comunicao denominado por Dewey de pr-compreenso historicamente
determinada e socialmente prescrita do que do que praticamente necessrio numa
situao concreta.
Habermas acrescenta que a comunicao prevista no modelo pragmatista pressupe
uma comunicao que j est sempre em curso de modo pr-cientfico, mas essa
comunicao pode institucionalizar-se na forma democrtica de discusses pblicas no
seio do pblico formado pelos cidados.
Adverte que quem insiste numa comunicao duradoura entre as cincias voltadas
para o empenho poltico e uma opinio pblica informada cai numa base popular e fazer
delas um mau uso ideolgico (p. 115).
O autor critica, ento, a ideologia que se atm separao positivista entre teoria e
prtica, mas pondera que o neutralismo weberiano das cincias perante as valoraes
levadas a efeito pela prtica pode mobilizar-se convincentemente contra as pseudo-
racionalizaes de questes prticas, contra uma conexo em curto-circuito entre percia
tcnica e pblico influencivel manipulativamente, contra a ressonncia desfigurada que
a informao cientifica provoca no corpo gigantesco de uma opinio pblica
deformada (p. 116).
Percebe, porm, que essa crtica incorre no estreitamento positivista e numa
ideologia que impede a cincia de praticar a auto-reflexo, logo que ela pe em questo
uma ulterior racionalizao da dominao em geral.
E conclui que o modelo pragmatista no pode ser aplicado, sem mais, formao da
vontade poltica nas modernas democracias de massas.

III

Habermas destaca que a comunicao entre os mandatrios com poder poltico e os
cientistas competentes nas diversas disciplinas que pertencem aos grandes institutos de
investigao caracteriza a zona crtica da traduo das questes prticas para problemas
que se pem em termos cientficos e a retroverso das informaes cientificas para
respostas s questes prticas.
O autor exemplifica: o quartel general da aviao americana apresenta um problema
de tcnica militar ou organizativo estabelecido em linhas gerais. O ponto de partida a
necessidade formulada de maneira vaga. Uma formulao mais precisa s possvel
com a comunicao entre os prprios oficiais de formao cientifica e o diretor do
projeto. Ela, no entanto, no esgota o contato e, no decorrer da investigao, estabelece-
se um intercambio de informao com os setores da instituio que fornecem as
instrues. O autor compreende, dessa maneira, que as necessidades prticas, os
objetivos correspondentes e os prprios sistemas de valores s encontram a sua exata
determinao em relao com a sua possvel realizao tcnica (p. 118).
E acrescenta que: a compreenso situacional dos grupos sociais que atuam
politicamente depende de tal modo, para a imposio de seus interesses, das tcnicas
disponveis que, com muita freqncia, os projetos de investigao no so impelidos
por questes prticas, mas sugeridos aos polticos pelos cientistas (p. 118). Para o
autor, o conhecimento do estado de investigao permite que se possa anteprojetar as
tcnicas para as quais se busca (posteriormente) uma conexo com questes prticas ou
a conexo com necessidades de recente articulao.
Compreende que esse estgio no se conclui o processo de traduo: a soluo
tecnicamente adequada deve retraduzir-se para a situao histrica global em que tem
conseqncias prticas.
Habermas ressalta que o processo de traduo que se desenvolve entre os
mandatrios polticos e os especialistas das cincias implicadas no projeto foi tambm
objeto de uma institucionalizao em larga escala: na esfera dos governos, instituram-
se burocracias encarregadas de conduzir a investigao e o desenvolvimento e institutos
de assessoria cientifica, cujas funes refletem a dialtica peculiar da transformao da
cincia em prtica poltica. Nesse contexto, a assessoria poltica tem a tarefa de
interpretar os resultados da invsestigacao a partir do horizonte dos interesses
dominantes que definem o entendimento da situao por parte dos agentes e de avaliar
projetos e selecionar os programas que encaminham o processo de investigao em
direo a questes prticas.
A partir do momento em que o desenvolvimento da investigao torna-se um tema,
desvinculando-se do contexto dos problemas particulares, ocorre a formulao de uma
poltica da investigao a longo prazo. Essa poltica configura uma tentativa de
controlar as relaes espontneas entre progresso tcnico e o mundo social da vida,
progresso cuja direo hoje determinada, em grande parte pelos interesses sociais que
surgem espontaneamente da coao reproduo da vida social sem que sobre eles,
enquanto tais se reflita e sem que sejam confrontados com a autocompreenso poltica
esclarecida dos grupos sociais.
De acordo com Habermas, isso traz como conseqncia o advento de um novo
poder tcnico sem qualquer preparao as formas existentes da prxis vital e os novos
potenciais de um poder ampliado de disposies tcnicas tornam cada vez mais
manifesta a desproporo entre os resultados de uma racionalidade no mximo da sua
tenso e objetivos irrefletidos, sistemas de valores ancilosados e ideologias caducas (p.
119).
Dessa forma, a tentativa de controlar conscientemente uma mediao que at ento
seguia a lgica da historia natural entre o progresso tcnico e a prtica vital desenvolve
a dialtica entre o querer esclarecido e o poder autoconsciente.
Com relao tarefa de uma programao do desenvolvimento da sociedade global,
entende que o dilogo entre os cientistas e polticos fica livre dos impulsos de
problemas particulares, devendo religar-se com a situao concreta, vinculando-se tanto
ao contedo histrico da tradio e situao dos interesses sociais quanto a um certo
nvel do saber tcnico e da utilizao industrial. Essa tentativa de poltica deve deixar-se
dialtica descrita em etapas anteriores.
Os agentes polticos devem conhecer o potencial social do saber e poder tcnicos e,
em face das necessidades articuladas e de novo interpretadas, ter condies de julgar
praticamente em que direo querem desenvolver, no futuro, o seu saber e poder
tcnicos.
Habermas conclui o tpico destacando que esta discusso move-se no interior do
seguinte crculo: s na medida em que, apoiados no conhecimento do poder tcnico,
orientamos a nossa vontade historicamente determinada segundo a situao dada que
tambm podemos saber, inversamente, que ampliao queremos, no futuro, do nosso
saber e em que direo (p. 121).

IV

Para Habermas, o processo de traduo entre cincia e poltica refere-se, em ltima
analise, opinio pblica. Compreende que essa relacoa no exterior, mas deriva das
exigncias do confronto entre saber e poder tcnicos e uma autocompreenso
dependente da tradio, a partir de cujo horizonte as necessidades s interpretam como
objetivos e os objetivos se hipostasiam na forma de valores.
Destaca que na integrao entre o saber tcnico e a auto-compreenso hermenutica
reside tambm sempre um momento de antecipao: a ilustrao de uma poltica
instrumentada cientificamente s pode surgir segundo os critrios de uma discusso
racionalmente vinculante, a partir do horizonte dos cidados que falam entre si e a esse
horizonte se deve tambm reconduzir (p. 121). Exemplifica que os assessores que
desejam se informar sobre qual a vontade expressa pelas instncias polticas
encontram-se, de igual modo, sob a coao hermenutica de se introduzir na auto-
compreenso histrica de um grupo social, em ltima instncia, no dilogo que os
cidados entre si entabulam.
Prossegue o autor, afirmando que os dois passos seguintes de uma analise
sociolgica desta auto-compreenso que leva em conta a conexo dos interesses sociais
e a certificao das tcnicas e estratgias disponveis ultrapassa a esfera dialogal dos
cidados. Contudo, o resultado desses passos s pode alcanar a eficcia novamente no
seio da comunicao dos cidados (p. 122).
Observa tambm que o processo de cientificao da poltica s poderia ser levado a
cabo se se oferecessem a garantia de que a vontade consegue a ilustrao que ela quer e
de que, do mesmo modo, a ilustrao imbuiu a vontade efetiva tanto quanto lhe foi
possvel nas circunstancias queridas e nas circunstancias factveis (p. 122). Chama
ateno porm que essas consideraes de principio no podem esconder a realidade de
que as condies empricas para a aplicao do modelo pragmatista no existem.
Reconhece o processo geral de despolitizao das massas e do desmoronamento de
uma opinio publica poltica, mas compreende que ainda que prescindssemos dos
limites sistmicos e supusssemos que as discusses pblicas encontrariam ainda hoje
num grande pblico uma base social mesmo ento, o fornecimento de informaes
cientificas relevantes no seria simples (p. 123).
Aponta ento alguns obstculos entre a cincia e a opinio pblica:
o Independentemente da sua capacidade de ressonncia, opinio poltica so de
muito difcil acesso os resultados da investigao que mais conseqncias prticas
possuem (p. 123);
o A recluso burocrtica que resulta da organizao do moderno sistema de
investigao.
O autor enxerga a construo de uma opinio pblica interna cincia na qual os
peritos toram informaes atravs de revistas e de congressos, mas, na sua opinio,
seria difcil esperar contatos entre essa opinio pblica e a opinio pblica literria ou
poltica.
Interessante a seguinte idia do autor: quanto mais a investigao se especializa,
tanto maiores so as distancias que uma informao importante deve superar para poder
entrar no trabalho de um outro especialista (p. 124).
Mas, A opinio pblica externa cincia, numa situao de to elevada diviso do
trabalho, torna-se de muitos modos o caminho mais curto para o entendimento interno
entre especialistas que se ignoram uns aos outros (p. 125).
Uma outra tendncia que atua contra os obstculos da comunicao entre os diversos
domnios decorre da coao internacional pela coexistncia pacfica de sistemas sociais
em competio.
Entretanto, nenhuma dessas tendncias seriam capazes de pr em andamento uma
discusso sobre as questes prticas dos resultados cientficos se no fossem os prprios
investigadores os responsveis que tomassem essa iniciativa.
Habermas aponta ainda uma ltima tendncia que pode ser extrada em favor dessa
discusso: o conflito de papeis dos investigadores representativos que surgem, por um
lado, como investigadores representativos e, por outro, como cidados. Sintetiza que:
na medida em que as cincias so efetivamente intimadas prtica poltica, aumenta
objetivamente para os cientistas a coao de, para alm das recomendaes tcnicas que
eles fazem, refletirem ainda sobre as conseqncias prticas que elas desencadeiam (p.
126). Ex: o que ocorreu com os fsicos atmicos que fabricaram as bombas A e H.
Complementa que Uma sociedade cientificada s poderia constituir-se como
sociedade emancipada, na medida em que a cincia e a tcnica fossem mediadas pelas
cabeas dos homens juntamente com a prtica vital (p. 127).


CONHECIMENTO E INTERESSE
I

Habermas afirma que a palavra teoria deriva do grego theoros, que era o nome do
representante que as cidades gregas enviavam aos festivais pblicos. Destaca que ela,
mediante o ajustamento da alma ao movimento ordenado do cosmos, penetra na prxis
vital a teoria impregna a vida com a sua forma, reflete-se na atitude daquele que se
submete sua disciplina, no ethos (p.130).
Afirma que Max Horkheimer dedicou uma das suas mais significativas investigaes
separao entre teoria, no sentido da tradio e da teoria, no sentido da crtica e que,
aps uma gerao, ele retorna ao tema.

II

Habermas destaca que, entre a auto-compreenso positivista das cincias e a antiga
ontologia existe uma conexo. Ele destaca que as cincias emprico-analticas
desenvolvem as suas teorias numa auto-compreenso que instaura sem coao uma
continuidade com os comeos do pensamento filosfico, pois ambos se comprometem a
uma atitude terica, que liberta da conexo dogmtica e da exasperante influncia dos
interesses naturais da vida; e ambos coincidem na inteno cosmolgica de descrever
teoricamente o universo na sua ordem conforme a leis, tal como (p. 131).
Por outro lado, as cincias histrico-hermenuticas nada tem a ver com a
cosmologia, embora, da mesma maneira que as cincias naturais tambm
constituam uma conscincia cientifista e como elas, partilhem a conscincia do
mtodo.
Segue ressaltando que o positivismo tambm se imps sobre as cincias sociais.
Desse modo, sob o ttulo da iseno de juzos de valor, essas cincias tambm firmaram,
psicologicamente, o compromisso incondicionado com a teoria e, no campo
epistemolgico, a separao entre conhecimento e interesse.
Para o autor, as cincias positivistas tomam dois momentos da herana filosfica:
primeiro, uma atitude teortica e, segundo, a suposio ontolgica fundamental de uma
estrutura do mundo independente do cognoscente (p. 132). Acrescenta, porm, que a
conexo entre teoria e cosmos perdeu-se, pois o que antes devia constituir a eficcia
prtica da teoria sujeita-se agora s prescries metodolgicas (p. 132).

III

O autor anuncia que ir reconstruir a critica de Husserl em trs passos:
o Ela se dirige contra o objetivismo das cincias destaca que, para Husserl, o
saber sobre o mundo aparentemente cientifico dos fatos baseia-se transcendentalmente
no mundo pr-cientfico. Os possveis objetos da anlise cientfica constituem-se
previamente nas auto-compreenses do nosso mundo vital primrio (p. 133).
o Husserl destaca, em seguida, que a subjetividade realizadora desaparece sob a
cobertura de uma auto-compreenso objetivista, pois as cincias no se libertaram
radicalmente da situao de interesses do mundo vital primrio (p. 133).
o Husserl, por fim, equipara a auto-reflexo transcendental (que ele denomina de
descrio fenomenolgica), com a teoria no sentido tradicional. Nesse aspecto, a teoria
seria aprtica, mas, nem por isso se desliga da vida prtica.
Habermas ressalta que Husserl critica exatamente a iluso objetivista, que pretende
ver nas cincias um em-si de fatos estruturados segundo leis, encobre a constituio
destes fatos e no permite assim que se tome conscincia do entretecimento do
conhecimento com os interesses do mundo vital (p. 134).

IV

Habermas faz uma crtica a essa separao entre teoria e valores, afirmando que: A
desvinculao do conhecimento em relao ao interesse no devia, pois, purificar a
teoria das perturbaes da subjetividade, mas, pelo contrrio, submeter o sujeito a uma
purificao esttica das paixes (p. 135).
Em outra passagem destaca que Se presumimos uma conexo inconfessada de
conhecimento e interesse, no porque as cincias se tenham desprendido do conceito
prtico da teoria, mas porque dele se no libertaram ainda inteiramente (p. 136).
Assume, ento, a tarefa de demonstrar uma conexo especifica de regras lgico-
metdicas e os interesses que guiam o conhecimento. Ele afirma que essa a tarefa de
uma teoria crtica da cincia que se esquiva s ciladas do positivismo. Complementa
que: No exerccio das cincias emprico-analticas, iimiscui-se um interesse tcnico do
conhecimento; no exerccio das cincias histrico hermenuticas, intervm um interesse
prtico do conhecimento e, no posicionamento das cincias de orientao crtica, est
implicado aquele interesse emancipatrio do conhecimento que, como vimos, estava
subjacente, de um modo inconfessado, s teoria tradicionais.

[...]
VI

O autor destaca que no conceito de interesse j se encontravam recolhidos os dois
momentos cuja relao se deve elucidar: conhecimento e interesse. Ele ressalta que a
partir das experincias do dia-a-dia, sabemos que muitas vezes as idias servem para
mascarar com pretextos legitimadores os motivos reais das nossas aes. A isso o autor
denomina ideologia. Atravs dela o contedo manifesto de enunciados falseado pela
irrefletida vinculao a interesses por parte de uma conscincia s na aparncia
autnoma (p. 141). Por isso, a disciplina do pensamento educado visa a eliminao
desses interesses (p. 141).
Observa que, ao tentar alcanar a objetividade, protegendo-se contra a presso e a
seduo dos interesses particulares, a cincia ilude-se quanto aos interesses
fundamentais aos quais deve no s o seu impulso como as condies de possvel
objetividade.
Sintetiza essa idia, afirmando que as representaes ou descries nunca so
independentes de padres. E a escolha de tais padres baseia-se em atitudes que
necessitam da avaliao crtica mediante argumentos, porque no se podem nem derivar
logicamente nem comprovar de modo emprico (p. 141).

VII
Habermas enfatiza que as cincias herdaram da filosofia a iluso da teoria pura. Essa
iluso determina no a sua prtica investigativa, mas a sua auto-compreenso.
E a honra das cincias estaria exatamente em aplicar os seus mtodos sem refletir em
torno do interesse que guia o conhecimento. Por isso, o autor compreende que, no plano
da auto-reflexo, as cincias carecem de meios para enfrentar os riscos de uma conexo
de conhecimento e interesse.
Conclui que o objetivismo no rompido pela fora renovada da teoria, mas pela
demonstrao do que ele mascara: a conexo entre conhecimento e interesse.