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Contribuies do pensamento crtico latino-americano

s teorias ps-coloniais: Maritegui e Guevara
Vivian Urquidi (PEC -PROLAM/USP, CES/UCoimbra )
Bruna Muriel Huertas Fuscaldo (PROLAM/USP)

Introduo
Neste trabalho recuperamos a contribuio de dois representantes do pensamento
social e poltico latino-americano s lutas anticoloniais na regio e que tambm
influenciaram a seu modo os estudos ps-coloniais. Na segunda metade do sculo XX,
verificou-se a consolidao no mundo acadmico dos estudos ps-coloniais como rica
fonte de conhecimento e interpretao da Amrica Latina, considerada como parte do
hemisfrio no ocidental por alguns tericos ligados s Epistemologias do Sul (Sousa,
2006). Quando tratamos das lutas anticoloniais e das reflexes ps-coloniais, estamos
considerando no apenas os longos processos de luta e libertao de pases ou povos para
superar sua situao colonial e consolidar nveis de autonomia para seus povos, mas
tambm o aparecimento de uma produo intelectual no campo da teoria crtica que
visava entender tais processos numa perspectiva no eurocntrica.
Este trabalho se dispe a interpretar, na Amrica Latina, a elaborao crtica de
dois pensadores cuja trajetria, desde nosso ponto de vista, influenciou positivamente, e
de modo inaugural, o debate contra as formas de colonialismo latino-americano. Trata-se
do peruano Jos Carlos Maritegui e do argentino-cubano Ernesto Che Guevara, dois
pensadores que, nas condies histricas do seu tempo, assumiram as tarefas da
interpretar e orientar projetos polticos que mais tarde sero inspiradores de lutas e
crticas por novos projetos polticos descolonizadores.
Entender as relaes de dominao afincadas pelos poderes coloniais e que
perduram aps a abolio deste estatuto poltico tem sido uma tarefa qual se dispuseram
as assim chamadas teorias ps-coloniais, uma abordagem com diversidade de objetos e de
posies de anlise nem sempre harmnicas entre si. Porm, tais teorias partiram de um
foco comum, qual seja o marxismo crtico e no ortodoxo, buscando a compreenso dos
fenmenos nacionais e culturais, datado da segunda metade do sculo XX, quando das
lutas libertrias e pela independncia de ex-colnias da frica e da sia.
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Na Amrica Latina, num caminho aparentemente distinto, as lutas libertrias
nacionais ao se consolidarem -com algumas excees, claro- j no sculo XIX teriam
superado o estatuto colonial e por isto exigiriam, de incio, discorrer os imperativos de
consolidar a Repblica e o modelo de modernizao.
Um olhar mais crtico sobre a regio agora no sculo XX- sugeriu que a situao
latino-americana deveria ser considerada com foco na dependncia poltica e econmica
de seus pases, porm levando em conta cenrios agora determinados pelo sistema
capitalista globalizado. Esta anlise, minuciosamente desenvolvida nas teorias da
dependncia
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a partir da dcada de 1960, teve um antecedente importante nas
interpretaes do peruano Jos Carlos Maritegui.
Assim como a obra de Maritegui, tambm teve um papel inaugural a ao poltica
e crtica de Ernesto Che Guevara, representante eloquente da Revoluo Cubana na
articulao dos pases do Terceiro Mundo para uma revoluo que fosse ao mesmo tempo
anticolonialista e anti-imperialista.
nessa perspectiva que ressaltamos os pontos de contato entre o pensamento
social latino-americano com as anlises ps-coloniais desenvolvidas mundo afora, desde a
dcada de 1960, buscando entender, em princpio, a originalidade destes pensadores e em
seguida recuperar suas principais contribuies.

A Questo Nacional e o socialismo indo-americano
A Amrica Latina, com foco especial na Amrica indgena, desde o final do sculo
XX passa pelo fenmeno chamado de etnizao da poltica, feito contemporneo que

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Na dcada de 60 desenvolveu-se uma rica e importante produo intelectual chamada Teoria da
Dependncia, cuja importncia ultrapassou os objetivos iniciais de compreender e propor um projeto de
desenvolvimento para Amrica Latina, ao atingir o centro da teoria crtica marxista com uma perspectiva
capaz de entender o mundo no ocidental. As anlises da teoria da dependncia acabaram influenciando e,
inclusive, flexibilizando as posies mais ortodoxas do paradigma marxista, inclusive aquela hegemnica do
desenvolvimentismo. Desafiaram, em princpio, as interpretaes dualistas do desenvolvimento como chave e
condio de incorporao das economias atrasadas no cerne da modernizao ocidental. Ao se estabelecer que
o ocidente industrial somente teria alcanado tal grau de desenvolvimento porque sustentou seu crescimento
no subdesenvolvimento das colnias, as teorias da dependncia permitiram entender as relaes entre a
metrpole e as colnias, e posteriormente entre os pases imperialistas e os perifricos. Ajudaram a elucidar
que as economias centrais teriam no apenas impedido o desenvolvimento normal das foras produtivas
locais, como tambm teriam provocado a estagnao, quando no a destruio, da sua indstria local
embrionria. Em sntese, as economias dependentes seriam o outro lado da moeda do desenvolvimento
industrial do norte e, como tal, necessrio para a acumulao do capital no plano internacional. Vide, entre
outros, Andr Gunder Frank (1967, revisada em 1969), Fernando Henrique Cardoso & Enzo Faletto (1970),
Celso Furtado (1964); Dos Santos (1974), Marini (1973).
Muito embora a colaborao fundamental desta teoria s crticas ps-coloniais, limitaremos este
trabalho apenas a analisar dois autores Maritegui e Guevara- que, em nosso entender, foram precursores,
embora com as limitaes do seu tempo, do debate latino-americano sobre as relaes coloniais.
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progressivamente tem exigido repensar em cada pas os projetos nacionais e de
desenvolvimento com foco na diversidade tnica e nas demandas dos povos indgenas. De
modo mais ou menos generalizado, a partir da ltima dcada do sculo, os Estados da
regio passaram a incorporar o princpio de reconhecimento da diversidade e assumir,
com particularidades locais, a implementao de distintos nveis de direitos coletivos e
especficos para os povos indgenas.
Vem a calhar, entretanto, que alm das questes mais abstratas do reconhecimento
da diversidade ou da positivao jurdica de direitos, historicamente na Amrica Latina os
indgenas tm lutado principalmente pela recuperao das suas terras e contra um regime
social especfico de explorao que articula desde a Colnia as relaes econmicas e
tnicas em cada pas. A esta relao, a teoria social latino-americana denomina de
colonialismo interno, uma categoria que, alm de definir a articulao dos Estados por uma
relao de dependncia, trata tambm da articulao das sociedades por um complexo
sistema de explorao. Especificamente, o conceito permite compreender desigualdades e
formas diversas de explorao que, so raciais, de casta, de foro pblico, religiosas, rurais e
urbanas (Gonzalez Casanova, 1969: 235).
Resulta, assim, que as lutas e os avanos dos povos indgenas em matria de
direitos e de relaes sociais -aqui muito sucintamente introduzidos- constituem um
desafio terico interessante a ser compreendido. Mais do que fenmenos particulares
empricos contemporneos, eles so sntese de no mnimo dois processos longos de
reflexo terica e ao poltica.
Em primeiro lugar, sintetizam uma controvrsia filosfica e poltica desenvolvida
dentro da doutrina positivista das cincias sociais e do direito ocidental, campos de
conhecimento que desde o sculo XVIII ganham solidez poltica no liberalismo at se
consagrar como base dos fundamentos, em 1948, na Declarao Universal dos Direitos
Humanos, e nos seus princpios de universalidade e individualidade, ambos base da
supremacia dos direitos civis e polticos sobre o resto dos sentidos da cidadania. A
controvrsia histrica que fazemos referncia ocorrer pelas lutas e demandas, dentro
do direito liberal, pela ampliao e especificao dos direitos econmicos, sociais e
culturais, para alm dos direitos polticos e civis, e pela incorporao de novos sujeitos
desses direitos, como os povos indgenas, considerados agora como sujeitos coletivos do
direito
2
.

2
Em 2007, aps vinte anos de controvrsias e debates em foros nacionais e internacionais, os
movimentos indgenas conseguiram finalmente fazer reconhecer no mbito da ONU, a Declarao dos
4

A politizao das questes tnicas imps, ento, mais que uma abertura
paradigmtica no campo do direito e das cincias sociais, uma fratura na prpria matriz
dos princpios de universalidade e individualidade.
O segundo conflito evidenciado, e sntese que a politizao das questes tnicas
implica, aquele que se produz no seio do paradigma terico marxista. Segundo a tradio
deste pensamento, o modo de produo capitalista atingiria a situao crtica de tenso
social e o momento de superao quando os interesses das duas classes fundamentais, a
burguesia e o proletariado, se confrontariam pelo domnio dos meios de produo. As
experincias anticoloniais, porm, no apenas exigiram ampliar a caracterizao das
disputas sociais para alm das relaes materiais colocando em xeque parte da
formulao da prpria matriz- como tambm introduziram elementos alheios esfera da
produo material, a saber, a cultura, as relaes tnicas e as relaes entre identidades
nacionais ou dos povos.
Assim, quando nos propomos recuperar a contribuio do pensamento crtico
latino-americano s teorias ps-coloniais tratamos, de fato, da flexibilizao de
paradigmas pelo reconhecimento da alteridade, o que na Amrica Latina necessariamente
passa por considerar os povos indgenas
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dentro dos projetos polticos nacionais.
Esta breve introduo reveladora de um debate filosfico e epistemolgico poderia
ser remontada ao primeiro grande marxista latino-americano, Jos Carlos Maritegui
(1895-1930). Com precocidade em relao aos seus contemporneos, o autor peruano se
props o desafio de pensar a situao do ndio no cenrio nacional, e o fez com um foco de
interpretao que contrariava a ideologia positivista liberal do momento, assim como as
diretrizes das nascentes internacionais socialistas, como veremos em continuao.
A exposio do debate que Maritegui mantm com os intelectuais positivistas da
poca apresentada pelo socilogo Anbal Quijano, tambm peruano, na introduo que

Direitos dos Povos Indgenas, um documento de fundamentos jurdicos e princpios, cuja base o
reconhecimento de um direito coletivo para um sujeito no individual. Vide Charters & Stavenhagen (2009)
3
A Amrica Latina abriga 10% do contingente indgena do mundo. Nesta regio, as estimativas
avaliam que a populao de indgenas oscila entre 8 a 12%, o equivalente entre 30 e 50 milhes de pessoas,
acumulando altos ndices de mortalidade, analfabetismo e incidncia de extrema pobreza (CEPAL, 2006a,
CEPAL, 2006b; PNUD, 2004). Em alguns pases como a Guatemala, a Bolvia, o Peru e o Equador, a
populao indgena equivale, e pode at superar, dos indivduos no indgenas. Em outros, a superfcie
habitada por comunidades indgenas considerada proporcionalmente superior ocupada pelo resto da
sociedade. No caso brasileiro, por exemplo, uma populao indgena de 0,4% (CEPAL, 2006b) ocupa mais de
12% do territrio nacional (Bari, 2003, Mars, 2008), um espao particularmente rico em biodiversidade,
recursos hdricos, madeiras preciosas e jazidas de minrios, exigindo do governo repensar o relacionamento
com os povos indgenas como base para o desenvolvimento estratgico nacional.
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fez clebre obra de Maritegui, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana
(Maritegui, 2007). Ao contextualizar a obra de Maritegui, Quijano indica que os
representantes do cnone intelectual peruano da poca, inspirados pela modernidade
europeia e pelo positivismo, alinharam-se ideologicamente burguesia peruana e aos
embates que este setor travara contra as oligarquias locais. Nessa empreitada, o debate
ideolgico versaria, pois, sobre os problemas institucionais detectados no Estado e na
incapacidade ou atraso- das oligarquias para modernizar o pas num cenrio capitalista
internacional dinmico.
O problema do ndio, entretanto -e aqui a crtica de Maritegui ganha flego-,
ficaria esquecido ou permeado pela viso negativa dos intelectuais da poca sobre as
estruturas atrasadas da esfera fundiria. Por isso, a crtica de Maritegui aos seus
contemporneos positivistas -que Quijano destaca no seu Prlogo- denunciava uma
imagem do ndio inevitablemente mutilada por la an indecisa diferenciacin de su clase
con los terratenientes seoriales, o que orientava estes intelectuais a discutir el problema
exclusivamente en trminos culturales, y en particular morales y educacionales (Quijano,
2007, p. XXVIII).
Entretanto, o diagnstico do problema do ndio, que colocava Maritegui em
campos distintos de seus contemporneos liberais, tambm o expunha a profundos
debates com os socialistas da poca, uma vez que permeava nestes intelectuais o impacto
recente do nacionalismo na Europa Central e o papel definitivo desempenhado pelos
camponeses para consolidar o projeto nacionalista pan-eslavo da oligarquia.
Sabe-se que o nacionalismo dos povos eslavos minoritrios da Europa Central, em
meados do sculo XIX, acendeu um debate futuro sobre a atuao dos trabalhadores e
camponeses eslavos nas aes revolucionrias de 1848-1849, o que favoreceu regimes
autocrticos nacionalistas. Assim, a condenao enrgica de Marx e Engels a tais atuaes
iniciaria uma controvrsia fundamental no pensamento de esquerda sobre a questo
nacional: saber at que ponto um movimento de identidade nacionalista seria empecilho,
ou no, para a emancipao das classes trabalhadoras, quando o que os revolucionrios
propunham era a articulao internacional do proletariado.
A resposta nacionalista dos povos eslavos, quando aparentemente a crise
econmica viabilizava no continente um apelo revolucionrio socialista, imps que os
partidrios da revoluo assumissem uma posio ora contra a resistncia pan-eslava
caso, por exemplo, de Rosa Luxemburgo-, ora a favor do reconhecimento do direito de
cada povo autodeterminao -posio celebrada por Mikhail Bakunin.
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Posteriormente, j na Primeira Guerra Mundial, um aparente consenso afinou as
posies dos socialistas em torno do direito de autonomia das naes. Um texto clssico de
Lnin (Sobre o Direito das Naes Autodeterminao, escrito em 1914) -que orientar
futuros debates sobre o assunto-, tentou conciliar as posies da esquerda sobre o pan-
eslavismo, afirmando que as pretenses nacionalistas do povo polons, muito embora a
justeza das demandas, teriam sido inoportunas no cenrio pr-revolucionrio. Pelo
contrrio, num cenrio de lutas contra o imperialismo, como aquele que comeava a se
observar na sia do incio de sculo XX, especificamente na China, a aliana entre os
socialistas e os movimentos libertrios era estratgica e deveria ser incentivada (Lnin,
1977 [1914]).
Em suma, a depender do cenrio histrico e dos sujeitos em cena, as demandas
nacionalistas poderiam ter um carter emancipatrio ou reativo para a Revoluo, de
modo que o projeto de unir os apelos nacionalistas dos trabalhadores e camponeses dos
pases coloniais junto aos proletrios europeus -sob o comando dos comunistas russos,
como aconteceu no clebre Congresso de Baku
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, de 1920- permitiu a articulao da
doutrina marxista com a luta dos povos colonizados pela sua libertao.
Na Amrica Latina o debate sobre a questo nacional tambm repercutiu no
discurso da esquerda e na proposta revolucionria influenciada aps a Revoluo
sovitica, ora pela perspectiva anti-imperialista de Lnin, ora pelo vis de uma revoluo
por etapas e a partir de uma frente ampla que o Comintern imps posteriormente vis nem
sempre anti-imperialista, como veremos depois.
Nos interessa destacar a anlise de Jos Carlos Maritegui, porque revelia das
orientaes soviticas e sem perder o vis da anlise crtica da esquerda, o autor imps
uma interpretao para a realidade local e o papel do indgena na revoluo socialista
latino-americana. Dessa maneira, enfrentando os cnones interpretativos do Comintern,
Maritegui ser capaz de influenciar, muitas dcadas mais tarde, as novas lutas libertrias
e pela descolonizao na regio.

4
O Congresso dos Povos do Oriente, realizado em 1920 em Baku, foi incentivado e teve a
participao direta de quadros do governo comunista sovitico. Nesse cenrio favorvel, o Congresso
denunciou as diversas formas de opresso entre as Naes, incluindo a opresso sovitica ao povo
muulmano colonizado no interior da Rssia (Minutes of the Congress of the Peoples of the East Baku, 1920) (ver
tambm Ridell, 1993). Progressivamente, porm, as crticas atuao sovitica enrijeceram as posies dos
comunistas, at, finalmente no V Congresso da Internacional Comunista, em 1924, j sem Lnin, os
movimentos nacionalistas serem denunciados como particularistas e alheios s pretenses igualitrias da
revoluo proletria. A despeito deste desenlace, o Congresso de Baku uma referncia para a perspectiva
ps-colonial do mundo (Ridell, 1993).
7

Analisemos, ento, qual teria sido a posio original de Maritegui sobre a questo
nacional.
Sabe-se, graas importante contribuio de Anibal Quijano (2007) no seu Prlogo
aos Siete Ensayos (1928), que Maritegui teria sido influenciado antes pelo marxismo
heterodoxo do francs Georges Sorel que pelas crticas de Lnin s orientaes soviticas
sobre as naes muulmanas. Isto, apesar de que conhecesse o trabalho dos socialistas
russos, e muito embora sua proposta de socialismo inkaiko coincidisse (sem que ele
Maritegui- o soubesse cf. Quijano, 2007) com as ideias de Lnin sobre a passagem direta
das sociedades de estruturas pr-capitalistas ao socialismo e pela crtica constante contra
o nascente imperialismo estadunidense.
Desse modo, o movimento nacionalista que proclamou a Repblica da China, em
1911, e os eventos de Baku, no teriam sido indiferentes para as reflexes do autor
peruano. No ensaio Oriente y Occidente, publicado em 1925, Maritegui endossa as
posies soviticas sobre a importncia da sia na revoluo anti-imperialista contra a
Europa e os Estados Unidos:
En agosto de 1920 se efectu en Bak, apadrinada y provocada por la
Tercera Internacional, una conferencia revolucionaria de los pueblos orientales. ()
La revolucin social necesita histricamente la insurreccin de los pueblos coloniales.
La sociedad capitalista tiende a restaurarse mediante una explotacin ms metdica
y ms intensa de sus colonias polticas y econmicas: Y la revolucin social tiene que
soliviantar a los pueblos coloniales contra Europa y Estados Unidos, para reducir el
nmero de vasallos y tributarios de la sociedad capitalista (Maritegui, 1925).
Maritegui manteve, entretanto, a distncia necessria desses eventos na sia com
os sucessos que corresponderiam realidade latino-americana.
Em Punto de Vista Antiimperialista, de 1929, texto referencial que marca a
posio do autor em relao exigncia dos PCs na Amrica Latina de se construir uma
Frente nica nos pases da regio, Maritegui se pergunta logo no incio: Hasta qu punto
puede asimilarse la situacin de las repblicas latinoamericanas a la de los pases semi-
coloniales?. A pergunta do autor peruano levanta a dvida se na burguesia latino-
americana possvel esperar a reao nacionalista da burguesia revolucionria chinesa.
E responde que nos ofrece que na Amrica Latina: las burguesas nacionales, que ven en la
cooperacin con el imperialismo la mejor fuente de provechos, se sienten lo bastante dueas
del poder poltico para no preocuparse seriamente de la soberana nacional. Desse modo,
Maritegui exige logo em seguida, evitar la imitacin europesta y acomodar la accin
revolucionaria a una apreciacin exacta de nuestra propia realidad (Maritegui, 1929).
A especificidade histrica da Amrica Latina que, mesmo independentizada,
suporta a mentalidade no-nacionalista das suas elites, como mazelas da ideologia colonial
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e pr-imperialista, foi a base a partir da qual Maritegui assumiu ento a tarefa de pensar
um modelo prprio latino-americano para as lutas libertrias na regio
5
, com
pressupostos que influenciariam os movimentos insurgentes camponeses indgenas da
segunda metade de sculo.
Estas teses so desenvolvidas nos Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana (Maritegui, [1928], 2007), em que o autor props uma leitura nova da realidade
peruana -que poderia ser a da Amrica Latina-, tentando articular uma explicao que,
partindo da anlise econmica e da organizao poltica e administrativa regionalista do
pas, acaba por abordar problemas da educao, da religio e da produo literria, e se
concentra no aspecto que, de acordo com as novas releituras dos Ensayos, tem sido o mais
recuperado, qual seja, a interpretao original que fez do problema agrrio, ou da terra, e
da questo do ndio.
Como estudioso profundo do marxismo, mas sem uma leitura ortodoxa o que no
o poupou de crticas, mas lhe garantiu tambm elogios- Maritegui buscou pensar um
programa revolucionrio num pas com forte presena camponesa-indgena, onde as
foras produtivas, sob controle predominante de uma oligarquia fundiria, no estavam
desenvolvidas o suficiente para a formao de uma burguesia dinmica ou um slido
proletariado revolucionrio. Esse o desafio que Maritegui se colocou nos Ensayos:
evidenciar que o germe da revoluo, ademais de existir no proletariado, estava tambm
latente no campesinato indgena, e que este deveria ser interpretado no apenas na
crescente organizao poltica da dcada de 1920, mas principalmente na ainda
sobrevivente estrutura comunitria do ayllu. Assim, as caractersticas de trabalho e
propriedade coletivas do ayllu seriam a base de novas relaes materiais e o embrio a
partir do qual se estruturaria o futuro Estado Socialista: o socialismo indoamericano.
preciso lembrar novamente que quando Maritegui props sua interpretao
sobre a realidade peruana, a Terceira Internacional -amparada no mpeto da Revoluo
Russa de 1918- estava em franca expanso na Amrica Latina e que, no obstante seu
crescimento e sua presena regional, tinha grande dificuldade para entender a composio
classista e tnica das sociedades americanas.
justamente nessa questo que Maritegui d sua contribuio indita, ao
identificar nas comunidades indgenas um potencial revolucionrio associado ao dos

5
A busca de uma identidade e de um projeto latino-americano prprios, de resto, est presente em
autores anteriores a Maritegui, desde Simon Rodriguez (1769-1854), tutor do futuro libertador Simon Bolvar,
at Jos Marti (1853-1895). Entretanto, consideramos que a influncia de Maritegui, e de sua viso sobre a
revoluo na Amrica Latina, foram muito mais decisivas para os movimentos insurgentes camponeses-
indgenas e para a produo de um conhecimento terico localmente situado, isto , para uma crtica ps-
colonial.
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operrios e da pequena burguesia, vislumbrando assim um novo elemento a ser
fortalecido no Peru e no resto dos pases da Amrica indgena para avanar no projeto
revolucionrio.
E mais: seria necessrio compreender que a incipiente burguesia essencialmente
comercial-, longe de ter interesses antagnicos com o latifndio, atuava aliada a ele como
intermediria do capital internacional. Assim, a burguesia no apenas seria incapaz de
dar-se conta dos interesses em conflito com a atrasada estrutura fundiria, como tambm
no era nacionalista.
Nesse cenrio, em Siete Ensayos, Maritegui formula mais uma de suas
interpretaes originais da realidade peruana, e que servem para outros pases da regio,
pois aqui tempos produtivos distintos coexistem sem profundas contradies, mostrando
que a economia comunitria subsumida produo semifeudal que, pelo seu turno, se
articula subordinadamente com a lgica do capitalista em fase monopolista. Assim, a
regularidade histrica sequencial observada na Europa ocidental, em que um modo de
produo seria superado por outro, se manifesta no caso peruano como uma totalidade de
diversas modalidades produtivas funcionalmente articuladas com o capitalismo
internacional.
A concluso de Maritegui no poderia ser ento outra -inspirando por isso as
futuras aes libertrias latino-americanas e contribuindo assim para as teorias ps-
coloniais-, que a luta do proletariado e da pequena burguesia contra o capitalismo no
deveria estar separada da luta do campons contra o latifndio, e que essas contendas
seriam ao mesmo tempo lutas anti-imperialistas e base da revoluo indo-americana no
Continente. Com isto, Maritegui, desafiando as diretrizes da Terceira Internacional,
defenderia a tese de que era possvel abandonar o modelo etapista da revoluo e
desenvolver um socialismo indo-americano partindo da estrutura complexa j existente na
Amrica Latina.
Finalmente, muito embora o projeto de Maritegui no fosse colocado nos termos
agora discutidos pelas teorias ps-coloniais ou pelas lutas pela descolonizao, a
atualidade da interpretao de Los Siete Ensayos mostra seu vigor dando uma contribuio
para o debate sobre o ainda indefinido Socialismo do Sculo XXI em pases andinos como a
Bolvia e o Equador, em que o indgena-campons assume o papel central de sujeito
histrico -a soluo do problema do ndio tem de ser uma soluo social, algo que os
ndios que devem realiz-la- (Maritegui, 2007), componente decisivo do cimento social
e do novo projeto de Estado em moldes plurinacionais.
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Aps a morte de Maritegui, em 1930, suas ideias foram perdendo eco nos projetos
de luta das esquerdas regionais, do mesmo modo como, aps a morte de Lnin, em 1924,
uma nova diretriz, a stalinista, ser imposta s esquerdas e a Amrica Latina no foi uma
exceo- com seu aparato partidrio hierrquico e burocrtico organicamente afinado
com as diretrizes soviticas. Deste vnculo, que acompanhava as oscilaes e mudanas de
orientao da poltica externa sovitica, resultou na Amrica Latina a adoo da doutrina
da revoluo por etapas e na organizao do bloco de classes para alcanar o estgio
nacional-democrtico da revoluo anti-imperialista e antifeudalista.
Em consequncia, gradativamente a partir de 1935, o bloco de alianas que se
formaria durante a Segunda Guerra, que conectou a Unio Sovitica com os pases do
ocidente europeu e com os Estados Unidos, redirecionou tambm os partidos comunistas
para articulaes antifascistas
6
diversas, com as quais, finalmente, o projeto sovitico
perderia o carter anti-imperialista da fase anterior, e suas orientaes em ltima
instncia se mostrariam definitivamente deslocadas, e em contracorrente (Lowi, 1999),
da realidade e das lutas regionais na Amrica Latina e no mundo.
Nesse contexto, as lutas emancipatrias da Amrica rural e indgena ainda
demorariam em reencontrar seu prprio curso, algo que somente ocorrer depois da
Revoluo Cubana de 1959 em sua campanha anti-imperialista e descolonizadora da
Tricontinental.

O cenrio incerto do perodo entreguerras e a ausncia de projetos
emancipatrios na regio
O desenvolvimento econmico em alguns pases como o Mxico, a Argentina e o
Brasil, desde a dcada de 1930, provocou o fenmeno da massificao das cidades e, com
ele, a formulao de uma nova poltica de massas que a teoria social caracterizou como
populismo. Nas prximas dcadas, o fenmeno do populismo ser tambm observado em
outros pases de menor desenvolvimento econmico
7
, que tambm experimentavam
processos migratrios para as cidades e crises do modelo oligrquico no latifndio.

6
Lowi (1999) afirma que, naquela poca, o cenrio de alianas internacionais imps aos partidos
comunistas da Amrica Latina articulaes inusuais com, por exemplo, a oligarquia liberal tradicional no Peru,
ou o rompimento com a esquerda do Partido Liberal, para apoiar os setores da direita liberal na Colmbia. E
mais, a ameaa fascista levou o partido comunista, em Cuba, a apoiar Fulgencio Batista, colaborador
submisso dos Estados Unidos.
7
Seria o caso de Velasco Ibarra do Equador, Velasco Alvarado do Peru, Arbenz da Guatemala,
Ibaez no Chile e Paz Estenssoro no Movimiento Nacionalista Revolucionrio da Bolvia, entre outras
experincias (Ianni, 1975).
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A massificao social viabilizou o surgimento de novos agentes econmicos sem
caractersticas classistas, e de uma nova estrutura de poder sob a liderana de setores da
burguesia ou da pequena burguesia, principalmente.
Nas novas condies, um projeto nacional passar a ser formulado, tendo como
principal especificidade o carter antioligrquico -mas no necessariamente democrtico-
da vontade geral. Alm de um claro discurso desenvolvimentista e nacionalista -muito
embora o nacionalismo das elites emergentes nem sempre fosse ideologicamente slido
ou independente das presses do capital internacional.
O populismo latino-americano se fortaleceu em torno de personalidades
carismticas, aptas a sintetizar a vontade de modernizao e o nacionalismo das novas
foras sociais (Ianni, 1975), o que viabilizou em alguns pases, o desmonte do poder das
elites oligrquicas, embora a partir de uma viso dualista da modernizao e no caso que
nos interessa- da transformao potencial dos indgenas em produtores camponeses
integrados a um projeto alheio de crescimento econmico moderno.
A caracterizao do fenmeno do populismo na Amrica Latina nos interessa
porque permite distinguir a poltica de massas e de cunho autoritrio do
desenvolvimentismo dos Estados latino-americanos, principalmente na segunda metade
do sculo XX. Permite tambm compreender, em relao aos povos indgenas, que esta
fase da poltica foi capaz de combinar aes de represso violenta e controle da insurgncia
local com polticas modernizadoras e integracionistas, principalmente na rea da educao
e das reforma agrrias.
Externamente, os Estados latino-americanos ampliaram sua presena no cenrio
internacional sob a tutela dos Estados Unidos, filiando-se s nascentes Organizao das
Naes Unidas, a ONU (1945) e Organizao dos Estados Americanos, a OEA (1948).
Tambm houve polticas de articulao dos Estados da regio em torno de projetos
comuns. No caso das questes indgenas, por exemplo, as polticas governamentais
alcanaram um consenso, sob a liderana do Mxico, explicitando claramente a ideologia
da poca para tratar das questes indgenas. Com o objetivo de unificar as polticas em
matria indgena, o que ocorreu no Primeiro Congresso Indigenista Interamericano, na
cidade de Ptzcuaro (Mxico), em 1940, o evento reconheceu a diversidade de povos
indgenas e a necessidade de formular polticas de proteo em relao a eles, sempre na
viso dualista da condio econmica y socialmente dbil dos indgenas, e sob a tica
paternalista do populismo regional, pois as polticas deveriam favorecer o
desenvolvimento dos aspectos positivos das culturas indgenas (Bonfil Batalla, 1981: 14).
12

A poltica integracionista de Ptzcuaro ser posteriormente adotada tambm, em
1957, pela Organizao Internacional do Trabalho, rgo da ONU, na Conveno 107
concernente Proteo e Integrao das Populaes Indgenas e Outras Populaes Tribais
e Semitribais em Pases Independentes.
Observa-se assim que, por ora, a questo nacional ao tratar dos indgenas e suas
identidades, ser, na Amrica Latina, problema antes de polticas de integrao e
modernizao que assunto do projeto nacional-popular
8
, isto , de projeto construdo
desde o Estado e com a diversidade de sujeitos histricos classistas e tnicos, como se
propor mais tarde nos Estados Plurinacionais, por exemplo.
Sabe-se que o indigenismo desde Ptzcuaro, incluindo a poltica de proteo dos
direitos indgenas da ONU, foi posteriormente fonte de amplos debates e crticas de
intelectuais e lideranas indgenas, por conter potenciais de etnocdio cultural
9
, o que
obrigar s organizaes internacionais, at final de sculo XX, a ampliar e especificar os
direitos humanos com princpios mais sensveis s demandas indgenas.
O destaque que fazemos nas polticas nacionalistas e populistas deste perodo ps-
Segunda Guerra, com foco na questo indgena, importante por retratar um momento de
grandes transformaes na lgica das polticas internas e internacionais dos Estados da
regio, muito embora ainda no seja possvel afirmar que a questo nacional isto , a
situao dos povos indgenas- conforme tratados por Maritegui, esteja em vias de
encontrar uma soluo.

As Lutas Libertrias no Terceiro Mundo e a Tricontinental
Na poca da primeira guerra mundial, praticamente todos os territrios do mundo
como havia avaliado Lnin em 1916- j estavam partilhados entre as potncias mundiais

8
A preocupao que temos em distinguir uma poltica populista, de uma poltica nacional-popular, muito
embora no tenha um suporte na teoria social latino-americana haja vista que os autores aqui tratam ambos
os conceitos como sinnimos (Gino Germani, Octavio Ianni, entre outros)- nos permite diferenciar projetos
que canalizam foras sociais emergentes e politicamente progressistas, daqueles projetos mobilizados em
torno de articulaes autoritrias e sem contedo poltico-classista. Tomamos esta distino sobre a poltica de
massa das anlises que a nova esquerda europeia, particularmente a inglesa (vide Forcacs, 1993) fez para
confrontar projetos de massa da direita com projetos alternativos, tambm de massa, mas a partir da
esquerda. A distino, de fato, est inspirada nos trabalhos de Gramsci e sua preocupao durante o fascismo
por articular os setores populares dispersos em um bloco histrico e em uma nova hegemonia. tambm em
Gramsci que alguns dos tericos fundamentais no pensamento crtico latino-americano se inspiram, como
Rodolfo Stavenhagen, Enrique Dussel, Ren Zavaleta Mercado, para citar apenas autores em si mesmos
totalmente diferentes quando tratam das culturas populares e de projetos nacional-populares. Outro termo
alternativo o de Nacional-revolucionrio (Ianni, 1975), utilizado para os processos de fato revolucionrios com
ampla base social, como o Cubano.
9
Vide, por exemplo, Guillermo Bonfill Batalla (1972, 1981) e a Declarao de Barbados, de 1971.
13

de tal modo que, no futuro, unicamente se poder(i)a pr a questo de novas partilhas
(Lnin, 1987: 76) entre as naes hegemnicas. Entretanto, o custo da Segunda Guerra,
no apenas para as partes derrotadas, Alemanha, Itlia e Japo, como tambm para as
vitoriosas, Frana e Gr Bretanha, alm da Espanha e de Portugal, foi o desmembramento
gradual e rpido de suas colnias, ora porque mant-las no era mais rentvel, ora,
principalmente, porque os processos libertrios e nacionalistas, iniciados com a
independncia da ndia, em 1947, comearam a se espalhar pelo resto dos pases
colonizados do Oriente, e pela frica e Oceania.
Nesse cenrio, o problema das relaes coloniais voltou baila latino-americana,
muito embora esta regio fosse formada por pases j independentes desde o sculo XIX, e
o debate como j vimos- estivesse dominado pela perspectiva de anlise da
modernizao e do nacionalismo populista.
Como na Amrica Latina teria ento se reiniciado o debate sobre a descolonizao
no Terceiro Mundo? E, de que modo, as lutas libertrias, mundo afora, encontram aqui um
campo de ressonncia e identificao com outras lutas internas contra as relaes
oligrquicas e coloniais ainda vigentes?
Pelo que se sabe, a crescente dependncia econmica e poltica regional aos
Estados Unidos teria viabilizado, tambm, um tipo de controle informativo especfico que
dificultava o fluxo de informaes entre as naes do Terceiro Mundo. Algumas denncias,
frequentemente documentadas poca, destacavam, inclusive, a dificuldade que havia
entre os pases da regio de saber ou ter informaes sobre seus vizinhos latino-
americanos.
Haveria, pois, um controle informativo de agncias de notcias internacionais
impondo critrios de seleo para informaes veiculadas na mdia latino-americana ou
em outros pases perifricos, com abundncia de matrias sobre a Europa e os Estados
Unidos, que deturpava a informao sobre pases afinados com a Unio Sovitica e que
impunha silncio sobre os pases da Amrica Latina, da frica e do Oriente (Reyes Matta,
1980). Daqui a denncia dos ento denominados pases do Terceiro Mundo e sua
exigncia por uma Nova Ordem Mundial da Informao e da Comunicao (NOMIC)
10
.

10
A Nova Ordem Mundial da Informao e da Comunicao foi um projeto internacional que buscava a
reorganizao dos fluxos globais da informao. A iniciativa foi lanada no incio dos anos 1970 pelo
Movimento dos Pases No Alinhados e recebeu apoio da UNESCO. Em 1980, uma comisso da organizao
estudou o equilbrio da informao e produziu um relatrio O Informe MacBride Um mundo e muitas vozes,
publicado pela instituio da ONU, em que se propunha a redistribuio e o equilbrio dos fluxos
informativos entre os pases desenvolvidos e os subdesenvolvidos.
14

A invisibilizao do Terceiro Mundo foi ento um elemento crucial para provocar
um tipo de estranhamento da Amrica Latina em relao aos processos de descolonizao
na frica e na sia. A exceo, evidentemente, era a Guerra de Vietnam (1959-1975), cuja
informao no material das agncias resumia os interesses dos Estados Unidos.
A Guerra de Libertao da Arglia, ocorrida entre 1954 e 1962, porm, teve uma
repercusso importante na esquerda latino-americana e no despertar de um debate sobre
as relaes coloniais na regio.
O interesse nos episdios da Arglia ecoaram aqui principalmente pelos textos e
pela clareza com que o autor martinicano-argelino Frantz Fanon (1925-1961) analisou as
relaes sociais na colnia francesa, no clebre Les Damn de la Terre (obra escrita em
1961). A questo da libertao na Arglia, para Fanon, no se resumia a articular uma
sociedade em que colonos e ex-colonizados pudessem coexistir no territrio ps-colonial,
mas no fato de que a espcie dirigente (os colonos) antes de tudo a que vem de fora, a que
no se parece com os autctones, os outros (Fanon, 1979: 31), porque a cidade do colono
uma cidade slida, toda de pedra e ferro. uma cidade iluminada, asfaltada (...) uma
cidade saciada, indolente, cujo ventre est permanentemente repleto de boas coisas. A cidade
do colono uma cidade de brancos, de estrangeiros. J a cidade do colonizado, ou pelo
menos a cidade indgena, a cidade negra, a Medina, a reserva (...) uma cidade faminta,
faminta de po, de carne, de sapatos, de carvo, de luz. A cidade do colonizado uma cidade
acocorada, uma cidade ajoelhada, uma cidade acuada (Fanon, 1979: 29).
Frente ao antagonismo irreconcilivel entre os colonos e os indgenas argelinos
(nas palavras do autor), Fanon props a violncia como mtodo possvel, e nico, para
acabar com as relaes coloniais: o trabalho do colonizado consiste em imaginar todas as
combinaes eventuais para aniquilar o colono porque, para o colonizado, a vida s pode
surgir do cadver em decomposio do colono. E mais, h na violncia um carter
pedaggico: para o povo colonizado, essa violncia, porque constitui seu nico trabalho,
reveste caracteres positivos, formadores. Essa prxis violenta totalizante, visto que cada
um se transforma em elo violento da grande cadeia, do grande organismo surgido como
reao violncia primordial do colonialista (Fanon, 1979: 72-73).
Assim, em princpio, foi o cenrio revolucionrio das lutas armadas que aproximou
os pensadores da Amrica Latina descolonizao na frica: No Brasil, como em toda a
parte, Fanon entrou na cena cultural quando a violncia revolucionria estava na ordem do
dia, embora tenha sido lido timidamente, ombreado por guerrilheiros pensadores como Fidel
Castro, Che Guevara, Camilo Torres (...). (Guimares, 2008).
15

Ocorre que no Brasil, e de fato passava-se o mesmo em toda a Amrica Latina,
inclusive na Cuba socialista (Guimares, 2008:102), a teoria crtica se apropria de Fanon a
partir de diversas focos de interpretao.
Uma perspectiva importante de anlise para as ocorrncias na Arglia, por
exemplo, foi a relao que se estabeleceria entre as lutas anticoloniais e as lutas de classe,
isto , entre as lutas anticapitalistas e anti-imperialistas. O vis de lutas tnicas, tambm
presente na luta argelina e na obra de Fanon, no teve repercusso inicial por aqui ou foi
obliterado pelo esprito nacionalista e pela vontade de consolidar um amplo projeto
nacional, que caracterizava o projeto poltico dos intelectuais brasileiros daquela poca
11
.
A ideologia nacionalista do ISEB, por exemplo, no seu curto perodo de existncia no
Brasil, entre 1955 e 1964, apostava na superao das relaes coloniais por medidas
reformistas, j que no Brasil existiria uma sociedade civil organizada. Pelo contrrio, na
sociedade argelina consideravam os tericos do Instituto- no haveria mediao entre o
colonizado e o colono, isto , no haveria a possibilidade de construir um projeto nacional
entre os sectores em conflito (Ortiz, 1985), restando apenas a violncia como alternativa
de transformao.
Outra vertente que assimilou a obra de Fanon estava na esquerda catlica,
principalmente no trabalho poltico e na obra de Freire (Educao como Prtica de
Liberdade, de 1967; e Pedagogia do Oprimido, de 1968), e no trabalho no campo da
educao que o autor pernambucano desenvolveu junto com os camponeses adultos
quando do seu exlio do Brasil, durante o perodo da ditadura. Freire trabalhar as
reflexes de Fanon -e de outros autores africanos, como o tunisiano Albert Memmi (2007)-
, quando no exlio se envolve no movimento de reforma agrria no Chile, entre 1965 e
1969, sob a perspectiva existencialista catlica da autonomia, do carter pedaggico da
libertao e tambm do necessrio vis nacionalista e anticolonialista das lutas sociais.
Assim, pode-se observar no mnimo duas possveis anlises e repercusses da ao
revolucionria argelina no pensamento social latino-americano, ora com foco nas lutas de
classes, sem por isso outorgar maior peso questo tnica envolvida, ora por uma
interpretao mais existencialista preocupada com a relao entre o colonizador-

11
Antnio Sergio Guimares explica o descaso com as relaes raciais pelo fato de que no Brasil dos
anos 1950 e 1960, tanto liberais como marxistas, brancos como negros tinham um projeto anti-racista
comum, baseado na construo de uma nao mestia, brasileira e ps-europeia. O que os divergia nas
posies era, evidentemente, a defesa da ordem burguesa ou a aposta na luta de classes.
16

colonizado e o desenvolvimento do sujeito autnomo nas culturas populares e nos setores
subalternos da sociedade
12
.
Houve ainda uma ltima repercusso importante dos acontecimentos no norte da
frica que foi a relao entre essas lutas libertrias e o carter da luta armada latino-
americana. Jacob Gorender (1987: 76) sugere que foi possivelmente em Os condenados da
Terra (...) que a tese da superioridade revolucionria dos camponeses ganhou exposio mais
taxativa. Nos pases colonizados afirmava Fanon (...)- o proletariado urbano constitui
pequena camada e pertence ao rol dos privilegiados. Os camponeses so a imensa maioria,
nenhum privilgio lhes concede o colonizador, nada tm a perder. Da serem eles a nica
fora realmente revolucionria.
nesse contexto que a Revoluo Cubana se destaca nas lutas armadas da Amrica
Latina, no apenas como ao contra as oligarquias regionais e contra o imperialismo, mas
tambm com um papel fundamental nas lutas contra as relaes coloniais. Nas palavras de
Guevara, tratava-se de la situacin general del campesinado latinoamericano y el carcter
cada vez ms explosivo de su lucha contra las estructuras feudales, en el marco de una
situacin social de alianza entre explotadores locales y extranjeros (Guevara, 1963).
Assim como outrora fizera Maritegui, Guevara rejeitou tambm o projeto de
revoluo em etapas para um socialismo em Cuba -ou para as lutas sociais na regio-, e
com isto, recusou a influncia do Comintern na Revoluo da Ilha. Organizou junto com
Fidel Castro a luta armada com os camponeses, e o fez desde as reas rurais, projetando a
partir desse ncleo o movimento para o resto da sociedade:
Consideramos que tres aportaciones fundamentales hizo la Revolucin cubana a la
mecnica de los movimientos revolucionarios en Amrica, son ellas: (1) Las fuerzas
populares pueden ganar una guerra contra el ejrcito. (2) No siempre hay que
esperar a que se den todas las condiciones para la revolucin; el foco insurreccional

12
Sem termos realizado uma pesquisa profunda sobre o assunto no pensamento social latino-
americano, podemos observar que Fanon aparece na poca em autores como Pablo Gonzalez Casanova
(Sociologia de la Exploracin, escrita em 1969) e no filsofo da libertao Enrique Dussel (Cultura Imperial, Cultura
Ilustrada e Libertao da Cultura Popular, de 1973[Dussel, 1998]), ambos com anlises sobre as relaes coloniais
principalmente desde a perspectiva da dominao cultural e da conscincia dominada. Posteriormente,
encontramos referncias ao autor martinicano-angelino na obra de esquerda sobre a questo nacional
somente na dcada de 1980: em Renato Ortiz (Cultura Brasileira e Identidade Nacional, publicada pela primeira
vez em 1985) (Ortiz, 1985), em Adolfo Colombres (Elementos para uma teoria de la cultura latinoamericana, de
1982) (In: Stavenhagen, 1984), em Gillermo Bonfil Batalla (Utopia y Revolucin: El pensamiento poltico
contemporneo de los ndios en Amrica Latina, de1981) (Bonfil Batalla, 1981), Jacob Gorender (Combate nas
Trevas, 1987) e novamente Enrique Dussel, (Cultura Latino-americana e Filosofia da Libertao, escrita em 1984)
(Dussel, 1998), entre outros. Contudo, sabe-se por Antonio Sergio Guimares que o autor martinicano-
argelino teve impacto na obra de Glauber Rocha e no Movimento Negro Unificado, que no final da dcada
de 70 e nos anos 80, fez de Fanon um instrumento de conscincia de raa e de resistncia opresso, como
idelogo da completa revoluo na democracia racial brasileira (Guimares, 2008:110).
17

puede crearlas. (3) En la Amrica subdesarrollada el terreno de la lucha armada
debe ser fundamentalmente el campo (Guevara, 1963).
Tambm como Maritegui e como Fanon, para Guevara o problema central da
Amrica Latina era a questo da propriedade da terra, e por isso a luta armada deveria
comear nas reas rurais. Nesse contexto, no haveria distino real entre uma luta
anticolonial e a que se travava na Amrica Latina, pois ambas eram lutas contra os poderes
constitudos:
Nos interesa el caso de un grupo armado que va progresando en la lucha contra el
poder constituido, sea colonial o no, que se establece como base nica y que va
progresando en los medios rurales. En todos estos casos, cualquiera que sea la
estructura ideolgica que anime la lucha, la base econmica est dada por la
aspiracin a la tenencia de la tierra. (Guevara, 1963)
A luta armada, em suma, somente poderia ser bem sucedida se ela fosse capaz de
articular na ao revolucionria os camponeses:
El tercer aporte es fundamentalmente de ndole estratgica y debe ser una llamada
de atencin a quienes pretenden con criterios dogmticos centrar la lucha de las
masas en los movimientos de las ciudades, olvidando totalmente la inmensa
participacin de la gente del campo en la vida de todos los pases subdesarrollados de
Amrica. No es que se desprecie las luchas de masas obreras organizadas,
simplemente se analiza con criterio realista las posibilidades, en las condiciones
difciles de la lucha armada, donde las garantas que suelen adornar nuestras
constituciones estn suspendidas o ignoradas. (Guevara, 1963).
A organizao do campons, de resto, seria responsabilidade do guerrilheiro que
tambm teria as tarefas de trabalhar com ele a reforma moral e a formao ideolgica
necessrias para o sujeito da revoluo:
Al campesino siempre hay que ayudarlo tcnica, econmica, moral y culturalmente
(). El guerrillero, como reformador social, no slo debe constituir un ejemplo en
cuanto a su vida, sino que tambin debe orientar constantemente en los problemas
ideolgicos, con lo que sabe o con lo que pretende hacer en determinado momento y,
adems, con lo que va aprendiendo en el transcurso de los meses o aos de guerra
que actan favorablemente sobre la concepcin del revolucionario, radicalizndolo a
medida que las armas han demostrado su potencia y a medida que la situacin de los
habitantes del lugar se ha hecho carne en su espritu, parte de su vida, y comprende
la justicia y la necesidad vital de una serie de cambios cuya importancia terica le
18

llegaba antes, pero cuya urgencia prctica estaba escondida la mayor parte de las
veces. (Guevara, 1963)

Entretanto, um aspecto fundamental da preocupao do guerrilheiro argentino-
cubano, e que foi fundamental para ancorar a Amrica Latina no cenrio revolucionrio
anticolonizao, que para Guevara a Revoluo Cubana no era apenas uma revoluo
nacional. Seus objetivos eram internacionalistas: propunha consolidar uma revoluo
socialista que articulasse o Terceiro Mundo contra o imperialismo, a partir de uma tica
solidria e humanista entre os povos da Amrica Latina, a frica e a sia. Buscava el
ejercicio de la solidaridad continuada con el pueblo y con todos los pueblos del mundo,
desarrollar al mximo la sensibilidad hasta sentirse angustiado cuando se asesina a un
hombre en cualquier rincn del mundo y para sentirse entusiasmado cuando en cualquier
rincn del mundo se alza una bandera de la libertad
13
.
Nesta anlise de Guevara, de alguma forma j ia preparado para enfrentar um
problema que havia sido diagnosticado por Fanon para a frica colonizada, quando da
chegada de Lumumba
14
ao poder:
Quando um pas colonialista, coagido pelas reivindicaes de independncia
de uma colnia, proclama diante dos dirigentes nacionalistas: Se querem a
independncia, ei-la, voltem Idade Mdia, o povo recm-emancipado tende a
aquiescer e aceitar o repto. E v-se, efetivamente, o colonialismo retirar seus capitais
e tcnicos e estabelecer em torno do jovem Estado um dispositivo de presso
econmica. A apoteose da independncia transforma-se em maldio da
independncia. (Fanon, 1979: 77)

A escalada militar dos Estados Unidos sobre o Vietnam alertou para a ameaa de
dominao mundial de uma potncia blica cada vez mais internacionalizada, e
impulsionou tambm a estratgia revolucionria mundial de Guevara, primeiro numa
srie de viagens frica, com especial relevncia a campanha para participar nas lutas
libertrias congolesas junto a Kabila em 1965, dando suporte s foras remanescentes do
lder assassinado em 1961, Lumumba, no Congo, e depois na Bolvia, em 1966, onde

13
Conferncia pronunciada na Unin de Jovenes Comunistas, em 20 de Outubro de 1962, sob o ttulo:
Que debe ser un Joven Comunista? (Guevara, 2004: 65)
14
Sete meses aps a independncia da Repblica Democrtica do Congo, Pierre Lumumba foi
assassinado por mercenrios a mando de governos colonizadores.
19

tentou formar um foco guerrilheiro com as comunidades camponesas. Sem conseguir o
apoio do Partido Comunista, nem estabelecer contato com os camponeses bolivianos,
Guevara ser finalmente morto em outubro de 1967.
A posio de Guevara, de acoplar as foras contra o imperialismo norte-americano
e o colonialismo europeu, ajudou a lanar em 1966 aquilo que se tornaria a Tricontinental,
a Organizao de Solidariedade dos Povos de frica, sia e Amrica Latina (OSPAAL):
El campo fundamental de la explotacin del imperialismo abarca los
tres continentes atrasados, Amrica, Asia y frica. Cada pas tiene
caractersticas propias; pero los continentes, en su conjunto, tambin las
presentan () La participacin que nos toca a nosotros, los explotados y
atrasados del mundo, es la de eliminar las bases de sustentacin del
imperialismo: nuestros pueblos oprimidos, de donde extraen capitales,
materias primas, tcnicos y obreros baratos y a donde exportan nuevos
capitales instrumentos de dominacin, armas y toda clase de artculos,
sumindonos en una dependencia absoluta. El elemento fundamental de esa
finalidad estratgica ser, entonces, la liberacin real de los pueblos;
liberacin que se producir a travs de lucha armada, en la mayora de los
casos, y que tendr, en Amrica, casi indefectiblemente, la propiedad de
convertirse en una Revolucin Socialista
15
.
neste aspecto, que a ao de Guevara inaugura um novo internacionalismo ao
mesmo tempo anti-imperialista contra a dependncia econmica e anti-colonialista.
Diferentemente do Manifesto Comunista, de Marx e Engels, ou das diretrizes do
Comintern cujos objetivos internacionalistas se dirigiam aos trabalhadores do mundo, o
discurso internacionalista de Guevara se dirigia aos explorados do mundo, isto , aos povos
ps-coloniais, o que permite considerar que, da mensagem Tricontinental, nascer a
Epistemologia Ps-Colonial (Young, 2010:212).
Muito embora a moral humanista de Guevara, a crena na igualdade e na justia, e
sua aposta numa solidariedade internacionalista entre os povos oprimidos, a preocupao
do lder argentino-cubano na luta anticolonial, de fato, no eram os problemas culturais ou
tnicos internos em cada pas, ou a oposio entre ocidente e Terceiro Mundo, nos termos
posteriormente colocados pelos tericos ps-coloniais, isto , a preocupao com a
colonizao do saber e nas diversas esferas de reproduo do poder.

15
Artigo de Guevara intitulado Crear dos, tres... muchos Vietnam, es la consigna, mensagem redigida na
Bolvia, no incio de 1967, para a Tricontinental. (Guevara, 1967)
20

Quando Guevara sentenciou em clebre discurso proferido na Assembleia das
Naes Unidas, em 1964, ya ha sonado la hora postrera del colonialismo y millones de
habitantes de frica, Asia y Amrica Latina se levantan al encuentro de una nueva vida e
imponen su irrestricto derecho a la autodeterminacin y el desarrollo independiente de sus
naciones
16
, ele se colocou na vanguarda de uma posio contra-hegemnica
internacionalista renovada desde o campo socialista, em que o primeiro momento da ao
libertria era a autonomia poltica dos povos colonizados, mas o segundo momento seria a
ruptura com a estrutura econmica do capitalismo (Young, 2010: 204). No entanto, no
era um discurso que apostasse na libertao no campo da cultura.
Em suma, no contexto especfico e ideolgico do momento, teria sido o
Tricontinentalismo de Guevara o indutor do nascimento do pensamento crtico ps-
colonial, que conjugou, pela primeira vez e para o futuro, os discursos libertrios de Frantz
Fanon, Amilcar Cabral e Ho Chi Minh
17
.
Alm desses pontos citados, vale ressaltar que muito embora Guevara julgasse a
campanha do Congo um fracasso, historicamente ela teve um grande impacto nas lutas
anticoloniais de Guin-Bissau (1960-1973), Angola (1961-1974), Nambia (1966-1990) e
Zimbbue (1953-1964), entre outras. Na Amrica Latina, as campanhas de Guevara
inspiraram as guerrilhas camponesas e os movimentos libertrios em Guatemala (1962-
1996), Venezuela (1962-1968), Colmbia (1964- - ), Peru (1980- ), Bolvia (1970; 1986-
1992), Brasil (1967-1975), El Salvador (1980-1992) e at a luta do neozapatismo (1994 - -
) no Mxico. (Young, 2010: 214-215).
Ao articular os objetivos anticolonialistas do Terceiro Mundo, preciso lembrar,
Guevara tambm avanou no projeto revolucionrio cubano, e deste modo afetou a
Revoluo na Revoluo, conforme dita o ttulo da anlise de Regis Debray (1967) sobre a

16
O Discurso del Comandante Che Guevara en la Asamblea General de las Naciones Unidas foi enunciado em
dezembro de 1964. interessante considerar que ao longo do discurso, o lder revolucionrio utiliza os
conceitos de povo e nao no sentido do Direito Internacional, isto , aquele utilizado no caso dos pases
ocupados por outros pases, e no naquele que posteriormente ser dado pelos povos indgenas nas suas lutas
nacionais e contra as diversas formas de colonialismo interno (vide Pablo Gonzalez Casanova, 2008, e
Rodolfo Stavenhagen, 1992).
17
A Organizao de Solidariedade dos Povos de frica, sia e Amrica Latina (OSPAAL), nascida na
Tricontinental de 1966, aps sua fundao lanou a Revista Tricontinental, como rgo ideolgico dos pases
participantes. Foi no primeiro nmero da revista, em encarte especial, que se publicou a Mensagem
Tricontinental do Comandante Che Guevara, escrita j durante sua ao armada na Bolvia, em 1967. A Revista
estabeleceu o primeiro corpo de artigos e documentos que sintetizar os fundamentos tericos e polticos do
ps-colonialismo. Nas suas pginas, pela primeira vez, ser possvel encontrar juntos os mais importantes
pensadores da teoria crtica marxista e ps-colonial do terceiro mundo (Young, 2010: 213). Uma sntese de
artigos dos principais lderes polticos do tricontinente foi organizada em 2006 sob um titulo sugestivo
Rebelin Tricontinental: las voces de ls condenados de la tierra en Africa, Asia y Amrica Latina (Estrada & Suarez
[Editores.], 2006).
21

experincia cubana. Rompe com as diretrizes soviticas e funda um novo modelo de
Revoluo pautado na agenda das demandas locais, em princpio, a dos camponeses
(Lowy, 1999; Young, 2010) e a dos pases do Terceiro Mundo, em que, como j advertiu
Gorender (1987), os camponeses eram a maioria, frente a uma parcela menor de
proletrios urbanos.

Consideraes Finais
A instncia da prtica revolucionria no est em princpio subordinada posio
do intelectual ou da crtica terica, embora historicamente importantes eventos
revolucionrios tenham sido geralmente precedidos por reflexes de grandes tericos ou
de movimentos sociais reivindicatrios. Da mesma forma, o momento da revolta
anticolonial do campons-indgena no coincide necessariamente com o instante poltico
de um movimento guerrilheiro e de seu projeto internacionalista de emancipao. Esses
descompassos histricos acabaram exercendo grande influncia nos desdobramentos das
lutas tanto de Maritegui quanto de Guevara. Em seu tempo, Maritegui tentou moldar um
partido sintonizado com suas reflexes originais e que contasse com forte apoio
campons-indgena, mas sofreu a disputa da ortodoxia da esquerda reinante. Guevara
tambm enfrentou barreiras formidveis representadas pelas foras estabelecidas na
Bolvia para obter penetrao no movimento campons-indgena. Tais desacordos teriam
inviabilizado a luta na Bolvia e custado a vida de Guevara. Por isto, cientes deste
descompasso entre reflexo terica e prxis, convm no estabelecer generalizaes que
no sejam criteriosamente relativizadas.
Ao iniciarmos este trabalho, destacamos o modo como a etnizao da poltica
recente da Amrica Latina tem permitido que direitos especficos para os povos indgenas
sejam reconhecidos e introduzidos no ordenamento jurdico e na agenda pblica dos
pases da regio. O problema da etnicidade, como colocado pelos movimentos tnicos
contemporneos e na teoria crtica ps-colonial, de fato, no poderia ter sido formulado
pelos dois autores aqui analisados no instante e nas condies em que realizaram sua
produo intelectual. No entanto, nas lutas de Maritegui e Guevara, cada um a seu tempo
e modo, h estratgias comuns para enfrentar os mesmos problemas histricos, ainda que
com roupagem ligeiramente atualizada.
Verifica-se que houve um objetivo manifesto de construir poltica e
intelectualmente projetos localmente situados, mas com consideraes de dimenso e
impacto em pases do Terceiro Mundo ou pelo menos da Amrica Latina, tendo como foco
22

imediato a superao da situao colonial e do imperialismo, e em seguida o
desenvolvimento de uma revoluo socialista.
A sensibilidade com que os revolucionrios cubanos consideraram o potencial do
movimento campons em seu projeto revolucionrio, de fato, como visto, j aparecia com
precocidade nas anlises mariateguianas. Entretanto, o papel efetivamente revolucionrio
do campons-indgena s foi plenamente revelado na prxis revolucionria cubana e de
outros movimentos que se espalharam desde ento por toda a Amrica Central e do Sul.






Referncias Bibliogrficas

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