CARTA ENCCLICA

ARCANUM DIVINAE SAPIENTIAE

DEL SUMO PONTFICE
LEN XIII
SOBRE LA FAMILIA

I. INTRODUCCIN
Restauracin de todas las cosas en Cristo
1. El arcano designio de la sabidura divina que Jesucristo, Salvador de los hombres,
haba de llevar a cabo en la tierra tuvo por finalidad restaurar El mismo divinamente por
s y en s al mundo, que pareca estar envejeciendo. Lo que epres! en frase espl"ndida
y profunda el ap!stol San #ablo, cuando escriba a los efesios$ %El sacramento de su
voluntad..., restaurarlo todo en &risto, lo que hay en el cielo y en la tierra'(1). *,
realmente, cuando &risto +uestro Se,or decidi! cumplir el mandato que recibiera del
#adre, lo primero que hi-o fue, despoj.ndolas de su veje-, dar a todas las cosas una
forma y una fisonoma nuevas. El mismo cur!, en efecto, las heridas que haba causado
a la naturale-a humana el pecado del primer padre/ restituy! a todos los hombres, por
naturale-a hijos de ira, a la amistad con 0ios/ trajo a la lu- de la verdad a los fatigados
por una larga vida de errores/ renov! en toda virtud a los que se hallaban plagados de
toda impure-a, y dio a los recobrados para la herencia de la felicidad eterna la esperan-a
segura de que su propio cuerpo, mortal y caduco, haba de participar alg1n da de la
inmortalidad y de la gloria celestial. * para que unos tan singulares beneficios
permanecieran sobre la tierra mientras hubiera hombres, constituy! a la 2glesia en
vicaria de su misi!n y le mand!, mirando al futuro, que, si algo padeciera perturbaci!n
en la sociedad humana, lo ordenara/ que, si algo estuviere cado, que lo levantara.
Influencia de la religin en el orden temporal
3. 4as, aunque esta divina restauraci!n de que hemos hablado toca de una manera
principal y directa a los hombres constituidos en el orden sobrenatural de la gracia, sus
preciosos y saludables frutos han trascendido, de todos modos, al orden natural
ampliamente/ por lo cual han recibido perfeccionamiento notable en todos los aspectos
tanto los individuos en particular cuanto la universal sociedad humana. #ues ocurri!, tan
pronto como qued! establecido el orden cristiano de las cosas, que los individuos
humanos aprendieran y se acostumbraran a confiar en la paternal providencia de 0ios y
a alimentar una esperan-a, que no defrauda, de los auilios celestiales/ con lo que se
consiguen la fortale-a, la moderaci!n, la constancia, la tranquilidad del espritu en pa-
y, finalmente, otras muchas preclaras virtudes e insignes hechos. #or lo que toca a la
sociedad dom"stica y civil, es admirable cu.nto haya ganado en dignidad, en firme-a y
honestidad. Se ha hecho m.s equitativa y respetable la autoridad de los prncipes, m.s
pronta y m.s f.cil la obediencia de los pueblos, m.s estrecha la uni!n entre los
ciudadanos, m.s seguro el derecho de propiedad. La religi!n cristiana ha favorecido y
fomentado en absoluto todas aquellas cosas que en la sociedad civil son consideradas
como 1tiles, y hasta tal punto que, como dice San 5gustn, aun cuando hubiera nacido
eclusivamente para administrar y aumentar los bienes y comodidades de la vida
terrena, no parece que hubiera podido ella misma aportar m.s en orden a una vida buena
y feli-.
6. #ero no es nuestro prop!sito tratar ahora por completo de cada una de estas cosas/
vamos a hablar sobre la sociedad dom"stica, que tiene su princpio y fundamento en
el matrimonio.
II. EL MATRIMONIO CRISTIANO
Origen y propiedades
7. #ara todos consta, venerables hermanos, cu.l es el verdadero origen del matrimonio.
#ues, a pesar de que los detractores de la fe cristiana traten de desconocer la doctrina
constante de la 2glesia acerca de este punto y se esfuer-an ya desde tiempo por borrar la
memoria de todos los siglos, no han logrado, sin embargo, ni etinguir ni siquiera
debilitar la fuer-a y la lu- de la verdad. 8ecordamos cosas conocidas de todos y de que
nadie duda$ despu"s que en el seto da de la creaci!n form! 0ios al hombre del limo de
la tierra e infundi! en su rostro el aliento de vida, quiso darle una compa,era, sacada
admirablemente del costado de "l mismo mientras dorma. &on lo cual quiso el
providentsimo 0ios que aquella pareja de c!nyuges fuera el natural principio de todos
los hombres, o sea, de donde se propagara el g"nero humano y mediante
ininterrumpidas procreaciones se conservara por todos los tiempos. * aquella uni!n del
hombre y de la mujer, para responder de la mejor manera a los sapientsimos designios
de 0ios, manifest! desde ese mismo momento dos principalsimas propiedades,
nobilsimas sobre todo y como impresas y grabadas ante s$ la unidad y la perpetuidad.
* esto lo vemos declarado y abiertamente confirmado en el Evangelio por la autoridad
divina de Jesucristo, que atestigu! a los judos y a los ap!stoles que el matrimonio, por
su misma instituci!n, s!lo puede verificarse entre dos, esto es, entre un hombre y una
mujer/ que de estos dos viene a resultar como una sola carne, y que el vnculo nupcial
est. tan ntima y tan fuertemente atado por la voluntad de 0ios, que por nadie de los
hombres puede ser desatado o roto. Se unir. (el hombre) a su esposa y ser.n dos en una
carne. * as no son dos, sino una carne. #or consiguiente, lo que 0ios uni!, el hombre
no lo separe(3).
Corrupcin del matrimonio antiguo
9. #ero esta forma del matrimonio, tan ecelente y superior, comen-! poco a poco a
corromperse y desaparecer entre los pueblos gentiles/ incluso entre los mismos hebreos
pareci! nublarse y oscurecerse. Entre "stos, en efecto, haba prevalecido la costumbre
de que fuera lcito al var!n tener m.s de una mujer/ y luego, cuando, por la dure-a de
cora-!n de los mismos(6), 4ois"s les permiti! indulgentemente la facultad de repudio,
se abri! la puerta a los divorcios. #or lo que toca a la sociedad pagana, apenas cabe
creerse cu.nto degener! y qu" cambios eperiment! el matrimonio, epuesto como se
hallaba al oleaje de los errores y de las m.s torpes pasiones de cada pueblo.
:odas las naciones parecieron olvidar, m.s o menos, la noci!n y el verdadero origen del
matrimonio, d.ndose por doquiera leyes emanadas, desde luego, de la autoridad p1blica,
pero no las que la naturale-a dicta. 8itos solemnes, instituidos al capricho de los
legisladores, conferan a las mujeres el ttulo honesto de esposas o el torpe de
concubinas/ se lleg! incluso a que determinara la autoridad de los gobernantes a qui"nes
les estaba permitido contraer matrimonio y a qui"nes no, leyes que conculcaban
gravemente la equidad y el honor. La poligamia, la poliandria, el divorcio, fueron otras
tantas causas, adem.s, de que se relajara enormemente el vnculo conyugal. ;ran
desorden hubo tambi"n en lo que ata,e a los mutuos derechos y deberes de los
c!nyuges, ya que el marido adquira el dominio de la mujer y muchas veces la despeda
sin motivo alguno justo/ en cambio, a "l, entregado a una sensualidad desenfrenada e
indomable, le estaba permitido discurrir impunemente entre lupanares y esclavas, como
si la culpa dependiera de la dignidad y no de la voluntad(7). 2mperando la licencia
marital, nada era m.s miserable que la esposa, relegada a un grado de abyecci!n tal, que
se la consideraba como un mero instrumento para satisfacci!n del vicio o para
engendrar hijos. 2mp1dicamente se compraba y venda a las que iban a casarse, cual si
se tratara de cosas materiales(9), concedi"ndose a veces al padre y al marido incluso la
potestad de castigar a la esposa con el 1ltimo suplicio. La familia nacida de tales
matrimonios necesariamente tena que contarse entre los bienes del Estado o se hallaba
bajo el dominio del padre, a quien las leyes facultaban, adem.s, para proponer y
concertar a su arbitrio los matrimonios de sus hijos y hasta para ejercer sobre los
mismos la monstruosa potestad de vida y muerte.
Su ennoblecimiento por Cristo
<. :an numerosos vicios, tan enormes ignominias como mancillaban el matrimonio,
tuvieron, finalmente, alivio y remedio, sin embargo, pues Jesucristo, restaurador de la
dignidad humana y perfeccionador de las leyes mosaicas, dedic! al matrimonio un no
peque,o ni el menor de sus cuidados. Ennobleci!, en efecto, con su presencia las bodas
de &an. de ;alilea, inmortali-.ndolas con el primero de sus milagros(<), motivo por el
que, ya desde aquel momento, el matrimonio parece haber sido perfeccionado con
principios de nueva santidad. 8estituy! luego el matrimonio a la noble-a de su primer
origen, ya reprobando las costumbres de los hebreos, que abusaban de la pluralidad de
mujeres y de la facultad de repudio, ya sobre todo mandando que nadie desatara lo que
el mismo 0ios haba atado con un vnculo de uni!n perpetua. #or todo ello, despu"s de
refutar las objeciones fundadas en la ley mosaica, revisti"ndose de la dignidad de
legislador supremo, estableci! sobre el matrimonio esto$ %=s digo, pues, que todo el
que abandona a su mujer, a no ser por causa de fornicaci!n, y toma otra, adultera/ y el
que toma a la abandonada, adultera(>).
Transmisin de su doctrina por los apstoles
>. &uanto por voluntad de 0ios ha sido decretado y establecido sobre los matrimonios,
sin embargo, nos lo han transmitido por escrito y m.s claramente los ap!stoles,
mensajeros de las leyes divinas. * dentro del magisterio apost!lico, debe considerarse lo
que los Santos #adres, los concilios y la tradici!n de la 2glesia universal han ense,ado
siempre(?), esto es, que &risto +uestro Se,or elev! el matrimonio a la dignidad de
sacramento, haciendo al mismo tiempo que los c!nyuges, protegidos y auiliados por la
gracia celestial conseguida por los m"ritos de El, alcan-asen en el matrimonio mismo la
santidad, y no s!lo perfeccionando en "ste, admirablemente concebido a semejan-a de
la mstica uni!n de &risto con la 2glesia, el amor que brota de la naturale-a(@), sino
tambi"n robusteciendo la uni!n, ya de suyo irrompible, entre marido y mujer con un
m.s fuerte vnculo de caridad. %4aridos dice el ap!stol San #ablo, amad a vuestras
mujeres igual que &risto am! a la 2glesia y se entreg! a s mismo por ella, para
santificarla... Los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos.., ya
que nadie aborrece jam.s su propia carne, sino que la nutre y la abriga, como &risto
tambi"n a la 2glesia/ porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos.
#or esto dejar. el hombre a su padre y a su madre y se unir. a su esposa y ser.n dos en
una carne. Sacramento grande es "ste/ pero os lo digo$ en &risto y en la 2glesia(1A). #or
magisterio de los ap!stoles sabemos igualmente que &risto mand! que la unidad y la
perpetua estabilidad, propias del matrimonio desde su mismo origen, fueran sagradas y
por siempre inviolables. %5 los casados dice el mismo San #ablo les mando, no yo,
sino el Se,or, que la mujer no se aparte de su marido/ y si se apartare, que permane-ca
sin casarse o que se reconcilie con su marido'(11). * de nuevo$ %La mujer est. ligada a
su ley mientras viviere su marido/ y si su marido muere, queda libre'(13). Es por estas
causas que el matrimonio es %sacramento grande y entre todos honorable'(16), piadoso,
casto, venerable, por ser imagen y representaci!n de cosas altsimas.
La finalidad del matrimonio en el cristianismo
?. * no se limita s!lo a lo que acabamos de recordar su ecelencia y perfecci!n
cristiana. #ues, en primer lugar, se asign! a la sociedad conyugal una finalidad m.s
noble y m.s ecelsa que antes, porque se determin! que era misi!n suya no s!lo la
propagaci!n del g"nero humano, sino tambi"n la de engendrar la prole de la 2glesia,
conciudadanos de los santos y dom"sticos de 0ios(17), esto es, la procreaci!n y
educaci!n del pueblo para el culto y religi!n del verdadero 0ios y de &risto nuestro
Salvador(19). En segundo lugar, quedaron definidos ntegramente los deberes de ambos
c!nyuges, establecidos perfectamente sus derechos. Es decir, que es necesario que se
hallen siempre dispuestos de tal modo que entiendan que mutuamente se deben el m.s
grande amor, una constante fidelidad y una solcita y continua ayuda. El marido es el
jefe de la familia y cabe-a de la mujer, la cual, sin embargo, puesto que es carne de su
carne y hueso de sus huesos, debe someterse y obedecer al marido, no a modo de
esclava, sino de compa,era/ esto es, que a la obediencia prestada no le falten ni la
honestidad ni la dignidad. :anto en el que manda como en la que obedece, dado que
ambos son imagen, el uno de &risto y el otro de la 2glesia, sea la caridad reguladora
constante del deber. #uesto que el marido es cabe-a de la mujer, como &risto es cabe-a
de la 2glesia... * as como la 2glesia est. sometida a &risto, as tambi"n las mujeres a sus
maridos en todo(1<). #or lo que toca a los hijos, deben "stos someterse y obedecer a sus
padres y honrarlos por motivos de conciencia/ y los padres, a su ve-, es necesario que
consagren todos sus cuidados y pensamientos a la protecci!n de sus hijos, y
principalsimamente a educarlos en la virtud$ #adres..., educad (a vuestros hijos) en la
disciplina y en el respeto del Se,or(1>). 0e lo que se infiere que los deberes de los
c!nyuges no son ni pocos ni leves/ mas para los esposos buenos, a causa de la virtud
que se percibe del sacramento, les ser.n no s!lo tolerables, sino incluso gratos.
La potestad de la Iglesia
@. &risto, por consiguiente, habiendo renovado el matrimonio con tal y tan grande
ecelencia, confi! y encomend! toda la disciplina del mismo a la 2glesia. La cual ejerci!
en todo tiempo y lugar su potestad sobre los matrimonios de los cristianos, y la ejerci!
de tal manera que dicha potestad apareciera como propia suya, y no obtenida por
concesi!n de los hombres, sino recibida de 0ios por voluntad de su fundador. Es de
sobra conocido por todos, para que se haga necesario demostrarlo, cu.ntos y qu"
vigilantes cuidados haya puesto para conservar la santidad del matrimonio a fin de que
"ste se mantuviera inc!lume. Sabemos, en efecto, con toda certe-a, que los amores
disolutos y libres fueron condenados por sentencia del concilio de Jerusal"n(1?)/ que un
ciudadano incestuoso de &orinto fue condenado por autoridad de San #ablo(1@)/ que
siempre fueron recha-ados y combatidos con igual vigor los intentos de muchos que
atacaban el matrimonio cristiano$ los gn!sticos, los maniqueos y los montanistas en los
orgenes del cristianismo/ y, en nuestros tiempos, los mormones, los sansimonianos, los
falansterianos y los comunistas. Bued! igualmente establecido un mismo y 1nico
derecho imparcial del matrimonio para todos, suprimida la antigua diferencia entre
esclavos y libres(3A)/ igualados los derechos del marido y de la mujer, pues, como deca
San Jer!nimo, entre nosotros, lo que no es lcito a las mujeres, justamente tampoco es
lcito a los maridos, y una misma obligaci!n es de igual condici!n para los dos (31)/
consolidados de una manera estable esos mismos derechos por la correspondencia en el
amor y por la reciprocidad de los deberes/ asegurada y reivindicada la dignidad de la
mujer/ prohibido al marido castigar a la ad1ltera con la muerte(33) y violar libidinosa o
imp1dicamente la fidelidad jurada. * es grande tambi"n que la 2glesia limitara, en
cuanto fue conveniente, la potestad de los padres de familia, a fin de que no restaran
nada de la justa libertad a los hijos o hijas que desearan casarse(36)/ prohibiera los
matrimonios entre parientes y afines de determinados grados(37), con objeto de que el
amor sobrenatural de los c!nyuges se etendiera por un m.s ancho campo/ cuidara de
que se prohibieran en los matrimonios, hasta donde fuera posible, el error, la violencia y
el fraude(39), y ordenara que se protegieran la santa honestidad del t.lamo, la seguridad
de las personas(3<), el decoro de los matrimonios(3>) y la integridad de la religi!n(3?).
En fin, defendi! con tal vigor, con tan previsoras leyes esta divina instituci!n, que
ning1n observador imparcial de la realidad podr. menos que reconocer que, tambi"n por
lo que se refiere al matrimonio, el mejor custodio y defensor del g"nero humano es la
2glesia, cuya sabidura ha triunfado del tiempo, de las injurias de los hombres y de las
vicisitudes innumerables de las cosas.
III. ATAQUES DE QUE ES OBJETO
Negacin de la potestad de la Iglesia
1A. +o faltan, sin embargo, quienes, ayudados por el enemigo del g"nero hurmano,
igual que con incalificable ingratitud recha-an los dem.s beneficios de la redenci!n,
desprecian tambi"n o tratan de desconocer en absoluto la restauraci!n y elevaci!n del
matrimonio. Cue falta de no pocos entre los antiguos haber sido enemigos en algo del
matrimonio/ pero es mucho m.s grave en nuestros tiempos el pecado de aquellos que
tratan de destruir totalmente su naturale-a, perfecta y completa en todas sus partes. La
causa de ello reside principalmente en que, imbuidos en las opiniones de una filosofa
falsa y por la corrupci!n de las costumbres, muchos nada toleran menos que someterse
y obedecer, trabajando denodadamente, adem.s, para que no s!lo los individuos, sino
tambi"n las familias y hasta la sociedad humana entera desoiga soberbiamente el
mandato de 0ios. 5hora bien$ hall.ndose la fuente y el origen de la sociedad humana en
el matrimonio, les resulta insufrible que el mismo est" bajo la jurisdicci!n de la 2glesia y
tratan, por el contrario, de despojarlo de toda santidad y de reducirlo al crculo
verdaderamente muy estrecho de las cosas de instituci!n humana y que se rigen y
administran por el derecho civil de las naciones. 0e donde necesariamente haba de
seguirse que atribuyeran todo derecho sobre el matrimonio a los poderes estatales,
neg.ndoselo en absoluto a la 2glesia, la cual, si en un tiempo ejerci! tal potestad, esto se
debi! a indulgencia de los prncipes o fue contra derecho. * ya es tiempo, dicen, que los
gobernantes del Estado reivindiquen en"rgicamente sus derechos y reglamenten a su
arbitrio cuanto se refiere al matrimonio. 0e aqu han nacido los llamados matrimonios
civiles, de aqu esas conocidas leyes sobre las causas que impiden los matrimonios/ de
aqu esas sentencias judiciales acerca de si los contratos conyugales fueron celebrados
v.lidamente o no. Cinalmente, vemos que le ha sido arrebatada con tanta sa,a a la
2glesia cat!lica toda potestad de instituir y dictar leyes sobre este asunto, que ya no se
tiene en cuenta para nada ni su poder divino ni sus previsoras leyes, con las cuales
vivieron durante tanto tiempo unos pueblos, a los cuales lleg! la lu- de la civili-aci!n
juntamente con la sabidura cristiana.
Carcter religioso del matrimonio
11. Los naturalistas y todos aquellos que se gloran de rendir culto sobre todo al numen
popular y se esfuer-an en divulgar por todas las naciones estas perversas doctrinas, no
pueden verse libres de la acusaci!n de falsedad. En efecto, teniendo el matrimonio por
su autor a 0ios, por eso mismo hay en "l algo de sagrado y religioso, no adventicio, sino
ing"nito/ no recibido de los hombres, sino radicado en la naturale-a. #or ello, 2nocencio
222(3@) y Donorio 222(6A), predecesores nuestros, han podido afirmar, no sin ra-!n ni
temerariamente, que el sacramento del matrimonio eiste entre fieles e infieles. +os dan
testimonio de ello tanto los monumentos de la antigEedad cuanto las costumbres e
instituciones de los pueblos que anduvieron m.s cerca de la civili-aci!n y se
distinguieron por un conocimiento m.s perfecto del derecho y de la equidad$ consta que
en las mentes de todos "stos se hallaba informado y anticipado que, cuando se pensaba
en el matrimonio, se pensaba en algo que implicaba religi!n y santidad. #or esta ra-!n,
las bodas acostumbraron a celebrarse frecuentemente entre ellos, no sin las ceremonias
religiosas, mediante la autori-aci!n de los pontfices y el ministerio de los sacerdotes.
F:an gran poder tuvieron en estos .nimos carentes de la doctrina celestial la naturale-a
de las cosas, la memoria de los orgenes y la conciencia del g"nero humanoG #or
consiguiente, siendo el matrimonio por su virtud, por su naturale-a, de suyo algo
sagrado, l!gico es que se rija y se gobierne no por autoridad de prncipes, sino por la
divina autoridad de la 2glesia, la 1nica que tiene el magisterio de las cosas sagradas. Day
que considerar despu"s la dignidad del sacramento, con cuya adici!n los matrimonios
cristianos quedan sumamente ennoblecidos. 5hora bien$ estatuir y mandar en materia de
sacramentos, por voluntad de &risto, s!lo puede y debe hacerlo la 2glesia, hasta el punto
de que es totalmente absurdo querer trasladar aun la m.s peque,a parte de este poder a
los gobernantes civiles. Cinalmente, es grande el peso y la fuer-a de la historia, que
clarsimamente nos ense,a que la potestad legislativa y judicial de que venimos
hablando fue ejercida libre y constantemente por la 2glesia, aun en aquellos tiempos en
que torpe y neciamente se supone que los poderes p1blicos consentan en ello o
transigan. F&u.n increble, cu.n absurdo que &risto +uestro Se,or hubiera condenado
la inveterada corruptela de la poligamia y del repudio con una potestad delegada en El
por el procurador de la provincia o por el rey de los judosG F= que el ap!stol San #ablo
declarara ilcitos el divorcio y los matrimonios incestuosos por cesi!n o t.cito mandato
de :iberio, de &algula o de +er!nG Jam.s se lograr. persuadir a un hombre de sano
entendimiento que la 2glesia llegara a promulgar tantas leyes sobre la santidad y firme-a
del matrimonio(61), sobre los matrimonios entre esclavos y libres(63), con una facultad
otorgada por los emperadores romanos, enemigos m.imos del cristianismo, cuyo
supremo anhelo no fue otro que el de aplastar con la violencia y la muerte la naciente
religi!n de &risto/ sobre todo cuando el derecho emanado de la 2glesia se apartaba del
derecho civil, hasta el punto de que 2gnacio 4.rtir(66), Justino(67), 5ten.goras(69) y
:ertuliano(6<) condenaban p1blicamente como injustos y adulterinos algunos
matrimonios que, por el contrario, amparaban las leyes imperiales. * cuando la plenitud
del poder vino a manos de los emperadores cristianos, los Sumos #ontfices y los
obispos reunidos en los concilios prosiguieron, siempre con igual libertad y conciencia
de su derecho, mandando y prohibiendo en materia de matrimonios lo que estimaron 1tl
y conveniente seg1n los tiempos, sin preocuparles discrepar de las instituciones civiles.
+adie ignora cu.ntas instituciones, frecuentemente muy en desacuerdo con las
disposiciones imperiales, fueron dictadas por los prelados de la 2glesia sobre los
impedimentos de vnculo, de voto, de disparidad de culto, de consanguinidad, de
crimen, de honestidad p1blica en los concilios 2liberitano(6>), 5relatense(6?),
&alcedonense(6@), 4ilevitano 2 2(7A) y otros. * ha estado tan lejos de que los prncipes
reclamaran para s la potestad sobre el matrimonio cristiano, que antes bien han
reconocido y declarado que, cuanta es, corresponde a la 2glesia. En efecto, Donorio,
:eodosio el Joven y Justiniano(71) no han dudado en manifestar que, en todo lo
referente a matrimonios, no les era lcito ser otra cosa que custodios y defensores de los
sagrados c.nones. * si dictaminaron algo acerca de impedimentos matrimoniales,
hicieron saber que no procedan contra la voluntad, sino con el permiso y la autoridad
de la 2glesia(73), cuyo parecer acostumbraron a consultar y aceptar reverentemente en
las controversias sobre la honestidad de los nacimientos(76)., sobre los divorcios(77) y,
finalmente, sobre todo lo relacionado de cualquier modo con el vnculo conyugal(79).
&on el mejor derecho, por consiguiente, se defini! en el concilio :ridentino que es
potestad de la 2glesia establecer los impedimentos dirimentes del matrimonio(7<) y que
las causas matrimoniales son de la competencia de los jueces eclesi.sticos(7>).
Intento de separar contrato y sacramento
13. * no se le ocurra a nadie aducir aquella decantada distinci!n de los regalistas entre
el contrato nupcial y el sacramento, inventada con el prop!sito de adjudicar al poder y
arbitrio de los prncipes la jurisdicci!n sobre el contrato, reservando a la 2glesia la del
sacramento. 0icha distinci!n o, mejor dicho, partici!n no puede probarse, siendo cosa
demostrada que en el matrimonio cristiano el contrato es inseparable del sacramento.
&risto +uestro Se,or, efectivamente, enriqueci! con la dignidad de sacramento el
matrimonio, y el matrimonio es ese mismo contrato, siempre que se haya celebrado
legtimamente. 5,.dese a esto que el matrimonio es sacramento porque es un signo
sagrado y eficiente de gracia y es imagen de la uni!n mstica de &risto con la 2glesia.
5hora bien$ la forma y figura de esta uni!n est. epresada por ese mismo vnculo de
uni!n suma con que se ligan entre s el marido y la mujer, y que no es otra cosa sino el
matrimonio mismo. 5s, pues, queda claro que todo matrimonio legtimo entre
cristianos es en s y por s sacramento y que nada es m.s contrario a la verdad que
considerar el sacramento como un cierto ornato sobrea,adido o como una propiedad
etrnseca, que quepa distinguir o separar del contrato, al arbitrio de los hombres. +i por
la ra-!n ni por la historia se prueba, por consiguiente, que la potestad sobre los
matrimonios de los cristianos haya pasado a los gobernantes civiles. * si en esto ha sido
violado el derecho ajeno, nadie podr. decir, indudablemente, que haya sido violado por
la 2glesia .
Los principios del naturalismo
16. F=jal. que los or.culos de los naturalistas, as como est.n llenos de falsedad y de
injusticia, estuvieran tambi"n vacos de da,os y calamidadesG #ero es f.cil ver cu.nto
perjuicio ha causado la profanaci!n del matrimonio y lo que a1n reportar. a toda la
sociedad humana. En un principio fue divinamente establecida la ley de que las cosas
hechura de 0ios o de la naturale-a nos resultaran tanto m.s 1tiles y saludables cuanto se
conservaran m.s ntegras e inmutables en su estado nativo, puesto que 0ios, creador de
todas las cosas, supo muy bien qu" convendra a la estructura y conservaci!n de las
cosas singulares, y las orden! todas en su voluntad y en su mente de tal manera que
cada cual llegara a tener su m.s adecuada reali-aci!n. 5hora bien$ si la irreflei!n de los
hombres o su maldad se empe,ara en torcer o perturbar un orden tan
providentsimamente establecido, entonces las cosas m.s sabia y provechosamente
instituidas o comien-an a convertirse en un obst.culo o dejan de ser provechosas, ya por
haber perdido en el cambio su poder de ayudar, ya porque 0ios mismo quiera castigar la
soberbia y el atrevimiento de los mortales. 5hora bien$ los que niegan que el
matrimonio sea algo sagrado y, despoj.ndolo de toda santidad, lo arrojan al mont!n de
las cosas humanas, "stos pervierten los fundamentos de la naturale-a, se oponen a los
designios de la divina #rovidencia y destruyen, en lo posible, lo instituido. #or ello,
nada tiene de etra,ar que de tales insensatos e impos principios resulte una tal cosecha
de males, que nada pueda ser peor para la salvaci!n de las almas y el bienestar de la
rep1blica.
Frutos del matrimonio cristiano
17. Si se considera a qu" fin tiende la divina instituci!n del matrimonio, se ver. con
toda claridad que 0ios quiso poner en "l las fuentes ub"rrimas de la utilidad y de la
salud p1blicas. * no cabe la menor duda de que, aparte de lo relativo a la propagaci!n
del g"nero humano, tiende tambi"n a hacer mejor y m.s feli- la vida de los c!nyuges/ y
esto por muchas ra-ones, a saber$ por la ayuda mutua en el remedio de las necesidades,
por el amor fiel y constante, por la comunidad de todos los bienes y por la gracia
celestial que brota del sacramento. Es tambi"n un medio eficacsimo en orden al
bienestar familiar, ya que los matrimonios, siempre que sean conformes a la naturale-a
y est"n de acuerdo con los consejos de 0ios, podr.n de seguro robustecer la concordia
entre los padres, asegurar la buena educaci!n de los hijos, moderar la patria potestad
con el ejemplo del poder divino, hacer obedientes a los hijos para con sus padres, a los
sirvientes respecto de sus se,ores. 0e unos matrimonios as, las naciones podr.n
fundadamente esperar ciudadanos animados del mejor espritu y que, acostumbrados a
reverenciar y amar a 0ios, estimen como deber suyo obedecer a los que justa y
legtimamente mandan amar a todos y no hacer da,o a nadie.
La ausencia de religin en el matrimonio
19. Estos tan grandes y tan valiosos frutos produjo realmente el matrimonio mientras
conserv! sus propiedades de santidad, unidad y perpetuidad, de las que recibe toda su
fructfera y saludable eficacia/ y no cabe la menor duda de que los hubiera producido
semejantes e iguales si siempre y en todas partes se hubiera hallado bajo la potestad y
celo de la 2glesia, que es la m.s fiel conservadora y defensora de tales propiedades.
4as, al surgir por doquier el af.n de sustituir por el humano los derechos divino y
natural, no s!lo comen-! a desvanecerse la idea y la noci!n elevadsima a que la
naturale-a haba impreso y como grabado en el .nimo de los hombres, sino que incluso
en los mismos matrimonios entre cristianos, por perversi!n humana, se ha debilitado
mucho aquella fuer-a procreadora de tan grandes bienes. HBu" de bueno pueden
reportar, en efecto, aquellos matrimonios de los que se halla ausente la religi!n
cristiana, que es madre de todos los bienes, que nutre las m.s ecelsas virtudes, que
ecita e impele a cuanto puede honrar a un .nimo generoso y nobleI 0esterrada y
recha-ada la religi!n, por consiguiente, sin otra defensa que la bien poco efica-
honestidad natural, los matrimonios tienen que caer necesariamente de nuevo en la
esclavitud de la naturale-a viciada y de la peor tirana de las pasiones. 0e esta fuente
han manado m1ltiples calamidades, que han influido no s!lo sobre las familias, sino
incluso sobre las sociedades, ya que, perdido el saludable temor de 0ios y suprimido el
cumplimiento de los deberes, que jam.s en parte alguna ha sido m.s estricto que en la
religi!n cristiana, con mucha frecuencia ocurre, cosa f.cil en efecto, que las cargas y
obligaciones del matrimonio pare-can apenas soportables y que muchos ansen liberarse
de un vnculo que, en su opini!n, es de derecho humano y voluntario, tan pronto como
la incompatibilidad de caracteres, o las discordias, o la violaci!n de la fidelidad por
cualquiera de ellos, o el consentimiento mutuo u otras causas aconsejen la necesidad de
separarse. * si entonces los c!digos les impiden dar satisfacci!n a su libertinaje, se
revuelven contra las leyes, motej.ndolas de inicuas, de inhumanas y de contrarias al
derecho de ciudadanos libres, pidiendo, por lo mismo, que se vea de desecharlas y
derogarlas y de decretar otra m.s humana en que sean lcitos los divorcios.
1<. Los legisladores de nuestros tiempos, confes.ndose partidarios y amantes de los
mismos principios de derecho, no pueden verse libres, aun queri"ndolo con todas sus
fuer-as, de la mencionada perversidad de los hombres/ hay, por tanto, que ceder a los
tiempos y conceder la facultad de divorcio. Lo mismo que la propia historia testifica.
0ejando a un lado, en efecto, otros hechos, al finali-ar el pasado siglo, en la no tanto
revoluci!n cuanto conflagraci!n francesa, cuando, negado 0ios, se profanaba todo en la
sociedad, entonces se accedi!, al fin, a que las separaciones conyugales fueran
ratificadas por las leyes. * muchos propugnan que esas mismas leyes sean restablecidas
en nuestros tiempos, pues quieren apartar en absoluto a 0ios y a la 2glesia de la
sociedad conyugal, pensando neciamente que el remedio m.s efica- contra la creciente
corrupci!n de las costumbres debe buscarse en semejantes leyes.
Males del diorcio
1>. 8ealmente, apenas cabe epresar el c1mulo de males que el divorcio lleva consigo.
0ebido a "l, las alian-as conyugales pierden su estabilidad, se debilita la benevolencia
mutua, se ofrecen peligrosos incentivos a la infidelidad, se malogra la asistencia y la
educaci!n de los hijos, se da pie a la disoluci!n de la sociedad dom"stica, se siembran
las semillas de la discordia en las familias, se empeque,ece y se deprime la dignidad de
las mujeres, que corren el peligro de verse abandonadas as que hayan satisfecho la
sensualidad de los maridos. * puesto que, para perder a las familias y destruir el podero
de los reinos, nada contribuye tanto como la corrupci!n de las costumbres, f.cilmente se
ver. cu.n enemigo es de la prosperidad de las familias y de las naciones el divorcio, que
nace de la depravaci!n moral de los pueblos, y, conforme atestigua la eperiencia, abre
las puertas y lleva a las m.s relajadas costumbres de la vida privada y p1blica. * se
advertir. que son mucho m.s graves estos males si se considera que, una ve- concedida
la facultad de divorciarse, no habr. freno suficientemente poderoso para contenerla
dentro de unos lmites fijos o previamente establecidos. 4uy grande es la fuer-a del
ejemplo, pero es mayor la de las pasiones$ con estos incentivos tiene que suceder que el
prurito de los divorcios, cundiendo m.s de da en da, invada los .nimos de muchos
como una contagiosa enfermedad o como un torrente que se desborda rotos los diques.
Su confirmacin por los !ec!os
1?. :odas estas cosas son ciertamente claras de suyo/ pero con el renovado recuerdo de
los hechos se har.n m.s claras todava. :an pronto como la ley franque! seguro camino
al divorcio, aumentaron enormemente las disensiones, los odios y las separaciones,
sigui"ndose una tan espantosa relajaci!n moral, que llegaron a arrepentirse hasta los
propios defensores de tales separaciones/ los cuales, de no haber buscado r.pidamente
el remedio en la ley contraria, era de temer que se precipitara en la ruina la propia
sociedad civil. Se dice que los antiguos romanos se horrori-aron ante los primeros casos
de divorcio/ tard! poco, sin embargo, en comen-ar a embotarse en los espritus el
sentido de la honestidad, a languidecer el pudor que modera la sensualidad, a
quebrantarse la fidelidad conyugal en medio de tama,a licencia, hasta el punto de que
parece muy verosmil lo que se lee en algunos autores$ que las mujeres introdujeron la
costumbre de contarse los a,os no por los cambios de c!nsules, sino de maridos. Los
protestantes, de igual modo, dictaron al principio leyes autori-ando el divorcio en
determinadas causas, pocas desde luego/ pero "sas, por afinidad entre cosas semejantes,
es sabido que se multiplicaron tanto entre alemanes, americanos y otros, que los
hombres sensatos pensaran en que haba de lamentarse grandemente la inmensa
depravaci!n moral y la intolerable torpe-a de las leyes. * no ocurri! de otra manera en
las naciones cat!licas, en las que, si alguna ve- se dio lugar al divorcio, la
muchedumbre de los males que se sigui! dej! peque,os los c.lculos de los gobernantes.
#ues fue crimen de muchos inventar todo g"nero de malicias y de enga,os y recurrir a la
crueldad, a las injurias y al adulterio al objeto de alegar motivos con que disolver
impunemente el vnculo conyugal, de que ya se haban hastiado, y esto con tan grave
da,o de la honestidad p1blica, que p1blicamente se llegara a estimar de urgente
necesidad entregarse cuanto antes a la enmienda de tales leyes. H* qui"n podr. dudar de
que los resultados de las leyes protectoras del divorcio habran de ser igualmente
lamentables y calamitosas si llegaran a establecerse en nuestros dasI +o se halla
ciertamente en los proyectos ni en los decretos de los hombres una potestad tan grande
como para llegar a cambiar la ndole ni la estructura natural de las cosas/ por ello
interpretan muy desatinadamente el bienestar p1blico quienes creen que puede
trastocarse impunemente la verdadera estructura del matrimonio y, prescindiendo de
toda santidad, tanto de la religi!n cuanto del sacramento, parecen querer rehacer y
reformar el matrimonio con mayor torpe-a todava que fue costumbre en las mismas
instituciones paganas. #or ello, si no cambian estas maneras de pensar, tanto las familias
cuanto la sociedad humana vivir.n en constante temor de verse arrastradas
lamentablemente a ese peligro y ruina universal, que desde hace ya tiempo vienen
proponiendo las criminales hordas de socialistas y comunistas. En esto puede verse cu.n
equivocado y absurdo sea esperar el bienestar p1blico del divorcio, que, todo lo
contrario, arrastra a la sociedad a una ruina segura.
Conducta de la Iglesia frente al diorcio
1@. Day que reconocer, por consiguiente, que la 2glesia cat!lica, atenta siempre a
defender la santidad y la perpetuidad de los matrimonios, ha servido de la mejor manera
al bien com1n de todos los pueblos, y que se le debe no peque,a gratitud por sus
p1blicas protestas, en el curso de los 1ltimos cien a,os, contra las leyes civiles que
pecaban gravemente en esta materia(7?)/ por su anatema dictado contra la detestable
hereja de los protestantes acerca de los divorcios y repudios(7@)/ por haber condenado
de muchas maneras la separaci!n conyugal en uso entre los griegos(9A)/ por haber
declarado nulos los matrimonios contrados con la condici!n de disolverlos en
un tiempo dado(91)/ finalmente, por haberse opuesto ya desde los primeros tiempos a
las leyes imperiales que amparaban perniciosamente los divorcios y repudios(93).
5dem.s, cuantas veces los Sumos #ontfices resistieron a poderosos prncipes, los
cuales pedan incluso con amena-as que la 2glesia ratificara los divorcios por ellos
efectuados, otras tantas deben ser considerados como defensores no s!lo de la
integridad de la religi!n, sino tambi"n de la civili-aci!n de los pueblos. 5 este
prop!sito, la posteridad toda ver. con admiraci!n los documentos reveladores de un
espritu invicto, dictados$ por +icol.s 22 contra Lotario/ por Jrbano 22 y #ascual 22
contra Celipe 2, rey de Crancia/ por &elestino 222 e 2nocencio 222 contra Celipe 22,
prncipe de Crancia/ por &lemente K22 y #aulo 222 contra Enrique K222, y, finalmente,
por el santo y valeroso pontfice #o K22 contra +apole!n, engredo por su prosperidad y
por la magnitud de su 2mperio.
IV. LOS REMEDIOS
"l poder ciil
3A. Siendo las cosas as, los gobernantes y estadistas, de haber querido seguir los
dictados de la ra-!n, de la sabidura y de la misma utilidad de los pueblos, debieron
preferir que las sagradas leyes sobre el matrimonio permanecieran intactas y prestar a la
2glesia la oportuna ayuda para tutela de las costumbres y prosperidad de las familias,
antes que constituirse en sus enemigos y acusarla falsa e inicuamente de haber violado
el derecho civil.
31. * esto con tanta mayor ra-!n cuanto que la 2glesia, igual que no puede apartarse en
cosa alguna del cumplimiento de su deber y de la defensa de su derecho, as suele ser,
sobre todo, propensa a la benignidad y a la indulgencia en todo lo que sea compatible
con la integridad de sus derechos y con la santidad de sus deberes. #or ello jam.s
dictamin! nada sobre matrimonios sin tener en cuenta el estado de la comunidad y las
condiciones de los pueblos, mitigando en m.s de una ocasi!n, en cuanto le fue posible,
lo establecido en sus leyes, cuando hubo causas justas y graves para tal mitigaci!n.
:ampoco ignora ni niega que el sacramento del matrimonio, encaminado tambi"n a la
conservaci!n y al incremento de la sociedad humana, tiene parentesco y vinculaci!n con
cosas humanas, consecuencias indudables del matrimonio, pero que caen del lado de lo
civil y respecto de las cuales con justa competencia legislan y entienden los gobernantes
del Estado.
"l poder eclesistico
33. +adie duda que el fundador de la 2glesia, nuestro Se,or Jesucristo, quiso que la
potestad sagrada fuera distinta de la civil, y libres y epeditas cada una de ellas en el
desempe,o de sus respectivas funciones/ pero con este aditamento$ que a las dos
conviene y a todos los hombres interesa que entre las dos reinen la uni!n y la concordia,
y que en aquellas cosas que, aun cuando bajo aspectos diversos, son de derecho y juicio
com1n, una, la que tiene a su cargo las cosas humanas, dependa oportuna y
convenientemente de la otra, a que se han confiado las cosas celestiales. En una
composici!n y casi armona de esta ndole se contiene no s!lo la mejor relaci!n entre
las potestades, sino tambi"n el modo m.s conveniente y efica- de ayuda al g"nero
humano, tanto en lo que se refiere a los asuntos de esta vida cuanto en lo tocante a la
esperan-a de la salvaci!n eterna. En efecto, as como la inteligencia de los hombres,
seg1n hemos epuesto en anteriores encclicas, si est. de acuerdo con la fe cristiana,
gana mucho en noble-a y en vigor para desechar los errores, y, a su ve-, la fe recibe de
ella no peque,a ayuda, de igual manera, si la potestad civil se comporta amigablemente
con la 2glesia, las dos habr.n de salir grandemente gananciosas. La dignidad de la una
se enaltece, y yendo por delante la religi!n, jam.s ser. injusto su mandato/ la otra
obtendr. medios de tutela y de defensa para el bien com1n de los fiel"s.
36. +os, por consiguiente, movidos por esta consideraci!n de las cosas, con el mismo
afecto que otras veces lo hemos hecho, invitamos de nuevo con toda insistencia en la
presente a los gobernantes a estrechar la concordia y la amistad, y somos +os el primero
en tender, con paternal benevolencia, nuestra diestra con el ofrecimiento del auilio de
nuestra suprema potestad, tanto m.s necesario en estos tiempos cuanto que el derecho
de mandar, cual si hubiera recibido una herida, se halla debilitado en la opini!n de los
hombres. 5rdiendo ya los .nimos en el m.s osado libertinaje y vilipendiando con
criminal audacia todo yugo de autoridad, por legtima que sea/ la salud p1blica postula
que las fuer-as de las dos potestades se unan para impedir los da,os que amena-an no
s!lo a la 2glesia, sino tambi"n a la sociedad civil.
"#!ortacin a los obispos
37. 4as, al mismo tiempo que aconsejamos insistentemente la amigable uni!n de las
voluntades y suplicamos a 0ios, prncipe de la pa-, que infunda en los .nimos de todos
los hombres el amor de la concordia, no podemos menos de incitar, venerables
hermanos, ehort.ndoos una y otra ve-, vuestro ingenio, vuestro celo y vigilancia, que
sabemos que es m.ima en vosotros. En cuanto est" a vuestro alcance, con todo lo que
pueda vuestra autoridad, trabajad para que entre las gentes confiadas a vuestra
vigilancia se mantenga ntegra e incorruptible la doctrina que ense,aron &risto +uestro
Se,or y los ap!stoles, int"rpretes de la voluntad divina, y que la 2glesia cat!lica observ!
religiosamente ella misma y mand! que en todos los tiempos observaran los fieles
cristianos.
39. :omaos el mayor cuidado de que los pueblos abunden en los preceptos de la
sabidura cristiana y no olviden jam.s que el matrimonio no fue instituido por voluntad
de los hombres, sino en el principio por autoridad y disposici!n de 0ios, y precisamente
bajo esta ley, de que sea de uno con una/ y que &risto, autor de la +ueva 5lian-a, lo
elev! de menester de naturale-a a sacramento y que, por lo que ata,e al vnculo,
atribuy! la potestad legislativa y judicial a su 2glesia. 5cerca de esto habr. que tener
mucho cuidado de que las mentes no se vean arrastradas por las falaces conclusiones de
los adversarios, seg1n los cuales esta potestad le ha sido quitada a la 2glesia. :odos
deben igualmente saber que, si se llevara a cabo entre fieles una uni!n de hombre con
mujer fuera del sacramento, tal uni!n carece de toda fuer-a y ra-!n de legtimo
matrimonio/ y que, aun cuando se hubiera verificado convenientemente conforme a las
leyes del pas, esto no pasara de ser una pr.ctica o costumbre introducida por el
derecho civil, y este derecho s!lo puede ordenar y administrar aquellas cosas que los
matrimonios producen de s en el orden civil, las cuales claro est. que no podr.n
producirse sin que eista su verdadera y legtima causa, es decir, el vnculo nupcial.
2mporta sobre todo que estas cosas sean conocidas de los esposos, a los cuales incluso
habr. que demostr.rselas e inculc.rselas en los .nimos, a fin de que puedan cumplir con
las leyes, a lo que de ning1n modo se opone la 2glesia, antes bien quiere y desea que los
efectos del matrimonio se logren en todas sus partes y que de ning1n modo se
perjudique a los hijos. :ambi"n es necesario que se sepa, en medio de tan enorme
confusi!n de opiniones como se propagan de da en da, que no hay potestad capa- de
disolver el vnculo de un matrimonio rato y consumado entre cristianos y que, por lo
mismo, son reos de evidente crimen los c!nyuges que, antes de haber sido roto el
primero por la muerte, se ligan con un nuevo vnculo matrimonial, por m.s ra-ones que
aleguen en su descargo. #orque, si las cosas llegaran a tal etremo que ya la convivencia
es imposible, entonces la 2glesia deja al uno vivir separado de la otra y, aplicando los
cuidados y remedios acomodados a las condiciones de los c!nyuges, trata de suavi-ar
los inconvenientes de la separaci!n, trabajando siempre por restablecer la concordia, sin
desesperar nunca de lograrlo. Son "stos, sin embargo, casos etremos, los cuales sera
f.cil soslayar si los prometidos, en ve- de dejarse arrastrar por la pasi!n, pensaran antes
seriamente tanto en las obligaciones de los c!nyuges cuanto en las nobilsimas causas
del matrimonio, acerc.ndose a "l con las debidas intenciones, sin anticiparse a las
nupcias, irritando a 0ios, con una serie ininterrumpida de pecados. *, para decirlo todo
en pocas palabras, los matrimonios disfrutar.n de una pl.cida y quieta estabilidad si los
c!nyuges informan su espritu y su vida con la virtud de la religi!n, que da al hombre
un .nimo fuerte e invencible y hace que los vicios dado que eistieran en ellos, que la
diferencia de costumbres y de car.cter, que la carga de los cuidados maternales, que la
penosa solicitud de la educaci!n de los hijos, que los trabajos propios de la vida y que
los contratiempos se soporten no s!lo con moderaci!n, sino incluso con agrado.
Matrimonios con acatlicos
3<. 0eber. evitarse tambi"n que se contraigan f.cilmente matrimonios con acat!licos,
pues cuando no eiste acuerdo en materia religiosa, apenas si cabe esperar que lo haya
en lo dem.s. 4.s a1n$ dichos matrimonios deben evitarse a toda costa, porque dan
ocasi!n a un trato y comunicaci!n vedados sobre cosas sagradas, porque crean un
peligro para la religi!n del c!nyuge cat!lico, porque impiden la buena educaci!n de los
hijos y porque muchas veces impulsan a considerar a todas las religiones a un mismo
nivel, sin discriminaci!n de lo verdadero y de lo falso. Entendiendo, por 1ltimo, que
nadie puede ser ajeno a nuestra caridad, encomendamos a la autoridad de la fe y a
vuestra piedad, venerables hermanos, a aquellos miserables que, arrebatados por la
llama de las pasiones y olvidados por completo de su salvaci!n, viven ilegalmente,
unidos sin legtimo vnculo de matrimonio. Empe,ad todo vuestro diligente celo en
atraer a "stos al cumplimiento del deber, y, directamente vosotros o por mediaci!n de
personas buenas, procurad por todos los medios que se den cuenta de que han obrado
pecaminosamente, hagan penitencia de su maldad y contraigan matrimonio seg1n el rito
cat!lico.
V. CONCLUSIN
3>. Estas ense,an-as y preceptos acerca del matrimonio cristiano, que por medio de esta
carta hemos estimado oportuno tratar con vosotros, venerables hermanos, pod"is ver
f.cilmente que interesan no menos para la conservaci!n de la comunidad civil que para
la salvaci!n eterna de los hombres. Daga 0ios, pues, que cuanto mayor es su
importancia y gravedad, tanto m.s d!ciles y dispuestos a obedecer encuentren por todas
partes los .nimos. 2mploremos para esto igualmente todos, con fervorosas oraciones, el
auilio de la Santsima 2nmaculada Kirgen 4ara, la cual, inclinando las mentes a
someterse a la fe, se muestre madre y protectora de los hombres. * con no menor fervor
supliquemos a los #rncipes de los 5p!stoles, San #edro y San #ablo, vencedores de la
superstici!n y sembradores de la verdad, que defiendan al g"nero humano con su
poderoso patrocinio del aluvi!n desbordado de los errores.
3?. Entretanto, como prenda de los dones celestiales y testimonio de nuestra singular
benevolencia, os impartimos de cora-!n a todos vosotros, venerables hermanos, y a los
pueblos confiados a vuestra vigilancia, la bendici!n apost!lica.
Dada en Roma, junto a San Pedro, a 10 de febrero de 1880, ao segundo de nuestro
pontificado.
Notas
1. Ef 1,@L1A.
3. Mt 1@,9L<.
6. Ibd!, ?.
7. San Jer!nimo, "pera t.l co1.799.
9. 5rnobio, #ontra los gentiles 7.
<. $n c.3
>. Mt 1@,@.
?. &oncilio :ridentino Ses.37 al princ.
@. Ibd!, c.l De reform! matr.
1A. Ef 9,39ss.
11. 1 #or >,1AL11.
13. Ef 9,6@.
16. %eb 16,7.
17. Ef 3,1@.
19. #atec! Romano c.?.
1<. Ef 9,36L37.
1>. Ef <,7.
1?. %ec& 19,3@.
1@. 1 #or 9,9.
3A. &.1 De coniug! ser'.
31."pera t.l co1.799.
33. &anon Interfectores y canon (dmonere cuest.3.
36. &.6A cuest.6 c.6 De cognat! spirit
37.. &.? De consang! et affin/ c.l De cognat! legali.
39. &.3< De sponsal./ c.16,19L3@ De sponsal! et matrim! et alibi.
3<. &.1 De con'ers! infid./ c.9 y < De eo )ue du*it in matr!
3>. &.6.9.? De sponsal! et matrim!/ &oncilio :ridentino, ses.37 c.6 De reform! matrim!
3?. &.> De di'ort.
3@. &.? De di'ort.
6A. &.11 De transact.
61. &an. apost. 1<.1>.1?.
63. P&ilosop&um! "*on ( 1?91 ).
66. #arta a Policarpo c.9.
67. (polog! mai n.19.
69. +egat! pro #&ristian! n.63L66.
6<. De coron! milit. c.16.
6>. 0e 5guirre, #onc! %ispan. t.l can.16.19.1<.1>.
6?. Darduin, (ct! #oncil. t.l can.l l.
6@. Ibd., can.l<.
7A. Ibd!, can.l>.
71. ,o'el! 16>.
73. Ceier, Matrim! e* institut! #&rist. (#est 1?69).
76. &.6 De ordin! cognit.
77. &.6 De di'ort!
79. &.16 -ui filii sint legit.
7<. :ridentino, ses.37 can.7.
7>. Ibd!, can.l3.
7?. #o K2, epstola al obispo lucionense, de 3? de mayo de 1>@6/ #o K22, encclica de
1> de febrero de 1?A@ y constituci!n de fecha 1@ de julio de 1?1>/ #o K222, encclica de
3@ de mayo de 1?3@/ ;regorio MK2, constituci!n del 19 de agosto de 1?63/ #o 2M,
alocuci!n de 33 de septiembre de 1?93.
7@. &oncilio :ridentino, ses.37 can.9 y >.
9A. &oncilio Clorentino e instrucci!n de Eugenio 2K a los armenios/ Nenedicto M2K,
constituci!n Etsi pastoralis, de < de mayo de 1>73.
91. &.> De condit! apost!
93. San Jer!nimo, Epist! >@, ad "cean/ San 5mbrosio, 1.? sobre el c.1< de San
Lucas, n.9/ San 5gustn, De nuptiis c.1A.
http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-
xiii_enc_10021880_arcanum_sp.html