LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA BAJO LOS PARMETROS DE LA

PSICOLOGA TRANSPERSONAL CON PERSONAS DE 30 A 60 AOS EN LA

CIUDAD DE MEDELLN.








LEIDY CAAS TORRES








UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
FACULTAD DE PSICOLOGA
ENVIGADO
2006

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LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA BAJO LOS PARMETROS DE LA
PSICOLOGA TRANSPERSONAL CON PERSONAS DE 30 A 60 AOS EN LA
CIUDAD DE MEDELLN.



LEIDY JULENY ESCUDERO TORRES


ASESOR TEORICO
ELENA KLIMENCO


ASESOR METODOLOGICO
GUSTAVO ARIZA MARRIAGA



UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
FACULTAD DE PSICOLOGA
ENVIGADO
2006

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AGRADECIMIENTOS

Gracias a Dios por mi existencia, al universo, a la
tierra. A mis padres, por mi educacin, a mis
hermanos Daniel y Adriana que me han acompaado en
el camino, a mi sobrino Juan Jos por mostrar amor y
belleza. A mis amigos especialmente a Jorge Andrs,
Wladimir Cossio y Juan Felipe, por hacer de mi vida
ms divertida.
Al profesor Gustavo Ariza Marriaga por la apertura y
acompaamiento brindado en mis estudios
profesionales, al profesor Jhon Jairo Cifuentes por
ayudarme a ser consciente en mi proceso, a la
profesora Elena Klimenco por los aportes tan valiosos
y significativos en mi vida, a mi ser interior por la
escucha y por ayudarme a recordar este mundo tan
lindo.



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DEDICATORIA

En todas las etapas y transcursos de mi vida desde
mi nacimiento hasta el momento que llevo de vida, le
doy gracias a Dios por acompaarme en el viaje, en mi
recorrido, por ayudarme a entender y comprender
aspectos significativos de la vida, por darme amor y
brindarme la compaa de todas las personas con las
que he interactuado, por la felicidad y belleza que
acompaan y rodean al mundo.
Por esas personas que son demasiado importantes
donde el amor no corresponde a necesidades ni
expectativas que esta relacionado con el compartir y
el dar por dar, haciendo que este espacio en la tierra
y el tiempo sean mucho ms lindos y agradables.
A la existencia, a todos los aos sin tiempo, a la
naturaleza, por brindar esa belleza y mostrar como
es de verdad la vida, a los animales, a los rboles, a
las flores, las estrellas, el sol, la luna y a las
mariposas por acompaarme en mi proceso y Mostrar
ese lenguaje universal y tradicional desde el inicio de
la existencia.


5


CONTENIDO
Pg.
1. JUSTIFICACIN 9
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 11
3. OBJETIVOS 14
3.1. General 14
3.2. Especficos 14
4. MARCO TERICO 15
4.1. La crisis como parte integral de la vida 15
4.1.1. Conceptos de las crisis 15
4.1.2. Tipos de crisis 16
4.1.2.1. Crisis evolutivas 16
4.1.2.2. Crisis circunstanciales o accidentales 20
4.2. CARACTERISTICAS ESPECFICAS SOBRE LA CRISIS DE LA MITAD DE
LA VIDA 21
4.2.1. Cambios biologicos y fsicos 21

6

4.2.2. Ambito lboral 21
4.2.3. Relaciones emocionales 22
4.3. FILOSOFIA CONTEMPORANEA 26
4.4. LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA DESDE DISTINTOS ENFOQUES
PSICOLOGICOS 31
4.4.1. Aportes desde la psicologia dinamica a la crisis de la mitad de la vida 31
4.4.2. Aportes desde la psicola cognitiva 35
4.4.3. Aportes desde la psicolgia humanista 38
4.5. APORTES A LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA DESDE LA
PSICOLOGA TRANSPERSONAL 48
4.5.1. Especificidad del enfoque de la psicologa transpersonal 48
4.5.2. Caracteristicas principales de la crisis de la mitad de la vida 50
4.5.3. Principales autores de la psicologa transpersonal en relacin con la crisis
de la mitad de la vida 53
4.5.3.1. La crisis de la mitad de la vida desde Jung 58
4.5.3.2. La crisis de la mitad de la vidas desde Ken Wilber 65
4.5.3.3. La crisis de la mitad de la vida desde Rudolf Steiner 68
4.5.3.4. La crisis de la mitad de la vida desde Roberto Assagioli 85
4.5.3.5. Muerte 90

7

4.5.3.5.1. Experiencias cercanas a la muerte 96
4.5.3.5.2. Reencaracin 102
4.6. La soledad desde bhagman sheree Rajneesh 104
5.OPERACIONALIZACIN DE LAS CATEGORIAS DE ANALISIS 108
6. DISEO METODOLOGICO 109
6.1. NIVEL DE LA INVESTIGACIN 109
6.2. ENFOQUE 110
6.3. TIPO DE ESTUDIO 111
6.4. POBLACIN 112
6.5. MUESTRA 112
6.6. CRITERIOS DE INCLUSIN 112
6.7. TECNICAS DE RECOLECCIN DE INFORMACIN 113
6.7.1 La entrevista semiestructurada 113
6.7.2. La observacin no participante 113
7. ANALISIS DE RESULTADO 115
7.1. ANALISIS DESCRIPTIVO 114
7.2. ANALISIS INTERPRETATIVO 145
8. CONCLUSIONES 161
9. RECOMENDACIONES 165

8

10. CONSIDERACIONES ETICAS 168
11. BIBLIOGRAFIA 171
12. ANEXOS 178





















9

1. JUSTIFICACIN

La bsqueda de conocimiento personal, expectativas de vida, sentido de
vida, puede mejorarse por medio de informacin y herramientas constructivas en
el proceso de vida de la persona, los cambios y estrategias generadas por medio
de otras posturas construyen y propician efectos, generando pautas agradables,
acomodndose nuevamente a otro mundo y encontrando un sentido valioso y
profundo a lo que significa la vida y existencia.

De acuerdo a la situacin, estructura y estilo de vida de la persona la crisis
de la mitad de la vida es vivenciada como algo catastrfico donde los sucesos y
sensaciones son generalizados como hechos inconclusos, frustraciones o
traumas. Por medio de diferentes enfoques desde las corrientes psicolgicas,
especficamente la psicologa transpersonal la visualizacin de pensamientos,
sensaciones y conductas pueden emplearse como medio o tcnica para buscar
desbloquear y agilizar estructuras de pensamientos, niveles de conciencia y
emociones, aunque en otras corrientes se encuentra informacin sobre la persona
y su evolucin, la intencionalidad del enfoque que se pretende utilizar en el trabajo
es por medio de la psicologa transpersonal.

La motivacin de acuerdo a las expectativas de vida de la persona en
ocasiones son generalizadas desde un solo punto de vista o pensamiento,
estando la persona atrofiada o estancada en sus acciones, la participacin de
algunos sucesos pueden generar en una persona nuevos caminos para propiciar

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un darse cuenta y estabilidad emocional para con ella misma, su entorno y la
sociedad.

Por medio de este proyecto se presta importancia a adultez mayor, y las
circunstancias que interactan alrededor de ella, a la actitud y estilo de vida que
pueda experimentar y vivenciar una persona, k.o. participando al individuo desde
el nacimiento, la niez, adolescencia, adultez ya que especifica los estados o
etapas que surgen y acarrean a partir de las diferentes experiencias.

Bajo los parmetros sociales se genera importancia a las personas en su
adultez sobre todo aquellas que participan en el estudio o trabajo de investigacin,
valoriza y motiva a un funcionamiento ms agradable en las diferentes
instituciones y trabajos. A las instituciones educativas que fomentan la educacin y
posibilitan un manejo a investigaciones sobre el ser humano, a la Universidad
Cooperativa de Colombia que propicia apertura a la informacin y educacin, a la
Facultad de Psicologa generando conocimientos para alternativas de solucin a
problemas sociales y culturales motivando el estudio e interaccin social, a los
estudiantes donde formalizan su aprendizaje y nivel de conciencia, a la
comunidad y sociedad en general que pueden encontrar informacin para un
desenvolvimiento mas adecuado viable y agradable.





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2. PLANTEMIENTO DEL PROBLEMA

La crisis de la mitad de la vida es una etapa que vive la persona de
acuerdo a un proceso por el cual este pasando, aunque se da a nivel general y
social la experiencia y percepcin es de cada persona como constructor en su
proceso de vida. Las crisis son inherentes al desarrollo, se manifiestan en dos
polos positivo y negativo. De acuerdo a la bsqueda de integracin y conocimiento
correspondera a un polo positivo; mientras que si se da del lado negativo se
encontrara con confusin, angustia, enfermedad o trauma.

Durante el transcurso de su vida, la persona se encuentra con
determinadas crisis que van desde el nacimiento, la infancia hasta la adultez. La
crisis de la mitad de la vida se vivencia de acuerdo a la edad y proceso que haya
adquirido la persona, esta crisis se manifiesta en casi todas las personas donde
cada una pasa por una serie de confrontaciones y sensaciones relacionada con el
estilo de vida y la crisis. La edad en la cual la crisis se denota esta relacionada con
la edad biolgica, cronolgica y subjetiva de la persona, es por esto que algunos la
vivencia a los 35, 40, o 50, aos entre otros, de acuerdo a la misma motivacin,
experiencias y circunstancias.

De acuerdo a las actitudes y pensamientos sobre la adultez intermedia y
tarda, algunas instituciones sociales y algunas personas no valoran a los que

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llegan a estas etapas, retomando conceptos bajos de autoestima, despreciando y
generando opiniones sobre las cuales la persona siente que no le estn
retribuyendo lo suficiente a lo que esperan que se les brinde al llegar a
determinada edad.

En la crisis de la mitad de la vida la persona pasa por etapas y procesos
dentro de los cuales buscan un autorreconocimiento y crecimiento personal. Al
llegar a determinada edad la persona se empieza a cuestionar lo que ha hecho y
lo que ha dejado de hacer, los cambios y las vivencias que le producen estos
cuestionamientos los deja confundidos, racionalizando hechos y circunstancias
donde la conciencia o el mismo individuo no logra entender.

Cuando las personas vivencian o experimentan crisis, en ocasiones no
encuentran salidas, se apegan a circunstancias que les hace dao generando
inconformidad, sufrimiento y desasosiego, al enfocar y explicar que es lo que pasa
y necesita la persona en relacin con su crisis, el proceso de continuidad,
comunicacin y tranquilidad se desarrollan adecuadamente encontrando
circunstancias o conceptos que les ayude a organizar y vivencia la crisis. La crisis
de la mitad de la vida se toma como una segunda adolescencia, cambio,
transformacin, conocimiento, aceptacin, trascendencia de la conciencia y nivel
espiritual.




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Por medio de la psicologa se encuentran muchas teoras y corrientes que
abarcan la crisis de la mitad de la vida, ayudando a aclarar y buscando un
mejoramiento individual y social, para el crecimiento personal y prosperidad en la
sociedad.


De acuerdo a la crisis de la mitad de la vida, diferentes enfoques y
corrientes aportan teoras para abordarla, sin embargo, desde la psicologa
transpersonal se encuentran propuestas enfocadas a un nivel de conciencia y
nivel espiritual, que desde la intencionalidad y enfoque universal no se encuentra
completamente desde otras corrientes.

Se trabajara con una muestra de trece personas del grupo de la tercera
edad los arreboles del barrio la soledad en la ciudad de Medelln.

Que aportes se pueden encontrar y utilizar por medio de la psicologa
transpersonal en la crisis de la mitad de la vida?

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3. OBJETIVOS


3.1 OBJETIVO GENERAL

Describir la crisis de la mitad de la vida bajo los parmetros de la psicologa
transpersonal con personas de 30 a 60 aos en la ciudad de Medelln.

3.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS:

Indagar la influencia de la crisis de la mitad de la vida en la persona,
que elementos transcurren a partir de ella y que circunstancias
interactan entre si.

Establecer la relacin entre los niveles de conciencia y su actuacin
sobre el nivel psquico y vida cotidiana de las personas durante la
crisis de la mitad de la vida.

Develar la actuacin de la crisis de la mitad de la vida con el potencial
o limitacin en la persona.




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4. MARCO TEORICO

4. 1. LAS CRISIS COMO UNA PARTE INTEGRAL DE LA VIDA HUMANA.

4.1. 1. Concepto de la crisis (Slaikeau, 1996)
Los cambios que se producen en el transcurso de la vida reflejan en
muchas circunstancias turbulencia emocional y psicolgica marcando un periodo
de crisis tanto internos como externos, cuestionan el estilo de vida de la persona,
la estructura psquica, la percepcin emocional y vivencial, donde las
circunstancias y experiencias sobrepasan la capacidad de adecuarse
sobreviviendo una confusin deviniendo una crisis
Se confronta y se rompe el orden establecido o conformado por la persona,
lo creado por medio de su experiencia servia para explicar y resolver, pero de
acuerdo a las sensaciones, estructura, niveles de conciencia resulta en muchas
ocasiones ineficaz, estando las nuevas alternativas llenas de conflicto y de
desconfianza, sin encontrar una salida la persona se encuentra sumergida en una
crisis.
Cuando surge una crisis se toman en cuenta algunos aspectos como la
situacin ambiental, evolutiva y adaptativa de la persona, en la evolucin del
individuo se encuentra con crisis evolutivas que van de acuerdo al desarrollo y
crecimiento, precipitndose otras de acuerdo a un suceso ambiental como
psquico y conciente en la persona.

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Cuando un suceso reacciona ante determinada circunstancia o etapa
evolutiva, la crisis parece alterar la constancia y adaptabilidad de la persona,
buscando nuevamente el equilibrio a partir de un nuevo suceso, en ocasiones esta
reaccin o circunstancia el individuo la puede tomar como amenazante adverso,
daino o por el contrario favorable.
La crisis es un cambio con caractersticas intensas o bruscas, se presenta
una incapacidad del individuo para abordar situaciones particulares utilizando
mtodos acostumbrados para la solucin de problemas, puede ser favorable o
desfavorable
4.1.2. TIPOS DE CRISIS
Las crisis pueden ser evolutivas (desarrollo) o circunstanciales (causado por
accidentales inesperadas o imprevisibles.)
4.1.2.1. Crisis evolutivas (Allidiere, 1997)
Las crisis del desarrollo son ms predecibles y sobrevienen cuando una
persona va cumpliendo etapas en su vida desde la niez a la senectud .Presentan
una conducta indiferenciada y marcan un trastorno en el rea intelectual y afectiva
a. Crisis del nacimiento e infancia: en el nacimiento el
hombre pasa de la proteccin uterina que obtiene en el vientre al
medio ambiente. El parto es un acontecimiento fundamental en la
estructura psquica y somtica para la supervivencia del nio. La
parte psquica, somtica, afectiva y alimenticia es unas de las

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caractersticas fundamentales en esta etapa. En este momento del
desarrollo, la vida afectiva esta profundamente enraizada en los
procesos biolgicos tales como sexualidad, hambre, sed, sueo,
descanso, actividad, excrecin, entre otros, aunque los procesos
biolgicos son muy importantes, los cuidados afectivos, cario,
proteccin, supervivencia, amor y la ternura son indispensables
estmulos para la vida y el desarrollo e iniciacin en la vida.
Los estados de tensin y ansiedad son una de las
caractersticas que se presenta al nacer, el primer encuentro con el
mundo exterior esta relacionado con dolor, ansiedad y desasosiego,
en esta etapa, es donde se suceden mini-crisis que van acentuando
el crecimiento .

b. Crisis de la pubertad y adolescencia: (Fize, 2001) se
produce un sentimiento de no saber si es nio o adulto. En esta etapa
se presenta la elaboracin de tres duelos para llegar a la adultez. La
primera esta relacionada con el cuerpo infantil: cambios que se
presentan en el cuerpo relacionadas con la activacin en las hormonas,
caractersticas sexuales primarias relacionadas con los genitales y
secundarias sonde se produce crecimiento del vello, cambio del tono de
voz, estos a la vez relacionado con un crecimiento general del todo el
cuerpo, de acuerdo a estos cambios la concepcin social le propicia al

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joven una dificultad ya que en ocasiones la mentalidad de una adulto no
la puede desarrollar totalmente. El segundo duelo esta relacionado con
la identidad y el rol infantil el cual el nio presenta una ambivalencia al
tomar sus propias decisiones ya que para unas situaciones es todava
muy pequeo o nio y para otras es un adolescente y ya puede estar
preparado, en la tercera fase se encuentra con los padres de la
infancia esta presente en la identidad e idealizacin del nio hacia los
padres, cuando crece el adolescente comienza a notar sus debilidades o
falencias y pasa su idealizacin identificndose con amigos, profesores
o celebridades

c. Crisis de la primera juventud: (Clemente, 1996) o adultez
temprana comienza alrededor de los dieciocho o veinte aos y se puede
extender hasta los cuarenta aos, se caracteriza por ser la etapa en la
que se concretarn los proyectos. Se presentan cambios en los
aspectos familiar y profesional, por parte del trabajo deseado presenta
motivacin ya que esta relacionada con el ingreso econmico e
independencia de su hogar inicial, permitiendo un estilo de vida
diferente, aunque en algunas circunstancias se encuentra con un trabajo
indeseado y las expectativas y motivacin decaen generando crisis por
valores sociales y culturales. Por medio de la familia se presenta la
conformacin de una pareja e incluso una nueva familia, en ocasiones
se encuentran con presiones y exigencias sociales de las cuales los

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hijos, las pocas, valores y normas cambian constantemente estando
los padres sumergidos en la indesicin y bsqueda de una buena
educacin, aunque estos valores, instituciones y cambios sociales son
los que producen una crisis.

d. Crisis de la mediana edad de la vida (Bromley, 1977)
llamada tambin crisis de la mitad de la vida o crisis de la vida adulta,
transcurre aproximadamente desde los cuarenta y hasta los sesenta
aos de vida, o desde los treinta cinco hasta los cincuenta aos de vida,
se produce una reorganizacin o reestructuracin de la identidad,
adems de la redefinicin de la imagen corporal, de las relaciones con
los padres, los hijos y la pareja, evaluacin de los planes que se
proyectaron desde la adolescencia, reconocimiento de lo que queda por
vivir, y cuestionamientos de lo que se ha hecho y lo que queda por
hacer.

e. Crisis de la tercera edad: (Papalia, 1997) En la vejez se
desarrolla a partir de los sesenta aos se manifiestan una serie de
cambios fsicos, psquico, y social que dan lugar a la crisis de la
vejez. En la parte fsica los cambios producen disminucin de la
capacidad de adaptacin a los esfuerzos, cambios a nivel del
sistema nervioso central, auditivos, cambios a nivel sexual, entre

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otros, sin embargo, en ocasiones se puede presentar una
somatizacin por factores psicosociales de los cuales los cambios
econmicos, jubilacin, genera un estado de disminucin,
inseguridad, autoestima, producindose una imagen desvalorizada
del cambio que presenta tanto fsico como psicolgico, aunque
puede por medio de la identidad y comunicacin de sus experiencias
vividas puede propiciar y regenerar su autoconcepto dndose cuenta
de su vala

4.1.2.2. Crisis circunstanciales o accidentales (Slaikeau, 1996)
Son inesperadas, accidentales y dependen de factores Ambientales. La
persona se encuentra alterada por estructuras psquicas ante la perdida o
amenaza de factores psicolgicos, sociales, culturales, ambientales, etc.
Dentro de estos se encuentra: Separacin, Perdidas, Muerte, Enfermedades
corporales, desempleo, trabajo nuevo, fracaso econmico, incendios, entre
otros.
La crisis circunstancial es repentina, inesperada, desencadena malestar
fsico o psicolgico, la crisis puede desembocar en un mejoramiento o
empeoramiento de la situacin de la persona.



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4.2. CARACTERSTICAS ESPECFICAS SOBRE LA CRISIS DE LA MITAD DE
LA VIDA
4.2.1. Cambios biolgicos y fsicos (Silvestre, 1996)
Se refiere a los cambios que tienen lugar en el organismo y que son
caractersticos de las personas de edad, disminucin de la capacidad de
adaptacin a los esfuerzos, cambios a nivel del sistema nervioso central, cambios
a nivel sexual. Muchos de estos cambios son: disminucin de la agudeza visual,
de la capacidad auditiva o del vigor fsico, aparecimiento de canas, calvicie,
sequedad cutnea arrugas-, disminucin de la fuerza muscular y de la velocidad
de reaccin, acumulacin de tejido adiposo en determinados sectores del cuerpo.
Muchos de estos cambios no implican una prdida de las funciones, implican la
generacin de cambios en los hbitos de vida.
En el mbito sexual: el juego de seduccin es diferente, el coito tambin. Se
generan procesos de adaptacin, ajuste a cambios biolgicos normales.
En la mujer se presenta la menopausia aproximadamente entre los
cuarenta y cinco hasta los cincuenta aos y en los hombres es conocido con el
nombre de andropausia. Los cambios generan angustia y duelo por el paso y
transcurso de los aos. Se retoma la conciencia hacia la vejez y la muerte
(Jacques, 1966).



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4.2.2. mbito laboral (Super, 1962)
Se perciben limitaciones de los proyectos personales hacia atrs y hacia el
futuro. Se cuestionan el tiempo que les queda, temen la competencia de las
generaciones nuevas y al hacer una revisin, el adulto toma conciencia de cules
son las metas que se realizaron y cules no.
De acuerdo a su edad y condicin social la desvalorizacin que se presenta
en esta edad hace que la persona perciba limitaciones de los proyectos
personales. La persona a esta edad encuentra rechazos constantes sobre sus
intervenciones en el trabajo, las propuestas que realiza son de gran importancia
dentro de una empresa o institucin, sin embargo, por la situacin econmica y
reduccin de costos en las mismas empresas buscan a personas mas jvenes y
sin experiencia. Se puede generar una angustia por la ocupacin de puesto de
trabajo, reevaluando sus metas, el tiempo, que ha hecho y que ha dejado de
hacer, tomando conciencia de cuales son las metas.
4.2.3. Relaciones emocionales (hoffman, 1996)
Se redefinen las relaciones con los padres, hijos, pareja y entorno social.
En la relacin con los padres se produce un cambio, toman el rol que antes les
corresponda a los padres. Resignifican la aceptacin de ser dbiles, vulnerables,
estando en contacto con el tema de la muerte y su significado.
La persona comienza a experimentar sensaciones y necesidades
emocionales que antes le podran pasar totalmente inadvertidas los sueos,
metas, e ilusiones forjadas veinte aos atrs o durante toda su vida, suelen no ser

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tan claras y factibles generando inconformidad Y disgusto, suele presentarse
angustiosos o desesperados pero cuando la persona logra darse cuenta y
entender que es lo que pasa con ella misma su entorno, la sociedad, sentido de
vida, productividad, nivel espiritual evocan situaciones y sensaciones gratificantes
para la terminacin de su vida con unas nuevas metas establecidas desde un nivel
de conciencia y aportacin mas acertada con la vida .
En la relacin con los Hijos en ocasiones el padre promueve la autonoma y
la independencia de los hijos donde orienta, gua y respetando la autonoma, se
puede presentar la perdida o cambio de rol con los hijos, ya que no son tan fuertes
como antes, reconociendo los hijos sus defectos y criticndolos abiertamente por
asuntos inconclusos o patrones de idealizacin obtenidos dentro de la familia. Se
presenta un desprendimiento acelerado producindose un encuentro
desencuentro entre padre e hijo, cuando el padre est pasando por un perodo
crtico y adems altamente sensible, necesitando comprensin, calidez y ternura,
los hijos en ocasiones pasan por un proceso natural y se alejan.
En la relacin de pareja surgen conflictos que estaban latentes a lo largo
de la vida de la pareja que no se haban resuelto en determinada circunstancia.
Constituye una fuente de aceptacin de los cambios corporales, en el mbito
sexual el juego de la seduccin es diferente, se generan procesos de adaptacin,
ajuste a cambios biolgicos normales. En ocasiones la persona tiende a hacerse
ms hostil a reducir el contacto con su esposa e hijos, se apega a otras
actividades como el televisor, o a llegar tarde a casa sintindose en ocasiones
insignificante, impotente, envejecido. Puede sentirse ms abandonado si la pareja

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ya no le dedica tanto tiempo como antes, decide trabajar, o continuar sus estudios,
o simplemente divertirse con sus otras amigas o personas. De acuerdo al tiempo
que hayan pasado juntos y la estabilidad de la pareja, permite la proyeccin de la
vejez en conjunto, dando una posible tranquilidad a la pareja, se toma conciencia
de la muerte, se genera una adaptacin de los proyectos y metas pasados,
dndose una mayor comprensin e integridad de los mbitos de su vida,
implantando un proceso de individuacin donde se aceptan errores, fracasos,
egos, contenidos vitales ejercidos en el proceso de vida.

La crisis de la edad media de la vida sorprende al hombre en diferentes
circunstancias en ocasiones desea querer encontrar en la esposa a la misma
mujer del pasado, sin advertir que ella tambin est cambiando, desea contar con
el apoyo y comunicacin de sus hijos y stos en algunas circunstancias no quieren
saber nada de l; desea encontrar una fuente de inspiracin en su trabajo o en su
profesin para salir de su monotona y el aburrimiento, pero puede sentir no tener
ideas sin ocurrirle nada creativo. Se cree viejo y piensa que esta crisis es
irreversible y que le puede durar por el resto de la vida.
Siendo la crisis de la mitad de la vida una crisis de trascendencia existencial
que implica establecimiento de una nueva escala de valores y significaciones
frente a los aspectos fundamentales de la vida como la muerte, soledad, sentido
de vida, entre otras, es necesario mirar las caractersticas principales de la
filosofa de la sociedad contempornea en la cual esta inmerso el hombre
moderno.

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De acuerdo a algunas caractersticas de la vida del hombre moderno se
retoma aspectos de la filosofa contempornea de las cuales se encuentra
sumergido en un mundo material, inmediatez, facilismo, productividad, entre otras,
conllevando actuaciones, pensamientos e ideas sobre un estilo de vida,
compartiendo y conviviendo con la productividad del ser humano sin tener en
cuenta espacios para reflexin, y la bsqueda espiritual, cuando surgen aspectos
diferentes a los patrones establecidos dentro de una cultura por su monotona y
aspectos superficiales, surgen problemticas existenciales que se consideran
como cierto tipo de enfermedad mental que requiere de una intervencin
farmacolgica, sin tener conocimientos o claridad sobre lo que pasa de acuerdo a
la vivencia y existencia que concurren en el mundo material y espiritual en un
tiempo y espacio no establecidos.

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4.3 FILOSOFIA CONTEMPORANEA (Verneaux, 1989)
Recibe este nombre en los siglos XIX Y XX, exactamente la filosofa
contempornea comienza con la crisis del Idealismo alemn, en la segunda mitad
del siglo XIX, como un intento de superacin del pensamiento hegeliano. Resulta
muy difcil establecer las caractersticas de esta poca, como no sea la de la
existencia de mltiples y opuestos sistemas filosficos, ninguno de los cuales
parece dominar sobre el resto, se retoman dos cuestiones de acuerdo a estos
argumentos (Verneaux, 1989):
escasa valoracin de la realidad trascendente -Dios y el mundo
espiritual-: ste es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas
filosficos posthegelianos, pues de una u otra manera la filosofa
contempornea se despreocupa de lo trascendente con la excepcin de
la fenomenologa y de corrientes menores como el personalismo y la
neoescolstica, y en algunos casos parece definirse incluso por su
oposicin a lo trascendente -marxismo, vitalismo, filosofa analtica-
crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de que la
filosofa pueda alcanzar una descripcin racional de la realidad, al menos
en el sentido fuerte de racionalidad que ha dominado durante la mayor
parte de la historia de la filosofa: la razn como el instrumento para el
conocimiento absoluto -objetivo, universal, informativo y explicativo-, en
algunos casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo -
Nietzsche-, en otros porque se defiende, tambin expresamente, el

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mbito de la finitud -marxismo, existencialismo-, y, finalmente, en otros
porque se declara que slo las ciencias son capaces de obtener un
verdadero conocimiento de la realidad propuesta en el positivismo,
neopositivismo y filosofa analtica.
Con la desaparicin de Hegel (Verneaux, 1989) la filosofa entra en una
larga crisis que no es comparable a ninguna de las otras que haba conocido en la
historia. La edad contempornea est desarrollando un implacable proceso contra
las pretensiones modernas de la racionalidad, sospechosas de haber falsificado
los caminos del conocimiento y de haber obstaculizado el libre despliegue de las
potencialidades de humanizacin. El materialismo premarxista (Verneaux, 1989)
sondeaba el problema del conocimiento al margen de la naturaleza social del
hombre y de su desarrollo histrico, los marxistas consideran que la actividad del
hombre en la produccin de la actividad prctica fundamental, podra determinar
en otras y dems actividades. El conocimiento del hombre depende de la
actividad en la produccin material, el hombre va comprendiendo gradualmente
los fenmenos, las propiedades y las leyes de la naturaleza, as como las
relaciones entre l mismo y la naturaleza, a travs de su actividad en la
produccin, va conociendo paulatinamente, en diverso grado determinadas
relaciones existentes. En una sociedad sin clases cada persona como miembro de
la sociedad, une esfuerzos a los de los dems miembros y entra con ellos en
determinadas relaciones de productividad.


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El materialismo conduce en el campo de la explicacin de lo real lo nico
real es la materia al atomismo, slo existen procesos sensibles; la providencia y el
finalismo desaparecen como explicaciones ltimas del universo; los procesos o
hechos mentales son meros epifenmenos; negacin del espritu y de todo
idealismo; la reduccin a diferencias cuantitativas de toda diferencia cualitativa; la
ciencia versa slo sobre objetos fsicos.

El materialismo promueve una escasez de valores que hemos venido
teniendo desde aos anteriores por la poca prctica de los mismos y por tanto
bombardeo de los medios de comunicacin masiva, que se enfocan a la parte
comercial o consumista de alguna idea o producto. Aunque la materia tiene
diferentes acepciones, en este caso, la primera dice que: la materia es todo
aquello que se puede ver, tocar, es decir, todo aquello que es tangible. La
segunda dice que es algo subjetivo, algo que no est a simple vista y que, en
algunas ocasiones, puede ser el complemento de algo.

De acuerdo a la filosofa contempornea ejercida en estos momentos por la
sociedad, se retomaron conceptos filosficos los cuales se relacionaran con la
situacin social, argumentando hechos y situaciones que influyen en la crisis de la
mitad de la vida, vivencias de las etapas, y vida de las personas.

La sociedad y las personas en algunas circunstancias se preocupan por
situaciones materiales donde el sentido, nivel existencial, nivel de conciencia y

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espiritual no son tomados en cuenta y en muchas circunstancias ni conocidos por
las influencias de productividad, educacin y medios de comunicacin, entre otras,
proponiendo a la vez valores como el dinero, sexo, moda, consumismo,
materialismo y superficialismo.
Los medios de comunicacin en muchas circunstancias promueven valores
relacionados con el consumismo, el dinero, relaciones sexuales, moda, poder,
superficialismo, entre otros. Por medio de estereotipos influenciados bajo estas
caractersticas muchas personas se muestran inseguras al buscar constantemente
lo que el consumo les proporciona; cuando no cumple con patrones sociales
establecidos se generan inferioridad e insatisfaccin como persona, promoviendo
inconformidad, enfermedades fsicas y psicolgicas, en algunas circunstancias, las
personas no encuentran soluciones para el problema, enmarcado por conductas y
patrones desde el vaci y en ocasiones por una adaptacin social desde el
materialismo y superficialismo.

De acuerdo a la inmediatez y superficialismo a la persona, le surgen,
sensaciones y circunstancias que no son capaces de resolver desde su filosofa,
forma de pensar y estilo de vida. Las conductas y experiencias vivenciadas por la
sociedad en muchas circunstancias son establecidas como paranormales,
problemas psicolgicos, enfermedades mentales o patologas, encontrando
hechos y situaciones que no cumple con los patrones establecidos y montonos
de la sociedad, el sentido de vida, estado existencial, nivel de conciencia, y
relacin espiritual, los cuales son descartadas y rechazadas como patrones

30

anormales, donde la bsqueda personal queda estancada generando mas
consumismo y apego a lo material.
Las familias en ocasiones pueden inculcar, promover, conservar y practicar
valores materiales o superficiales, por valores morales. El materialismo puede
estar reemplazando al espiritualismo, donde la capacidad de formar un hogar,
puede convertirse, en egosmo, por medio del consumo, dinero y poder.
La manera de pensar y de resignificar la realidad vivenciada por cada
persona en particular, puede influir y estar relacionada con la filosofa de la
sociedad, en la cual esta inmersa. Todo esto determinando de alguna forma, el
proceso de encuentro, con su sentido de vida, durante la crisis de la mitad de la
vida. La filosofa de la sociedad contempornea opera como un punto de partida
para muchas personas, siendo esta, un marco de referencia para la bsqueda de
sus propios valores y orientaciones existenciales.








31

4.4. LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDAD DESDE DISTINTOS
ENFOQUES PSICOLOGICOS.

4.4.1. Aportes desde la psicologa dinmica a la crisis de la mitad de la
vida
Uno de los principales aportes desde la psicologa dinmica son expuestos
especficamente por Erik Erikson, psicoanalista el cul estudia y desarrolla
conceptos sobre temas como el proceso de envejecimiento, adultez tarda y la
vejez, desarrollo sus conceptos formando parte de su teora epigentica (Erikson
1959), la cul describe fases del desarrollo de la personalidad, relacionadas con
ciertas variables psicosociales y ciclos de la vida.

Cuadro del Ciclo Epigentico (Boeree, 1997)
Estadio
(edad)
Crisis psico-
social
Relaciones
significati-
vas
Modalidades
psicosociales
Virtudes
psico-
sociales
Maladapta-
ciones y
Malignida-
des
I (0-1) infante
Confianza vs.
desconfianza
Madre
Coger y dar
en respuesta
Esperanza,
f
Distorsin
sensorial y
Desvaneci-
miento
II (2-3)
beb
Autonoma
vs. vergenza
Padres
Mantener y
dejar ir
Voluntad,
determinacin
Impulsividad y
Compulsin

32

y duda
III (3-6)
preescolar
Iniciativa vs.
culpa
Familia
Ir ms all
jugar
Propsito,
coraje
Crueldad y
Inhibicin
IV (7-12)
escolar
Laboriosidad
vs.
Inferioridad
Vecindario y
escuela
Completar
Hacer cosas
juntos
Competencia
Virtuosidad
Unilateral y
Inercia

V (12-18 o
ms)
adolescencia
Identidad
yoica
vs. confusin
de roles
Grupos,
Modelos de
roles
Ser uno
mismo.
Compartir ser
uno mismo
Fidelidad,
lealtad
Fanatismo y
Repudio
VI (los 20s)
adulto jven
Intimidad vs.
aislamiento
Colegas,
amigos
Perderse y
hallarse a uno
mismo en otro
Amor
Promiscuidad
y
Exclusividad
VII (20s
tardos a
50s) adulto
medio
Generabilidad
vs.
Autoabsorcin
Hogar,
Compaeros
de trabajo
Lograr ser
Cuidar de
Cuidado
Sobrextensin
y Rechazo
VIII (50)
adulto viejo
Integridad vs.
desesperacin
Los
humanos o
los "mos"
Ser, a travs
de haber sido.
Enfrentar el no
ser
Sabidura
Presuncin y
Desesperanza


Estas fases son propuestas por medio del ciclo vital el cul estn
determinados por la relacin del individuo en su desarrollo y crecimiento de la
realidad social, actuando por medio de representantes institucionales diversos, los

33

cuales son encargados de permitir o facilitar ese mismo desarrollo. En cada ciclo
se encuentran tareas evolutivas que la persona debe resolver, generando aciertos
o estancamientos en las acciones o situaciones necesarias para resolver los ciclos
o fases de la vida, propuestos por Erikson (1978).

Erik Erikson (1968) plantea en la etapa sobre la adultez intermedia la crisis
psicosocial llamada generatividad y estancamiento, El conflicto es la capacidad
generativa contra el estancamiento. Implica atencin y gua para las siguientes
generaciones, garantizando a la generacin siguiente virtudes, esperanzas y
sabidura. La generatividad tiene que ver con la preocupacin por afirmar y guiar
a personas incluyendo a aquellas que se encuentren fuera de sus vnculos
familiares.
El desafo es aceptar a la nueva generacin como responsabilidad propia y
asegurarle confianza en la primera fase de desarrollo, donde la vida tiene sentido.
Se genera una responsabilidad por los esfuerzos e intereses de la
sociedad, incluyendo la educacin infantil, medidas de atencin y tradiciones que
se incorporan a la vida de la persona.
Este concepto de generatividad (Erikson 1959) incluye el de la
productividad y creatividad, donde la persona se entrega por completo, generando
un encuentro del cuerpo y la mente llevando a una expansin gradual de los
intereses del yo y a un vuelco de catexia libidinal hacia aquello que se est
generando. Cuando no se logra generar una apertura a la generatividad se

34

produce un estancamiento, y en algunas circunstancias, se puede generar una
regresin a una necesidad obsesiva de seudo intimidad y un sentimiento de
aburrimiento, estancamiento, y empobrecimiento interpersonal. Si se logra superar
este conflicto, relacionado con la crisis psicosocial, en forma satisfactoria, se
pasar al siguiente y ltimo estadio, llamado integridad y desesperacin.
Eric Erikson, (1978) plantea que el yo, el cul constituye un yo completo
proviene de la negociacin de los conflictos inherentes en la etapa final de la vida.
En las personas que envejecen se forma una integridad que hace parte de la
maduracin gradual, dando caractersticas personales a la vivencia de este
momento de la vida. De acuerdo a la maduracin e integridad se produce una
aceptacin positiva al deterioro fsico, aceptacin responsable de la vida y
aceptacin a la muerte. Cmo se resuelva o no el conflicto, sobrevendr
desesperacin, angustia o por el contrario aceptacin, apertura, madurez e
integridad.
La sabidura no se conseguir hasta la vejez ya que depende de dos
atributos del self, la auto-trascendencia y el auto- desarrollo. En otras etapas de la
vida Eric (Erikson, 1978) acepta otras formas tempranas de sabidura, las cuales
se Irn produciendo en las personas por medio de su desarrollo, adaptndose a
cambios y sucesos significativos en la experiencia de vida de cada persona.

Otro autor reconocido dentro de la psicologa dinmica es Sigmund Freud (Delgado,
2000) considerado como el fundador del psicoanlisis establece dentro de sus

35

propuestas que el ser humano cuanta con una energa psicosexual y su constante
presin por manifestarse permite a las personas permanecer activos, de acuerdo la
estructura psquica la expresin de esa energa quedara limitada. Considerando
que esta energa se centra en diferentes partes del cuerpo, se asume que las etapas
de desarrollo son: oral, anal, flica, latencia y genital. Los sucesivos cambios en la
expresin libidinal constituyen las etapas del desarrollo psicosexual, en las etapas la
energa de la libido es invertida en diferentes rganos del cuerpo, constituyendo
fuentes primarias de placer durante cada etapa. Las experiencias msticas como
fantasas y regresiones eran producto de la etapa fetal y algunas fijaciones el
pensamiento mtico es debido a estas mismas fijaciones. Aunque sus propuestas
influenciaron y propiciaron otras teoras no se encuentra una teora que enfatice
sobre la crisis de la mitad de la vida.

4.4.2. Aportes desde la psicologa cognitiva
La psicologa cognitiva estudia los procesos cognitivos del ser humano,
basados en la percepcin e interpretacin de los acontecimientos, determinaron
reacciones emocionales y comportamentales del ser humano.

Desde la Psicologa cognitiva constructivista se encuentran diferentes
enfoques hacia una nueva apertura de la realidad y de la bsqueda de
conocimiento personal. Es una visin post racionalista donde el observador se
encuentra a s mismo como fuente de toda realidad, partiendo de que hay tantas
realidades como multiuniversos.

36

La psicologa cognitiva constructivisa es el modelo que mantiene una
persona, con aspectos cognitivos, sociales y afectivos del comportamiento, tiene
en cuenta el ambiente como las disposiciones internas , realizando una
construccin propia que produce da a da como resultado de la interaccin.
Considera a la persona preactiva en su proceso, el conocimiento no es una copia
de la realidad, sino una construccin del ser humano, esta construccin se realiza
con los conocimientos previos, esquemas, experiencias y vivencias que la persona
ya posee, o con lo que ya construy en su relacin con el medio que lo rodea.
Esta construccin que se realiza todos los das y en casi todos los contextos de la
vida, depende sobre todo de dos aspectos:
1.- De la representacin inicial que se tiene de la nueva informacin y,
2.- De la actividad externa o interna que se desarrolla al respecto.
Uno de los aportes desde la psicologa cognitiva constructivista hacia la
identificacin e interiorizacin del yo en el adulto lo expone Vittorio Guidano
(1991), aunque no se enfoca directamente a la crisis de la mitad de la vida,
desarrolla su visin post racionalista sobre la base de una combinacin de
ciencias cognitivas, sociales y humanas. Su inters est colocado en la
intervencin con individuos en particular, insiste en que su enfoque, al situarse en
un nuevo perodo de la epistemologa y la psicologa, debe marcar el lmite del
cambio en la persona misma.
Tomar en cuenta los estudios sobre las necesidades de apego-separacin-
individuacin facilita la determinacin y justificacin de la existencia de tres

37

funciones bsicas necesarias el desarrollo personal. Estas son recibir cuidados,
dar cuidados e individuarse.
La individuacin mediante el adulto es posible gracias a la progresiva
interiorizacin de una base segura en la psique.

La funcin del adulto como Individuador est al servicio de alcanzar logros
en la manifestacin autnoma de la persona, conlleva el tener que recibir cuidados
y dar cuidados. Implica sus propios procesos de separacin-individuacin, los
cuales suelen estar dominados por el razonar. El adulto Individuador tiene sus
propias subformas funcionales para ayudar a estos procesos de separacin-
individuacin.

La funcin del adulto Reflexivo es facilitar a la persona a alcanzar una
separacin- individuacin, llegando mediante procesos reflexivos, a veces de una
manera poco consciente, aadiendo otra dimensin a su crecimiento, como es la
de no slo ser hacia los dems, sino tambin la de ser hacia s mismo.

El proceso de desapego viene a ser como un proceso de duelo que implica
un volver reflexivo sobre los apegos, para poder ir ms all de lo innecesario y
poder ir descubrindose a s mismo individualmente.

La funcin del adulto creativo es propiamente la de facilitar la
individualizacin de la persona, ayudndole a explorar, descubrir y manifestar

38

quin es ella de una manera creativa y al margen de sus necesidades en cuanto a
recibir o dar cuidados. Tambin puede establecer relaciones sociales y amistosas
en las que intercambia ayuda y cooperacin, se descubre a s misma y contribuye
creativamente con los dems, aunque se trata de una creatividad que se
manifiesta en las cosas comunes, tambin facilita alcanzar logros creativos que a
veces sorprenden a la propia persona. El sentido del humor, la alegra y las
emociones coexisten funcionalmente, se manifiesta facilitando la creatividad en la
actividad individuadora.

4.4.3. Aportes desde la Psicologa humanista
En las dcadas de los cincuenta y sesenta aparece en Estados Unidos la
psicologa humanista como la tercera fuerza, aunque se toma como referencia la
asociacin de psicologa humanista (1982) desde ese momento muchos autores
desde pocas atrs haban mencionado o hablado de teoras humanistas. La
inmigracin de muchos europeos durante la segunda guerra mundial fue un apoyo
para la renovacin cultural y humanstica que empezaba en los Estados Unidos.
Esta corriente surge en contraposiciones del reduccionismo y las posturas
conductistas y psicoanalticas. La Psicologa Humanista indica que existe algo
ms que la dualidad mente-cuerpo y que ese algo ms se denomina espritu, se
pueden llegar a la autorrealizacin, y estn en busca del crecimiento y proceso
individual.




39


Caractersticas del hombre segn el humanismo.

1. Vive subjetivamente
2. La persona est constituida por un ncleo central estructurado.
3. El hombre est impulsado por una tendencia hacia la autorrealizacin.
4. El hombre es ms sabio que su intelecto
5. Posee capacidad de conciencia y de simbolizacin
6. Posee capacidad de libertad y de eleccin
7. Es un ser capaz de crear
8. Cada persona es un sistema de unicidad configurado

Uno de los autores representativos es Carls Rogers, (1981) no plantea
ninguna etapa especifica del desarrollo de la personalidad de la infancia a la edad
adulta. Se concentro en la forma en que las percepciones de otros impiden o
facilitan la autorrealizacin a partir del marco interno de referencia el cul hace
referencia al conjunto de experiencias, sensaciones, percepciones disponibles en
la conciencia del sujeto, en un momento dado. A partir de las experiencias que no
amenacen al yo o si mismo que brinda el campo fenomnico la persona se
identifica con ellas e integra para despus actuar, pensar y sentir de acuerdo a
estas.
El desarrollo del si mismo lleva un proceso evolutivo en la persona aunque
Rogers no plantea ninguna etapa especifica.

40

Abraham Maslow (1970) es otro autor reconocido dentro de la corriente
humanista, fue unos de los propulsores, planteado dentro de su teora de la
personalidad, una serie de necesidades que se encuentran organizadas de forma
estructural en una pirmide. En la parte ms baja de la estructura se ubican las
necesidades ms prioritarias y en la superior las de menos prioridad, de acuerdo a
la necesidades de la persona va satisfaciendo una por una hasta alcanzar la
autorrealizacin, de acuerdo a donde este ubicado la persona o tenga la
necesidad hasta que no la supla, no logra llegar o satisfacer otra.
Dentro de esta jerarqua de necesidades se encuentra: ( Abraham Maslow 1997)
1 NECESIDADES FISIOLGICAS: se encuentran relacionadas con su
supervivencia, alimentacin, aire, alimento, descanso, sed, tambin se
encuentran necesidades de otro tipo como el sexo y la maternidad para
lograr el equilibrio dentro del organismo.
2 NECESIDADES DE SEGURIDAD: se encuentra la necesidad de
estabilidad, orden y proteccin, entre otras. Estas necesidades se
relacionan con el temor de los individuos a perder el control de su vida y
estn ligadas al miedo.
3 NECESIDADES SOCIALES: tienen relacin con la necesidad de
compaa del ser humano, apego, participacin social, comunicarse con
otras personas, establecer amistad, manifestar y recibir afecto, vivir en
comunidad, pertenecer a un grupo y sentirse aceptado dentro de l,
entre otras.

41

4 NECESIDADES DE RECONOCIMIENTO: tambin conocidas como las
necesidades del ego o de autoestima. Este grupo radica en la
necesidad de toda persona de sentirse apreciado, tener prestigio y
destacar dentro de su grupo social, de igual manera se incluyen la
autovaloracin y el respeto a s mismo.
5 NECESIDADES DE AUTO SUPERACIN: tambin conocidas como de
autorrealizacin o autoactualizacin, que se convierten en el ideal para
cada individuo. En este nivel el ser humano requiere trascender,
desarrollar su talento al mximo.

Aunque se puede relacionar y encontrar semejanzas la jerarqua de
necesidades con la crisis de la mitad de la vida, la argumentacin y ejecucin
propicias para el desarrollo del trabajo quedaran exentas para la finalidad que se
busca bajo los conceptos espirituales, nivel psquico y conciente de la persona.
Dentro de la psicologa humanista se encuentra la psicologa humanista
existencial es el producto de una situacin social y cultural de crisis profunda a
consecuencia de la violencia y destruccin originada por las dos guerras
mundiales. La filosofa existencialista debe considerarse como un movimiento
general de los espritus, que no est nicamente limitado al dominio estrictamente
filosfico, y que representa una profunda reaccin contra el proceso paulatino de
disolucin de la persona humana que se haba llevado a cabo a lo largo de los
ltimos cien aos. El existencialismo representa el esfuerzo ms colosal del

42

hombre contemporneo para recuperar los valores singulares de la persona
humana frente al degradante proceso de despersonalizacin que se haba iniciado
de forma irreversible desde comienzos del siglo XIX.
A partir de los elementos ontologicos se encuentran propuestas hacia la
existencia y el ser. En la crisis de la mitad de la vida, se encuentran con unos
cuestionamientos existenciales donde la muerte y la soledad confrontan a la
persona, encontrando por medio de la psicologa humanista existencial unas
correlaciones y explicaciones a tales cuestionamientos.
La muerte (Heidegger, 1998)
Primer atributo existencial, el ser humano al darse cuenta de que existe,
tambin se da cuenta de que puede dejar de ser o de existir en cualquier
momento. La muerte se presenta como un hecho inevitable, el reconocimiento
abierto y franco de este temor fundamental abre la posibilidad de reconocer y
apreciar lo que s existe y s est presente en el momento actual. La confrontacin
con la muerte lleva directamente a la vivencia en el nico momento existente: el
aqu y el ahora.
La Libertad (Sartre, 2004)
Segundo atributo existencial, se refiere a la facultad de realizar elecciones a
lo largo la vida, muchas de esas decisiones en algunas ocasiones no son
conscientes donde el ser humano quiera que otro las tome por el mismo. Este
atributo se presenta con cada una de las elecciones de la vida. El hombre es lo
que l hace de s mismo, es el nico responsable de su ser. Siendo tambin la

43

libertad individual un compromiso social, hace al hombre radicalmente
responsable, somos responsables de nosotros mismos, pero tambin del resto de
la humanidad; lo que trae consigo el sentimiento de angustia y, en los casos de
huida de la responsabilidad.
La Responsabilidad (Sartre, 1992)
Tercer atributo de la existencial, la persona se hace consciente de crear su
propio destino, se es responsable en todo aquello que se haga y se deja de hacer.
Se reconoce el cuerpo, los sentimientos, deseos, pensamientos, entre muchos
otros, no se refiere en culpar al pasado, al inconsciente o a los dems. Incluso
cada persona es responsable de su propio sufrimiento, no se refiere directamente
a la responsabilidad ligada con una tarea o de faltar a un trabajo, se presenta con
el darse cuenta de la situacin existencial de continuar como hasta el momento,
tomar la decisin de cambiar o hacer algo diferente. El hombre es el nico
responsable de su propio ser. El ser en s mismo culpa, aunque l mismo no haya
elegido ser, el hombre es el ser que elige y que se elige, se asume. En este
mundo se es actor en el mundo, y como tal, se puede ser lo bueno y lo malo que
pueda ocurrir.
La Soledad
Cuarto atributo existencial, no se trata de la soledad interpersonal que se
refiere al aislamiento de otros individuos, ni a la soledad intrapersonal que tiene
que ver con la separacin entre la persona y su organismo autnomo, es decir
para consigo misma (Rogers, 1989).

44

Las experiencias y vivencias de cada ser humano son nicas y nadie puede
realmente comprenderlas de igual manera, cada uno nace solo, vive solo y muere
solo, todo ser humano es solo. (Villanueva, 1985).
Si la persona no se reconoce solo, nico e irrepetible, en ocasiones espera
que otras personas perciban y vivencien la vida de forma similar o de igual
manera, ante determinada percepcin, comportamiento o estimulo. Una de las
posibilidades de relacin autentica, es posibilitar las diferencias, compartir su
mundo interior de forma diferente, reconociendo al otro, reconocer formas
diferentes de vivenciar la realidad.
Cuando una persona reconocer su soledad, sus relaciones con los dems
son mas satisfactorias, porque va a su encuentro, no busca llenar vacos
interiores, por ser una persona plena, puede aportar y enriquecer el encuentro,
estar abierto a la riqueza personal de los dems; sabe y le gusta compartir ( Wahl,
1989).
La ausencia de un sentido vital
Cuando se empieza a dar cuenta o cuestionarse sobre la muerte, la
libertad, la responsabilidad y la soledad, la persona empieza a preguntarse que
sentido tiene vivir?
El quinto atributo existencial, la carencia de un sentido o la ausencia de un
sentido vital. Los cinco atributos existenciales son manifestaciones de la
existencia, cada uno se presenta a travs del otro, todos son importantes, ninguno
es ms que otro. Cuando se genera un despertar existencial, se puede encontrar

45

un proceso generador de angustia, al reconocer y aceptar los atributos
existenciales, tolerando las angustias ontolgicas; generando en el ser humano un
sentido para vivir, ms no una razn o justificacin para la vida.
Otro representantes dentro de la corriente humanista existencial es Vktor
Frank, (1989) naci en Viena, el clima espiritual viens estaba marcado por una
intensa vida artstica y social junto a un creciente desarrollo cientfico que haca de
la ciudad el centro de la cultura europea.
Despus de vivenciar la segunda guerra mundial, es consciente del
sufrimiento y a partir de ellos busca proyectos o el sentido de vida que requerira
cada persona. Establece la logoterapia se centra en el significado de la existencia
humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre.
Frank tambin habla del suprasentido, el cual es trascendente al hombre y
es el sentido que excede la capacidad intelectual del hombre, accedemos a l por
la fe. La vida cobra ms sentido cuanto ms difcil se hace.
De acuerdo con la logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la
lucha por encontrarle sentido a la propia vida, argumentando que toda vida por
ms adversa que sea siempre tiene algn sentido.


Sentido de vida, Vaci existencial (Frank, 1989) la primera fuerza que
motiva al hombre es la lucha por encontrarle un sentido a la vida. Esta constituye,
para todo ser humano, una fuerza propulsora que no depende de su arbitrio. La

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fuerza de los ideales, vistos estos como valores elevados, no procede slo del
hombre. A pesar de los problemas que pueda tener una persona toda la vida
segn Frank vale la pena ser vivida y cuando el hombre pone en prctica la fuerza
de oposicin del espritu frente al destino, o frente a aquello con lo se encuentra
en la vida sin haberlo elegido, siendo libre de actuar de algn modo. El sentido
est siempre cambiando, pero jams falta.
Cuando no se tiene un sentido, se dotar a la vida de sentido en las
situaciones ms difciles, dando testimonio de la mejor y exclusiva potencialidad
humana, transformando la tragedia, la enfermedad y el fracaso en un triunfo
personal o logro humano.
Dentro de la psicologa humanista existencial se encuentra a Martn
Heidegger (1998) quien plantea lo ontolgico-existencial refirindose al ser,
Dasein, la existencia, en el lenguaje mtico se denomina alma en el filosfico se
llama Existencia. Se trata de un ser que se encara con todo el ser csmico. Ser si
mismo, sin convertirse en objeto para s mismo.
La parte analtica existencial del dasein: la forma especfica de ser que
corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), lo cual define al ser-ah como
ser-en-el-mundo o estar-en-el-mundo.
Estas estructuras parte de comprender una vida autentica, reconociendo
dificultades, generadas y apropiadas desde la existencia, donde se expone sobre
la propia muerte como evento ineludible y la vida como finita en un acto de

47

propiedad por excelencia del Dasein, que permitira el advenimiento de su poder-
ser totalmente libre.
El Dasein aparece como un individuo arrojado a la existencia, inventor de
su propio proyecto. Este compromiso con el mundo y con su propia vida le
provocan angustia, la verdadera unidad constitutiva del hombre. Angustia frente a
tres caracteres ontolgicos: el Dasein frente a s mismo, frente al mundo y frente a
los dems. El problema ms arduo es que frente a s mismo, lo nico que tiene el
Dasein es la muerte.
La muerte no se presenta ante los hombres como una posibilidad
cualquiera, sino que es la posibilidad extrema que consiste en la imposibilidad de
la existencia. La muerte es la posibilidad ms adecuada del Dasein, al enfrentarse
el hombre con la muerte cuando se mira frente a s mismo, hace que todas las
posibilidades existenciales se subordinen a la definitiva, la nica originaria del
verdadero ser.








48

4.5. APORTES A LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA DESDE LA
PSICOLOGIA TRANSPERSONAL

4.5.1. Especificidad del enfoque de la psicologa transpersonal.
La psicologa tranpersonal surge a travs de la expansin del conocimiento
del ser humano y sus dimensiones, tratando de lograr una mejor comprensin
expandindose por medio de la experiencia, retomando conocimientos cientficos
de occidente y oriente, adems de su sabidura, tratando de integrar y retomar
ambas nociones.
Considera que la psique es multidimencional. Existen diversos "niveles de
conciencia", cada uno tiene diferentes caractersticas y se rige por distintas leyes
(Wilber 1980). Es una corriente de la Psicologa cuyo punto central es la bsqueda
de la autotrascendencia o un sentido de identidad ms profundo relacionado con
la consciencia. Promueve la apertura incluyendo la dimensin y aceptacin
espiritual del ser humano. La raz del trmino transpersonal quiere decir "tras la
mscara" (Jung).
La autotrascendencia es un estado de consciencia en donde el sentido de
identidad es mucho mas amplio, esta relacionado con una ptima salud mental ya
que explora estados de desarrollo personal que se extienden ms all del ego
individual hacia los dominios transpersonales (Alvarez, 1992).
La autotrascendencia (Cloninger, 1994) est tambin estrechamente
relacionado con el sentido de no dualidad, al darse cuenta la persona

49

experimenta, vivencia y entiende ms all de una manera abstracta la idea de ser
parte del cosmos y tener una conexin con el universo, trasciende el sentido de
individualidad, aunque autotrascendencia no significa perder identidad, visin del
ser humano o uno mismo como parte del universo integral.
La Psicologa Transpersonal es altamente multicultural, aceptar la
posibilidad de limitaciones culturales en su evaluacin de estados no ordinarios de
consciencia (wilber, 1994) y experiencias, valora la diversidad de expresiones de
la experiencia humana y reconoce la universalidad de sus profundas dimensiones.
Promueve la investigacin y el estudio de los "estados no ordinarios de
conciencia" (Grof, 1994) que pueden ser transpersonales pero tambin pre-
personales, como las experiencias obtenidas con ciertas drogas o ciertas
experiencias chamnicas, sin embargo, de acuerdo a la utilizacin de algunas
drogas o estuperfacientes la finalidad hacia un nivel de conciencia se puede
perder, tanto a nivel evolutivo como personal, ya que en muchas circunstancias se
realizan de forma dependiente y adictiva, sin tener conciencia de la utilidad o
finalidad para la cul puede ser utilizar determinada sustancia, componente o
droga.
El ser humano al evolucionar desde formas de vida simples hasta
desarrollar aspecto y psique actual, continuando con la evolucin, y nivel de
desarrollo de la conciencia, denominado conciencia transpersonal o
Supraconciencia (Teilhard, 1967); en el ciclo de la evolucin, se expresa de un
modo tan potente que llega a ser diferente y puede llegar a desviar la intencin o
la esencia de esta misma, si el proceso evolutivo esta bloqueado, aunque se haya

50

conseguido poder, o haya encontrado todo lo que una persona pueda tener desde
los aspectos egoicos, el sufrimiento, vaci o desasosiego, sigue acompaando a
la persona en su evolucin y proceso hasta identificar sus diferentes procesos y
egos.
La psicologa transpersonal busca "desbloquear" este proceso y
proporcionar las herramientas para una evolucin que pasa necesariamente por la
trascendencia del ego (wilber, 1994), inicialmente permitir al ser humano desde
sus diferentes etapas y situaciones de vida, desarrollar, establecer una identidad y
una personalidad para socializar y adaptarse a una posible realidad; al darse
cuenta de su ego, apegos, miedos, temores, prejuicios y adicciones, entre otras,
se presenta un obstculo para el acceso a la experiencia Supraconciente, donde
se buscar de una u otra manera la salida y encuentro conciente, desde un punto
de vista transpersonal y un nivel espiritual.
Con la psicologa Transpersonal se hace referencia a un Nuevo Paradigma,
(grof, 1994) esto puede implicar cambios bruscos del cual la misma ciencia
empieza a cambiar, incluyendo las personas, las diferentes culturas y sociedades,
permitiendo abarcar la complejidad y riqueza de las experiencias humanas.

4.5.2. Caractersticas principales de la crisis de la mitad de la vida segn la
psicologa transpersonal.
En la Association for Transpersonal Psychology a travs del Journal of
Transpersonal Psychology, consultado el da 19 de abril de 1996 de la worl Wide

51

web: http:// www.atpweb.org/journal.html. Se describen algunos de los temas que
se trabaja desde la psicologa transpersonal, esta asociacin empieza a aparecer
en 1969, algunos de los temas son:
La meditacin de la psicologa y de la psicoterapia.
Las trayectorias espirituales
Investigacin del sentido de la transformacin y los estados psicodlicos.
Mitologa de la conexin del mente-cuerpo y la experiencia humana
excepcional de Chamanismo (EHE)
Crecimiento y transformacin personal
Investigacin sobre estados de conciencia.
Adiccin y rehabilitacin
Muerte y experiencias cercanas a la muerte (uno mismo realizacin)
Publicacin de investigaciones tericas y prcticas
Trabajos empricos
Estudio sobre procesos, valores y estados transpersonales
Las metanecesidades
Experiencias cumbre
El Ser, la esencia, la trascendencia, entre otras.

52

Teora y prcticas de la meditacin
La cooperacin transpersonal
En Definitiva, y as se entiende lo transpersonal, es una indagacin sobre la
naturaleza esencial del Ser.
Uno de los aspectos fundamentales y donde esta rama de la Psicologa
est profundizando es el campo de las Emergencias Psico Espirituales,
entendidas como crisis de transformacin personal, que se presentan de forma
espontnea, cuyo desencadenante suele ser un trauma fsico o psicolgico y se
pueden manifestar de distintas formas. S. Grof las clasifica segn el tipo de
experiencias:
Reacciones fsicas y emocionales referidas a los puntos de energa
localizados en el cuerpo y descritos por las culturas orientales (Chacras).
Manifestaciones similares a una enfermedad de aparentes rasgos
psicticos (esquizofrenia, epilepsia, histeria) en las que la persona realiza
un "viaje por distintas dimensiones, tanto inferiores como superiores" que
le conduce, una vez pasada la crisis a un mayor nivel de conciencia y de
integracin social.
Proceso de renovacin psicolgica, relacionado con el proceso de
individuacin descrito por C. G. Jung.



53

Despertar de la percepcin extrasensorial.
Recuerdos de vivencias pasadas, conectado con la creencia en la
reencarnacin, da lugar a la conviccin de revivir situaciones de pocas
pasadas.
Estados de posesin en los que el cuerpo y la mente se ven invadidos por
una energa ajena, maligna y amenazante.
Experiencia cumbre. Se asemeja a la experiencia exttica de unin con lo
divino y estados de plenitud fsica y psquica.
Experiencias cercanas a la muerte.
Experiencias de encuentros con ovnis, un tipo de experiencia que puede
conducir a una crisis de carcter Psico Espiritual.

Es importante destacar que todas estas experiencias, en ausencia de una
patologa confirmada por un diagnstico mdico, entraan un gran potencial
curativo, una vez superadas y debidamente integradas. Aunque algunas de ellas
tienen unas manifestaciones muy similares, no deben confundirse con crisis
psicticas, ni tratarse con excesiva medicacin represiva. En este sentido el DSM-
IV contempla ya una nueva categora diagnstica clasificada como crisis psico
religiosas o espirituales que no se consideran patolgicas.


54


4.5.3. Principales autores de la psicologa transpersonal en relacin a la
crisis de la mitad de la vida.
William James, (1902/1958) planteo que las experiencias msticas eran
producto de las religiones del mundo y representaban un impulso satisfactorio,
natural y saludable. Se interes por el estudio de la voluntad libre,
estableciendo dos conclusiones:
Identifica las propias decisiones como creativas y
En ocasiones es necesario renunciar a la propia voluntad.
Reconoci la existencia de un self espiritual, ms interno, subjetivo y
dinmico que self material o social.
Insisti que la conciencia normal de vigilia, no es ms que un tipo especial
de conciencia, en cercana y separadas de ellas, se extienden formas de
conciencia totalmente diferentes. Explica que la realidad es algo insignificante a lo
que realmente se puede ver y percibir, que cuando se logra observar o
experimentar puede ser tan vasto como inexplorado, pero intensamente real.
William expresa y reconoce la existencia de un self ms espiritual que el
self social y material, dinmico y subjetivo. cuando habla de self, (James, 1997) se
refiere a dos, un self inferior que se hunde en el naufragio y se hace pedazos y un
self superior el cul se es capaz de mantenerse en contacto con l, de alguna
manera sujetndose a la tabla de salvacin.

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Abraham Maslow (Engler, 1996) desde sus escalas de necesidades por
parte del humanismo, fue uno de los fundadores de la Psicologa transpersonal
como un campo, llamada la cuarta fuerza, en relacin a las otras tres:
Psicoanlisis, Conductismo y Psicologa Humanstica. Interesado en estudiar la
psicologa de los seres ms avanzados que ha dado la historia de la humanidad.
Se interesaba en estudiar a los seres psicolgicamente ms sanos; una rara
minora en la que incluy a Jess y los msticos de otras culturas (Maslow, 1997).
Lo que infiri, luego de estudiar exhaustivamente la vida de estos hombres
iluminados, era que no tenan su identidad puesta y encerrada en su persona, en
su ego, en su historia. Tenan un sentido de identidad ms amplio, que iba ms
all de su personalidad, una identidad transpersonal. Su identidad se ampliaba
hacia una comunin con la totalidad de los fenmenos, con la totalidad de los
seres. Algo difcil de comprender, para la mayora de las personas, los psiclogos
y los occidentales, entre otros, ignorando estos fenmenos o calificando de
patolgicas a este tipo de experiencias msticas. (Journal of Transpersonal
Psychology).
Maslow se interes por el estudio de las que denomin experiencias
cumbre y meseta (1993), experiencias que pueden ser supranormales en vez de
subnormales. Estas experiencias de plenitud que algunas personas han
experimentado por unos instantes o un periodo, pueden ser un indicio de un
potencial humano.



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Stanislav Grof, primero en su pas de origen, Checoslovaquia, y luego en
Estados Unidos, experiment cientficamente con LSD y otras sustancias
psicodlicas buscando explicaciones sobre la esquizofrenia. El resultado
encontrado fue una mayor relacin con los conflictos internos y una mayor
apertura al mundo interno de la persona.
Cuando se prohibi el uso de LSD por sus peligrosos efectos "colaterales",
Grof decidi implementar otros procedimientos para generar esos estados. Junto a
su esposa Cristina, ide un mtodo que empleando respiracin intensificada o
hiperventilacin, combinada con cierto tipo de msica y un trabajo corporal logra
aparentemente desbloquear las barreras entre el inconciente y la conciencia (Grof,
1994), posibilitando la expresin de contenidos reveladores y curativos (Holotropic
Breathwork and Transpersonal Psychology: la terapia holotrpica)
Uno de los descubrimientos ms importantes fue el de las Matrices
Perinatales, (Grof, 1985) en las que describe la trascendencia del marco de la
realidad, tiempo y espacio; permite utilizar las etapas clnicas del parto para la
construccin de un modelo conceptual, que ayude a comprender la dinmica del
nivel perinatal del inconsciente e incluso realizar predicciones especficas con
relacin al proceso de muerte-renacimiento en diferentes individuos destacando
del potencial teraputico de la dimensin religiosa y espiritual.
Joseph Campbell (2002, 2005) Realiza diferentes investigaciones y
estudios sobre la importancia de los mitos en el comportamiento individual y
colectivo del hombre. En sus investigaciones descubre que existen temas

57

comunes a las religiones y mitologas del mundo. La fuente de la idea elemental es
la imaginacin humana, el espritu humano. La inflexin folklrica (Joseph
Campebell El mensaje de la mitologa, conferencia traducida directamente del
ingls por Soledad Rodriguez Perea) idea elemental est encerrada en el sistema
folklrico, rituales del folklore, instrucciones elementales. El crecimiento de las
personas jvenes, entrenamiento en la vida ritual y en el orden moral de la
sociedad estn al mismo tiempo siendo introducidos por las ideas elementales,
que son las races de la propia naturaleza. De modo que la primera funcin, es
inducir a los nios en la sociedad y desde que las ideas elementales encerradas
hablan profundamente al propio espritu del individuo, quedando profundamente
vinculado en la sociedad. La mscara que se tiene que vestir es puesta por la
sociedad, las virtudes en occidente, la sabidura, justicia, generosidad y alegra
podran estar en esa condicin en que nada atropellar en ese momento. Luego a
los 70 la decrepitud y las virtudes son mirar la vida hacia atrs con gratitud, no
importa cual haya su triunfo.
John Davis, participe en Psicologa Transpersonal toma como referencia
las experiencia pico, el resultado de una emergencia espiritual y el mecanismo
social.
Las experiencias pico son definidas como las mejores, ms importantes y
significativas experiencias de la vida de una persona y son similares en varios
aspectos a las experiencias msticas y espirituales. La mayora de las teoras
psicolgicas categorizan estas experiencias como fantasa, patologa o
pensamiento distorsionado. Dependiendo de la orientacin terica, son vistos

58

como la realizacin de deseos maternos, la consecuencia de una anormalidad
neurofisiolgica o la incapacidad de distinguir las imgenes internas de la realidad
externa.
Las investigaciones han detectado que las personas tienden a no discutir
las experiencias picos con los dems, no encuentran las palabras adecuadas para
describirlas y sienten miedo que las personas subestimen la experiencia o los
crean locos.
La psicologa transpersonal promueve la inclusin de las experiencias pico
como una ventana importante de salud mental y completo funcionamiento como
seres humanos.
Cerca del final de su vida Maslow (1993) introdujo el trmino experiencias
meseta. Estas son experiencias positivas de mayor duracin y menor intensidad
que las experiencias pico, como por ejemplo los estados meditativos.

4.5.3.1. La crisis de la mitad de la vida desde Jung.
Carl G. Jung propone y especifica circunstancias que estn relacionadas
con la psicologa transpersonal, busca una conexin con las filosofas orientales.
El Budismo, Taosmo y el Sufismo son una de las ramas de su orientacin y
preferencia. Para Jung (2003) el Inconsciente colectivo era compartido por todas
las personas, Adems de la existencia del inconciente individual propuesta por
Freud, Jung postula la existencia de un inconciente colectivo, compartido por toda
la especie humana. Ms all de los condicionamientos culturales que definen sus

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formas de manifestacin, la espiritualidad es un principio intrnseco a la psique
humana. Por arquetipo (Jung, 1998: 48) entiende imgenes que reflejan
modalidades universales de experiencia y de comportamiento humano, llamadas
imgenes primordiales, sus caractersticas siguen unas pautas profundas y
autnomas adems de universales, carece de forma en s mismo, actuando como
un principio organizador, sobre las cosas que vemos o hacemos. Sera una
tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada
manera. Por el estudio de los arquetipos, se consideraba al inconciente como un
principio creativo e inteligente, que vinculaba al individuo con la totalidad de la
humanidad, la naturaleza y el conjunto del cosmos. La idea de los Arquetipos es
uno de los principales conceptos de lo Transpersonal, los arquetipos emergen del
inconsciente colectivo, se manifiestan como pautas de conducta inherentes a todo
ser humano, acumulndose como consecuencia de las experiencias vitales de
todos los antepasados a lo largo de la herencia filogentica, quedando impresas
en el psiquismo, pueden describirse simblicamente como acciones de personajes
mitolgicos y situaciones que evocan sentimientos, imgenes y temas universales.
Se entiende lo espiritual o transpersonal como algo que se sale del marco de lo
psicolgico y del inconsciente colectivo. (Jung 2003)
Jung perciba de manera contundente que es en la segunda crisis de la
mitad de la vida cuando se presenta la oportunidad de realizar el mximo potencial
(Jung, 2004). Desarrolla la expresin universidades para cuarentones, observa
que en el pasado, en la primera mitad se desarrolla preferencias naturales o
innatas bsicamente para lograr los aspectos mundanos de la experiencia vital,

60

establecer en una carrera, casarse, levantar nios, ser el mejor, entre otras,
logrando alcanzar niveles de ego. Reconoce tres etapas principales de la vida, la
infancia, la juventud y la edad adulta comenzando alrededor del cuadragsimo
ao, enfatiza en considerar que la vida realmente comienza a partir de la mitad.
En este punto la oportunidad se presenta a travs de una crisis u otra, para hallar
el propsito propio de la vida, el desarrollo humano entendido para jung como el
proceso de individuacin, (Jung 1998) proceso de plenitud requiere que cada
persona se encuentre a si misma que diferencie el ego y haga lo posible
para incorporar el contrario de su tipo, siendo una tarea de segunda mitad de la
vida, si se trata de evitar ser esttico y aferrado a la vivencia ya pasada, hay
que aprender a utilizar y valorar los opuestos de las preferencias, los introvertidos
desarrollar su extraversin, los sensoriales su intuicin, los crticos su receptividad,
entre otras.

La individuacin esta relacionada con la unidad independiente e indivisible,
un todo, proceso que produce un individuo psicolgico, en este proceso se
encuentran dos fases: la de expansin en la primera mitad de la vida y la de la
introversin en la segunda.

El yo (Jung, 1998, 2004) es entendido por jung como el ncleo consciente
de la persona, el centro de su obrar y juzgar, en la primera parte de la vida, la
formacin en la niez, el nio vive del todo en el inconsciente, apartndose cada
vez mas de ese mismo inconsciente y formando un yo consciente.

61


El hombre desarrolla una persona o mascara que se amolda a las
expectativas del entorno, donde busca afirmarse y protegerse a un mundo fsico,
en la primera mitad de la vida construye una persona firme y fortalece su yo,
paralelamente sale la imagen reflejada del yo, la sombra, compuesta por rasgos
muchos de ellos reprimidos y no vividos. La sombra (Jung, 1966, 1981) no es
identificada solamente como negativa u oscura, cada cualidad, rasgo o
caracterstica tiene su opuesta, siendo tambin positiva, cuando se cree cultivar
solo una cualidad, el lado contrario, acta y se fortalece fuertemente en el
inconsciente.

Entre los treinta y cinco y cuarenta y cinco aos aproximadamente surgen
los problemas de la mitad de la vida, el desarrollo del yo busca transformarse en la
maduracin del si mismo, al darse el cambio el hombre cree que puede seguir en
la segunda mitad de la vida con principios y medios de la primera, la mitad de la
vida a de ajustar la realidad exterior, exige la reduccin de lo esencial, la
introspeccin en lugar de expansin, el camino hacia lo interior.

En la mitad de la vida el inconsciente brota y el hombre empieza a sentirse
inseguro, queda desorientado, perdiendo el equilibrio, siendo algo til ya que exige
un nuevo equilibrio, hasta el momento el hombre pareciera estar a la escucha de
las expectativas del mundo, en donde su enfoque y orientacin estara mejor
aceptando la sombra, suministrar su odio a la voz interior, y contribuir en el
desarrollo de su personalidad interior.

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La integracin del animus, desarrollo del si mismo, aceptacin de la
sombra, de la muerte, y el encuentro con Dios, son tareas que en la segunda
mitad de la vida se busca desempear, los problemas con que tropieza el hombre
en la mitad de la vida dependen de resolver o realizar concientemente esas
mismas tareas.

El hombre no desarrolla su si mismo, no llega a su plenitud, cuando busca
eliminar las polaridades, en vez esto hay que integrarlas. Este el problema de
contradiccin: considera el todo de la vida humana como un conjunto de
contradicciones, contrastes o polaridades, exigiendo en la mitad de la vida
volverse a los polos contrarios, confrontndose y aceptando la sombra no vivida ni
identificada (Jung, 1978).

Dos de los componentes defectuosos en la mitad de la vida son los siguientes:

1. La contradiccin, la polaridad y el miedo al problema, es no ver el contrario
de la actitud consciente. La limitacin, endurecimiento y obstinamiento, son
creados a partir de un aferramiento a los antiguos valores.

2. En la crisis de la mitad de la vida se descartan o se hacen concientes
valores que hasta ese momento se cree que tuvieron validez como el odio
donde hay amor, verdad en vez de falsedad, egosmo y orgullo en vez de
compartir y comunidad, se intenta vivir en contradiccin al yo superior y se
abandonan los ideales vigentes.

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De acuerdo a las propiedades y principios masculinos y femeninos, jung las
establece en cada persona, se desarrolla solo una parte en la primera mitad de la
vida y la otra propiedad o principio contrario se expresa y manifiesta en acciones y
conductas que puede llegar a ser poco adecuadas.

En la segunda mitad de la vida se le pide al hombre que abandone la
proteccin refirindose al no admitir o rechazar los rasgos masculinos o
femeninos, por ejemplo, si es varn los rasgos femeninos como lo creativo,
sentimientos y delicado, los proyecta en las mujeres, sin llegar a admitir y
rechazando esa parte en l, - lleva un ideal de fascinacin constante a las
mujeres-. Se necesita gran fuerza y penosa sinceridad consigo mismo, para llegar
a confesarse y decirse que todo o mucho de lo que le atrae de una mujer lo lleva
en s mismo, siendo adems poco fcil para un hombre con la masculinidad muy
arraigada y celoso de su varonia.

Para Jung (1981) una tcnica importante para la educacin del nima es la
conversacin con los propios sentimientos, estados de nimo y el propio
inconsciente, adems siendo adecuado el desarrollo conciente de las fuerzas del
sentimiento y la sensibilidad artstica.

Los diversos caminos para la confrontacin con el nima (Jung, 1981)
consiste en primera instancia en que no se deprima los humores, emociones,
afectos ni se desvalorice como si fueran debilidades, se expresa la parte
inconsciente para escalar a la conciencia, en la medida del proceso, cuando se

64

siente en darle la palabra al nima, es cuando se le pregunte a los efectos lo que
quieren decir y adonde quieren sealar los deseos y proyectos.

Otros de los caminos es el desarrollo conciente de las fuerzas del
sentimiento y la sensibilidad artstica, el hombre necesita proteccin para
encontrar su inconsciente, de forma que le sea til y necesaria, en donde esta
defensa se la ofrece la religin y los smbolos que encuentra en ella.

El hombre se apropia de la religin en la mitad de la vida, la religin recoge
lo creador e intuitivo del nima (Jung 2003), como una fuente abundante de la que
puede beber, le mantiene vivo, y da vida, una madre para el hombre. Cuando
busca defensa y cobijo, el inconsciente esta brotando con toda su imprevisibilidad,
la bsqueda de proteccin hacia la mujer se puede generar por la angustia ante lo
desconocido del inconsciente, prestndole a la misma ese poder ilegitimo que
satisface seductoramente su instinto de posesin.

En la mitad de la vida para la integracin del Animus en la mujer, la religin
tiene una funcin distinta a la del varn, para la mujer las exigencias ascticas y
morales son importantes para salir de su cobijante, protector e instinto maternal,
hacia el empeo prctico y responsabilidad. El animus tiene que conformar al
nima, el espritu exigente del padre ha de fecundar al nima en forma y figura en
donde la vida de la mujer pueda crecer y desarrollarse.


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Uno de los aspectos que se retoma en la mitad de la vida es
comunidad/orgullo concepto que ayuda a integrar el nima, animus y al hombre
dentro de la comunidad, la persona por una parte es lo suficientemente modesto,
no se siente solo y esta acompaado por los dems, es capaz de abrirse al otro
sinceramente reflexionando e introyectando sus estados de animo y sus contra
posiciones. De acuerdo a la actitud y postura recibir de su comunidad una ayuda
eficaz para integrarlos anima y animus - alcanzando anmicamente el equilibrio.
Si por el contrario se es demasiado orgulloso la persona se asla obstaculizando
su integridad y la relacin con los dems.

El verdadero problema que se enfrenta el hombre en la mitad de la vida es
la actitud hacia la muerte, uno de los propsitos es familiarizarse con ella, la mitad
de la vida es la ocasin para dejar el pequeo yo y abandonarse en Dios, los
hombres que pasan por la crisis de la mitad de la vida y se transforman en Dios,
se encuentran, se aceptan y son capaces de reconciliarse consigo mismos,
adems se reconcilian tambin con los acontecimientos y circunstancias
contradictorios, y cuando experimenta lo divino solamente el hombre puede
desarrollar su si mismo.

4.5.3.2. Ken Wilber (1980)
Ken Wilber es otro de los tericos relacionados con lo transpersonal,
concluye que la espiritualidad y la religiosidad son caractersticas de la psiquis
humana, aunque se ocupa de diferenciar la religin exotrica de la esotrica. La

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religin exotrica o externa es una religin mtica, una religin concreta y literal,
cree que Moiss separ las aguas del Mar Rojo, que Jess naci de una virgen,
ejemplos, un conjunto de sistemas, creencias que intentan explicar los misterios
del mundo en trminos mticos ms que en trminos de experiencia directa o de
evidencia. La religin esotrica consiste en un conjunto de experiencias
directamente relacionada con la persona donde la vivencia es generada por un
nivel de conciencia.
Ha desarrollado estudios sobre la conciencia, propone un modelo especial,
basados sobre unos niveles relacionados con una sensacin de identidad
individual, que viene de la identidad de la conciencia csmica que subyace
la propia conciencia limitada por la conciencia del ego.
Estos niveles son:
Nivel de la Mente:
El nico estado de conciencia real, no es un estado alterado de
conciencia, ni anormal, esta relacionado con el todo, el cosmo y el
universo.
Una de las experiencias transpersonales que se pueden tomar
como ejemplo son: identificacin con la conciencia de de otras
personas, experiencias de muerte y renacimientos, experiencias con
otras energas, entre otras, estas experiencias estn ms all del
ego, en algunas ocasiones la persona no es consciente de su
identidad con la totalidad.

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Nivel existencial:
Se encuentran las bandas biosociales patrones culturales,
familiares y sociales, generan al organismo y la persona el nivel de
existencia. La libertad y voluntad personal del organismo y el medio,
identificndose con el conjunto psicofsico o del cuerpo existente en
el tiempo y en el espacio.

Nivel de ego:
En este nivel el individuo se identifica con el ego, esta
relacionado con el yo, el sufrimiento y el pecado, ya no se haya
identificado con el cuerpo o factor psicosomtico, se identifica con
una representacin una imagen del si mismo, donde el organismo
queda dividido en la psique y cuerpo.

El ego o el yo contiene segn la teora de la reencarnacin
patrones existenciales que corresponden a otras vidas, cuerpos y
contextos, adems de la transmisin gentica y evolutiva de patrones
actitudinales de padres, familiares y ancestros.



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Nivel de la persona o la sombra:
Se asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la sombra,
construye una imagen tergiversada sobre ella misma, reduce la
identidad al ego.

4. 5.3.3. Rudolf Steiner (1984)
Construye su teora a partir de la antroposofa y los septenios, la
antroposofa postula el desarrollo humano como un proceso lento por medio de
unas etapas o septenios. En la Antroposofa, el tiempo que se demoran para hacer
una transformacin, es lo que determina la clasificacin en septenios.
Aproximadamente, cada siete aos se produce la transformacin de cada uno de
los cuerpos que componen al hombre, se realiza un cambio significativo en la vida
del ser humano, lo cual lleva a un desarrollo y la trascendencia cada vez mayores.
La Antroposofa es una cosmovisin del hombre, la cual permite conocer cada uno
de los cuerpos que lo conforman. Estos cuerpos son: Cuerpo fsico lo visible y
conocido, Cuerpo etrico o vital, impregna el cuerpo fsico y le da vida, Cuerpo
astral o cuerpo de sensaciones, que permite que el hombre sienta, Yo o
individualidad, aquello que nos hace inditos y distintos a todos.
Sobre estos cuatro cuerpos se desarrollan los septenios o la biografa humana.
Clasificacin de los septenios
Se hace una triestructuracin haciendo referencias a los septenios del
cuerpo el cual constituye desde nacimiento hasta los 21 aos, septenios del alma

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se desarrollan desde los 21 hasta los 42 aos y septenios del espritu que van
desde los 42 hasta los 63 aos.

Primer septenio, del cuerpo: Steiner (2005), menciona que va desde el
nacimiento hasta los siete aos, surge con la gestacin y procreacin de la
persona, esta relacionada con el nacimiento con la vitalidad y alimento que le
aporta su protector o cuidador siendo por lo general la madre, fsicamente el yo
demora ms o menos un ao en manifestarse, el bebe sostiene la cabeza a los
tres meses, se sienta a los seis meses, se pone de pie a los nueve meses y a los
doce meses camina, estando influenciado por el yo. Poder caminar por medio del
yo, el hombre puede erguirse y comenzar el trabajo de sostenerse. A travs de las
distintas etapas de la vida del nio, la madre lo siente de diferente manera. La
madre percibe al nio y ese estar percibindolo es una conexin vital. A los siete
aos, cuando nace el cuerpo vital del nio, la madre va desconectndose un poco
del nio, proceso necesario para su desarrollo y crecimiento
Tanto el embrin como el nio recin nacido no tienen conciencia, no sabe
quin es, desde el momento del nacimiento hasta la manifestacin del Yo, el
hombre se manifiesta sin conciencia ya que posee tres cuerpos: cuerpo fsico,
cuerpo etrico y cuerpo astral, los cuerpos constitutivos del ser humano no estn
totalmente formados ni estn todos presentes en el momento de nacimiento. Cada
siete aos se producen crisis que generan cambios importantes, es el tiempo que
requieren los cuerpos para madurar.

70

Segundo septenio del Cuerpo: Steiner (2006) comenta que desde los 7 a
los 14 aos, se desarrolla el septenio del cuerpo vital. Este nuevo nacimiento est
sealado por dos hechos fundamentales:
se completa el proceso de cambio de dientes.
el sistema nervioso ya est conformado.
A los siete aos se produce una transformacin muy importante, el nio ha
completado la formacin de sus rganos, la formacin de su cuerpo, las fuerzas
que estaban dedicadas al crecimiento se liberan, transformndose en fuerzas del
pensamiento, las fuerzas vitales que ayudaron al crecimiento formarn la
conciencia del nio logrando pensar por medio de su transformacin. Durante el
desarrollo de este septenio, el nio tiene la posibilidad de adquirir hbitos, como
comer, dormir, adems de estos hbitos de conducta, como el criticar, respetar a
los otros, saber perdonar.
A partir de los siete aos abandona el cuerpo vital donado por su madre,
como principio del proceso de individualizacin, el nio est ms despierto al
mundo, ya ha desarrollado su capacidad de aprendizaje iniciando la vida escolar.
El segundo septenio se caracteriza, por la manifestacin de los
temperamentos dentro de estas se encuentran cuatro:
temperamento melanclico, con preponderancia del cuerpo
fsico, se expresa en el predominio de los rganos de los
sentidos, tendiendo a los sabores cidos.

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temperamento flemtico, con preponderancia del cuerpo
etrico, se expresa en el predominio del sistema glandular,
tendiendo a los sabores salados.
temperamento sanguneo, con preponderancia del cuerpo
astral, se expresa en el predominio del sistema nervioso,
tendiendo a los sabores dulces.
temperamento colrico, con preponderancia del Yo, se expresa
en el predominio del sistema sanguneo, tendiendo a los sabores
amargos.
Cada ser humano tiene en su interior los cuatro temperamentos
predominando uno de ellos en cada persona. La armona de los cuatro
temperamentos se tendrn en el transcurso de la vida y el trabajo con el yo.
Tercer Septenios del Cuerpo, desde los 14 a los 21 aos.
A partir de los 14 aos aparecen las formas corporales caractersticas y
determinantes de ambos sexos: la menstruacin, en las nias, la aparicin del
vello, cambio del tono y volumen de voz, en los varones. Etapa durante la cual no
hay una clara discriminacin sexual. Algunos hablan de bisexualidad otros de
asexualidad; se dira que los sexos se confunden, establecindose amistades muy
profundas e ntimas entres seres del mismo sexo. A los catorce aos, surge el
cuerpo anmico del nio y, a partir de este momento, la madre percibe a su hijo de
una manera diferente; hasta puede dudar de si ese ser es verdaderamente su hijo.

72

Las fuerzas espirituales son las que promueven el funcionamiento glandular
con la secrecin hormonal, por el hecho de ser mujer, segregar hormonas
femeninas y su condicin femenina guarda una estrecha relacin con las
experiencias a desarrollar en su vida terrenal. El cdigo gentico es el resultado
del plan que se trae del mundo espiritual, tiene relacin con el Yo, con la
individualidad, y no con el cuerpo fsico. Es el resultado del destino del ser.
Durante este septenio tan difcil, se desarrolla el cuerpo astral o cuerpo de
sensaciones, el ser humano comienza a tener nuevos sentimiento y sensaciones,
actuar segn su gusto o disgusto; generando polaridades en sus mismas
decisiones. Se desarrolla un deseo, comienza el aprendizaje para quererse o para
distinguirse a s mismo.

Septenios del Alma
Desde los 21 hasta los 42 aos, se acerca al nacimiento del Yo. Este
proceso conduce a separar al joven de la madre.
Estos son los tres septenios centrales de la Biografa Humana, aquellos que
corresponden a la conformacin del alma. Pueden ser descriptos como los
septenios de la vida anmica ya que, desde los veintin aos, el Yo se hace
presente plenamente en la vida de nuestras sensaciones. El alma es el mundo
interno al cual cada persona tiene acceso.
Los padres, como constituyentes del medio que rodea al nio, influyen pero
no conocen los impulsos que recin aparecen a los 21 aos. Cuando la madre

73

dice conocer mucho a su hijo, en realidad slo conoce al embrin de ese ser,
conoce los pasos previos necesarios para que ese ser llegue a ser la
individualidad que ahora es con los 21 aos. A partir de este momento se puede
observar quin es en verdad la persona que comienza a manifestarse, un
personaje que la madre an no conoce.
Alrededor de los 21 aos, muchos jvenes sufren crisis violentas relativas a
su propia identidad. Muchos jvenes sienten que deben liberarse de las imgenes
fuertes de su padre o su madre.
En este septenio, la mayora de las personas inicia su carrera profesional,
iniciando una etapa de experimentacin, una etapa en la cual se adquieren
experiencias de vida. Es una etapa de gran creatividad, de una gran satisfaccin
por vivir y probar todo aquello que fue aprendido, especialmente, en la fase
anterior. El joven est abierto hacia su entorno, sus capacidades todava son
ilimitadas siendo todo posible para l.
El desafo que debe enfrentar el joven, en esta etapa de su vida, es tratar
de alcanzar el equilibrio interno, su seguridad interna, independientemente del
medio que lo rodea.
Existen tres niveles en la conformacin del alma:
Alma sensible, se desarrolla entre los 21 y 28 aos; el ser humano
comenzar a controlar su vida anmica; es el momento del autodominio. El Yo an
no se constituy en el centro del alma, pero el individuo quiere saber cmo son
realmente las cosas, quiere aprender a conocer la vida y el mundo. Busca con

74

empeo una posicin en la vida, afirmarse en su trabajo o en su profesin,
compartir sus das con alguien y, tambin, formar una familia. El joven percibe en
s una gran creatividad y satisfaccin de vivir.
Alma racional, se desarrolla entre los 28 y 35 aos; es el centro de la
biografa y durante el cual el pensar acta de manera ms intensa. Lentamente, el
Yo se emancipa del alma, ha disminuido la violencia de los deseos y de los
impulsos. Por lo general, el individuo se torna escptico y le es muy difcil acceder
a un pensar que no sea cientfico racional. Modifica su relacin con los otros, ya
que terminada la juventud la vida se torna ms seria.
Alma consciente, se desarrolla entre los 35 y 42 aos, se desarrolla la
autoconfianza, lo cual demanda un trabajo de la voluntad. Con este septenio
culmina el proceso de maduracin del alma humana. A partir de este momento, el
individuo siente la exigencia de ser l mismo, no es ya el simple hecho de hacer y
lograr lo correcto sino de hacer y lograr aquello que tenga valor.
En el plano fsico suele producirse una disminucin de la vitalidad y de la
capacidad de trabajo; inconvenientes que pueden superarse con el aumento de la
autoexigencia, lo cual tendr un costo en el futuro. Es una etapa en la cual
aparece frecuentemente la sensacin de vaco; vaco que predispone al encuentro
consigo mismo. Es un perodo de aceptacin de s mismo y de los otros,
constituyendo un verdadero ejercicio para lograr la autoconfianza.


75

Sptimo Septenios del Espritu desde 42 hasta los 49 aos, es el
septenio de la accin. Comienza el desarrollo del espritu. El hombre y la mujer se
convierten en aprendices, comenzando a recorrer el largo camino del despertar
espiritual. Se encuentra en la persona declinacin fsico biolgica como mayor
desgaste fsico, aumento del cansancio frente a los mismos esfuerzos, aumento
de peso, posibilidad o tendencia a la cada del cabello, disminucin de la visin,
prdida de la memoria, desequilibrios hormonales, sequedad en la piel, entre
otras.
Durante este septenio comienza el largo camino del despertar espiritual, de
la accin, las personas se convierten en aprendices o principiantes al cambio. Esta
etapa de la vida se caracteriza por la transformacin consciente del Cuerpo Astral
y no por el hecho de estar hace tiempo o creer tener una cantidad de edad a partir
del nacimiento fsico.
En algunas personas se crea un proceso de negacin, esfuerzo excesivo
para sobreponerse a la disminucin de las fuerzas vitales, en donde las
enfermedades fsicas y psicolgicas son mas propensas como la depresin,
infartos, cncer entre otras.
De acuerdo a la sociedad de consumo, al como se vivencia el mundo
materialista o superficial, la concepcin y estilo de vida formada desde esta
perspectiva, tornar al hombre en vivencias de la buena o mala suerte, en
esclavos de la casualidad, en circunstancias al azar, en donde a partir del sptimo
septenio el mundo espiritual se empezar a abrir y a tener cambios sin que la

76

persona lo quiera, independiente del estilo de vida y concepciones vivenciadas por
ellas mismas.
Si por el contrario no se hace esta transformacin de pasar al desarrollo de
sus potencialidades espirituales, las personas pueden acarrear grandes falencias.
Empieza una sensacin de vaco que puede ser vivenciado como soledad,
dentro de las manifestaciones fsicas y anmicas, esta sensacin la persona trata
de compensarla con compras, viajes, cambios materiales como cambio de casa,
carro o con relaciones interpersonales como las relaciones de pareja.
Los tres septenios sptimo, octavo y noveno, son los septenios que
corresponden al espritu, durante este septenio es imprescindible armonizarse con
las leyes csmicas, generndose la humildad, la aceptacin, y el amor, las
actuaciones deben ser patrimonio del espritu y no meramente de la materia, al
pertenecer a cuerpos fsicos el trabajo individual se halla en este mundo fsico, la
esencia del plano fsico o del acto de trabajar pertenece a un orden de leyes que
no son fsicas ni mucho menos materiales o superficiales.
De acuerdo al desarrollo espiritual establecido en este primer septenio el
alma se pone al servicio del espritu. El espritu, para poder utilizar el cuerpo
necesita sentir y transformar ese cuerpo (el alma) que representa su conexin con
el plano fsico, el alma es lo que conecta al mundo fsico para que el espritu
pueda expresarse. La transformacin del Cuerpo Astral, el cuerpo de
sensaciones, permite el advenimiento del Yo espiritual, el ms elevado de los
cuerpos suprasensibles, lo que constituye el trabajo interior del septenio.

77

La transformacin del cuerpo astral -cuerpo de sensaciones-, construir el trabajo
interior del septenio, permitiendo la llegada del yo espiritual, el mas elevados de
los cuerpo suprasensibles.
Octavo Septenio desde los 49 hasta los 56 aos, se presenta una serie de
cambios fsicos y socio culturales, en donde se hace transferencia a otro rol y
grupos sociales como el de la madurez, la tercera edad y la vejez.
En la mujer aparecen cambios biolgicos relacionados con el climaterio, la
menopausia y culminacin del periodo menstrual y en el hombre aparece sntomas
biolgicos tambin relacionados con el climaterio y problemas de prstata, aunque
stos no son inexorables en su aparicin ni poseen igual jerarqua sociocultural en
relacin con la menopausia en la mujer.
Se abre para el ser humano tras esta nueva crisis: la poca central de los
tres Septenios del Espritu. Este proceso ser vivenciado individualmente de
manera muy diferente segn sea su preparacin interior y su disposicin anmico-
espiritual, (Steiner, 1997).
Dentro de algunas enfermedades fsicas se pueden encontrar respuestas o
soluciones desde el terreno bioquimico, encontrando posibles soluciones a una
parte del alma en el plano fsico o psicoteraputico, sin embargo desde el plano
espiritual o trascendente no se encuentra la respuesta, siendo un trabajo
individual, de perseverancia, generado y motivado por los mismos niveles de
conciencia de la propia persona.

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En el octavo septenio esta relacionado con una norma ya no es una
insinuacin, la vaga necesidad de respuesta espiritual que empieza a mostrarse
despus de los 40 por medio del alma se transforma en una presin constante
sobre las actividades de las personas, se produce la culminacin de la reflexin y
del pensar, experimentada en el periodo de 42 a 49 aos.
De acuerdo a los niveles de conciencia de la persona este periodo lo puede
retomar o vivenciar de dos formas de una manera simblica o espiritual o de una
manera material, donde esta ultima conlleva a casualidades limitadas, evasin y
rechazo de obstculos sin aprovechar los retos y transformaciones a partir de
ellos, cuando la persona escoge este periodo de manera simblica o espiritual,
despus de pasar por el septenio anterior, construye bases desde el aprendiz o
principiante en el trayecto espiritual, conllevando ese proceso a un despertar del a
maestro interior construido por el trabajo y autoconocimiento personal.

Dentro de este septenio se encuentra dos conceptos generales:
La enseanza y
El despertar del maestro interior
Los dos conceptos van ligados uno del otro, el maestro es el consejero que
da instrucciones para lograr la disciplina interior, ya no es una gua, y es el que
puede cambiar a los otros. El despertar hacia los otros permite la posibilidad de
aconsejar con amor y ensear como ideal, proporciona el encuentro con nosotros

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mismos, hace que la reunificacin sea una verdad, a la vez procura un decidido
desarrollo del pensar.
Desde la totalidad la creatividad surge con ms propiedad, desde este
aspecto la persona no se relaciona de una manera egocntrica o de alguna forma
que solo ella quiera realizar, se tienen en cuenta al otro, compartiendo y
generando espacios que necesiten de l.
Noveno Septenio desde los 56 hasta los 63 aos.
Por medio de una apertura de conciencia se produce la crisis espiritual, la
persona siente un llamado de ciertos impulsos espirituales y muchos de estos
estn relacionados a ideales como: la libertad, la verdad, la fraternidad, la justicia,
entre otros. Producindose un despertar del espritu llamada fase mstica de la
evolucin.
Debido al grado de conciencia que se produce al llegar a esta edad o etapa,
la crisis se puede sobrellevar como una vida llena de desaciertos o
equivocaciones que no se han podido subsanar, esta a la vez esta relacionados
con los vnculos y apegos generados por las personas mas cercanas y la
sociedad, cuando no se resuelven adecuadamente o funcionalmente la crisis, las
consecuencia o manifestaciones van a estar relacionadas con dolencias somticas
o depresiones.
Los estados y fenmenos de apariencia senil, pueden estar acompaados
por problemas psquicos, fsicos y de salud, si son notorios y presenciados en este
septenio, la persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose

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y perdindose del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y
no se ha hecho un proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro,
desgaste y esclerosis psicofsica, inhibiendo las posibilidades de percepcin
espiritual.
La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la
comprensin puede llegar a travs de un trabajo consciente o inconciente donde la
primera esta relacionada con una participacin activa, una concepcin integral del
hombre y una observacin atenta del mundo y de s mismo. La comprensin
inconsciente se puede lograr a travs de la experiencia e interaccin vivida en
donde suele ser la ms habitual.
Este septenio es adecuado para realizar una recapitulacin de lo que lleva
de vida hasta ahora, una sntesis de todo lo vivido, una recopilacin de su historia
de vida personal, donde la persona aprehende y puede tener congruencia entre el
pensar, sentir y actuar.
De acuerdo a las experiencias de vida, las crisis emocionales o anmicas
pueden ser de menor importancia por las experiencias vivenciadas desde el
mundo espiritual o trascendente, aunque es difcil adaptarse a otras
circunstancias, desapegarse a lo que crea real desde un mundo exterior, el
cambio y nivel de conciencia se expresa y se manifiesta en un nuevo mundo
interior.
En este noveno septenio es importante que el hombre aprenda a tomar
clara conciencia de estas actividades esenciales del alma.

81

El pensar es una actividad espiritual en la que el hombre participa de una
realidad inmaterial, un mundo de conceptos, en donde el pensamiento sirve para
captarlos y relacionarlos, siendo una actividad subjetiva que tiene por objeto una
realidad objetiva. El hombre los capta, no los produce, por medio de la propia
personalidad se crea un deseo de afirmar esos pensamientos dando poca
importancia a la necesidad de refutarlos y cuestionarlos.
En esta etapa es importante tener claro la diferencia entre lo que se piensa
y lo que se siente, conocer e identificar los sentimientos y emociones, en esta
edad tanto los deseos como las pasiones deben ser transformadas en
sentimientos nobles y elevados, en donde lo avaro y mezquino es remplazado por
sentimientos altruistas, encaminados en el otro o hacia el otro, la verdad, la
libertad, y la luz que emana de un ideal es muy importante para que el ser humano
se desarrolle y sea guiado a lograr metas que viven establecidas dentro de su
espritu.
Cuando se tiene clara conciencia del sentir y del pensar, resultar mucho
mas sencillo la forma de actuar, la comprensin de estas tres funciones, puede
darse por medio de un trabajo consciente o inconsciente, al hacerlo consciente se
extender e impulsar al conocimiento y sabidura de mundos y niveles de
conciencia superiores.
La voluntad, fuerza de la accin, de las profundidades inconscientes del
alma, se expresa por varias fases o etapas, inicialmente se manifiesta por medio
del instinto opera en el mbito del -cuerpo fsico- y se hace cargo de los impulsos

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vitales como la alimentacin, reproduccin y crecimiento, esta fase se encuentra
en el primer septenio, cuando se convierte en apetito o impulso es penetrada por
el -cuerpo etrico-, en el segundo septenio la accin se manifiesta con claridad, y
en el tercer septenio se transforma en deseo al establecer contacto con el -cuerpo
astral-.
La realizacin es la fuerza para que el yo pueda expresarse y hacer lo que
el espritu quiere en si mismo, es la ejecucin del acto, lo dominante en este
septenio es la resolucin que se expresa a travs de la realizacin.
En este septenio se establece una conexin con el primer septenio, hay una
reconciliacin e iluminacin con su vida infantil, en todas sus manifestaciones, si
en el transcurso de su vida, no fueron buenos padres, pueden descubrirlo y serlo
como abuelas o abuelos, disfrutando con agrado lo que conlleva esta etapa.
Adems, la forma fsica que surge en el primer septenio, es vivida espiritualmente
en el noveno septenio, las fuerzas creadoras se transforman en fuerzas de
conciencia, el cuerpo fsico se transforma en un verdadero receptor de fuerzas
espirituales, la sustancia conformada detrs del aspecto fsico visible, se
entrelazan con fuerzas espirituales de la materia integrada en el cuerpo etreo, en
el cuerpo astral y en la organizacin del yo. La transformacin depender del
proceso y desarrollo espiritual generado por la persona.
La vejez y la vivencia de la muerte pueden ocasionar una depresin o una
nueva crisis, por medio de las fuerzas fsicas se pueden transformar en fuerzas de

83

la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos actitudinales y
vivnciales.
Los Septenios y sus Transformaciones
Los septenios del cuerpo, que son desde el nacimiento hasta los 21 aos,
se manifestarn en los tres septenios de la madurez, septenios del alma, la
conciencia comienza a actuar para que se produzcan ciertos cambios, siendo un
reflejo consciente.


SEPTENIOS DEL CUERPO SEPTENIOS DEL ESPRITU
A los (14) catorce aos:
Comienza la menstruacin
Anmicamente el joven compite,
el hombre y la mujer diferencian.
los grupos que forman se
diferencian entre si
Comienza la vida sexual
Lo relacionado con el cuerpo
tiene mucha importancia
A los (42) cuarenta aos:
Comienza la menopausia
Las personas tienen otra manera
de relacionarse
Tienden a formar comunidades
y trabajar con ideales comunes.
A los (42) cuarenta y dos:
Puede empezar a caducar el
inters por la sexualidad, con un
sentido de transformacin.
El inters relacionado con el

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cuerpo se transforma en algo
espiritual y comienza a
plantearse el tema de la muerte.
Aparecen crisis que pueden ser
fsico anmicas (crisis fsica
consiste en sentir que el cuerpo
fsico ya no responde como
antes)


La crisis puede manifestarse de dos maneras:
1. Luchando contra esta situacin, desgastndose mucho mas por el
esfuerzo
2. Aceptando la situacin, adoptando nuevas actitud frente a la vida,
abriendo una apertura a un nivel espiritual.
El septenio de los cuarenta y nueve a los cincuenta y seis aos tiene como
espejo el septenio de los siete a los catorce aos.


SEPTENIO DE LOS 7 A 14 AOS SEPTENIO DE LOS 49 AOS
A los siete aos el nio
comienza su escolaridad
A partir de los cuarenta y nueve
aos el ser humano necesita

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Entre los siete y los catorce
empieza los hbitos
ensear, se transforma en
maestro (necesita ser
escuchado, transmitir, dar)
Es muy importante trabajar sobre
los hbitos adquiridos (se
desarrolla una fuerza que
permite cambiar los hbitos)

Entre los 56 y los 63 aos, en el ltimo septenio, se encuentran
alteraciones, muchas de estas relacionadas con la memoria. En algunas
ocasiones se olvidan hechos recientes, aunque, recuperan vivencias que
ocurrieron entre el nacimiento y los siete aos, hechos que recuerdan con gran
claridad.
A partir de los septenios del alma, de los cuarenta y dos aos en adelante
es muy importante recuperar, revitalizar y transformar los recuerdos y vivencias
infantiles. El asombro y el egosmo son caractersticos de la niez, en donde,
percibir la necesidad del otro, desarrollar la capacidad de escucha y lograr el
asombro a partir de estas, la transformacin del egosmo infantil ser un paso
fundamental en la capacidad de reconocer al otro.

4.5.3.4. Roberto Assagioli.
Roberto Assagioli. Mdico psiquiatra, naci en Venecia el 27 de febrero de
1888 y falleci en Capolona el 23 de agosto de 1974. Fue un pionero del
psicoanlisis en Italia. Comparti con Freud y Jung el nacimiento del psicoanlisis

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y de la psicologa profunda, sigui aspectos establecidos por Jung, pero
amplio sus conceptos diferenciando el inconsciente superior o self
transpersonal del Inconsciente Colectivo. Marcando la diferencia entre los
contenidos del supraconsciente cuyos arquetipos son transpersonales, y de
los contenidos primitivos del inconsciente colectivo donde los arquetipos son
prepersonales.
La psicosntesis (assaglioli, 2000) es una de las disciplinas inscriptas en el
movimiento Transpersonal. Fue creada por Roberto Assagioli con la intencin de
integrar las cosmovisiones de oriente y occidente, la espiritualidad y la ciencia,
respondiendo a las necesidades de realizacin y trascendencia del ser humano.
Considera que cada persona tiene un impulso natural hacia la propia evolucin y
que se puede dirigir conscientemente ese proceso si se provee de conocimientos
tericos y prcticos que lo faciliten. Existe un sabio, un maestro que esta cerca,
presente en cada persona, denominado el yo superior o el si mismo espiritual,
para llegar hasta l es preciso hacer un viaje por los mundos internos, para
alcanzar su morada es necesario escalar, ascender hacia las alturas del
superconsciente.
Es necesaria una adecuada preparacin psicoespiritual para resistir la
afluencia de la fuerza, para captar sutiles mensajes distinguindolos de todas las
dems voces interiores y para comprender e interpretar correctamente su
simbolismo. El si mismo espiritual considera las cosas, los acontecimientos y los
seres de una forma muy distinta a la del yo personal. El sentido de los valores y de

87

las proporciones es muy diferente del de la conciencia ordinaria, las indicaciones
del si mismo corresponden al bien verdadero, pero pueden contradecirse con los
deseos o preferencias personales.
El ser transpersonal: (assaglioli, 2000) llamado el yo superior, yo mas
profundo o si mismo. Acta a travs del supraconsciente como una fuente de
sabidura y de amor altruista. Mediante la psicosntesis va estableciendo contacto
con el yo consciente o ser personal de modo que el proceso de crecimiento
empieza a ser guiado por el si mismo. Existen cualidades del ser transpersonal
que se puede entender sin haberlas vivenciado totalmente como, verdad, justicia,
sentido de pertenecer a una totalidad, belleza, armona, entre otros, trascendencia
de un yo separado de los otros.
El Ser Transpersonal o Yo Superior es inmvil, estable, inmutable,
observador silencioso, posee la esencia del Yo espiritual, al conectarse se
experimenta una sensacin de ampliacin y expansin sin lmites, alegra y
felicidad imposible de expresar en palabras. En cambio el supraconsciente es
fuente de todas las caractersticas que se manifiestan como dinmicas, activas,
variables en intensidad y en realizacin.





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El siguiente esquema es representado por Roberto Assagioli como
La constitucin bio-psico-espiritual del hombre (Assagioll, 1992)



1. Inconsciente Inferior
2. Inconsciente Medio
3. Inconsciente Superior
4. Campo de la Conciencia
5. Yo Consciente
6. Yo Superior o S Mismo
7. Inconsciente Colectivo

Psicosntesis Personal:
Exploracin, comprensin y transformacin de la psique, conciencia.

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Psicosntesis Horizontal: Toma de conciencia de cada yo por medio de la
desidentificacin y la autoobservacin, tendencia al descubrimiento de la
funcin de cada yo en el organismo total. Asamblea de yoes, pasos hacia
una integracin comprensiva, sntesis de los opuestos.
Psicosntesis Vertical: Acercamiento a los planos centrales superiores a
travs de la meditacin reflexiva y creativa, la utilizacin de smbolos, la
tcnica de los modelos ideales, la creacin artstica, la escritura y el dibujo
libres, ejercicios de dilogos interiores y dramatizacin, potencial de amor,
sabidura y creatividad que subyace a la depresin, ira, envidia.
Psicosintesis Interpersonal: tcnicas utilizadas para el pasaje de la
competencia a la colaboracin, del sacrificio al servicio, del trabajo
individual al trabajo en equipo, de las actividades personales a las
actividades cooperativas de grupo. Desarrollo de los valores humanos.
Promocin de la buena voluntad y las correctas relaciones humanas.
Psicosintesis Transpersonal: prctica de la serenidad y el silencio, el
desarrollo de la voluntad Transpersonal, bsqueda de trascendencia a
travs del amor, de la autorrealizacin o del descubrimiento del sentido.
Integracin de las energas espirituales en la vida cotidiana, equilibrio y
sntesis entre vida interior y vida exterior.




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4.5.3.5. Muerte.
La muerte y el ser humano estn estrechamente relacionados, el ser
humano en ocasiones trata de evadir los eventos en los cuales se encuentra
sumergidos en relacin con la muerte, cuando comienza a encontrar un verdadero
significado, desde su si mismo, el mundo y los dems, encuentra en algunos
aspectos que su propia existencia en la tierra es pasajera, aun sabiendo que en
algn momento su vida, proceso y la hora de partida tambin llegara.
La aceptacin emocional de la existencia de la muerte, es algo poco
habitual dentro de la cultura, al hablar sobre el tema, el tab que todava se
maneja es aun frecuente, de la muerte poco se piensa y de ella preferiblemente no
se habla, a no ser que se encuentre cercana o haya fallecido un familiar o ser
querido, normalmente busca ocultarse, tratando de abstenerse a la idea,
obstaculizando evidencia para que las personas no se sientan mal.

El adulto en determinada edad se enfrenta con elementos existenciales,
libertad, responsabilidad, muerte, soledad, en donde puede obtener la capacidad
de elegir su propia vida, se da cuenta que es libre, reconoce que es finito,
reflexiona su actuar y formula la oportunidad que tuvo en esta vida y en la tierra
para hacerlo, siendo un ser responsable e individual entre los dems (Heidegger,
1998).


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Por medio de una edad mas avanzada la persona empieza a cuestionarse
realizando preguntas como estas Que sentido tiene la vida?, hacia donde me
dirijo?, si todo lo que hice tiene una finalidad?, a donde me ir?, entre muchas
otras, el ser humano se da cuenta de que es mortal y a la vez impotente para
controlar, comprender o predecir su vida y lo que conlleva la muerte (Jacques,
1966).
El ser humano se hace consciente en la mediana edad que la vida mortal
tiene un final y que morir, se enfrenta con la posibilidad de que su vida es solo
vida, que algn da dejar de existir como ser consciente, y posiblemente dejar
de ser, enfrentndose a la angustia antolgica del no-ser, de encontrarse con la
nada, siendo aparentemente el mas completo sin sentido y efmero en la tierra
(Heidegger, 1998).


De acuerdo a investigaciones recientes desde la fsica cuantica y estudios
sobre la muerte clnica, a continuacin se mostrara un nuevo abordaje
relacionados con la muerte.

El estudio y comprensin de la muerte ha sido uno de los objetivos a
estudiar, en la ciencia y la filosofa, tratando de justificar y ayudar, al ser humano,
en su temor hacia ella, por ejemplo, Platn y Scrates especifican que la tarea del
filsofo era estudiar el problema de la muerte, especficamente Platn (Ferrater,
1994) afirm que la filosofa es una meditacin de la muerte, desde las antiguas

92

religiones hasta los pensadores contemporneos la siguen aun investigando
tratando de encontrar una finalidad.
Por medio de la funcin racional, la idea de encontrar la sabidura e
intuicin hacia la muerte es una de las formas ms complejas, resultando difcil
detallarla, esta por fuera, de toda cuantificacin, objetividad y comprobacin,
quedando en muchos casos excluida o aislada de la estructura de pensamiento.
A partir de la ciencia tradicional los conceptos bsicos, la terminologa y
manera de pensar, son insuficientes para describir y comprender el fenmeno de
la muerte, desde el punto de vista psiquitrico, la ciencia tradicional adems de la
psicologa, han encontrando pocas explicaciones cientficas, permaneciendo las
ideas y cuestionamientos encaminadas o referidas dentro de la filosofa y la
religin.
Aunque las respuestas cientficas han sido poco argumentadas,
nuevas propuestas muestran hiptesis diferentes como la del fsico Fritjof
Capra, desarrolla en profundidad la posibilidad de un encuentro entre las
ciencias exactas actuales como la fsica, las antiguas filosofas orientales y
la espiritualidad. Se interesa por los problemas filosficos de la Fsica, tema
que aun siendo estudiante, haba conocido de la lectura de Fsica y
filosofa, (Heisenberg, 1958). Capra (2000) descubre como la Fsica
Cuntica, cambia las representaciones del mundo y como se trasciende la
concepcin mecanicista del mundo que hace ver a este, como un mundo
de objetos no separados. Seala Capra (1991, 2000) que la nocin de
bloques constructivos materialmente debe ser cambiada por una

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interconexin de hechos. Esta nocin de interconexin como el trnsito de
una visin mecanicista a una visin sistmica, comparando con los
presupuestos bsicos del budismo y el taosmo.
Su nombre est ntimamente vinculado al surgimiento de una nueva
manera de entender la ciencia y de comprender la realidad que surge,
espontneamente, aparece un cuestionamiento sobre las varias vertientes
de la ciencia y el arte, envolviendo el modo de cmo se interpreta la
realidad y de como esta interpretacin afecta el comportamiento frente a los
seres humanos y la naturaleza.
En el libro el Tao de la Fsica Fritjof Capra (2000), concluye que las
tradiciones msticas orientales, la fsica atmica y subatmica, llegan al
conocimiento ntimo de las leyes del universo a travs de distintos caminos
y a conclusiones prcticamente idnticas, los conceptos si son realizados
con la rigurosidad necesaria, podran cambiar la validez y el abordaje
intuitivo e introspectivo de la ciencia.
La visin en el mundo de la fsica ha dado un giro importante, los
tomos son vastos espacios con un ncleo, no son partculas slida; segn
lo que se quiera ver de ellos, se comportan de igual forma, de acuerdo a la
forma como se los vea son partculas y a veces ondas. La materia no existe
con certeza en un lugar definido, esta muestra una tendencia a existir,
transformndose la idea que se tiene acerca de ella.

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Lo que tradicionalmente el hombre ha llamado alma o espritu esta
enfocado a la visin positivista, aseverando que no se cree en aquello que no se
ve, se toca, observa y se mide, desde los avances de la fsica cuantica se
encuentra que las partculas son slo haces de energa, esta se puede transformar
en formas diferentes, siendo la masa slo una forma de energa.
Con los nuevos paradigmas se ofrecen otras propuestas y alternativas
hacia la muerte, desde la postura cientfica tradicional, se encuentra que la muerte
del cuerpo fsico, es tomada y vivenciada como el fin absoluto.
Se ha investigado exhaustivamente en lo medible, observable,
cuantificable, con relacin al cuerpo fsico, retomando conceptos desde la qumica,
biologa, composicin qumica de los genes, estructura fsica, informacin
filogentica, entre otras, sin embargo, a pesar de todas las propuestas e
investigaciones, se conoce muy poco sobre las distintas energas que conforman
la materia entre ellas al ser humano, el espritu, propuesto en diferentes tiempos,
culturas y lo que se cree conocer o llamar materia.
Por medio de los modelos y estructuras de pensamiento radicales es muy
difcil observar y desarrollar otros conceptos relacionados con la muerte, a pesar
de los prejuicios y desajuste que influye el cambio de percepcin, recientes
investigaciones desde la tanatologa proponen la posibilidad de otro tipo de
existencia despus de la muerte fsica, llegando a cuestionamientos como, existe
relacin entre otras dimensiones con los fenmenos que estudia la fsica cuntica,
que energa puede mover o cambiar objetos a distancia, de percibir

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acontecimientos, emociones y pensamientos, fuera de los parmetros del tiempo y
el espacio; estas y muchas otras son las clases de cuestionamientos las cules se
estn embarcando para nuevas propuestas e investigaciones, las cuales son muy
difciles de establecer o determinar por medio de estructuras radicales o posturas
cientficas tradicionales.
Desde el campo de la tanatologa en los ltimos aos han surgido mdicos
y psiclogos enfocados a proponer y desafiar los miedos y tabs referidos al tema
de la muerte, por medio de estas recientes investigaciones, se abre apertura al
campo de la ciencia contempornea, integrando el conocimiento intuitivo,
generando ms aceptacin a sucesos y acontecimientos relacionados con la
muerte.
Cuando se relatan otra clase de propuestas como la existencia de otra vida,
la ciencia occidental en ocasiones ha rechazado las ideas argumentando desde la
patologa, la fantasa o supersticin.
La ciencia actual esta ampliando nuevas investigaciones explorando otras
hiptesis y conjeturas, se abre la posibilidad de ampliar niveles de conciencia y
disminuir el desasosiego y ansiedad causados por temas que poco se estudian o
conocen. Algunos de los temas en los que se adelantan investigaciones estn
relacionados con los estados de la muerte clnica, regresiones a posibles vidas
anteriores, y regresiones profundas realizadas con cido lisrgico e
hiperventilacin.


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4.5.3.5.1. Experiencias cercanas a la muerte.
Este fenmeno se ha convertido en el centro de las discusiones acerca de
la supervivencia despus de la muerte. Las experiencias cercanas a la muerte
(ECM), parecen proveer evidencia de la supervivencia en conjunto con las
comunicaciones medimnicas y otros fenmenos relacionados, como es el caso
de las apariciones de personas fallecidas.
El inters en este tema por las personas en general y la comunidad
cientfica, as como por parte de la religin, comenz con la publicacin del libro
vida despus de la vida de Raymond Moody (1997), filosofo y psiquiatra
norteamericano, quien se vio motivado por estudiar estas experiencias luego de
escuchar la vivencia de George Ritchie durante la guerra, a quien dedic su libro.
Trabaj con personas que por un motivo u otro haban padecido experiencias
cercanas a la muerte, con aproximadamente veinte mil casos de personas que
fueron encuestadas. A partir de esto, cada vez ms investigadores han buscado
explicaciones al fenmeno publicndose variados estudios.
Dentro de las experiencias cercanas a la muerte se encuentran varias fases o
etapas (Raymond, 1997):

Flotan sobre su cuerpo fsico, observando todo el acontecimiento y
perciben que poseen otro cuerpo. Suelen presenciar su cuerpo inerte en la
cama o quirfano, oyendo como un mdico le declara muerto, comienza a
escuchar un sonido desagradable, un timbre o zumbido muy fuerte.


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Se van elevando y atraviesan por un oscuro tnel. A veces es un
movimiento por una escalera o un vaco oscuro, el cual se traviesa con
relativa rapidez y muchas veces con la sensacin de estar flotando.
Aparece una figura hacia el final del tnel; es hermosa, blanca o
transparente, tiene una cualidad intensamente amorosa. Algunas veces
hay paisajes, voces o msica.
El testigo se torna espectador, no siente dolor ni molestias, as que se
siente distante de su cuerpo fsico. Experimentan una sensacin de paz
interior.
Reconoce a familiares y amigos que ya han muerto, y a veces un ser de luz
aparece ante l. Experimentan inmensa sensacin de alegra, amor y paz.
Este le hace una pregunta, sin hablar, para que evale su vida, y le
muestra escenas panormicas e instantneas de los mayores
acontecimientos de su vida, hablan de las tareas que desarrollan en el
mundo espiritual, de la necesidad de continuar estudiando, evolucionando,
trabajando, y de que los lazos familiares no se rompen, ms bien al
contrario, se fortalecen
Puede ser una presencia o una voz que se identifica segn las creencias
religiosas de cada uno: Jess, un ngel, Buda. En este momento se
establece un dilogo sin palabras con este ser que parece conocer todo.
Ese ser divino les muestra los errores y aciertos de la existencia corporal.

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Se presenta una revisin global pero integral de lo vivido. Asiste a la
pelcula de su existencia como espectador.
Finalmente, el sujeto, se ve delante de un obstculo, un muro, una pared o
una puerta, y toma conciencia brusca de que su hora todava no ha
llegado. Aunque suelen encontrarse con una paz y tranquilidad
indescriptibles, comienzan a sentir que deben volver. As tambin se lo
indican sus acompaantes, recordndoles que todava tienen asuntos
pendientes por resolver en la vida y que deben regresar para cumplir con
su tarea. La vuelta es normalmente desagradable. Los testigos pueden
volver a la tierra por decisin propia o por ayuda de terceros y cuando
regresan, muchos de ellos se sienten ligados a una misin urgente que
deben realizar en la tierra. Otros experimentan efectos secundarios que
cambian su perspectiva de la vida.
No todas estas fases se presentan en todas las ECM, ms bien son
categoras generales que permiten definirla dentro de algunos parmetros, la
mayora de quienes las han vivido tienen dificultad para dar una descripcin.
A pesar de la insistencia de algunos escpticos y el rechazo negativa por
parte del estamento mdico, ninguna explicacin neurolgica, fisiolgica,
psicolgica, toxicologica o farmacolgica puede aclarar la totalidad del desarrollo
de los casos.
Otros mdicos y cientficos comenzaron su propia investigacin, como
Kenneth Ring de la Universidad de Connecticut, quien pudo reunir una gran

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cantidad de reportes sobre esta experiencias y estableci la IANSDS Asociacin
Internacional para el Estudio de la Muerte (International Association for Near
Death Studies). Kenneth Ring (1982) determin el perfil psicolgico de la gente
que pasa por ellas y el grado real de impacto en sus vidas.
Explica que el hecho de que haya conexiones o posibles alteraciones
neurolgicas relacionadas con las imgenes y sensaciones experimentadas en las
ECM no indica que stas sean solo un producto de la imaginacin. Los nios que
aun no han sido condicionados o influenciados por una idea o realidad concreta
han relatado hechos relacionados con las ECM.
Despus de entrevistar a 102 personas quienes a travs de accidentes,
enfermedad o intentos de suicidio haban estado cercanos a la muerte, public sus
resultados en el libro Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death
Experience, publicado en 1980. Kenneth Ring (1982) procedi a identificar cinco
elementos clave de los ECM, ocurran en el mismo orden de las experiencias
descritas por Moody, inicialmente un sentimiento de paz, una sensacin de fuera
del cuerpo, el tnel, la luz y la penetracin de la luz. Cada nivel se registraba cada
vez menos al anterior: el sentimiento de paz (sesenta por ciento), fuera del cuerpo
(treinta y siete por ciento), tnel (veinte tres por ciento), luz (diecisis por ciento) y
penetracin de la luz (diez por ciento). Los resultados confirmaron y
argumentaron, el trabajo anterior de Moody.


100

Elizabeth Kubler-Ross realiza otros aportes donde comprueba el alto
porcentaje de casos coincidentes en cuanto a la reiteracin del fenmeno de la
muerte clnica independientemente de las creencias religiosas, la cultura, sexo o
edad del paciente, lo que le da a la experiencia un carcter universal.
Descubre que esta experiencia es nica. Ningn otro tipo de alucinacin,
visin o fenmeno psquico es idntico formalmente a las experiencias cercanas a
la muerte. Ninguna clase de droga dispara este particular tipo de imgenes y
vivencias, como la marihuana, las drogas psicodlicas, el alcohol, o los narcticos,
ni ningn anestsico, tampoco lo determina la falta de oxgeno, o algn grado
severo de estrs psicolgico. Tambin se ha verificado que hay un centro en el
cerebro que estimulado artificialmente, produce este tipo de experiencia. Como si
hubiera una memoria gentica y bioqumica que retiene una experiencia de tipo
universal.
Elizabeth Kubler (1989) descrie 3 etapas en el momento de la muerte, las
cuales estn relacionas con testimonios de personas que han estado a punto de
morir estas etapas son:

En la primera etapa, el moribundo esta provisto de una energa psquica por
medio de la cual el enfermo es capaz de ver como si de un observador se
tratara lo que ocurre en el lugar de la muerte, el cuerpo deja ya de cumplir
sus funciones vitales.
En la segunda etapa el fallecido se encuentra en compaa de alguien que
ha significado mucho en su vida pero que muri antes, su mejor amigo, su

101

madre o padre, sus abuelos, algn familiar, En esta etapa se abandona el
cuerpo, el tiempo deja de existir.
A la tercera etapa se llega despus de una fase de transicin, empieza a
observar o vivenciar todo lo vivido, como si vieran en una pelcula su vida.
donde se ve una luz como al final de un tnel, (as lo ha descrito mucha
gente que ha estado prximo a la muerte y ha regresado), una vez
atravesada esta luz ya no es posible regresar.

Elizabeth Kubler (1998) manifiesta que la negacin es unas de las
respuestas mas frecuentes a la confrontacin con la muerte, la mayora de las
personas viven negando esta realidad, racionalmente el ser humano sabe que es
finito, frgil, desamparado, e impotente para evitar y cambiar su finalidad, aunque
lo sepan racionalmente sus defensas son ms grandes evadiendo constantemente
esta realidad.

Olvidarse de si mismo, apegndose a relaciones simbiticas o cualquier
tipo de relacin para evitar la desolacin, soledad o desamparo, trabajar en forma
compulsiva evitando enfrentar sus propias limitaciones, buscar refugio en aspectos
materiales o superficiales, son muchos de los aspectos que las personas se dan
cuenta en la etapa de la mitad de la vida, tratando de evitar la relacin con la
propia mortalidad, especficamente la muerte.


102

Entregarse a las preocupaciones cotidianas, ocultar el carcter inminente,
la naturaleza insuperable e incondicionada, son unas de salidas o fugas de la
existencia cotidiana annima hacia la muerte.

En la crisis de la mitad de la vida el ser humano inicia desde su conciencia
aspectos relacionados con la muerte, reflexiona e introyecta aspectos
existenciales, los une y los equilibra, aceptando tal realidad y viviendo de manera
autentica. Al rechazar la realidad, alejando la aceptacin, rehusando y siguiendo
bajo el dominio de una vida annima, vive lo que le pueda ofrecer el exterior, la
casualidad y lo cotidiano, sin ms posibilidades que esta misma realidad le puede
brindar.

4.5.3.5.2 Reencarnacin.
Se encuentran alusiones al respecto en las obras de Pitgoras, Platn
(Ferrater, 1994) y Platino, los egipcios (Budge, 2007) crean con certeza en otra
vida despus de la muerte descrito en el libro de los muertos, las tumbas de los
faraones y los ritos realizados en Egipto son pruebas tangibles de ello, en sus
creencias nunca aludan a una nueva manifestacin del alma en otro cuerpo.
El concepto de reencarnacin entendido desde un descubrimiento de la
investigacin psquica, constituye una hiptesis de trabajo explcita frente a los
sucesos del alma y del ser humano.

103

La creencia en la reencarnacin implica el planteamiento de ciertos
postulados como la realidad del alma, que podra existir sin el cuerpo o fuera de l,
la supervivencia despus de la vida sobre la Tierra y tras la existencia corporal.
EL alma reencarnada tiene la misin de realizar una tarea determinada y
debe someterse a unas pruebas que le permitirn acceder a un nivel de evolucin
o de conciencia superior (Thodol, 1979).
La creencia en la existencia del alma es sin duda muy antigua. Coincide
con la creencia en un ms all, que sobrentiende la idea de la supervivencia del
alma despus de la muerte del cuerpo, es decir de una parte que no muere del
todo. Los antepasados neandertales, hace aproximadamente 80.000 aos,
acostumbraban a entregarse a unos ritos funerarios ms o menos elaborados, por
lo cual puede decirse que crean ya en algo, en cualquier otra parte.
Cuando se suponer la veracidad o la existencia de vidas anteriores, es por
ahora una simple hiptesis de trabajo. De acuerdo a otras posturas contrarias se
encuentra como una evasin de la realidad o un mecanismo defensivo para
disminuir la ansiedad que provoca la partida o una desaparicin total en el
momento de la muerte. Sin embargo se han realizado investigaciones y trabajos
sobre el tema durante los ltimos treinta aos, adems de prcticas
psicoterapeutas aplicadas a esta hiptesis.
Las descripciones relatadas por las personas desde la regresin al
momento de su muerte previa de una o varias vidas anteriores, adems del
material que aportan las experiencias cercanas a la muerte, son hechos relatados

104

fenomenicamente, que permiten elaborar un esquema referencial de lo que podra
llegar a ser la experiencia de ese instante crtico. Estas experiencias son
argumentadas hipotticamente desde un campo especulativo que hasta el
momento no ha sido verificable, aunque tampoco se ha verificado la existencia del
inconsciente y desde muchas teoras y propuestas se trabaja con supuestos,
siendo en ocasiones de gran beneficio para la sociedad y las personas.

4.5.3.5.3. La soledad desde Bhagwan Shree Rajneesh, (Osho, la trascendencia
de la soledad) consultado el da 22 de mayo de la pgina worl Wide web: http://
www.osho.com. Es un mstico contemporneo cuya vida y enseanzas han
influido a millones de personas de todas las edades y condiciones. Ha sido
descrito por el Sunday Times de Londres como uno de los mil artfices del siglo
XX, y por el Sunday Mid-Day -India, como una de las diez personas, junto con
Ghandi, Nehru y Buda, que han cambiado el destino de la India acerca de su
propio trabajo. l ha caracterizado a menudo a este ser humano como -Zorba el
Buda-, capaz de disfrutar de los placeres de Zorba el Griego y de la silenciosa
serenidad de Gautama el Buda. Su visin conjuga la sabidura intemporal de
Oriente y el potencial ms elevado de la ciencia y la tecnologa occidentales. Sus
meditaciones activas estn diseadas para liberar el estrs acumulado en el
cuerpo y la mente, y as facilitar la posibilidad de experimentar un estado relajado
y libre de pensamientos.

105

Osho Commune International, el campo de meditacin que estableci en
Puna, es un oasis donde las enseanzas pueden ser puestas en prctica y que
cada ao contina atrayendo ms de 15.000 visitantes de todas partes del mundo.
Uno de los aportes significativos que realiza osho al encuentro consigo
mismo, con la existencia y el cosmos, es por medio de una apertura a la soledad.
La soledad entendida en muchas circunstancias como la ausencia del otro, para
osho es muy positiva, es una presencia de uno mismo, una presencia
desbordante.
Se puede ser un solitario, pero eso no trae ni significa soledad. El solitario
experimenta slo soledad fsica, la soledad es aislamiento espiritual. Si est solo y
lo estar si ha renunciado al mundo. Si ha escapado del mundo por miedo, estar
solo, el mundo la perseguir y toda clase de deseos la rodearn.
Unos pocos escapan del mundo viendo la miseria, comienzan a buscar el
otro extremo, libertad, moksha, nirvana. Pero se vuelven neurticos, psicticos,
comienzan a vivir en sus propios sueos. La soledad es tanta que deben crear
algo para existir.
Entonces cuando se trata de arrojar la responsabilidad sobre el otro, la
soledad aun no se conoce, la tristeza, una y otra vez emerger. Las personas
pueden escapar trabajando, estando ocupado, con relaciones, con la sociedad,
viajando, pero no desaparecer porque forma parte del ser.
Todos nacen solos, estn en el mundo, pero solos, se nace a travs de los
padres, pero se esta solo. Todos mueren en soledad, saliendo de este mundo

106

solos. Y entre esas dos soledades los seres humanos se engaan. Est bien
acumular valor y adentrarte en esta soledad, por muy difcil y duro que resulte al
principio, luego la compensacin va a ser enorme. Una vez se conozca, una vez
que se disfrute, una vez que la perciba, no como soledad, sino como silencio, una
vez que se comprenda que no hay escapatoria, se relaja.
La soledad es existencial o accidental, Por qu no entrar en ella? Por
qu no conocerla? Disfrutar de ella, entrar en las profundidades y saborearla.
Cuando la persona se siente triste se puede sentar en silencio, dejar que la
tristeza invada, sin tratar de escapar de ella, sintindose lo mas triste que se
pueda sin dejar de evitarla. Llorar al mximo, tirarse al suelo, revolcarse, dejando
que desaparezca por si misma, sin expulsarla. Cuando se vaya, la persona se
sentir descargado, absolutamente aliviado, como si toda fuerza de gravedad
hubiera desaparecido y pudiera volar, sin peso alguno. Siendo el momento
oportuno de entrar en si mismo. Primero, se abre a la tristeza, aunque en
ocasiones se busca vas y caminos para fijarse en otras cosas, como llamar a
alguien, salir de compras, reunirse con los amigos, leer un libro, ir al cine, tocar
guitarra, cantar, entre muchas otras.
Osho manifiesta que cuando haya un sentimiento de tristeza dejar la
oportunidad de sentirse tan triste como se pueda, dejando que cualquier
pensamiento de tristeza invada la emocin, llorando, expresando ya sea en voz
alta sin ocultarlo.

107

Cuando se vive esa tristeza por unos das, luego la persona se siente mas
calmado, tranquilo, disfrutara del silencio que aparece en esos momentos,
cuando la tristeza desaparece en ese espacio, surge el silencio.

Estas tan lleno de presencia que se puede llenar todo el universo con ella, por lo
que no hay necesidad de nadie. Cuando estas solitario extraas al otro, es un
aspecto negativo, se supone que es mejor que el otro estuviese a tu lado, estar
solitario es la ausencia del otro, soledad es la presencia de uno mismo (osho. La
disciplina de la trascendencia) consultado el da 22 de mayo de la pgina worl
Wide web: http:// www.osho.com


.

108


5. OPERACIONALIZACIN DEL PLAN DE ANALISIS



CATEGORAS DE
ANALISIS

DEFINICIN

DESCRIPTORES

TECNICAS DE
RECOLECCIN

MUERTE








SOLEDAD






NIVELES DE
CONCIENCIA



Terminacin y
extincin del
proceso
homeosttico.

Cambio y
transformacin a
otro estado o nivel
de conciencia.





Melancola por
ausencia, muerte o
prdida de una
persona o cosa.

Presencia de uno
mismo, presencia
desbordarte.


Autotrascendencia
de un sentido de
identidad ms
profundo
relacionado con la
consciencia.

Resignificacin

Apertura de
conciencia

Cambio y
transformacin a un
nuevo nivel de
conciencia.

Contacto con el todo



Desasosiego y
desolacin

Encuentro con sigo
mismo.

Existencia



Auto trascendencia

Aceptacin

Maestro interior

Proceso de
individuacin

Entrevista

Observacin
participativa










Entrevista

Observacin
participativa



Entrevista

Observacin
participativa



109

6. DISEO METODOLOGICO

6.1. NIVEL DE LA INVESTIGACIN

El trabajo es realizado bajo enfoques cualitativos de los cuales se recoge
informacin escrita y fundamentada en historias, relatos, experiencia, dilogos e
investigaciones de las cuales hacen parte del marco terico del trabajo teniendo
en cuenta la psicologa transpersonal que se basa en la experiencia de vida de la
persona, contacto con el todo, niveles de conciencia, etc. Teniendo como
referencia el humanismo, dimensin espiritual del ser humano y conceptos
evolutivos e histricos de las diferentes culturas.

Para el trabajo cualitativo el lenguaje en su expresin verbal y no verbal
simboliza y estructura el contenido del trabajo con el fin de recoger informacin
escrita y verbal de los temas a investigar. Dentro de la recoleccin de la muestra
se encuentra con los argumentos descritos por medio de las personas escogidas
en la muestra, esta informacin es una de las formas simblicas dentro del
lenguaje para la expresin de vivencias, sensaciones, sentimientos y experiencias
que son necesarias para la ejecucin de esta informacin.

El investigador observa y comprende los procesos sin alterar ni imponer su
punto de vista. Mantiene una doble perspectiva analizando los aspectos explcitos,
manifiestos y conscientes adems de los inconscientes, implcitos, y subyacentes
del grupo poblacional.

110


Enfoque cualitativo:
-No pretende generali zar l os resultados a pobl aci ones ms ampli as.
-Se conduce en el ambi ente natural de los parti ci pantes, donde ell os
pueden comportarse como l o hacen en su vi da coti di ana.
-La recol ecci n de informaci n est i nfluenci ada por l a experi enci a del
grupo pobl aci onal.

6.2. ENFOQUE: fenomenolgico.

Desde una perspectiva metodolgica, entendiendo los fenmenos sociales
desde la perspectiva y realidad de la persona, la realidad es lo que se perciba
como importante.
Procede a partir del anlisis intuitivo de los objetos tal como son dados a la
conciencia, a partir de lo cual busca inferir los rasgos esenciales de la experiencia
y lo experimentado por la persona, no se realizan juicios de valores y la realidad
esta fundamentada en lo que percibe y contempla la persona.
Extrae las caractersticas esenciales de las experiencias y la esencia de lo
que se experimenta. La intencionalidad una de las principales caracterstica de la
conciencia o conocimiento.

111

El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las
presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos subjetivos
de cmo el objeto es dado a nosotros.
La descripcin se realizar a partir de las experiencias vivenciadas,
ejemplificadas y relatadas, por parte de las personas, dadas por realidades y
puntos de vista subjetivos en cada persona. Busca conocer las percepciones y los
significados representados por las experiencias vitales e intuiciones por medio de
la experiencia representacional y subjetiva.
La visin del investigador, de la comunidad, de los autores, de las
diferentes teoras, de las percepciones y experiencias vivenciadas antes de la
investigacin, en el momento y despus de ella, propician diferentes vivencias por
medio de los datos recolectados y descripcin de los mismos hallazgos.


6.3. TIPO DE ESTUDIO: descriptivo

Por medio de la descripcin se relatan hechos, acontecimientos e historias
que hacen parte de la evolucin y la cultura, de esta manera la informacin
recogida se describe a partir de procedimientos y hechos tericos que especifican
en que consiste determinada teora en este caso la psicologa transpersonal y
como influye en la persona a partir de la crisis de la mitad de la vida. Por lo tanto el
relato lo construye la experiencia de vida de la persona y de ah se reconstruye y
se socializa con base a lo terico y vivencial.

112


6.4. POBLACIN

Un grupo de treinta personas de la tercera edad los arreboles barrio la
soledad de la ciudad de Medelln, las edades oscilan entre 30 y 60 aos.


6.5. MUESTRA

La muestra se conformara de forma aleatoria, 13 personas de referencia de
las cuales hacen parte del grupo de la tercera edad los arreboles del barrio la
soledad de la ciudad de Medelln, las edades oscilaran entre 30 a 60 aos.

6.6. CRITERIOS DE INCLUSIN

1 Personas con edades entre 30 y 60 aos.
2 Con sexo masculino y femenino
3 Estratos socio econmicos diferentes







113

6.7. TECNICAS DE RECOLECCIN DE INFORMACIN

6.7.1. La entrevista semiestructurada. La entrevista es un tipo de entrevista
abierta semiestructurada, abierta porque se contesta a criterio y juicio del
entrevistado, semiestructurada porque a pesar de contar con ciertas preguntas
orientadoras segn las categoras de anlisis, se busca una flexibilidad en la
formulacin de las preguntas, lo cual permite profundizar mas en el tema.

6.7.2. La observacin no participante permite establecer una mejor relacin con
los entrevistados, facilita el anlisis de la transferencia psicolgica, del lenguaje no
verbal de las personas, de la manera de relacionarse y del impacto que tiene en
cada individuo en los temas que se abordan.

El observador participa de manera activa dentro del grupo que se
est estudi ando, presenta una parti cipaci n tanto i nterna como externa,
rel aci onados con l os afectos, comuni caci n, j uego de rol es y
acti vi dades, puede presentarse una famili ari dad con el grupo,
i denfi cadol o y l l egando a consi derarl o como parte o mi embro del grupo.

Esta tcnica permite l a parti cipaci n reci proca por parte de l os
i ntegrantes y el i nvesti gador, l os pensami entos, conductas y
senti mi entos se correl aci ona para realizar una i nterpretacin y anl i sis
generados por l a mi sma visi n que se encuentre en el grupo si n

114

cambi ar o desestructurar l a i nformaci n, el i nvesti gador como
parti ci pante puede infl ui r en l a vi da del grupo, si n l a i ntenci onali dad de
cambi ar o ensear al guna creenci a o postura.

Se usa esta tcni ca en l a i nvesti gaci n de l a importanci a de l a
funci n reli gi osa, pues permi te establecer una mej or relaci n con l os
parti ci pantes, facili ta el anlisi s de la transferenci a psicol gi ca, del
l enguaj e no verbal de l as personas, de l a cohesi n del grupo, de l a
manera de rel aci onarse y del i mpacto que ti ene en el grupo y en cada
i ndi vi duo l os temas que se abordan.

Se especifi ca que no se puede revel ar l a i denti dad compl eta de
l os entrevi stados por el derecho de i dentificaci n del i nformante.











115

7. ANLISIS DE RESULTADOS

7.1. Anlisis Descriptivo.

La informacin recolectada por medio de la entrevista participativa se
agrupar por medio de un cuadro mostrando a continuacin los aspectos ms
importantes retomados dentro de la entrevista.

A partir de cada entrevista siendo trece en total se encuentra en el cuadro
la expresin en el lenguaje del participante, la idea central y la expresin del
lenguaje psicolgico, de cada entrevistado. La expresin del lenguaje del
participante corresponde a la respuesta dada a partir de sus propias palabras.

Se reserva el nombre de los entrevistados por el derecho de identificacin del
informante.








ENTREVISTA No 1
EDAD: 54 Aos
NOMBRE: N


EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE


La vida es agradable, la mayor alegra la familia, los hijos y salir a pasear.
RELIGIN catlica, existe un Dios.
En el primer matrimonio me dio muy duro la separacin.
LA SOLEDAD me da mucho miedo, pero por ratos, por se que alguien va a llegar.
VEJEZ me da miedo, no me gustara durar tantos aos, lo mas incomodo es una
enfermedad.
LA MUERTE me da miedo, no esperar la muerte en una enfermedad, que no se de
tiempo de pensar. Lo positivo de la muerte es que se va a pasar a una mejor vida.
METAS las he cumplido todas.
PROYECTOS viajar (risas)



IDEA CENTRAL

La separacin del primer matrimonio fue muy dura, le da mucho miedo la soledad, le da
mucho miedo, pero por ratos por que sabe que alguien va a llegar.
La vejez no le gustara durar tantos aos. Le da miedo la muerte.
La vida es agradable, la mayor alegra es la familia, los hijos y salir a pasear.

A partir de la separacin con su primer esposo se sinti muy mal.

EXPRESIN DEL

Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado, ni ha hecho
apertura de conciencia.

117

LENGUAJE PSICOLOGICO
La soledad referida por la ausencia o presencia de alguien, no es introyectada ni referida
hacia si misma o al contacto con ella misma.

Los niveles de ego aun no han sido introyectados, la aceptacin de la muerte, lo que
conlleva la soledad, el desarrollo del si mismo aun no han sido conscientes.
El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y
el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la
sombra.
La recopilacin, recapitulacin de su historia a un nuevo mundo interior se encuentra aun
en proceso, no se ha hecho una iniciacin consciente.
La muerte es vivenciada por miedos de miedos y proyecciones al futuro, no ha sido
cuestionada ni reformulada.

ENTREVISTA No 2
EDAD: 54 Aos
NOMBRE: N


EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE
La vida muy buena muy agradable
RELIGION catlica, Dios influye en todo, muy importante.
A los cuarenta y cinco aos fue en la etapa de la vida en que se sinti muy mal, se muri
mi primer esposo, me sent muy mal, no se sabe para donde coger, muy mal.
SOLEDAD muy triste, muy duro, me toca mucho vivir sola muy difcil.
METAS la familia y los hijos
Cumpl todos mis proyectos.
Cuando esta trabajando no me senta muy mal, pero en la casa es diferente.



118

LA VEJEZ es muy triste, muy solo
LA MUERTE es algo por el cual todos tenemos que pasar, resignarse.
MIEDOS Y TEMORES la incertidumbre y quedarme solo.


IDEA CENTRAL
En la edad de los cuarenta y cinco se muri su primer esposo, se sinti muy mal, no
saba para donde coger.
La soledad muy triste muy dura, y pasa mucho tiempo sola.
Los proyectos los cumpli todos, y una de sus metas era la familia.
La muerte es algo por el cual todos tienen que pasar. Resignacin.






EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO
Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho
apertura de conciencia.

La aceptacin de la muerte, la soledad y el desarrollo del si mismo o apertura espiritual
estn representados por el miedo, la incertidumbre, aun no se han resuelto para generar
una apertura de conciencia, contacto con ella misma y a la vez espiritual.

La religin propuesta desde Jung es una acercamiento a la defensa y cobijo, aunque sus
miedos siguen presentes.

El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y
el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la
sombra.

La soledad propuesta como un elemento antolgico es reformulada desde la existencia
donde la libertad y responsabilidad es de cada uno sin embargo, para sentirse llena y
plena la persona requiere del otro constantemente al lado de ella.



119

ENTREVISTA No 3
EDAD: 55 aos
NOMBRE: A


EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE

La vida muy bonita pero depende de cmo uno la viva.
La niez es la etapa ms buena, relajada, tranquila mxima.
La religin esta muy deteriorada por la situacin los problemas (catlica)
Dios sobre todas las cosas no me he sentido mal, las he vivido muy plena, muy
sabroso,...risas, un paraso.

ETAPA QUE MAS LE GUSTO la pubertad de los dieciocho a los cuarenta muy sabroso.
ALGO HORRIBLE lo que venga, esperar lo que venga.

LA VEJEZ es de acuerdo a lo que haya sido, como se haya portado eso es, si ha sido
bueno en su juventud, malo y tendencioso, eso es lo que es, buena persona, buen
elemento, buen padre, buen esposo eso es lo que es.

METAS comprar un terrenito, las ha cumplido todas. Las metas alcanzables, se trabajan
alcanzables, un avin trabajando da y noche no se va a alcanzar. ESO ES SER
REALISTA.

SOLEDAD con mi esposa estoy bien, debe ser terrible, no lo he palpado en mayor grado.
LA MUERTE no, no ,no lo que menos me gusta, el medicamento positivo de la vida
eterna.
MIEDOS Y TEMORES la tecnologa, el acabose, acaba con el trabajo de la gente, no
existe laboralmente el trabajo para la gente.
Me siento realizado el 99.9%

120


IDEA CENTRAL

La vida le parece muy bonita, no se ha sentido mal, ha vivido muy plena muy sabroso.
La soledad no la ha palpado desde que este con su esposa todo esta bien.
La muerte es lo que menos le gusta.
La vejez es de acuerdo a como se haya portado, si se es malo, tendencioso, buena
persona, buen elemento, buen padre, buen esposo eso es lo que es o as va a vivenciar
la vejez.
Se trabajan las metas que sean alcanzables, ser realista.
La vida es muy bonita pero depende de cmo uno la viva.


EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO

La soledad referenciada desde un acompaamiento, la introyeccin como elemento
antolgico no ha sido replanteado y su conexin con el mismo aun no ha sido
cuestionado ni reformulado como hacia su si mismo.

El proceso del despertar interior propuesto por Ken Wilber en el octavo septenio, aun
estn en proceso el autoconocimento personal, esta aun enfocado en experiencias del
cuerpo, en la gratificacin y descando.

El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y
el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la
sombra.

La conciencia hacia un proceso de individuacin aun no ha sido despertado.

El proceso hacia la muerte aun esta referido por medio de miedos y temores.



121


ENTREVISTA No 4
EDAD: 59 aos
NOMBRE: J







EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE

La vida es muy linda, hay que valorarla y apreciarla porque fue un don de Dios me dio.
Considero la vida como una virtud que mi Dios nos dio para ser alguien y poder dar
buenos ejemplos a los dems.

Yo nac con pensamiento positivo en conseguir un ideal y lo logr, que fue conseguir una
mujer unos hijos maravillosos y una buena pensin, para poder subsistir claro gracias al
todo poderoso.

La relacin y la conducta y emociones en el mundo espiritual si las tengo, claro que no la
mezclo ni la una ni la otra porque son totalmente diferentes. La verdad no existe un
mundo espiritual, pues toda persona en su interior vive un mundo y ella misma decide si
dicho mundo lo estructura sobre lo moral o espiritual o sobre cosas mundanales que son
pasajeras.

ETAPA EN QUE SE SINTIO MUY MAL en la de la adolescencia porque no tena una
estabilidad ni laboral ni econmica ni emocional.

En estos momentos me siento realizado como persona, porque logr conseguir lo que
quera gracias a Dios, una buena mujer unos hijos muy estables y una buena pensin.

Mi expectativa es ver realizado el sueo de mis tres hijos como
profesionales, si mi Dios me lo permite, mi proyecto de vida es poder gozar con ellos y
disfrutar lo que consegu con tanto esfuerzo (mi pensin) gracias a Dios.

122


METAS no del todo pero con la ayuda de Dios lo voy a lograr y es viajar conocer mi pas
Colombia. Con la mente positiva y con la ayuda de Dios todo es posible conseguir lo que
uno se propone.

La sensacin que he experimentado es conocer ms la edad que tengo ya que no pude
disfrutarla cuando tuve la edad de la adolescencia.
La niez es la etapa mas linda de la vida, la adolescencia es donde se experimenta o
donde se empieza a conocer lo que es en realidad la vida, la adultez es donde la persona
tiene la capacidad mental para tomar decisiones sobre sus consecuencias o beneficios.
Lo que yo pienso de la vejez es que ya se nos acaba la vida, y ya dejamos de disfrutarla
porque no la aprovechamos cuando estuvimos jvenes.

LAMUERTE yo la considero un mal inevitable que mi Dios nos la manda, como el lo hizo
con su muerte. Adems porque todo tiene su ciclo y as como algo nace tambin tarde o
temprano se muere. Las sensaciones son temerosas porque es algo como la muerte que
no podemos evitar por temor tambin a la soledad.

El cuerpo humano es materia y esa materia se tiene que acabar lo que queda
eternamente es el espritu.
Lo negativo de la muerte es algo que no podemos evitar, porque con la muerte pagamos
algo que en esta vida hicimos indebido, hay veces no se disfruta todos los momentos de
la vida con esa persona y uno se da cuenta tarde porque esta ya se ha muerto.
LA SOLEDAD la soledad no buena compaa porque esta propenso uno a cometer
muchos errores como entregarse al vicio a no relacionarse con los dems.
Aspectos que no me agradan en estos momentos son aquellas personas que no son
sinceras con los dems.
Me siento feliz porque estoy realizado como persona porque tengo un hogar estable y
muy slido.
Los miedos y temores en relacin con el futuro es una ira de Dios.


123


IDEA CENTRAL
A partir de su trabajo, la pensin, la familia, encontr una forma agradable para vivir, la
vida la vivencia de forma agradable,
Los valores, el compromiso y respeto hacia el otro, son manifestados en su relacin con
los dems. Dios es un aspecto fundamental en su vida, le teme a ira de Dios y por medio
de l logro alcanzar sus sueos como tener una familia, una pensin y unos hijos, le
gustara viajar por su pas Colombia con la ayuda de Dios.






EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO

Presenta apertura al despertar interior construido por el trabajo y autoconocimiento
personal, consejero da instrucciones, logra una disciplina interior ayudando a cambiar a
otros.

Presenta una apertura a nivel espiritual, siente un llamado de ciertos impulsos
espirituales y muchos de estos estn relacionados a ideales como: la libertad, la verdad,
la fraternidad, la justicia, entre otros. Producindose un despertar del espritu llamada
fase mstica de la evolucin propuesto por Rudolf Steniner en el noveno septenio.

La vejez no es vivenciada como un proceso y crecimiento personas.

La soledad es representada como un acompaamiento por medio del otro, donde el
contacto interior con el todo aun no se transformado.

La muerte es vivenciada como un proceso como un ciclo, una transformacin.

Los niveles de ego en relacin con ser profesional propuesto por Jung donde la persona
alcanza a diferenciar el hecho de ser alguien o ser el mejor, el proceso de individuacin,
proceso de plenitud requiere que cada persona se encuentre a si misma que diferencie el
ego y haga lo posible para incorporar el contrario de su tipo.


124

El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y
el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la
sombra.

Aunque presenta una apertura al despertar interior no encuentra una correlacin entre el
mundo interior y exterior.

ENTREVISTA No 5
EDAD: 50 Aos
NOMBRE: V




EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE
La vida muy bella, uno mismo se la hace bien maluca. La salud si uno no tiene salud no
tiene nada, la salud. Me siento bien gracias a Dios

RELIGON catlica cada da es mejor porque Dios es el nico, Dios existe y si no
existiera que seria de uno nada.
Por ahora me siento realizada.

ETAPAS EN LAS QUE SE SINTIO MUY MAL antes era mas pobre, estudie menos y la
vida se me hacia mas difcil.

METAS en esos momentos no haba con que estudiar entonces uno se tena que
conformar con lo que le dieron, a mi me hubiera gustado hacer siquiera una
comunicadora social.

PROYECTOS si porque todava no se muere.

LA VEJEZ eso lo va decidiendo Dios.

125

SOLEDAD muy duro.

MUERTE cuando llegue es otro cuento, otra etapa de la vida.
La muerte es un recurso para cambiar de vida, hay otra cosa mejor porque es el cielo.
MIEDOS Y TEMORES todava no.


IDEA CENTRAL

Se siente realizada, la vida es muy bella, pero si no hay salud no tiene nada, Dios es el
nico si no existiera no existe nada.
Las metas y proyectos estn revaluadas por dificultades que su tuvo anteriormente. No
se formula un cuestionamiento interior sobre su ser interior.




EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO
Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho
apertura de conciencia.
En relacin su edad todava no se encuentra una confrontacin y resignificacin hacia si
misma, hacia la vida.
El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el sufrimiento y
el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y dolorosos hacia la
sombra.
La aceptacin de la muerte, el desarrollo del si mismo no estn representados ni
introyectados interiormente.

Muchos de sus argumentos estas relacionados con Dios en donde la decisin esta dada
por el destino la casualidad, rechaza la realidad, alejando la aceptacin, rehusando y
siguiendo bajo el dominio de una vida annima, vive lo que le pueda ofrecer el exterior, la
casualidad y lo cotidiano, sin ms posibilidades que esta misma realidad le puede
brindar.
La religin propuesta desde Jung es una acercamiento a la defensa y cobijo, aunque sus
miedos siguen presentes.


126

ENTREVISTA No 6
EDAD: 55 aos
NOMBRE: E



EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE


La vida muy bien, lo importante es estar aliviado, vive bien en estos momentos.

Hace diez aos empieza a rezar con ms frecuencia, a Dios, hace rezos y oraciones a
Maria auxiliadora.
Es muy feliz cuando se va para el grupo de oracin los martes y jueves, el da de la
madre es el recuerdo que ms le gusta, en la casa correr, hacer la comida en la casa
horrible.
La soledad muy maluca, pero le gusta porque ya hay muy pocas personas en la casa,
porque hacer de comer para tanta gente no es tan agradable.
La muerte no le da miedo.



IDEA CENTRAL


De acuerdo a su oficio como ama de casa y por el trabajo que le toco realizar, cocinar no
lo encuentra muy agradable, no especifico una edad determinada sobre un aspecto
desagradable, sin embargo su ocupacin no la disfrutaba.

Aproximadamente a los cuarenta y cinco aos empieza un contacto ms cercano con la
parte espiritual.

127


EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO

Presenta una apertura espiritual.
Tiene un aliciente en estos momentos que es el grupo de la tercera edad, recibe un
acompaamiento por medio del grupo. La comunidad orgullo expuesto por Jung.
La persona por una parte es lo suficientemente modesto, aunque se siente sola, de
acuerdo a la actitud y postura recibir de su comunidad una ayuda eficaz alcanzando
anmicamente el equilibrio.
Su vida es un constante entre el grupo y casa, presenta baja motivacin con relacin a lo
que le corresponde o las actividades que realiza.

ENTREVISTA No 7
EDAD: 60 aos
NOMBRE: W


EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE

Lo que piensa de la vida es que no es capaz de hacer lo que hacia antes.
Con la muerte del esposo tuve un grande cambio a los 43 aos porque no estaba
acostumbrada a comprar una libra de azcar, muy duro, muy difcil, la falta de l, muy
buen esposo, muy buen pap, con la ayuda de Dios logro sobrevivir.

Soy de caas gordas tuvo catorce hijos, los hijos mayores le colaboraron y se casarn,
vive en estos momentos con una hija y una nieta, los hijos la dejan.
La soledad: le tengo pavor, nunca me ha gustado, es muy bueno tener su compaero.
Me hubiera gustado ser enfermera, recuerda una posibilidad de trabajo y se lo deje a
una hija, se caso, se lleno de hijos.

La muerte: buena, no le tiene miedo, vivir bien, esperndola.

128

Miedos y temores: la soledad, cuando tena 43 aos el miedo era que no se vaya a morir
por sus hijos, si falta la madre todo falta.

La etapa que mas le gusta la de los doce a los quince aos hasta los veinte aos, no
pensaba en nada, las fincas, caballos, bestias, montar a caballo para salir, el ganado.
En estos momentos esta bien, el tiempo que pasa no vuelve y si vuelve no es el mismo.

IDEA CENTRAL
A los cuarenta y tres aos por la muerte de su esposo, su vida tuvo un cambio notoria ya
que no estaba acostumbrada a realizar actividades de supervivencia domesticas por si
sola.

Le tiene mucho miedo a la soledad, a estar sola, presenta frustracin por tener tantos
hijos y sentirse sola en estos momentos, uno de sus proyectos se lo cedi a una de sus
hijas.






EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO

Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho
apertura de conciencia.

Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho
apertura de conciencia.

La aceptacin a la muerte es tomada como un cambio, aunque no le tiene miedo, no se
encuentra una apertura y aceptacin con ella misma y el mundo exterior.

La soledad explicita por la ausencia de un compaero, no es introyectada ni referida
hacia si misma.

Sus aspiraciones metas y motivaciones estn limitadas por sus vivencias pasadas y por
lo que le representa la edad.

129

La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose
del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un
proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro, desgaste inhibiendo las
posibilidades de percepcin espiritual.
La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin
puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una
participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del
mundo y de s mismo.



ENTREVISTA No 8
EDAD: 60 aos
NOMBRE: P


EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE

La vida ha sido muy duro, de los treinta a los cuarenta aos no pensaba en ella.
Hace cinco meses se muri el esposo, extraaba mas porque la ultima parte.
Uno de los aspectos mas importantes en su vida es la salud, amor, compaa, muy
maluca la soledad porque se esta solo.
Tuvo nueve hijos y vive con dos de ellos.
Dios influye constantemente, claro.
Cuando joven le hubiera gustado ejercer otra profesin pero ahora no.
LA MUERTE bien, nos pasa a todos, todos tenemos que irnos, primero no pensaba en
ella.
LA VEJEZ ha tenido una vejez muy buena, muy aliviada y no tiene problemas, con la

130

edad se ha sentido muy bien.
Una de las pocas buenas cuando esto de novios.
En la poca de los cuarenta y los cincuenta no se acuerda. En estos momentos das
buenos y das malos.

IDEA CENTRAL

Cuando joven le hubiera gustado ejercer otra profesin.
La muerte bien, nos pasa a todo.

Da la impresin de esconderse todo muy bien, no da ejemplos representativos de su vida
muy seca.






EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO

Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho
apertura de conciencia.

Presenta limitaciones hacia sus reas laborales, afectivas, emocionales, aunque
manifiesta sentirse bien sus sensaciones y motivaciones estn poco sustentadas, dentro
de la apertura al proceso personal Rudolf Steiner explica una correlacin entre los que se
hace, piensa y hace a partir de determinada edad. Debido al grado de conciencia que se
produce al llegar a esta edad o etapa, la crisis se puede sobrellevar como una vida llena
de desaciertos o equivocaciones que no se han podido subsanar.

Esta a la vez este relacionado con los vnculos y apegos generados por las personas
ms cercanas y la sociedad y cuando no se resuelven adecuadamente o funcionalmente
la crisis, las consecuencias o manifestaciones van a estar relacionadas con frustraciones.
La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose
del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un
proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro, desgaste inhibiendo las
posibilidades de percepcin espiritual.

131

La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin
puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una
participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del
mundo y de s mismo que en este caso no ha sido iniciada.



ENTREVISTA No 9
EDAD: 60 Aos
NOMBRE: H





EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE
Los aos de la gran bestia
En estos momentos ya no aguanta la vida muy dura, difcil, no se puede trabajar, este
ao para hacer algo ya no soy capaz.
LA MUERTE horrible, se va de esta vida para la otra, espera que sea as, (risas)
LA VEJEZ muy dura, en los grupos de la tercera edad pasa muy bueno, en la casa, le
encanta bailar, le hubiera gustado ser bailarina, tango y nada, ya sabe, pero seguir el
paso.
Tener menos edad quisiera no estar tan vieja, me encanta el baile.
En la levantada de los hijos, cuando muri mi esposo tena cincuenta aos, se me
cerraron las puertas, segu adelante con mis hijos.

SOLEDAD muy dura, trabajar solo, me he recuperado, apenas con tres tuvo diez hijos,
en estos momentos ya, le da mucha tristeza. La vida en estos momentos muy dura para
trabajar, este ao.

MUERTE muy horrible, no me quisiera morir, pero todos se tiene que morir.

132

Me gusta mucho el baile.
Desde los diecisis me sent muy mal y as sucesivamente. Con la muerte de mi esposo
muy mal, he trabajado haciendo empanadas, tamales, le esta dando duro, ha perdido su
hijo, la separacin, se han organizado, se han hecho su vida, mucha tristeza.


IDEA CENTRAL
Le encanta bailar, le hubiera gustado ser bailarina, cuando muri su esposo a los
cincuenta aos se sinti muy mal, se le cerraron las puertas.
La soledad le parece muy dura, trabajar sola muy duro.
En relacin con la muerte no quisiera morir, aunque todos tienen que morirse.




EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO
Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho
apertura de conciencia.
Debido al grado de conciencia que se produce, la crisis se puede sobrellevar como una
vida llena de desaciertos o equivocaciones que no se han podido subsanar, la persona
retoma la vida muy dura, muy difcil, sus metas o sueos estn introyectados como algo
imposible.
Por medio de la vejez y la vivencia de la muerte las fuerzas fsicas se pueden transformar
en fuerzas de la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos actitudinales y
vivnciales, sin embargo se presenta una resignacin con poca motivacin.
La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose
del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un
proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro, desgaste inhibiendo las
posibilidades de percepcin espiritual.
La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin
puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una
participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del
mundo y de s mismo, sin embargo no se ha realizado un atrabajo consciente e
inconciente, se presenta de forma continua la crisis. No se presenta una recapitulacin

133

de lo que lleva de vida hasta ahora, una sntesis de todo lo vivido, una recopilacin de su
historia de vida personal.

ENTREVISTA No 10
EDAD: 55 aos
NOMBRE: G


EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE
A los treinta y cinco aos me sent muy mal al casarme, viv dos aos con muchos
inconvenientes, viva con una ta de l. Tengo cuatro hijos y vivo con mi esposo.
Vivo muy tranquila, me gustan los grupos Dios es mi pastor y nada me faltar, la vida
muy buena y vivo con una hija.
Uno anda en la oscuridad cuando no lo conoce a los cuarenta nueve aos empec a orar
a conocer a Dios, de boca cuando no conocen bien la palabra.
En la niez fui feliz pero con mucha necesidades, de campo y pobre cualquier cosita que
le llega.

METAS haber estudiado, nunca tuvo la oportunidad, vive muy tranquila, se siente muy
bien en el grupo.
Me da nostalgia, tengo dos hijos lejos.
SOLEDAD: debe ser muy horrible y en estos momentos no esta sola.

LA VEJEZ tiene muchos cambios, uno se vuelve problemtico, no se sabe como va a ser
o como lo van a tratar.

MUERTE no le tengo miedo, a cada uno le llega su hora, su da, estamos destinados a
esa meta (Dios) le da miedo a una muerte accidental o violenta.
Me da miedo la violencia o una tragedia.

134





IDEA CENTRAL

A los cuarenta nueve aos empieza a orar a conocer a Dios, se anda en la oscuridad
cuando no se le conoce.
Nunca tuvo la oportunidad de estudiar pero se siente muy bien, vive muy tranquila.
La soledad debe ser muy horrible en estos momentos no se siente sola, presenta
nostalgia con su edad sus dos hijos estn lejos.

La muerte no le tiene miedo, a cada uno le llega su hora, le da miedo de una muerte
accidental o violenta.


EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO

Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho
apertura de conciencia.


Por medio de la vejez y la vivencia de la muerte las fuerzas fsicas se pueden
transformar en fuerzas de la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos
actitudinales y vivnciales.
La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin
puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una
participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del
mundo y de s mismo, presenta una apertura espiritual.





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ENTREVISTA No 11
EDAD: 53 aos
NOMBRE: Q





EXPRESIN DEL
LENGUAJE EN EL
PARTICIPANTE

Me ha ido muy bien, la considero buena. En la salud primeramente y tener una vida en
paz.
No se.
Si se comporta bien esta con Dios si se comporta mal no sabe como ser.
Cuando tena treinta y cinco aos, de mucha pobreza, no me gusto, ya tena todos los
hijos tuvo diez hijos, la mala vida que me daba mi marido toda la vida.

No, estudie ni la primaria, me hubiera gustado estudiar bachiller, una carrera ser alguien
en la vida, me quede criando hijos.
Terminar con los proyectos ya no por la salud por la edad.

LA SOLEDAD no es pues cuando uno este solo, nunca me he sentido sola, porque tengo
a las personas ah.
LA MUERTE que todos nos tenemos que morir, bien me voy a ganar algo cuando me
muera.

MIEDOS Y TEMORES no
Trabajo en las casas de mis hijos, ellos me colaboran a m.


IDEA CENTRAL
Trabaja en las casas des sus hijos porque ellos le colaboran, considera la vida buena, le
hubiera gustado ser alguien en la vida. Se cuestiona la soledad porque es cuando se
esta sola, no se siente sola porque hay personas ah.

136










EXPRESIN DEL
LENGUAJE PSICOLOGICO

Esta en un continuo y una crisis constante, no ha despertado, introyectado ni ha hecho
apertura de conciencia.

Por medio de la vejez y la vivencia de la muerte las fuerzas fsicas se pueden transformar
en fuerzas de la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos actitudinales y
vivnciales, sin embargo se presenta una resignacin con poca motivacin.
La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose
del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un
proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro, desgaste inhibiendo las
posibilidades de percepcin espiritual.
La crisis puede manifestarse en el mbito de lo humano y de lo espiritual, la comprensin
puede llegar a travs de un trabajo consciente donde esta relacionada con una
participacin activa, una concepcin integral del hombre y una observacin atenta del
mundo y de s mismo, sin embargo no se ha realizado un atrabajo consciente e
inconciente, se presenta de forma continua la crisis.
No se presenta una recapitulacin de lo que lleva de vida hasta ahora, una sntesis de
todo lo vivido, una recopilacin de su historia de vida personal.
Por medio de la vejez y la vivencia de la muerte las fuerzas fsicas se pueden transformar
en fuerzas de la conciencia, previniendo y generando nuevos modelos actitudinales y
vivnciales, sin embargo se presenta una resignacin con poca motivacin.
La persona puede tornarse egosta, centrndose en si mismo, alejndose y perdindose
del mundo interior y de los dems. Cuando no se ha recapitulado y no se ha hecho un
proceso de apertura espiritual, puede generar un deterioro fsico, desgaste inhibiendo
las posibilidades de percepcin espiritual.


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ENTREVISTA No 12
EDAD: 59 AOS
NOMBRE: L








EXPRESIN DEL
LENGUAJE DEL
PARTICIPANTE

Tengo mucha vida por delante, la vida es como la salvacin se la hace buena o maluca
pero uno solo, caramba, pero si se dio con un hombre horrible y me pongo a fregarme o
hablar de l, porque si no puedo con el, tampoco me voy a matar ni me voy a dejar, el
es as, bueno entonces yo voy a vivir mi vida, la voy a disfrutar al mximo a agradarle a
mis hijos.
La vida es como prestada, usted no la tiene comprada, el pasado no existe, el futuro es
incierto, el ya, el momento, yo lo disfruto al mximo, la vida muy agradable un ttulo de
una novela que me feliciten y me den muchos premios.
Trabaje desde los quince aos, hice lo que hice, arregle cinco matrimonios.
ASPECTOS EN QUE SE FUNDAMENTA SU VIDA
En la plenitud, usted lo disfruta al mximo, tuve cinco hijos, ya se muri mi esposo, a los
cincuenta aos, me dio muy duro, pero no fue tanto porque ya antes haba tenido una
pena mas grande que es enterrar un hijo, de veintids aos, mi nio, para superarla
casi no, yo entre en crisis, me entregue a Dios, haba abierto la Biblia me di cuenta de
que nadie es eterno en el mundo, de que el hombre nace, crece, se reproduce, muere,
que aqu venimos los peregrinos que vamos hacia el cielo, yo no entend eso, me dio
muy duro, me puse a pensar un padre bueno el hijo que ama lo AMOLESTA, lo
disciplina, yo me crea la vaca mas sagrada en con esos profesionales, eran los nicos
profesionales de la cuadra, entonces, me di cuenta que yo era igual a todos, que no soy

138

una excepcin, que el profesional se muere, que el indigente se muere, que el
muchacho se muere, eso lo entend, me entregue al seor.
No recuerdo la edad exacta ms o menos de los cuarenta a los cincuenta aos, me
doli mucho, deca que ah viene el hombre ms bueno del mundo.
Dios influye en todo lo que hacemos, yo estoy aqu por Dios, con todo veo la marca de
Dios, en lo que cocino en todo.
LA SOLEDAD me aterra, me choca hasta el nombre, yo nunca me voy a ver sola, ni
nunca estoy sola, porque primero me pongo a pensar y estoy sola me pongo a leer
canciones, Dios esta con migo, yo se cantar me gusta, para mi la soledad es no tener
un aliciente, como aquella persona que no le interesa la vida, me gusta el ftbol, hay
veces me gusta que salgan todos y quedarme sola, escuchar los noticieros, a cantar a
hacer cualquier actividad.
METAS tengo ganas de ir a estudiar ingles, ya no tengo memoria anoto para que no se
me olvide.
LA VEJEZ muy buena porque ya misin cumplida, yo vivo bueno, yo estoy muy vieja
pero esta mas vieja yo voy al estadio, digo que no soy capaz de aguantar esa fila, el
cupo la mamita y entro con todos mis muchachos atrs, el bebe de la mamita, mis
muchachos ni me da miedo morir.
LA MUERTE el hombre no muere se transforma y a la hora que el diga cosita ven ac
porque el me quiere tanto voy a cantar muy lindo con los ngeles y arcngeles. El
cuerpo se transforma, el cuerpo es carne, cuando me quite este habito, que ese mas
all que llaman cielo lo voy a disfrutar un da no muy lejano.

ASPECTOS NEGATIVOS DE LA MUERTE ninguno, Dios quiere que la gente sea
alegre, que este feliz.

139


Entend que mi hijo no era mi hijo, un regalo de Dios, despus de eso su santa
voluntad. No es lo mismo creer en Dios que creerle a Dios. Si yo le creo a Dios no mato
a nadie, no robo.









IDEA CENTRAL

Uno de los eventos significativos en su vida fue la muerte de un hijo de veintids aos,
represento una pena muy grande para ella, entro en crisis, y a partir de esa experiencia
empez una apertura espiritual, a ser consciente, se da cuenta que nadie es eterno,
que el hombre crece, se reproduce, muere. Al creerse la vaca mas sagrada, en relacin
a las profesiones ejercidas por sus hijos, se da cuenta de sus egos, que era igual a
todos, que no era una excepcin, que todas las personas se mueren desde el
profesional hasta el indigente, manifiesta entregarse a Dios, abri la Biblia y se da
cuenta que nadie es eterno en el mundo, a los cincuenta aos muere el esposo aunque
le dio duro no fue tanto como la muerte de su hijo.
La soledad le aterra, le choca sin embargo, no se siente sola, realiza otras actividades y
manifiesta que Dios esta con ella.
En relacin con la muerte lo toma como una transformacin, que ese mas all del cielo
lo va a disfrutar un da no muy lejano, disfruta de la vida, comparte con los dems, se

140

preocupa por otros y ha ayudado a otras personas en sus relaciones interpersonales
especficamente en arreglar matrimonios.
Expresa que la vida es como prestada, no la tiene comprada que el pasado no existe, y
el futuro es incierto, el aqu y el ahora es explicado por ella como el ya, el momento lo
disfruta al mximo, le parece que la vida es muy agradable.
Por medio de la muerte se su hijo la persona se da cuenta de muchos aspectos
relacionados con la crisis de la mitad de la vida, la persona la vivencia y logra pasarla
siendo consciente y generando potencialidades para su vida.






EXPRESIN EN EL
LENGUAJE PSICOLOGICO


A partir de la muerte de su hijo de veintids aos, vivencia la crisis, se da cuenta de los
niveles de ego, por medio de las profesiones y actitudes hacia esta, logra realizar una
recapitulacin de la vida, una sntesis de lo vivido, aprende y tiene congruencia,
aprende a desapegarse de lo que crea desde el mundo exterior, generando cambios.

Presenta un crecimiento personal y transformacin, logra alcanzar niveles de ego, a
partir de a crisis se da la oportunidad de hallar un propsito en su vida, el desarrollo del
yo busco transformarse en la maduracin del si mismo, se hacen conscientes los
valores como el amor en vez del odio, la verdad en vez de falsedad, compartir y
comunidad, siendo capaz de abrirse al otro sinceramente, reflexiona e introyecta sus
estados de animo y sus contra posiciones.

Presenta conciencia sobre las experiencias transpersonales como son la vida, la
muerte, experiencias que estn mas all del ego, la persona es consciente de su
totalidad.

La apertura espiritual, del cual busca mantenerse viva, hace un trabajo consciente con

141

una concepcin del mundo y de si misma, se transforma un verdadero receptor de
fuerzas espirituales.

Presenta un despertar del maestro interior construido por el trabajo y autoconocimiento
personal, da instrucciones, aconseja, puede ayudar a cambiar a otros, permitindole
aconsejar con amor y ensear como ideal.


ENTREVISTA No 13
EDAD 60 AOS
NOMBRE: K




EXPRESIN EN EL
LENGUAJE PSICOLOGICO

La vida lo mas hermoso, lo primero compaa, segundo mis nietos y tercero el grupo.
Etapa en que me sent muy mal tena unos diez aos de casada, de pronto soledad, pero
mi esposo no malo pero una persona muy despreocupada, siempre me senta mal, una
cuada me dijo, no hay que seguir adelante, estos hijos que Dios te dio, tena tres hijos,
estaba un poco aburrida, muy sola y empec a reaccionar que voy a entregarme a la
tristeza por otra persona, cuando tuve a mi ultima hija, empec a estudiar, msica,
publicidad, y ahora en este grupo he tomado muchas capacitaciones, he vivido muy
realizada, muy contenta, muy feliz, no soy rica, no tengo dinero, pero soy rica
espiritualmente.

Empec a vivir muy sabroso, nunca he sentido mucho miedo de hacer algo, a los
cincuenta forme un coro musical, ya manejaba un musical en la iglesia, fue una de las
herramientas de la vida porque se senta muy bien con Dios.

Mis nietos toda la vida me han amado estando con migo.

142


A los cincuenta aos me dio un infarto y fue una de las cosas que me enseo a vivir a
amar mas a dar mas amor, a sentir que la vida no es una, que se va en un segundo, uno
brega a nacer, pero la muerte de una, pero Dios me tiene para algo, me siento muy
realizada porque se que cuando estoy realizada con Dios siento felicidad, que he hecho
cosas en la vida muy buena, que muchas personas se han realizado en la vida porque
les he ayudado, muy madura y he hecho cosas espirituales Dios y la virgen en todo, los
amo, los adoro, cuando a mi me dio el infarto, esta calle, la cerraron all y aqu y toda la
calle cerrada, era un treinta de diciembre, haba un taxi, le dijo el yerno a quien esta
espere a nadie mntese, para mi es un milagro muy grande.

La vejez es una etapa muy linda que anteriormente ha sabido vivir, cuando supo vivir la
vejez es el fruto.

SOLEDAD me gusta pero porque se que tengo gente, a mi me quieren mucho, los hijos,
los nietos.
Yo no me siento sola, hago mi comida, me encanta leer, vivo contenta, las cosas que
Dios hace nadie es capaz de entender lo que Dios hace, no le tengo miedo.
LA MUERTE tiene que pasar, porque no mas resignarnos a ella, me dolera morirme,
muy catlica, muy creyente de que all hay una vida que no termina nunca, nosotros
morimos muere el cuerpo pero el alma no muere.
El infierno no es lo que se dice que son llamas, esto es la separacin total de ver a Dios.
METAS unas de mis metas fue criar mis hijos bien criados y aprender a tocar guitarra.

IDEA CENTRAL

Una etapa de su vida en que se sinti muy mal era cuando tena diez aos de casada, se
mantena preocupada, en soledad, se senta muy mal, luego se empez a cuestionar,
donde una cuada le dijo que haba que seguir adelante, por los hijos, luego empez a
realizar actividades, a estudiar a se empez a sentir muy bien, a los cincuenta aos le

143

dio un infarto y por medio de esa experiencia empez una apertura espiritual donde
aprendi a vivir mas, a dar mas amor, a sentir que la vida es una, que se va en un
segundo, que Dios la tiene para algo.
La vida no termina nunca con relacin a la muerte, muere el cuerpo, pero el alma no
muere, el infierno es la separacin total de ver a Dios. Es una persona que se interesa
por los dems, para ella la vida es lo ms hermoso, la soledad le gusta pero porque sabe
que tiene mucha gente alrededor de ella, manifiesta que no tiene dinero, pero que es rica
espiritualmente.



EXPRESIN EN EL
LENGUAJE PSICOLOGICO

Recuperar, revitalizar y transformar los recuerdos y vivencias infantiles. Desarrolla la
capacidad de escucha y lograr el asombro a partir de estas, presenta capacidad de
reconocer al otro.
La persona siente un llamado de ciertos impulsos espirituales y muchos de estos estn
relacionados a ideales como: la libertad, la verdad, la fraternidad, la justicia, entre otros.

Logra realizar una recapitulacin de la vida, una sntesis de lo vivido, aprende y tiene
congruencia, aprende a desapegarse de lo que crea desde el mundo exterior, generando
cambios.

Presenta un crecimiento personal y transformacin, logra alcanzar niveles de ego, a partir
de a crisis se da la oportunidad de hallar un propsito en su vida, el desarrollo del yo
busco transformarse en la maduracin del si mismo, se hacen conscientes los valores
como el amor en vez del odio, la verdad en vez de falsedad, compartir y comunidad,
siendo capaz de abrirse al otro sinceramente, reflexiona e introyecta sus estados de
animo y sus contra posiciones.

144


Presenta conciencia sobre las experiencias transpersonales como son la vida, la muerte,
experiencias que estn mas all del ego, la persona es consciente de su totalidad,
aunque el concepto de soledad no lo tiene muy claro, presenta un encuentro con ella
misma.

La apertura espiritual, del cual busca mantenerse viva, hace un trabajo consciente con
una concepcin del mundo y de si misma, se transforma un verdadero receptor de
fuerzas espirituales.

Presenta un despertar del maestro interior construido por el trabajo y autoconocimiento
personal, da instrucciones, aconseja, puede ayudar a cambiar a otros, permitindole
aconsejar con amor y ensear como ideal.




7. 2. ANALISIS INTERPRETATIVO

Inicialmente se describirn algunas de las caractersticas del grupo escogido para
la muestra (tercera edad los arreboles del barrio la soledad).

El grupo esta conformado por treinta personas, compuesto por cuatro
hombres y veintisiete mujeres, las reuniones se llevan a acabo los das martes y
jueves, de dos a tres de la tarde, las personas que lo conforman llevan sudadera
vinotinto y camiseta blanca, realizan diferentes actividades recreativas, educativas,
religiosas, y deportivas. La lder del grupo recibe constantemente capacitaciones
para informar y compartir con el grupo, los temas estn relacionados con su edad,
autoestima, seguridad, salud, entre otros.

Dentro de la observacin y las entrevistas realizadas se observa un apoyo y
comunicacin mutua, valores como respeto, solidaridad, se encuentra un gusto
por compartir y ser parte del mismo grupo, es una motivacin para acompaar, un
aliciente para su vida familiar y laboral.

Se observo mucha cooperacin y respeto por parte del grupo (tercera edad
los arreboles del barrio la soledad) al responder las entrevistas y un agradable
recibimiento al dejar ser parte por medio de las observaciones en sus actividades
cotidianas.



146

Dentro de los resultados tericos de la entrevista se encuentra un continuo
o permanente de la crisis de la mitad de la vida, aunque la mayora no tiene
consciente muchos de sus dificultades, sus relaciones, vivencias, circunstancias o
situaciones presentan inconformidad en su bienestar con ellos mismos y con los
dems.

Dentro del grupo se encuentran valores, cario y motivacin, actuando
como aliciente para el transcurso de la semana por las actividades que realizan y
comparten, sin embargo, se encuentran historias o relatos manifestados desde la
soledad, el aislamiento, sufrimiento, desasosiego, miedos, dolor, entre otras. La
persona no alcanza a vivenciar o experimentar algunas circunstancias como
pruebas o retos para generar otro cambio, en vez de esto, se forma una
resignacin a la crisis o dificultad por la que pueden estar pasando.

Aunque muchas de las respuestas pueden estar acompaadas de
situaciones agradables como la familia, el amor, el compartir con el otro, su
significado y motivacin personal estn relacionados con la falta de amor hacia si
mismo.

La soledad es vivenciada, percibida o experimentada como algo horrible o
catastrfico, en donde la persona se encuentra sola al no tener alguien al lado o
cerca de ella, encontrando miedos y frustraciones por la partida de familiares o
hijos. Trece de los entrevistados no conocen el trmino de la soledad, dos de las
personas que lograron pasar la crisis se encuentran bien con ellas misma, cinco

147

de los entrevistados la vivencia de forma poco conciente donde saben que hay
personas a su alrededor, (entrevistados No 1, 3, 10, 11, 12 y 13) tres de las
personas expresan que es muy maluca para ellas (entrevistados No 5, 7, 8), una
persona expresa estar mucho tiempo sola, no le gusta (entrevistado No 2) y por
ultimo solo una persona se refiere a ella por medio de las actitudes y errores hacia
los dems (entrevistado No 5)

Los cuestionamientos internos por medio de la existencia, el cosmos, el ser,
estn pocos introyectados hacia si mismos, se encuentran estos interrogantes por
medio de la religin en donde todas las personas ejercen, practican y vivencian la
religin catlica, siendo Dios el responsable del sufrimiento y de los
acontecimientos o eventos en los que se encuentran sumergidos.

Dentro de las personas que contestaron las entrevistas, dos de ellas
lograron superar la crisis, por medio de eventos dolorosos y supervisin personal e
introyeccin a los acontecimientos, manifestaron un cambio por medio de los
eventos o retos que se les haba presentado.

La crisis de la mitad de la vida reformula muchos aspectos en donde la
persona la puede vivenciar como potencial o limitacin su vida personal, sin
embargo la mayora de los resultados obtenidos fueron establecidos como
limitantes u obstaculizadores, generando un continuo donde la persona puede
durar mucho tiempo, incluso aos en despertar. Diez de las personas
entrevistadas aun no han resuelto la crisis de la mitad de la vida, una persona se

148

esta cuestionando y posibilitando su apertura de conciencia, aunque una de las
personas de los diez entrevistados manifiesta estar feliz aun no ha resuelto
elementos de la crisis sin llegar a cuestionarse.

Cuando no se hace consciente la crisis de la mitad de la vida o los
acontecimientos que surgen a partir de ella, el deterioro, desgaste fsico,
psicolgico, y espiritual son manifestados por medio del cuerpo, dolencias,
enfermedad, donde muchas de estas personas se relacionan y conllevan un estilo
de vida construido a partir del sufrimiento, durando estas dolencias, quejas y
malestares hasta una edad muy avanzada, donde la vejez es vivenciada de forma
desagradable y traumatizante como lo es tambin la muerte.

Aunque muchas de las entrevistas correspondan a personas de edad ms
avanzadas, la crisis de la mitad de la vida puede surgir en personas ms jvenes
de edad, a partir de los niveles de conciencia, experiencias, vivencias y apertura
consciente e interpretativa de la persona.

La crisis de la mitad de la vida puede manifestarse en varios contextos,
situaciones o edades, de acuerdo a los niveles de conciencia, a las experiencias y
vivencias que haya tenido la persona en el transcurso de su vida, puede surgir la
crisis acompaados de otros eventos dolorosos como muertes de personas
significativas, duelos, separacin, trabajos laborales, entre muchas otras.



149

La crisis puede surgir por cuestionamientos hacia su existencia, hacia los
logros, los desaciertos, buscando una apertura hacia una vida ms significativa y
agradable.

En las relaciones emocionales resignifican la aceptacin de ser dbiles,
vulnerables aceptando nuevas aperturas hacia la vida y la muerte, se redefinen las
relaciones con los padres, hijos, pareja y entorno social. Aunque, cuando la crisis
es constante y no se logra generar cambios de actitud la persona siente o
encuentra alejamientos, soledad, desasosiego en ella misma y en los dems.

De acuerdo a la situacin o evento que provoca la crisis de la mitad de la
vida, la persona comienza a experimentar sensaciones, inconformidad o disgusto
hacia situaciones o eventos que ha venido experimentando, ya sea con su familia,
pareja o trabajo, en ocasiones pueden estar acompaados por inconformidad,
angustia o desespero, pero cuando se cuestiona y se da cuenta de lo que esta
pasando, resignifica, y las sensaciones, su entorno, sentido de vida, productividad
y nivel espiritual, empiezan a ser gratificantes y a estar en contacto con ella misma
y los dems, esto se denota en las dos personas que lograron identificar y
solucionar la crisis.

La relacin con la familia especficamente con los hijos, el padre promueve
la autonoma e independencia, reconoce defectos e idealizaciones, logrando
desprenderse de forma consciente y autnoma, cuando las personas no logran
solucionar e introyectar sus elementos ontologicos, como la muerte, la soledad, la

150

responsabilidad y la libertad, generan dependencia y desilusin al ver como sus
hijos realizan otra clase de roles o actividades diferente a las de sus miedos y
proyecciones, en donde muchas de las respuestas estaban encaminadas al miedo
y la tristeza por la situacin con sus hijos.

Dentro de los hallazgos se encuentra que algunas personas vivencian la
crisis sin darse cuenta que estn pasando por ella, pueden sentir aburrimiento y
monotona, no se les ocurre nada creativo en su vida y en el trabajo, la persona se
cree vieja, pensando que estas situaciones son irreversibles y que van durar por el
resto de su vida.

Algunos aspectos sociales, culturales, y medios de comunicacin
promueven valores relacionados con el consumismo, el dinero, el poder, la moda,
las relaciones sexuales, el superficialismo entre otras, cuando las personas surgen
o logran pasar de la crisis se dan cuenta que hay valores mas importantes,
algunos sin haberlos vivenciado totalmente como, verdad, justicia, sentido de
pertenecer a totalidad, belleza, armona, entre muchos otros, logran trascender su
mundo interior separado de otros.

Por medio de una iniciacin y cambio personal, la forma de ver la vida, las
circunstancias que influyen a partir de ella empiezan a cambiar, los valores
promovidos por las personas que se han hecho conscientes a partir de la crisis
construye una amigabilidad, desarrollo personal y compromiso en los dems,
cuando la persona se encuentra sumergida dentro de la crisis con una situacin

151

constante de perdida y desilusin, los valores pueden variar construyendo
barreras y egosmo entre los dems.

Uno de los aportes que se encuentran desde el enfoque dinmico es
propuesto por Eric Erikson aunque no se centra en la crisis como tal, plantea la
integridad como parte de la maduracin gradual en personas que envejecen, de
acuerdo a las vivencias y como resuelvan el conflicto, se generar una aceptacin
responsable de la vida, una adaptacin positiva al deterioro fsico y a la muerte,
las dos personas que lograron solucionar la crisis se encuentran con esta clase de
aceptacin sobre todo hacia la vejez, por el contrario se encuentra con
lamentaciones, desesperacin, quejas y dolores fsicos en otras personas, donde
no han logrado superado la crisis.

Al relacionar esta fase de generatividad y estancamiento con la crisis de la
mitad de la vida, se encuentra otro concepto que abarca la adultez intermedia, y
se encuentra en la persona un sentido al darse a los otros, por medio de valores
creativos, compartiendo su sabidura con las siguientes generaciones.

Erikson manifiesta que la sabidura dependen del auto-desarrollo y la auto-
trascendencia del self, en la vejez, acepta otras formas tempranas de sabidura en
otras etapas de la vida, que se produce a partir de la adaptabilidad y cambio a
algunos sucesos vitales en la persona. La crisis de la mitad de la vida puede surgir
a partir de una edad ms temprana por medio de experiencias o situaciones poco
agradables, si la persona no produce el cambio genera un deterioro, debilidad y

152

estancamiento desde el inicio de la crisis al llegar a la vejez, incluso en algunas
personas con edad mas temprana se denotaron rasgos y caractersticas fsicas de
la vejez sin estar todava en ella.

Desde la corriente cognitivo constructivista se encuentra a Vittorio Guidano
proponiendo en el adulto procesos de separacin individuacin, no se enfoca en
la crisis de la mitad de la vida, pero manifiesta en el adulto una apertura reflexiva
facilitando procesos de individuacin, crecimiento hacia los dems y hacia si
mismo. Propone un proceso de desapego, implicando un volver reflexivo hacia
ellos, generando otra dimensin al crecimiento, establece relaciones sociales y
amistosas en las que intercambia ayuda y cooperacin, se descubre a s mismo y
constribuye creativamente con los dems. Presenta sentido del humor y alegra.
Esta actitud se denota en las personas que construyen y organizan los grupos
adems buscan compartir y arreglar conflictos como lo manifiestan en su discurso.

Las personas que en estos momentos transitan por la crisis de la mitad de
la vida, los apegos no son revaluados ni identificados por muchos de los
entrevistados, en algunas personas se vivencian desde el miedo, el abandono y la
lucha contra la separacin, al no hacer consciente muchos de sus apegos,
proceso de individuacin consigo mismo y los dems se presenta una lucha
constante con la tristeza y el aislamiento donde la alegra, sentido de humor y
cooperacin estn desestructurados.


153

Desde la corriente humanista surgen muchas teoras y autores en la
bsqueda personal y del si mismo, desde la psicologa humanista existencial se
encuentra algunas propuesta del ser y la existencia, donde los elementos
antolgicos como la muerte y la soledad es uno de los mas importantes hallazgos
en el trabajo, la muerte desde la psicologa humanista existencial es un darse
cuenta de que la persona existe y que tambin puede dejar de hacerlo, llevando
directamente a la vivencia, donde el nico momento existente es el aqu y el
ahora. Una de las personas que logra pasar de la crisis manifiesta el ya- estando
relacionado con el aqu y el ahora, logra realizar una sntesis y comprensin a
partir de la muertes de su hijo y su esposo.

La soledad por su parte se relaciona con las experiencias y vivencias
nicas en cada ser humano, nadie puede comprenderlas de igual forma. La
persona no se reconoce slo nico e irrepetible, esperando en algunas ocasiones
que otras personas perciban o sientan de igual forma, cuando no se es consciente
o no se reflexiona sobre si mismo, muchas de las personas como las descritas
dentro de la entrevistas no hay realizado un trabajo de separacin, reflexin e
introyeccin sobre su propia existencia donde la soledad es vivida como el
acompaamiento constante del otro. La libertad y responsabilidad estn
entrelazadas con la muerte y la soledad ya que cada persona elige su camino, se
hace responsable con sus sentimientos, emociones, actos y pensamientos, incluso
de su propio sufrimiento. Una de las personas que logra superar la crisis

154

manifiesta que en un momento se cuestiono sobre su malestar y sufrimiento, a
partir de ah empieza a pensar y estar bien con ella misma.
El sentido de vida, propuesto por victor Frank como una fuerza que motiva
al hombre al encontrar otro significado a pesar de los problemas, dota a la vida de
sentido, transforma la tragedia y enfermedad en un triunfo o logro personal. Por
medio de esta propuesta se encuentra que muchas de las personas a pesar de
sus dificultades, obstculos y desmotivaciones no alcanzaron a generar una
respuesta interna a tales sucesos de la vida, estando influenciados y motivados
por las necesidades bsicas o por apegos y trabajos que no son gratificantes para
ellas.
Aunque las diferentes posturas aportan elementos bsicos y significativos
en la crisis de la mitad de la vida dentro de la psicologa transpersonal se
encuentran posturas, ideas, y teoras que sustenta y fundamentan la crisis como
tal.
Dentro de la psicologa transpersonal se encuentran los niveles de
conciencia, la bsqueda de la autotrascendencia o un sentido de identidad mas
profundo relacionado con la misma consciencia, promueve la apertura incluyendo
la dimensin y aceptacin espiritual. Uno de los aspectos que se retoma en los
hallazgos del trabajo es la dimensin y enfoque espiritual, las personas a partir de
determinada edad o etapa empiezan a buscar alianzas espirituales, a sentirse
parte de Dios o una religin, a ser parte del otro, aceptando otras realidades y
reformulando conceptos y valores implantados por los dems.

155


La crisis de la mitad de la vida desde los postulados propuestos por Jung.

Muchos de los sueos y metas encontrados en las respuestas de los
entrevistados estaban relacionados con la familia especficamente con la crianza
de los hijos, establecer en una carrera, casarse, levantar nios, ser el mejor, entre
otras, son una de las manifestaciones de ego, dentro de las respuestas, a nivel
general se encuentra que estas manifestaciones de ego aun no han sido
concientes ni resueltas, solamente una de las entrevistadas hace conciente estas
manifestaciones.

Se presenta a travs de una crisis u otra la oportunidad para hallar el
propsito propio de la vida, entendido por jung como el proceso de individuacin,
requiere que cada persona se encuentre a si misma diferenciando su ego.

En la mitad de la vida el inconsciente brota y el hombre empieza a sentirse
inseguro, queda desorientado, perdiendo el equilibrio, si esta acompaado de
eventos desagradables o traumticos, puede serle til exigiendo un desarrollo a su
personalidad interior y un nuevo equilibrio. Muchas de las experiencias expuestas
por las muertes o separaciones con los esposos, no se han resuelto, la bsqueda
personal y proceso de individuacin aun estn en proceso.

El encuentro con Dios, son tareas que en la segunda mitad de la vida se
busca desempear, los problemas con que tropieza el hombre en la mitad de la

156

vida dependen de resolver o realizar concientemente esas mismas tareas. La
religin es un acercamiento a la defensa y cobijo, muchos de los miedos
expuestos en las entrevistas aun siguen presentes en las argumentaciones y
proyecciones manifestadas hacia el futuro.

Comunidad / orgullo es una de los aspectos que se retoman en la mitad de
la vida, este concepto ayuda a integrar el anima o animus, la persona por su parte
es lo suficiente modesto, comparte con los dems se abre sinceramente o por el
contrario se asla, obstaculiza su integridad y la relacin con otros, dentro de este
postulado se encuentra una apertura en los entrevistados hacia los grupos y lo
social aunque muchas de las personas se sienten muy contentas y felices cuando
estn dentro del grupo como una manera aliciente y motivante, otras disfrutan
compartiendo, dando y construyendo amor con ellas mismas y los dems.

En la crisis de la mitad de la vida el hombre se enfrenta con el problema de
la muerte, uno de los propsitos es familiarizarse con ella, dejar el pequeo yo y
abandonarse en Dios. La actitud que se encuentra en algunas respuestas de las
entrevistas frente la muerte estn vivenciadas como horrible, pavorosa, donde
algunas se resignan y otras ni se cuestionan, obstaculizando un proceso
consciente sin desarrollar ni reconciliarse concientemente.

Una de las propuestas formuladas por Ken Wilber esta relacionada con la
religin esotrica donde la persona vivencia experiencias directamente generadas
por niveles de conciencia, uno de los relatos encontrados en una de las personas

157

que logra superar la crisis expresa como es su apertura a nivel espiritual por
medio de sucesos relacionados con experiencias cercanas a la muerte.

El nivel del ego propuesto por Ken Wilber aun esta relacionado con el yo, el
sufrimiento y el pecado, en el nivel de la sombra asla aspectos traumticos y
dolorosos hacia la sombra, donde muchas de las respuestas y de los actos de las
personas entrevistadas aun no ha separado ni individualizado su proceso.

Rudolf Steiner y la crisis de la mitad de la vida, cuando se vivencia la
crisis, expuestas por las dos personas descritas en la entrevista, se dan cuenta de
los niveles de ego, por medio de las profesiones y actitudes hacia esta, logran
realizar una recapitulacin de la vida, una sntesis de lo vivido, aprenden y tiene
congruencia desde lo que piensan sienten y hacen, aprende a desapegarse de lo
que crea desde el mundo exterior, generando cambios internos y externos desde
la gratitud y apertura de conciencia.

Lo relatado a continuacin esta relacionado con las personas que logran
superar la crisis, las que estn en un continuo y proceso de cambio y
transformacin aun no han vivenciado el maestro interior ni contacto con ellas
mismas.

Presentan un crecimiento personal y transformacin, logran alcanzar
niveles de ego, a partir de las crisis se da la oportunidad de hallar un propsito en

158

su vida, el desarrollo del yo busco transformarse en la maduracin del si mismo,
se hacen conscientes los valores como el amor en vez del odio, la verdad en vez
de falsedad, compartir y comunidad, siendo capaz de abrirse al otro sinceramente,
reflexiona e introyecta sus estados de animo y sus contra posiciones con ellas
mismas y los dems, manifiestan como algunas circunstancias o situaciones
obstaculizan el proceso, como es el caso de estar sufriendo, pensando por una
pareja o situaciones mundanas.

Presenta conciencia sobre las experiencias transpersonales como son la
vida, la muerte, experiencias que estn mas all del ego, siendo consciente de su
totalidad.

La apertura espiritual, del cual busca mantenerse vivas, hace un trabajo
consciente con una concepcin del mundo y de si misma, se transforma un
verdadero receptor de fuerzas espirituales.

Presentan un despertar del maestro interior construido por el trabajo y
autoconocimiento personal, da instrucciones, aconseja, puede ayudar a cambiar a
otros, permitindole aconsejar con amor y ensear como ideal. Estas experiencias
son vivenciadas por las personas que lograron transformar la crisis.

En la crisis de la mitad de la vida el ser humano inicia desde su conciencia
aspectos relacionados con la muerte, reflexiona e introyecta aspectos
existenciales, los une y los equilibra, aceptando tal realidad y viviendo de manera

159

autentica. Al rechazar la realidad, alejando la aceptacin, rehusando y siguiendo
bajo el dominio de una vida annima, vive lo que le pueda ofrecer el exterior, la
casualidad y lo cotidiano, sin ms posibilidades que esta misma realidad le puede
brindar, una de los argumentos encontrados estaban relacionados con eventos de
la muerte, la soledad, el trabajo, donde en ocasiones era mandato u orden de
Dios, otros estaban relacionados con la poca formulacin y cuestionamientos a
dichos temas, como si no fueran a pasar o nunca los hubieran experimentado.

La muerte propuesta desde la ciencia contempornea, como la fsica
cuntica, especficamente la propuesta por Fritjof Capra argumenta y explica
como la muerte es un cambio o transformacin, aun se establece que el ser
humano esta conformado por tomos y energa, y de acuerdo a la forma como se
vean son partculas u ondas, la materia no existe con certeza en un lugar definido,
nunca se acaba o termina.

Aun bajo estas investigaciones y parmetros a algunas personas les es
muy difcil aceptar otra clase de realidad, sin embargo, cuando se pregunta sobre
la muerte se encuentra una interrogacin que para muchos dentro de las
entrevistas es una aspecto normal, tienden a resignarse, pero no se cuestionan ni
se formulan otra clase de preguntas, en otras respuestas encontradas se
manifiesta a partir de miedo a no seguir existiendo.

Como se ha mencionado antes uno de los aspectos relacionados con la
crisis de la mitad de la vida es la soledad cuando no se ha hecho consciente, la

160

persona se siente alejada, rechazada por la familia, y con miedo permanente ya
sea al futuro o a quedarse sola sin el acompaamiento de otro que perciba al lado
de ella, de una forma cercana.

Dentro de los comentarios y entrevistas realizadas, el acompaamiento del
otro establece que tan solo se siente la persona, la compaa puede ser
constante, pero el afecto, la comunicacin y la relacin personal pueden estar
desvalorizadas sintindose mucho mas solo de lo que estn.

En muchas ocasiones la persona puede encontrarse acompaada por los
dems, la estabilidad es importante y necesaria, adems del contacto,
comunicacin y afecto. Bajo otros parmetros la soledad es vivenciada en forma
proyectiva hacia el futuro, donde la misma persona posiblemente puede buscar
ese mismo alejamiento, ya que no esta bien con ella misma y las circunstancias
que interactan alrededor de ella. La soledad entendida desde osho es un
encuentro consigo mismo, con la existencia, con el todo, es una presencia
desbordante, una presencia con uno mismo.








161

8. CONCLUSIONES

La crisis de la mitad de la vida es vivencia o experimentada por todas las
personas, en una poca especifica de su vida, puede estar influenciada por
factores externos o internos, niveles de conciencia, apertura espiritual, edad
cronolgicas, separaciones, cambios de trabajo entre otras, algunas personas no
son conscientes de la crisis, pueden seguir estando en ella de forma constante
aun despus de mucho tiempo de haberla iniciado incluso pueden llegar a la vejez
y la muerte sin lograr algn cambio.

La muerte y la soledad son uno de los aspectos que la persona cuestionan,
resignifican, obstruyen o potencializan formando y estructurando un cambio de
actitud hacia la vida, la persona siente y vivencia un vaci y desasosiego, cuando
no introyecta o fundamenta nuevas estructuras o formas de pensamiento, cuando
no se hace consciente, muchos de estos aspectos de la vida puede tornarse
desagradable, frustrante y desmotivantes.

Los niveles de conciencias son generados por el cambio de apertura, por el
proceso de individuacin, construccin espiritual, conocimiento personal, y
formacin transpersonal, de acuerdo a algunas experiencias o cambios en las
personas ya sean de forma evolutiva, traumtica o circunstancial las personas
logran desarrollar y transformar esos obstculos en potencialidades para su
crecimiento personal, individual y social.


162

La limitacin o el potencial que transcurren por medio de la crisis de la
mitad de la vida, esta desarrollado a partir de la actitud, proceso de estructuracin,
resignificacin e individuacin, que se hace a travs de los cambios internos;
algunas persona vivencias situaciones en las cuales el dolor, el miedo y el
sufrimiento son constantes si la persona no hace una reestructuracin de esos
contenidos la limitacin estar estructurada permanentemente por medio del
sufrimiento y dolor en la persona.

La soledad propuesta como un elemento ontologico es planteada desde la
existencia donde la libertad y responsabilidad es de cada uno, sin embargo, para
algunas personas la soledad es vivenciada como la ausencia del otro, y no lo
toman como un encuentro personal o consigo mismo.

Por medio de muchos patrones establecidos dentro de una cultura como la
monotona y aspectos superficiales, surgen problemticas existenciales que se
consideran diferentes o inapropiadas para su intervencin, estando la persona
interesado o enfocada en buscar otra clase de satisfaccin personal como la de un
mundo superficial o material.

Cuando surgen aspectos diferentes relacionados con el sentido de vida,
reflexin, bsqueda espiritual y niveles de conciencia, la actitud e iniciacin en
ocasiones debe ser consciente.



163

Retomando algunos aspectos de la sociedad, como el consumismo,
materialismo, superficialismo planteado y manejado desde la filosofa
contempornea, las personas se preocupan por situaciones banales donde el
sentido de vida, nivel existencial, nivel de conciencia y espiritual no son tomados
en cuenta, en muchas circunstancias ni conocidos por las influencias externas
como los medios de comunicacin y productividad.

Desde la psicologa transpersonal se encuentran otras propuestas
relacionadas con la apertura espiritual, autotrascendencia, contacto con el todo y
el cosmos. Algunas personas en ocasiones vivencian o perciben otra clase de
realidades, cuando estas situaciones, circunstancias o vivencias no son
establecidas dentro de la cultura, la persona puede sentirse patolgica o
desequilibrada, encontrando por medio de la psicologa transpersonal otras
posturas que pueden aclarar y resignificar muchos eventos aun justificados,
aclarados y revelados por la fsica contempornea.

Desde la dimensin y aceptacin espiritual, muchas personas manifiestan
sus creencias y experiencias religiosas, cuando la experiencia es vivenciada de
forma consciente la persona se conecta mas con sensaciones gratificantes y
emocionantes que en algunas ocasiones son difciles de explicar, es un proceso
interno donde la evidencia es personal.

Las personas que logran surgir o pasar de las crisis son personas ms
amorosas, receptivas con ellas mismas y hacia al otro, comprenden de manera

164

especial que lo que les rodean hace parte tambin de ellos, disfrutan de un
atardecer, disfrutan estar con ellos mismos, y con los dems sin estar
insatisfechos, presentan apertura, sabidura y conocimiento para infundir y
compartir a los dems, su vivencia espiritual en ocasiones se relaciona con
experiencias msticas donde solo la sensacin, percepcin y vivencia es
identificada por ellos mismo, no le temen a la muerte disfrutando el aqu y el
ahora.

Los niveles de conciencia son diferentes en cada persona aun despus de
pasar la crisis, cada persona procesa, percibe y vivencia situaciones o
circunstancias diferentes de los dems, aunque cada sensacin y nivel de
conciencia sirven para estar en contacto con el todo, las diferencias son
igualmente importante en el proceso de vida de cada ser humano y su evolucin.












165

9. RECOMENDACIONES

Brindar ms informacin a la comunidad en general identificando la crisis de
la mitad de la vida, donde las personas a pesar de sus obstculos o
movilizaciones internas puedan desarrollar un cambio de apertura por medio de
algunas propuestas que se encuentran dentro de la psicologa transpersonal.

Es importante dar mas informacin sobre elementos que constituyen y
forman parte de la vida como la muerte, la soledad y la bsqueda de conocimiento
personal, muchos de estos elementos son determinados dentro de la sociedad
como elementos catastrficos donde la misma ciencia contempornea ha
mostrado, investigado y establecido nuevos enfoques para la comprensin de la
vida.

Aunque la muerte es un tema universal establecido en todas las culturas,
las creencias, ideas, estructuras y formacin de pensamiento, estn mitificadas
rechazadas o formuladas por medio de la resignacin. Desde la ciencia
contempornea y especficamente la fsica cuntica se encuentra otra clase de
posturas posibilitando una apertura a nuevos cambios, los miedos, temores, y
resignaciones pueden ser desmitificados.

Generar mas apertura hacia los cambios internos del ser humano, como
son el crecimiento personal, sentido de vida, autoconocimiento,
autotrascendencia, conciencia, entre otros. Fundamentando y desestructurado

166

algunos valores que se consideran en estos momentos adecuados como son: el
consumismo, el superficialismo, el dinero, la moda y el poder.

Los diferentes campos, entidades del gobierno, instituciones, asociaciones,
corrientes, carreras y profesionales desde la psicologa y a nivel social participar
en el cambio de apertura para una interaccin, comunicacin y responsabilidad
social buscando bienestar y gratificacin en la sociedad.

Entrar o buscar una participacin con lo que nos rodea en estos momentos
y hacia los otros, a pesar de las dificultades, sufrimiento, problemas, frustraciones
la vida es aburrida o es difcil si la persona la considera de esa manera. La vida es
para disfrutarla, disfrutar de la naturaleza, disfrutar del sol, disfrutar de la luna, de
lo que significa el da y lo que significa la noche, y de lo significativo que puede
encontrar cada persona y su relacin con los dems y el mundo.

Buscar la aceptacin de la muerte y la soledad, inicialmente la persona
decide el camino y el recorrido, decide la forma de pensar, de actuar, de
resignificar, aunque en ocasiones el darse cuenta es doloroso y atrae muchos
obstculos, la salida y la solucin hacia ese mismo camino lo obtiene solamente la
persona, pueden describir diferentes pautas pero el recorrido solo es uno.

Dentro de la bsqueda personal cada persona puede reconocer o
determinar cul es su mascara dentro de la sociedad y con ella misma, cuales son
las metas propuestas desde el ego, cuales son las metas en busca de sentido,

167

auto trascendencia, estabilidad emocional y personal. Darse cuenta, del exterior e
interior, las actuaciones desde el ego, para ser alguien en la vida, aun
reconociendo desde la existencia que ya se es algo especial.

Por medio del cuerpo la persona puede empezar a sentir e identificarse,
sintiendo su organismo completo, identificarse con el si mismo yo y el otro,
pretendiendo una bsqueda o comprensin de la unidad.

Generar una apertura de conocimiento y sabidura hacia el cosmos, el
universo y la existencia, donde se es parte del todo por medio del cuerpo, las
sensaciones, percepciones, sentimientos y emociones.














168

10. CONSIDERACIONES ETICAS

Las consideraciones ticas estn estipuladas dentro de la ley Orgnica del
29 de octubre de 1992, rigen para proteger a las personas y es de carcter
personal. Independientemente de las limitaciones, estos principios ticos deben
guiar la conducta de quienes participen en la planeacin, realizacin y patrocinio
de la investigacin con seres humanos. La participacin de seres humanos en
proyectos de investigacin ha contribuido a mejorar la calidad de la vida por medio
del desarrollo de herramientas de diagnstico y tratamientos que dan buenos
resultados.
Se considera que los principios de la investigacin tica son universales y
trascienden los lmites geogrficos, culturales, econmicos, legales y polticos.
Estos principios establecen que los datos personales deben:
Ser obtenidos y procesados de forma correcta y legal.
Se cuenta con el consentimiento de los entrevistados
Ser usados o revelados solamente con fines tratados en el trabajo a
investigar.
Ser adecuados, pertinentes y no excesivos en relacin con el propsito
para el que se mantienen.
Ser exactos y, cuando sea necesario, mantenidos al da.
Conservarse no ms all de lo necesario para la finalidad con la que se

169

mantienen.
Ser capaces de permitir a los individuos tener acceso a la informacin que
se tiene sobre ellos y, cuando proceda, corregirlos o borrarlos.
Estar rodeados de las medidas de seguridad adecuadas.
Se especifica que no se puede revelar la identidad completa de los entrevistados
por el derecho de identificacin del informante.
tica de la publicacin
El progreso en la ciencia significa acumulacin del conocimiento las
generaciones sucesivas de investigadores construyen su trabajo sobre la base de
los resultados alcanzados por cientficos anteriores. El conocimiento resultante es
de este modo de uso colectivo, lo que exige unas ciertas normas internas de las
comunidades cientficas. Un tratado clsico sobre estas normas es The Normative
Structure of Science (1949, 1973), de Robert Merton. En l se enumeran las
cuatro caractersticas imprescindibles a que se supone que responden los
cientficos en sus relaciones mutuas:
Universalismo
Comunismo
Desinters
Escepticismo organizado.


170

El comunismo significa que los resultados de cientficos anteriores se
pueden utilizar libremente por investigadores ms tarde. El procedimiento que el
investigador utiliza es reconocido originalmente en el informe final, denotndose
alguna falla el investigador o autor es el propulsor y autor de las ideas. Esta clase
de misbehaviour se llama plagio. Los procedimientos para indicar a los escritores
originales se explican bajo ttulos que presentan los resultados del estudio y de la
lista bibliogrfica de fuentes.

















171

11. BIBLIOGRAFIA

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182



ANEXOS


183

ANEXO No 1

BOCETO DE ENTREVISTA

NOMBRE:
EDAD:
PROFESIN:
ESTRATO SOCIO ECONOMICO:

1. De acuerdo a su vida que es lo que cree de ella?

2. Cmo considera la vida?

3. En que se fundamenta su vida?

4. Cree que haya alguna relacin entre su conducta, las emociones y el
mundo espiritual?

5. Cree que hay relacin entre la conducta y mundo espiritual?

6. Si cree que hay un mundo espiritual como lo vivencia?

7. En que etapas de la vida se ha sentido muy mal?

8. Como se siente en estos momentos de su vida?

9. Que expectativas tiene para su vida o proyecto de vida?

10. Has cumplido con tus metas? Si- no porque?

11. Te incomodo no haber cumplido con todas tus metas?

184


12. Crees que todava hay tiempo de terminar con los proyectos en la
vida?

13. Que sensaciones has experimento ltimamente en relacin con tu
edad?

14. Como relacionas tus experiencias de la niez, la adolescencia con
la adultez?

15. Que piensas, sientes o vivencias de la vejez?

16. Como consideras la muerte?

17. Que sensaciones evocas cuando experimentas temas o
circunstancias relacionadas con la muerte?

18. Que aspectos significativos retomas de la muerte y porque?

19. Que aspectos negativos retomas de la muerte y porque?

20. Como consideras a la soledad? te agrada si- no porque?

21. Que aspectos no te agradan en estos momentos?

22. Como te sientes en esta etapa de tu vida?

23. Cuales con tus miedos y temores en relacin con el futuro?




185

Anexo No 2


Yo,________________________________________, identificado(a) con Cdula
de ciudadana No. ____________________________ de
_______________________, conozco los objetivos y el propsito de la
investigacin LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA BAJO LOS PARMETROS
DE LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL CON PERSONAS DE 30 A 60 AOS
EN LA CIUDAD DE MEDELLN. y expreso mi disposicin de una participacin y
colaboraron voluntaria con el proceso de investigacin.

Estoy informado sobre el hecho de que esta investigacin guardar el anonimato
de las personas que participarn, y que los resultados sern utilizados en pro del
mejoramiento de la calidad de vida de las personas que buscan orientacin frente
a sus necesidades existenciales. Adems se respetarn sus puntos de vista, su
integridad, e individualidad.

En constancia firma:

___________________________________________
C.C. DE_______________





186


ANEXO No 3





CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES





MESES
FEB MAR ABR
I
MAY JUN JUL AGS SEPT OCT NOV
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Recoleccin de informacin


Diseo del proyecto





Aprobacin y ajustes





Revisin de literatura




Procesamiento de la informacin








Anlisis e interpretacin de los
resultados








Elaboracin del informe







Trascripcin





Presentacin o sustentacin















187