Nietzsche

1- Critica de Nietzsche a la tradicin occidental

Lo que pretende Nietzsche con su filosofa es criticar la tradicin filosfica de occidente. Esta tradicin se ha
caracterizado por el dogmatismo y el punto de partida de esto es platn

El error fundamental que ha cometido la filosofa hasta ahora ha sido inventarse otro mundo distinto de este.
Inventarse el ms all. De todas las filosofas solo se puede salvar la filosofa que fue Herclito esta crtica tiene 3
apartados
- La crtica a la moral tradicional. Toda la moral hasta ahora negaba la vida. Todo se reduca a rechazar los
impulsos vitales. Lo ms importante no est en esta vida sino en la otra. El mundo de las ideas se pas al
cielo. El resultado es el rechazo de los instintos. la vida acaba donde comienza el reino de dios. Es posible
una nueva moral que afirme la vida que se basa en los impulsos.
- La crtica a la metafsica tradicional, lo que hizo platn fue diferenciar entre el mundo real y el mundo
aparente, el mundo de los sentidos no es real, es una ilusin. Loa autntica realidad est en otro sitio. De
acuerdo a esta tradicin las cosas de valor tienen un origen distinto de este mundo, un origen sobrenatural
divino. La consecuencia de todo esto es el desprecio de este mundo.
- La crtica a la ciencia tradicional. Lo que hacen las ciencias es establecer relaciones numricas. Pero hay
cosas que no se pueden cuantificar como los sentidos y las pasiones. Lo que critica Nietzsche es la
matematizaran de los real. Conclusin, lo ms importante en la vida no son los nmeros.

2- la genealoga de la moral

Hasta ahora se ha considerado que la moral era algo fijo. Absoluto, indiscutible, se consideraba que haba acciones
buenas y acciones malas, esto no se discuta, aceptado por todos, por lo tanto de lo que se trata es de poner en duda
el valor de la moral. La moral clsica no tiene fundamento.

En cualquier filosofa lo importante no es el deseo de conocer si no la intencin moral. No es importante si dice o no
la verdad, lo importante es si su filosofa afirma o niega la vida. Debemos rechazar cualquier filosofa que reprima,
que no permita el desarrollo de los instintos vitales, lo que hay que establecer es como se ha llegado a la moral
cristiana, la moral que niega la vida.

El principio de la moral dominante era la aristocrtica. De acuerdo con esta moral la felicidad es algo activo, lo
importante es el orgullo de s mismo. El afirmarte t mismo.

En un momento determinado esta moral se invierte y aparece la moral, de los esclavos y esto es lo que hace el
cristianismo. Rebelin de los esclavos es la moral. A partir del cristianismo se va a defender el sacrificio, la
compasin, la felicidad como algo pasivo, la humildad. Todos somos iguales, esto es la moral del rebao, este tipo de
moral recibe el nombre de nihilismo

Segn Nietzsche es posible una nueva moral que afirme la vida sin complejos en la que lo importante sea el aprecio
de uno mismo afirmarte t y diferenciarte de los dems. Entonces se rechaza la compasin, el amor a los dems.

3- La voluntad de poder

Lo que diferencia a unos hombres de otros es la voluntad. La voluntad es lo que condiciona nuestros sentimientos,
pensamientos y acciones. El tipo de voluntad es lo que diferencia a los nombres de los esclavos

La voluntad puede ser afirmativa o negativa, si es afirmativa, afirma su diferencia, es el orgullo. Si es negativa es lo
que niega lo que es distinto de ella. Es el resentimiento. Adems de esto, la voluntad afirmativa se basa en los
instintos vitales y la negativa es la que niega los instintos. Teniendo esto en cuanta, el problema de la verdad tiene
un sentido distinto. La verdad es un invento, es una trampa, es algo creado por aquellos que tienen miedo a la vida.
No se trata de buscar la verdad, se trata de vivir, de afirmar la vida. Si la voluntad es negativa, es el nihilismo, se
inventa trampas como buscar la verdad. La voluntad afirmativa es la voluntad de poder


4- La esencia del nihilismo
El ser humano se caracteriza por el nihilismo, por el miedo a la vida. Precisamente por esto, busca refugio en la
sociedad, en la colectividad. Buscamos la vida tranquila en el rebao, en la sociedad

La sociedad proporcin al hombre paz y tranquilidad. A cambio le pide que renuncie a sus instintos, a sus pasiones y
que a cambio de ello se dedique a pensar a reaccionar. La consecuencia de esto es que el hombre es un animal
enfermo.

Son los sacerdotes lo que consiguen que el hombre se culpe a s mismo. El sacerdote le dice al enfermo que l es el
culpable de su enfermedad. Se fomenta el desprecio de uno mismo, el amor al prjimo, la solidaridad. Estas ideas se
mantiene en las teoras democrticas: en el anarquismo, en el socialismo.

La esencia del nihilismo es distinguir entre el mundo sensible y el mundo suprasensible. Pero el problema de nuestro
tiempo es que le hemos quitado valor al mundo suprasensible, es decir dios ha muerto

Esta frase significa lo siguiente. Los hombres han dejado de creer en dios y no han sacado todas las consecuencias de
eso. Han sustituido a dios por otras cosas como los ideales democrticos. Es definitiva nos hemos quedado sin gua,
sin orientacin

5 El superhombre

Hasta ahora la historia demuestra el triunfo de las fuerzas reactivas. El hombre es un ser negativo, niega la vida. Le
da miedo la vida. Hay que pensar en lo que supere al hombre, que valla ms all de este. Eso sera el superhombre
un ser humano que afirme la vida, que no tenga miedo a vivir.

Si preguntamos que es el hombre la respuesta es siempre la misma. Dos cosas, un animal reactivo o negativo y un
animal social o gregario, la pregunta deber ser distinta Qu supera al hombre? Y la respuesta es, el superhombre y
este se caracteriza por ser gregario, ser libre por sacar todas las consecuencias del dios ha muerto, por lo tanto
tomarse la vida como un experimento (juego).

Ortega y Gasset

1 reforma del concepto de realidad
Ortega propone una nueva ontologa es decir, una nueva idea del ser o de la realidad. Esto se resume en esta frase:
para los antiguos ser significa cosa, para los modernos ser significa subjetividad y para nosotros ser significa vivir

Si el ser es una cosa, es algo esttico, algo que esta fuera de nosotros, de nuestro pensamiento y es igual para todos,
si el ser es subjetividad ese sujeto es algo cerrado sobre s mismo, por lo que es independiente de la realidad,
entonces si el ser es vivir es la coexistencia del sujeto con las cosas, del pensamiento con la realidad. Yo y lo que me
rodea, yo y mis circunstancias.
La nueva idea del ser es ser indigente (el que pide) no es un ser que se baste a s mismo, es un ser que necesite de
algo entonces el pensamiento necesita a la realidad y la realidad al pensamiento. A partir de ahora tenemos que
definir el nuevo concepto de ser, que es nuestra vida, toda la filosofa se tiene que centrar en mi vida, mi vida es el
punto de partida
En primer lugar mi vida no es la biloga, las clulas los huesos no es mi cuerpo, es algo distinto, para definir mi vida
la frase que hay que explicar es, yo soy yo y mis circunstancias
El primer yo es toda mi vida, el segundo es lo que yo decido y las circunstancias lo que me encuentro hecho

En la vida se incluyen 4 elementos
- La conciencia: es darse cuenta de uno mismo, darse cuenta de que existimos somos los nicos seres con
conciencia
- Circunstancias: el mundo, lo que nos encontramos, aquello a lo que nos enfrentamos, con lo que tenemos
que contar
- EL problema: nuestra vida es elegir, tener que tomar decisiones, es algo drstico, un problema, no se puede
evitar
- La decisin: somos libres y sobre aquello que nos encontramos decidimos, en nuestra vida es fundamental el
futuro, aquello que vamos a hacer